Эхнатон

Эхнатон

Аменхотеп IV
Эхнатон ; Аменхотеп IV ;
Аменофис IV, Нафурея, Эхнатон
	Статуя Эхнатона в Египетском музее
фараон
Царствование	1353–1336 гг. до н.э. ; 1351–1334 гг. до н.э. ;
Предшественник	Аменхотеп III
Преемник	Smenkhkare
Horus name
Horus name
	; ; ;
Nebty name
Golden Horus
Prenomen (Praenomen)
	Nefer-kheperu-Re, wa-en-Re (Year 1–17); The perfect one of the manifestations of Re, the unique one of Re
Nomen
	;
Супруги	Нефертити ; Кия ; Неопознанная сестра-жена (скорее всего) ; Мы сделали это ; Неизвестные дочери Шатии и Бурна-Буриаша II. ;
Дети	Smenkhkare ? ; Заслуженный ; Мекетатен ; Анхесенамон ; Нефернефруатен Ташерит ; Нефернеферура ; Сетепенре ; Тутанхамон (скорее всего) ; Анхесенпаатен Ташерит ? ; Меритатен Ташерит ? ;
Отец	Аменхотеп III
Мать	Убийство
Умер	1336 или 1334 г. до н.э.
Похороны	Королевская гробница Эхнатона , Амарна (оригинальная гробница) ; КВ55 (оспаривается) ;
Памятники	Ахетатон , Гемпаатен
Религия	Древняя египетская религия ; Атенизм ;
Династия	18-я династия Египта

Эхнатон (произносится / ˌ æ k ə ˈ n ɑː t ən / ), ^{[ 8 ]} также пишется Эхнатон ^{[ 3 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} или Эхнатон ^{[ 11 ]} ( Древний Египет : ꜣḫ-n-jtn ʾŪḫə-nə-yātəy , произносится [ˈʔuːχəʔ nə ˈjaːtəj] , ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} что означает «Действительный для Атона »), древнеегипетский фараон , правивший ок. 1353–1336 гг. ^{[ 3 ]} или 1351–1334 гг. до н. э., ^{[ 4 ]} десятый правитель Восемнадцатой династии . До пятого года своего правления он был известен как Аменхотеп IV (древнеегипетский: jmn-ḥtp , что означает « Амон удовлетворен», эллинизировано как Аменофис IV ).

Будучи фараоном, Эхнатон известен тем, что отказался от традиционной религии политеизма древнеегипетской и ввёл атенизм , или поклонение, сосредоточенное вокруг Атона . Мнения египтологов о том, была ли религиозная политика абсолютно монотеистической или монолатристичной , синкретической или генотеистической , расходятся . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Этот культурный отход от традиционной религии был обращен вспять после его смерти. Памятники Эхнатона были разобраны и спрятаны, его статуи уничтожены, а его имя исключено из списков правителей, составленных более поздними фараонами. ^{[ 16 ]} Традиционная религиозная практика была постепенно восстановлена, особенно при его близком преемнике Тутанхамоне , который сменил свое имя с Тутанхатен в начале своего правления. ^{[ 17 ]} Когда несколько десятков лет спустя правители Восемнадцатой династии, не имевшие явных прав наследования, основали новую династию , они дискредитировали Эхнатона и его непосредственных преемников и в архивных записях называли Эхнатона «врагом» или «этим преступником». ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

Эхнатон был практически потерян для истории до тех пор, пока в конце XIX века не была открыта Амарна , или Ахетатон, новая столица, которую он построил для поклонения Атону. ^{[ 20 ]} мумию, которая могла принадлежать Эхнатону в гробнице KV55 в Долине царей обнаружил Кроме того, в 1907 году Эдвард Р. Айртон . Генетическое тестирование показало, что мужчина, похороненный в КВ55, был отцом Тутанхамона. ^{[ 21 ]} но его идентификация как Эхнатона с тех пор подвергается сомнению. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

Повторное открытие Эхнатона и ранние раскопки Флиндерса Петри в Амарне вызвали большой общественный интерес к фараону и его царице Нефертити . Его описывали как «загадочного», «таинственного», «революционного», «величайшего идеалиста мира» и «первого человека в истории», но также как «еретика», «фанатика», «возможно, безумного». ", и "безумный". ^{[ 14 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Общественное и научное увлечение Эхнатоном проистекает из его связи с Тутанхамоном, уникального стиля и высокого качества изобразительного искусства, которому он покровительствовал , а также религии, которую он пытался установить, предвещая монотеизм.

Семья

Будущий Эхнатон родился Аменхотепом, младшим сыном фараона Аменхотепа III и его главной жены Тии . У Эхнатона был старший брат, наследный принц Тутмос , признанный наследником Аменхотепа III. У Эхнатона также было четыре или пять сестер: Ситамун , Хенуттанеб , Исет , Небета и, возможно, Бекетатон . ^{[ 29 ]} Ранняя смерть Тутмоса, возможно, примерно на тридцатом году правления Аменхотепа III, означала, что Эхнатон стал следующим претендентом на египетский трон. ^{[ 30 ]}

Эхнатон был женат на Нефертити , своей великой царственной жене . Точное время их свадьбы неизвестно, но надписи на строительных проектах фараона позволяют предположить, что они поженились либо незадолго до, либо после того, как Эхнатон занял трон. ^{[ 10 ]} Например, египтолог Дмитрий Лабори предполагает, что брак состоялся в четвертый год правления Эхнатона. ^{[ 31 ]} второстепенная жена Эхнатона по имени Кия Из надписей известна также . Некоторые египтологи предполагают, что она приобрела свое значение как мать Тутанхамона . ^{[ 32 ]} Уильям Мурнейн предполагает, что Кия — это разговорное имя митаннийской принцессы Тадукхипы , дочери митаннийского царя Тушратты , которая вышла замуж за Аменхотепа III, прежде чем стать женой Эхнатона. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} Другие засвидетельствованные супруги Эхнатона — дочь правителя Шатия Энишаси и еще одна дочь вавилонского царя Бурна-Буриаша II . ^{[ 35 ]}

Судя по надписям, у Эхнатона могло быть семь или восемь детей. Египтологи вполне уверены в отношении его шести дочерей, которые хорошо засвидетельствованы на современных изображениях. ^{[ 36 ]} Среди его шести дочерей Меритатен родилась в первый или пятый год правления; Мекетатен в четвертый или шестой год; Анхесенпаатен , позже царица Тутанхамона, до пятого или восьмого года; Нефернеферуатен Ташерит в восьмом или девятом году; Нефернеферура в девятом или десятом году; и Сетепенре в десятом или одиннадцатом классе. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Тутанхамон, урожденный Тутанхатен, скорее всего, был сыном Эхнатона от Нефертити или другой жены. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Меньше определенности относительно отношений Эхнатона со Сменхкаре , соправителем или преемником Эхнатона. ^{[ 43 ]} и муж его дочери Меритатен; он мог быть старшим сыном Эхнатона от неизвестной жены или младшим братом Эхнатона. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

Некоторые историки, такие как Эдвард Венте и Джеймс Аллен , предположили, что Эхнатон взял некоторых из своих дочерей в жены или сексуальные супруги, чтобы стать отцом наследника мужского пола. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} Хотя этот вопрос обсуждается, существуют некоторые исторические параллели: отец Эхнатона Аменхотеп III женился на его дочери Ситамун, а Рамсес II женился на двух или более своих дочерях, хотя их браки могли быть просто церемониальными. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} В случае Эхнатона его старшая дочь Меритатон записана как Великая царская жена Сменхкара, но также указана на ящике из гробницы Тутанхамона рядом с фараонами Эхнатоном и Нефернеферуатоном как Великая царская жена. Кроме того, в письмах, написанных Эхнатону от иностранных правителей, Меритатон упоминается как «хозяйка дома». Египтологи начала 20 века также считали, что Эхнатон мог быть отцом ребенка от своей второй старшей дочери Мекетатон. Смерть Мекетатона, возможно, в возрасте от десяти до двенадцати лет, записана в царских гробницах в Ахетатоне примерно с тринадцатого или четырнадцатого года правления. Ранние египтологи связывают ее смерть с родами из-за изображения младенца в ее гробнице. Поскольку муж Мекетатона неизвестен, предполагалось, что отцом был Эхнатон. Эйдан Додсон считает, что это маловероятно, поскольку не было найдено ни одной египетской гробницы, в которой упоминалась бы или намекала на причина смерти владельца гробницы. Далее Якобус ван Дейк предполагает, что ребенок является изображением Мекетатона. душа . ^{[ 50 ]} Наконец, различные памятники, первоначально посвященные Кие, были переписаны в честь дочерей Эхнатона Меритатон и Анхесенпаатен. В исправленных надписях перечислены Меритатен-ташерит («младший») и Анхесенпаатен-ташерит. По мнению некоторых, это указывает на то, что у Эхнатона были собственные внуки. Другие считают, что, поскольку эти внуки нигде не засвидетельствованы, это выдумки, придуманные для того, чтобы заполнить пространство, первоначально изображающее ребенка Кии. ^{[ 46 ]}^{[ 51 ]}

Ранний период жизни

Египтологам очень мало известно о жизни Эхнатона как принца Аменхотепа. Дональд Б. Редфорд датирует свое рождение до 25-го года правления своего отца Аменхотепа III, ок. 1363–1361 гг. до н.э. , основано на рождении первой дочери Эхнатона, которая, вероятно, родилась довольно рано во время его правления. ^{[ 4 ]}^{[ 52 ]} Единственное упоминание о его имени как «Царском сыне Аменхотепе» было найдено на винном ящике во дворце Аменхотепа III в Малкате , где некоторые историки предполагают, что родился Эхнатон. Другие утверждают, что он родился в Мемфисе , где в детстве находился под влиянием поклонения богу Солнца Ра, практиковавшемуся в соседнем Гелиополе . ^{[ 53 ]} Редфорд и Джеймс К. Хоффмайер , однако, утверждают, что культ Ра был настолько широко распространен и утвердился по всему Египту, что на Эхнатона могло повлиять поклонение Солнцу, даже если он вырос не в окрестностях Гелиополя. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

Некоторые историки пытались определить, кто был наставником Эхнатона в юности, и предлагали писцов Гекарешу или Мериру II , царского наставника Аменемотепа или визиря Апереля . ^{[ 56 ]} Единственным человеком, который, как мы знаем наверняка, служил принцу, был Пареннефер , чья гробница упоминает об этом факте. ^{[ 57 ]}

Египтолог Сирил Олдред предполагает, что принц Аменхотеп мог быть первосвященником Птаха в Мемфисе, хотя никаких доказательств, подтверждающих это, обнаружено не было. ^{[ 58 ]} Известно, что в этой роли до своей смерти служил брат Аменхотепа, наследный принц Тутмос . Если бы Аменхотеп унаследовал все роли своего брата при подготовке к восшествию на престол, он мог бы стать первосвященником вместо Тутмоса. Олдред предполагает, что необычные художественные наклонности Эхнатона могли сформироваться во время его службы Птаху , богу-покровителю ремесленников, чьи первосвященники иногда назывались «Величайшими из руководителей мастерства». ^{[ 59 ]}

Царствование

Соперничество с Аменхотепом III

Существует много споров вокруг того, взошел ли Аменхотеп IV на трон Египта после смерти своего отца Аменхотепа III или существовало соправительство , продолжавшееся, возможно, целых 12 лет. Эрик Клайн , Николас Ривз , Питер Дорман и другие ученые решительно выступают против установления длительного совместного правления между двумя правителями и за то, чтобы либо не было совместного правления, либо оно продолжалось не более двух лет. ^{[ 60 ]} Дональд Б. Редфорд , Уильям Дж. Мурнейн , Алан Гардинер и Лоуренс Берман оспаривают точку зрения о каком-либо сосуществовании между Эхнатоном и его отцом. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}

Совсем недавно, в 2014 году, археологи обнаружили имена обоих фараонов, начертанные на стене луксорской гробницы визиря Аменхотепа-Хая . лет . На основании датировки гробницы Министерство древностей Египта назвало это «убедительным доказательством» того, что Эхнатон делил власть со своим отцом в течение как минимум восьми ^{[ 63 ]} Однако этот вывод с тех пор был поставлен под сомнение другими египтологами, по мнению которых надпись означает лишь то, что строительство гробницы Аменхотепа-Хая началось во время правления Аменхотепа III и закончилось при Эхнатоне, и таким образом Аменхотеп-Хай просто хотел выразить свое почтение оба правителя. ^{[ 64 ]}

Раннее правление Аменхотепа IV.

Эхнатон занял египетский трон как Аменхотеп IV, скорее всего, в 1353 году. ^{[ 65 ]} или 1351 г. до н.э. ^{[ 4 ]} Неизвестно, сколько лет было Аменхотепу IV, когда он это сделал; оценки варьируются от 10 до 23. ^{[ 66 ]} Скорее всего, он был коронован в Фивах или, что менее вероятно, в Мемфисе или Арманте . ^{[ 66 ]}

Начало правления Аменхотепа IV соответствовало устоявшимся традициям фараонов. Он не сразу начал перенаправлять поклонение Атону и дистанцироваться от других богов. Египтолог Дональд Б. Редфорд считает, что это подразумевает, что возможная религиозная политика Аменхотепа IV не была задумана до его правления, и он не следовал заранее установленному плану или программе. Редфорд указывает на три доказательства, подтверждающие это. Во-первых, сохранившиеся надписи показывают, что Аменхотеп IV поклонялся нескольким различным богам, включая Атума , Осириса , Анубиса , Нехбет , Хатор , ^{[ 67 ]} и Глаз Ра , и тексты этой эпохи относятся к «богам» и «каждому богу и каждой богине». Верховный жрец Амона также все еще действовал на четвертом году правления Аменхотепа IV. ^{[ 68 ]} Во-вторых, хотя позже он перенес свою столицу из Фив в Ахетатон , его первоначальный царский титул был в честь Фив — его именем был «Аменхотеп, бог-правитель Фив» — и, признавая его важность, он назвал город «Южным Гелиополем, первым великим (место) Ре (или) Диска». В-третьих, Аменхотеп IV еще не разрушал храмы другим богам и даже продолжил строительные проекты своего отца в Карнакском округе Амон-Ра . ^{[ 69 ]} участка он украсил Стены Третьего пилона изображениями себя, поклоняющегося Ра-Хорахти , изображенного в традиционной для бога форме человека с головой сокола. ^{[ 70 ]}

Художественные изображения оставались неизменными в начале правления Аменхотепа IV. Гробницы, построенные или завершенные в первые несколько лет после того, как он занял трон, например, гробницы Херуефа , Рамоса и Пареннефера , изображают фараона в традиционном художественном стиле. ^{[ 71 ]} В гробнице Рамоса на западной стене появляется Аменхотеп IV, сидящий на троне, а Рамос предстает перед фараоном. По другую сторону дверного проема в окне явлений показаны Аменхотеп IV и Нефертити, а Атон изображен в виде солнечного диска. В гробнице Пареннефера Аменхотеп IV и Нефертити восседают на троне с солнечным диском, изображенным над фараоном и его царицей. ^{[ 71 ]}

Продолжая поклонение другим богам, первоначальная программа строительства Аменхотепа IV была направлена на строительство новых мест поклонения Атону. Он приказал построить храмы или святилища Атону в нескольких городах по всей стране, таких как Бубастис , Телль-эль-Борг , Гелиополис , Мемфис, Нехен , Кава и Керма . ^{[ 72 ]} Он также приказал построить большой храмовый комплекс, посвященный Атону, в Карнаке в Фивах, к северо-востоку от частей Карнакского комплекса, посвященных Амону. Храмовый комплекс Атона , известный под общим названием Пер Атен («Дом Атона»), состоял из нескольких храмов, названия которых сохранились: Гемпаатен («Атон находится в поместье Атона»), Хвт Бенбен («Атон находится в поместье Атона»), Хвт Бенбен («Атон находится в поместье Атона»). Дом или Храм Бенбена » ), Руд-Мену («Непреходящие памятники Атону навеки»), Тени-Мену («Возвышены памятники Атона навеки») и Сехен Атон («киоск Атона "). ^{[ 73 ]}

Примерно на втором или третьем году правления Аменхотеп IV организовал фестиваль Сед . Фестивали Сед представляли собой ритуальное омоложение стареющего фараона, которое обычно проводилось впервые примерно на тридцатом году правления фараона и после этого примерно каждые три года. Египтологи только предполагают, почему Аменхотеп IV организовал фестиваль Сед, когда ему, вероятно, было еще чуть больше двадцати. Некоторые историки рассматривают это как свидетельство сосуществования Аменхотепа III и Аменхотепа IV и полагают, что фестиваль Сед Аменхотепа IV совпал с одним из праздников его отца. Другие предполагают, что Аменхотеп IV решил провести свой фестиваль через три года после смерти своего отца, стремясь провозгласить свое правление продолжением правления отца. Третьи полагают, что фестиваль проводился в честь Атона, от имени которого фараон правил Египтом, или, поскольку считалось, что Аменхотеп III стал единым целым с Атоном после своей смерти, фестиваль Сед чествовал и фараона, и бога в в то же время. Не исключено также, что целью церемонии было образно наполнить Аменхотепа IV силами перед его великим предприятием: введением культа Атона и основанием новой столицы Ахетатона. Независимо от цели празднования, египтологи полагают, что во время празднеств Аменхотеп IV приносил подношения только Атону, а не многочисленным богам и богиням, как это было принято. ^{[ 59 ]}^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}

Изменение имени

есть две копии письма фараону от Ипи , верховного управляющего Мемфиса Среди последних документов, в которых Эхнатон упоминается как Аменхотеп IV , . Эти письма, найденные в Гуробе и сообщающие фараону, что царские поместья в Мемфисе «в хорошем состоянии», а храм Птаха «процветает и процветает», датированы пятым годом правления, девятнадцатым днем вегетационного периода третьего месяца . вегетационного периода Примерно месяц спустя, на тринадцатый день четвертого месяца , на одной из пограничных стел в Ахетатоне уже было вырезано имя Эхнатона, подразумевающее, что фараон изменил свое имя между двумя надписями. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Аменхотеп IV изменил свой царский титул , чтобы показать свою преданность Атону. Он больше не будет известен как Аменхотеп IV и будет ассоциироваться с богом Амоном , а скорее полностью переключит свое внимание на Атона. Египтологи спорят о точном значении Эхнатона, его нового личного имени . Слово «ах» ( древнеегипетский : ꜣḫ ) могло иметь разные переводы, например, «удовлетворенный», «эффективный дух» или «пригодный для использования», и, таким образом, имя Эхнатона можно было перевести как «Атон удовлетворен», «эффективный дух». дух Атона» или «Служащий Атону» соответственно. ^{[ 80 ]} Герти Инглунд и Флоренс Фридман пришли к переводу «Эффективен для Атона», анализируя современные тексты и надписи, в которых Эхнатон часто описывал себя как «эффективный для» солнечного диска. Энглунд и Фридман приходят к выводу, что частота, с которой Эхнатон использовал этот термин, вероятно, означает, что его собственное имя означало «Действительный для Атона». ^{[ 80 ]}

Некоторые историки, такие как Уильям Ф. Олбрайт , Эдель Эльмар и Герхард Фехт , предполагают, что имя Эхнатона написано и произнесено с ошибкой. Эти историки полагают, что «Атон» скорее должен быть «Джати», таким образом передавая имя фараона Ахенджати или Аанджати (произносится / ˌ æ k ə ˈ n j ɑː t ɪ / ), как оно могло произноситься в Древнем Египте. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

Аменхотеп IV

Эхнатон

Имя Гора

Канахт-кай-шути

«Сильный бык с двойными перьями »

Мерьятен

«Возлюбленный Атона»

Имя Небти

Вер-несут-эм-Ипет-СВТ

«Великий королевский сан в Карнаке»

Вер-несут-эм-Ахетатон

«Великий царь Ахет-Атона»

Имя Золотого Гора

Ветджес-хау-эм-Юну-Шемай

«Коронованный в Гелиополе Южном» (Фивы)

Законы-беги и ешь

«Восхваляющий имя Атона»

имя

Неферхеперуре-ваэнре
«Прекрасны формы Ра, единственная форма Ра»

Имя

Аменхотеп Нетджер-Хака-Васет

«Амон доволен, божественный владыка Фив»

Эхнатон

«Эффективно для Атона»

Основание Амарны

Примерно в то же время, когда он изменил свой царский титул, на тринадцатый день периода вегетационного четвертого месяца Эхнатон постановил построить новую столицу: Ахетатон (древнеегипетский: ꜣḫt-jtn , что означает «Горизонт Атона»). , более известный сегодня как Амарна. несколько так называемых пограничных стел, обозначающих его границу. События, о которых египтологам больше всего известно при жизни Эхнатона, связаны с основанием Ахетатона, поскольку вокруг города было найдено ^{[ 84 ]} Фараон выбрал место примерно на полпути между Фивами , столицей того времени, и Мемфисом , на восточном берегу Нила , где вади и естественный провал в окружающих скалах образуют силуэт, похожий на « горизонт » иероглиф . Кроме того, ранее это место было необитаемо. Согласно надписям на одной пограничной стеле, это место подходило для города Атона, поскольку «не было собственностью бога, не было собственностью богини, не было собственностью правителя и не было собственностью женщины-правительницы. и не является собственностью какого-либо народа, способного претендовать на него». ^{[ 85 ]}

Историки доподлинно не знают, почему Эхнатон основал новую столицу и покинул старую столицу Фивы. Граничные стелы с подробным описанием основания Ахетатона повреждены и, вероятно, объясняли мотивы переезда фараона. Сохранившиеся части утверждают, что то, что случилось с Эхнатоном, было «хуже того, что я слышал» ранее во время его правления, и хуже, чем то, что «слышали любые короли, принявшие Белую Корону », и намекает на «оскорбительные» речи против Атона. Египтологи полагают, что Эхнатон мог иметь в виду конфликт со жречеством и последователями Амона, бога-покровителя Фив. Великие храмы Амона, такие как Карнак , были расположены в Фивах, и жрецы там достигли значительной власти ранее, во времена Восемнадцатой династии , особенно при Хатшепсут и Тутмосе III , благодаря фараонам, предлагающим большие объемы растущего богатства Египта культу Амона. ; историки, такие как Дональд Б. Редфорд , поэтому утверждали, что, переехав в новую столицу, Эхнатон, возможно, пытался порвать со священниками Амона и богом. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

Ахетатон был запланированным городом с Большим храмом Атона , Малым храмом Атона , королевскими резиденциями, архивом и правительственными зданиями в центре города. Некоторые из этих зданий, такие как храмы Атона, были построены по приказу Эхнатона на пограничной стеле, указывающей на основание города. ^{[ 87 ]}^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}

Город был построен быстро благодаря новому методу строительства, в котором использовались значительно меньшие строительные блоки, чем при предыдущих фараонах. Эти блоки, называемые талататами , измеряли 1 ⁄ 2 на 1 ⁄ ( на 1 древнеегипетский локоть около 27 на 27 на 54 см ), а из-за меньшего веса и стандартизированного размера их использование во время строительства было более эффективным, чем использование тяжелых строительных блоков разных размеров. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} К восьмому году правления Ахетатон достиг состояния, когда его могла оккупировать царская семья. Только самые верные его подданные последовали за Эхнатоном и его семьей в новый город. Хотя город продолжал строиться, с пятого по восьмой годы строительные работы в Фивах начали прекращаться. Начавшиеся храмы Фиванского Атона были заброшены, а деревня тех, кто работал над гробницами Долины царей, была перенесена в рабочую деревню в Ахетатоне. Однако строительные работы продолжались в остальной части страны, поскольку в более крупных культовых центрах, таких как Гелиополис и Мемфис, также были построены храмы Атона. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}

Международные отношения

Письма Амарны предоставили важные свидетельства о правлении и внешней политике Эхнатона. Письма представляют собой тайник из 382 дипломатических текстов, а также литературных и образовательных материалов, обнаруженных между 1887 и 1979 годами. ^{[ 95 ]} и назван в честь Амарны, современного названия столицы Эхнатона Ахетатона. Дипломатическая переписка включает в себя сообщения на глиняных табличках между Аменхотепом III, Эхнатоном и Тутанхамоном, различными подданными через египетские военные аванпосты, правителями вассальных государств и иностранными правителями Вавилонии , Ассирии , Сирии , Ханаана , Алашии , Арзавы , Митанни и хеттов. . ^{[ 96 ]}

Письма Амарны изображают международную ситуацию в Восточном Средиземноморье , унаследованную Эхнатоном от своих предшественников. За 200 лет, предшествовавших правлению Эхнатона, после изгнания гиксосов из Нижнего Египта в конце Второго переходного периода , влияние и военная мощь королевства значительно возросли. Могущество Египта достигло новых высот при Тутмосе III , который правил примерно за 100 лет до Эхнатона и провел несколько успешных военных кампаний в Нубии и Сирии. Расширение Египта привело к конфронтации с Митанни, но это соперничество закончилось тем, что две страны стали союзниками. Однако постепенно мощь Египта начала ослабевать. Аменхотеп III стремился поддерживать баланс сил посредством браков, таких как его брак с Тадукхипой , дочерью митаннийского царя Тушратты , и вассальных государств. При Аменхотепе III и Эхнатоне Египет не мог или не желал противостоять возвышению хеттов вокруг Сирии. Фараоны, казалось, избегали военной конфронтации в то время, когда баланс сил между соседями и соперниками Египта менялся, а хетты, конфронтационное государство, обогнали Митанни по влиянию. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

В начале своего правления Эхнатон был явно обеспокоен расширением могущества Хеттской империи при Шуппилулиуме I. Успешное нападение хеттов на Митанни и его правителя Тушратту нарушило бы весь международный баланс сил на Древнем Ближнем Востоке в то время, когда Египет заключил мир с Митанни; как покажет время, это заставило бы некоторых вассалов Египта перейти на сторону хеттов. Группа союзников Египта, которые пытались восстать против хеттов, были взяты в плен и написали Эхнатону письма с просьбой предоставить войска, но он не ответил на большинство их просьб. Факты свидетельствуют о том, что проблемы на северной границе привели к трудностям в Ханаане , особенно в борьбе за власть между Лабайей из Сихема и Абди-Хебой из Иерусалима , что потребовало от фараона вторжения в этот район, отправив войска Меджая на север. Эхнатон демонстративно отказался спасти своего вассала Риб-Хадду из Библоса , чье королевство находилось в осаде расширяющегося государства Амурру при Абди-Аширте , а затем Азиру , сыне Абди-Аширты, — несмотря на многочисленные просьбы Риб-Хадды о помощи со стороны фараона. Риб-Хадда написал Эхнатону в общей сложности 60 писем с просьбой о помощи фараона. Эхнатон устал от постоянной переписки Риб-Хадды и однажды сказал Риб-Хадде: «Ты тот, кто пишет мне больше, чем все (другие) мэры» или египетские вассалы в EA 124. ^{[ 101 ]} Чего Риб-Хадда не понимал, так это того, что египетский царь не стал бы организовывать и отправлять целую армию на север только для того, чтобы сохранить политический статус-кво нескольких второстепенных городов-государств на окраинах Азиатской империи Египта. ^{[ 102 ]} Риб-Хадда заплатит самую высокую цену; его изгнание из Библоса из-за переворота, возглавляемого его братом Илирабихом, упоминается в одном письме. Когда Риб-Хадда тщетно обратился за помощью к Эхнатону, а затем обратился к Азиру, своему заклятому врагу, с просьбой вернуть его на трон своего города, Азиру немедленно отправил его к царю Сидона, где Риб-Хадда почти наверняка находился. казнён. ^{[ 103 ]}

С точки зрения XXI века, ^{[ 104 ]} несколько египтологов в конце 19-го и 20-го веков интерпретировали письма Амарны как означающие, что Эхнатон был пацифистом , который пренебрегал внешней политикой и внешними территориями Египта в пользу своих внутренних реформ. Например, Генри Холл считал, что Эхнатон «благодаря своей упрямой доктринерской любви к миру преуспел в том, что причинил в своем мире гораздо больше страданий, чем могли бы сделать полдюжины пожилых милитаристов». ^{[ 105 ]} в то время как Джеймс Генри Брестед сказал, что Эхнатон «не был способен справиться с ситуацией, требующей агрессивного делового человека и опытного военачальника». ^{[ 106 ]} Другие отметили, что письма Амарны противоречат общепринятому мнению, согласно которому Эхнатон пренебрегал зарубежными территориями Египта в пользу своих внутренних реформ. Например, Норман де Гарис Дэвис высоко оценил упор Эхнатона на дипломатию, а не войну, в то время как Джеймс Байки сказал, что тот факт, «что нет никаких свидетельств восстания в границах самого Египта в течение всего правления, безусловно, является достаточным доказательством того, что такого отказа не было». своих царских обязанностей со стороны Эхнатона, как и предполагалось». ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} Действительно, несколько писем от египетских вассалов уведомляли фараона о том, что они последовали его инструкциям, подразумевая, что фараон послал такие инструкции. ^{[ 109 ]} Письма Амарны также показывают, что вассальным государствам неоднократно приказывали ожидать прибытия египетских военных на их земли, и предоставляют доказательства того, что эти войска были отправлены и прибыли в пункт назначения. В десятках писем подробно описано, что Эхнатон и Аменхотеп III послали египетские и нубийские войска, армии, лучников, колесницы, лошадей и корабли. ^{[ 110 ]}

Достоверно известна только одна военная кампания при Эхнатоне. На втором или двенадцатом году обучения ^{[ 111 ]} Эхнатон приказал своему наместнику Кушу Тутмосу возглавить военную экспедицию для подавления восстания и набегов нубийских кочевых племен на поселения на Ниле. Победа была увековечена на двух стелах, одна из которых была обнаружена в Амаде , а другая в Буэне . Египтологи расходятся во мнениях по поводу масштабов кампании: Вольфганг Хельк считал ее небольшой полицейской операцией, а Алан Шульман считал ее «войной большого масштаба». ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}

Другие египтологи предположили, что Эхнатон мог вести войну в Сирии или Леванте , возможно, против хеттов. Сирил Альдред, основываясь на письмах Амарны, описывающих передвижение египетских войск, предположил, что Эхнатон развязал неудачную войну вокруг города Гезер , в то время как Марк Габольде приводил доводы в пользу неудачной кампании вокруг Кадеша . Любая из них может быть кампанией, упомянутой на стеле Восстановления Тутанхамона: «Если бы армия была отправлена в Джахи [южный Ханаан и Сирию] для расширения границ Египта, никакого успеха их дело не имело». ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} Джон Коулман Дарнелл и Коллин Манасса также утверждали, что Эхнатон боролся с хеттами за контроль над Кадешем, но безуспешно; город был отвоеван только 60–70 лет спустя, при Сети I. ^{[ 118 ]}

В целом археологические данные свидетельствуют о том, что Эхнатон уделял пристальное внимание делам египетских вассалов в Ханаане и Сирии, хотя в первую очередь не через письма, подобные тем, что были найдены в Амарне, а через отчеты правительственных чиновников и агентов. Эхнатону удалось сохранить контроль Египта над ядром его Ближневосточной империи (которая состояла из современного Израиля, а также финикийского побережья), избежав при этом конфликта со все более могущественной и агрессивной хеттской империей Шуппилулиума I , которая обогнала Митанний как доминирующая власть в северной части региона. Только египетская приграничная провинция Амурру в Сирии вокруг реки Оронт была потеряна для хеттов, когда ее правитель Азиру перешел на сторону хеттов; по приказу Эхнатона приехать в Египет, Азиру был освобожден после того, как пообещал оставаться верным фараону, тем не менее, вскоре после своего освобождения он обратился к хеттам. ^{[ 119 ]}

Спустя годы

Египтологам мало что известно о последних пяти годах правления Эхнатона, начиная с ок. 1341 ^{[ 3 ]} или 1339 г. до н.э. ^{[ 4 ]} Эти годы плохо засвидетельствованы, и сохранилось лишь несколько свидетельств того времени; отсутствие ясности делает реконструкцию последней части правления фараона «сложной задачей» и спорной темой для дискуссий среди египтологов. ^{[ 120 ]}

Среди новейших доказательств — надпись, обнаруженная в 2012 году в известняковом карьере в Дейр-эль-Берше , к северу от Ахетатона, относящаяся к шестнадцатому году правления фараона. Текст относится к строительному проекту в Амарне и устанавливает, что Эхнатон и Нефертити все еще были царской парой всего за год до смерти Эхнатона. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} Надпись датирована 16 годом, 3 месяцем Ахета , 15 днем правления Эхнатона. ^{[ 121 ]}

До открытия надписи Дейр-эль-Берша в 2012 году последним известным событием с фиксированной датой во время правления Эхнатона был королевский прием в двенадцатый год правления, во время которого фараон и королевская семья получали дань и подношения от союзных стран и вассальных государств в Ахетатон. Надписи показывают дань из Нубии , Земли Пунт , Сирии , Королевства Хаттуса , островов в Средиземном море и Ливии . Египтологи, такие как Эйдан Додсон , считают празднование двенадцати лет в этом году зенитом правления Эхнатона. ^{[ 124 ]} Благодаря рельефам в гробнице придворного Мерира II историкам известно, что царская семья — Эхнатон, Нефертити и их шесть дочерей присутствовали на царском приеме в полном составе. ^{[ 124 ]} Однако историки не уверены в причинах приема. празднование свадьбы будущего фараона Ай с Теем , празднование двенадцати лет правления Эхнатона на престоле, вызов короля Амурру Азиру Возможности включают в Египет, военную победу при Сумуре в Леванте , успешную военную кампанию в Нубии, ^{[ 125 ]} Восхождение Нефертити на престол в качестве соправителя или завершение строительства новой столицы Ахетатона. ^{[ 126 ]}

Через двенадцать лет Дональд Б. Редфорд и другие египтологи предположили, что Египет поразила эпидемия , скорее всего, чума . ^{[ 127 ]} Современные данные свидетельствуют о том, что примерно в это время на Ближнем Востоке распространилась чума. ^{[ 128 ]} а послы и делегации, прибывшие на прием в двенадцатый год правления Эхнатона, могли занести болезнь в Египет. ^{[ 129 ]} С другой стороны, письма хаттийцев могут свидетельствовать о том, что эпидемия возникла в Египте и была разнесена по всему Ближнему Востоку египетскими военнопленными. ^{[ 130 ]} Независимо от происхождения, эпидемия могла стать причиной нескольких смертей в королевской семье, произошедших за последние пять лет правления Эхнатона, в том числе его дочерей Мекетатона , Нефернеферуре и Сетепенре . ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}

Соперничество со Сменхкарой или Нефертити

Эхнатон мог править вместе со Сменхкарой и Нефертити несколько лет до своей смерти. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} Судя по изображениям и артефактам из гробниц Мерира II и Тутанхамона, Сменхкаре мог быть соправителем Эхнатона к тринадцатому или четырнадцатому году правления, но умер год или два спустя. Нефертити могла принять на себя роль соправителя только после шестнадцати лет, когда на стеле все еще упоминается она как Великая царственная жена Эхнатона . Хотя семейные отношения Нефертити с Эхнатоном известны, неясно, были ли Эхнатон и Сменхкаре кровными родственниками. Сменхкаре мог быть сыном или братом Эхнатона, как сын Аменхотепа III от Тие или Ситамуна . ^{[ 135 ]} Однако археологические данные ясно показывают, что Сменхкаре был женат на Меритатон , старшей дочери Эхнатона. ^{[ 136 ]} С другой стороны, так называемая Стела Сорегентства , найденная в гробнице в Ахетатоне, может изображать царицу Нефертити как соправителя Эхнатона, но это сомнительно, поскольку стела была заново вырезана, чтобы показать имена Анхесенпаатен и Нефернеферуатон . ^{[ 137 ]} Египтолог Эйдан Додсон предположил, что и Сменхкаре, и Неферити были соправителями Эхнатона, чтобы обеспечить дальнейшее правление семьи Амарны, когда Египет столкнулся с эпидемией. Додсон предположил, что эти двое были выбраны, чтобы править в качестве соправителя Тутанхатена на случай, если Эхнатон умрет и Тутанхатен займет трон в молодом возрасте, или править вместо Тутанхатена, если принц также умрет во время эпидемии. ^{[ 43 ]}

Смерть и погребение

Эхнатон умер после семнадцати лет правления и первоначально был похоронен в гробнице в Королевском Вади к востоку от Ахетатона. Приказ построить гробницу и похоронить там фараона запечатлен на одной из пограничных стел, очерчивающих границы столицы: «Пусть устроят мне гробницу на восточной горе [Ахетатона]. Пусть в ней будет устроено мое погребение, в миллионах юбилеев, которые предназначил мне Атон, мой отец». ^{[ 138 ]} В годы после захоронения саркофаг Эхнатона был разрушен и оставлен в некрополе Ахетатона; реконструированный в 20 веке, по состоянию на 2019 год он находится в Египетском музее в Каире. ^{[ 139 ]} Несмотря на то, что саркофаг остался позади, мумия Эхнатона была удалена из царских гробниц после того, как Тутанхамон покинул Ахетатон и вернулся в Фивы. Скорее всего, его перенесли в гробницу KV55 в Долине царей недалеко от Фив. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} Позднее эта гробница была осквернена, вероятно, в период Рамессидов . ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}

Неясно, наслаждался ли Сменхкаре кратким независимым правлением после Эхнатона. ^{[ 144 ]} Если Сменхкаре пережил Эхнатона и стал единственным фараоном, он, вероятно, правил Египтом менее года. Следующей преемницей стала Нефертити. ^{[ 145 ]} или Заслуженный ^{[ 146 ]} правящий как Нефернеферуатон , царствовавший в Египте около двух лет. ^{[ 147 ]} Ей, в свою очередь, вероятно, наследовал Тутанхатон, а страной управлял визирь и будущий фараон Ай . ^{[ 148 ]}

Хотя Эхнатон вместе со Сменхкаре, скорее всего, был перезахоронен в гробнице КВ55, ^{[ 149 ]} Идентификация мумии, найденной в этой гробнице, как Эхнатона, по сей день остается спорной. Мумию неоднократно исследовали с момента ее открытия в 1907 году. Совсем недавно египтолог Захи Хавасс возглавил группу исследователей для изучения мумии с помощью медицинского анализа и анализа ДНК , результаты которого были опубликованы в 2010 году. Опубликовав результаты своих испытаний, команда Хавасса определила мумия как отец Тутанхамона и, следовательно, «скорее всего» Эхнатона. ^{[ 150 ]} исследования Однако с тех пор достоверность была поставлена под сомнение. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} Например, при обсуждении результатов исследования не обсуждается тот факт, что отец Тутанхамона и братья и сестры отца имели общие генетические маркеры ; если отцом Тутанхамона был Эхнатон, результаты ДНК могут указывать на то, что мумия является братом Эхнатона, возможно, Сменхкаре. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

Наследие

Со смертью Эхнатона основанный им культ Атона впал в немилость: сначала постепенно, а затем с решительным окончанием. Тутанхатен изменил свое имя на Тутанхамон во втором году своего правления ( ок. 1332 г. до н. э. ) и покинул город Ахетатон. ^{[ 155 ]} Их преемники затем попытались стереть Эхнатона и его семью из исторических записей. Во время правления Хоремхеба, последнего фараона Восемнадцатой династии и первого фараона после Эхнатона, который не был родственником семьи Эхнатона, египтяне начали разрушать храмы Атона и повторно использовать строительные блоки в новых строительных проектах, в том числе в храмах для недавно восстановленный бог Амон. Преемник Хоремхеба продолжил эти усилия. Сети I восстановил памятники Амону и заново вырезал имя бога на надписях, которые были удалены Эхнатоном. Сети I также приказал исключить Эхнатона, Сменхкаре, Нефернеферуатона, Тутанхамона и Айя из официальных списков фараонов, чтобы создать впечатление, что Аменхотепа III немедленно сменил Хоремхеб. При Рамессидах , сменивших Сети I, Ахетатон постепенно разрушался, а строительные материалы повторно использовались по всей стране, например, при строительстве Гермополиса . Негативное отношение к Эхнатону иллюстрируют, например, надписи на гробнице писца. Моисея (или Меса), где правление Эхнатона упоминается как «время врага Ахет-Атона». ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}

Некоторые египтологи, такие как Якобус ван Дейк и Ян Ассманн , полагают, что правление Эхнатона и период Амарны положили начало постепенному упадку власти египетского правительства и положения фараона в египетском обществе и религиозной жизни. ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]} Религиозные реформы Эхнатона разрушили отношения простых египтян со своими богами и фараоном, а также ту роль, которую фараон играл в отношениях между людьми и богами. До периода Амарны фараон был представителем богов на Земле, сыном бога Ра и живым воплощением бога Гора и поддерживал божественный порядок посредством ритуалов и подношений, а также поддерживая храмы богов. ^{[ 161 ]} Кроме того, хотя фараон курировал всю религиозную деятельность, египтяне могли получить доступ к своим богам через регулярные государственные праздники, фестивали и шествия . Это привело к, казалось бы, тесной связи между людьми и богами, особенно божеством-покровителем соответствующих городов. ^{[ 162 ]}

Эхнатон, однако, запретил поклонение богам рядом с Атоном, в том числе посредством фестивалей. Он также объявил себя единственным, кто мог поклоняться Атону, и потребовал, чтобы вся религиозная преданность, ранее проявлявшаяся по отношению к богам, была направлена на него самого. После периода Амарны, во времена Девятнадцатой и Двадцатой династий — ок. Спустя 270 лет после смерти Эхнатона отношения между людьми, фараоном и богами не просто вернулись к практикам и верованиям, существовавшим до Амарны. Поклонение всем богам вернулось, но отношения между богами и поклоняющимися стали более прямыми и личными. ^{[ 163 ]} обойти фараона. Вместо того чтобы действовать через фараона, египтяне начали верить, что боги напрямую вмешиваются в их жизнь, защищая благочестивых и наказывая преступников. ^{[ 164 ]} Боги заменили фараона как своих представителей на Земле. Бог Амон вновь стал царем среди всех богов. ^{[ 165 ]} По словам ван Дейка, «король больше не был богом, но сам бог стал королем. Как только Амон был признан истинным королем, политическая власть земных правителей могла быть сведена к минимуму». ^{[ 166 ]} Следовательно, влияние и власть жречества Амона продолжали расти до XXI династии , ок. 1077 г. до н. э. , когда первосвященники Амона фактически стали правителями некоторых частей Египта. ^{[ 160 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}

Реформы Эхнатона также оказали долгосрочное влияние на древнеегипетский язык и ускорили распространение разговорного позднеегипетского языка в официальных письмах и выступлениях. На ранних этапах египетской истории устная и письменная египетская речь различалась и со временем оставалась различной. ^{[ 169 ]} Однако в период Амарны царские и религиозные тексты и надписи, включая пограничные стелы в Ахетатоне или письма Амарны , начали регулярно включать более народные лингвистические элементы, такие как определенный артикль или новая притяжательная форма. Несмотря на то, что они продолжали расходиться, эти изменения сближали устный и письменный язык более систематически, чем при предыдущих фараонах Нового царства . В то время как преемники Эхнатона пытались стереть его религиозные, художественные и даже лингвистические изменения из истории, новые лингвистические элементы оставались более распространенной частью официальных текстов после лет Амарны, начиная с Девятнадцатой династии . ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}

Эхнатон также признан Пророком веры друзов . ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}

Атенизм

Египтяне поклонялись богу Солнца под несколькими именами, и популярность солнечного поклонения росла еще до Эхнатона, особенно во времена Восемнадцатой династии и правления Аменхотепа III, отца Эхнатона. ^{[ 175 ]} Во времена Нового царства фараон стал ассоциироваться с солнечным диском; например, в одной надписи фараон Хатшепсут назывался «женщиной Ре, сияющей, как Диск», а Аменхотеп III описывался как «тот, кто возвышается над каждой чужой землей, Небмаре, ослепительный диск». ^{[ 176 ]} Во времена Восемнадцатой династии также появился и стал популярен среди египтян религиозный гимн солнцу. ^{[ 177 ]} Однако египтологи сомневаются в том, существует ли причинно-следственная связь между культом солнечного диска до Эхнатона и религиозной политикой Эхнатона. ^{[ 177 ]}

Внедрение и развитие

Реализация атенизма можно проследить через постепенные изменения в иконографии Атона , и египтолог Дональд Б. Редфорд в своих исследованиях Эхнатона и атенизма разделил его развитие на три стадии — самую раннюю, промежуточную и последнюю. Самый ранний этап был связан с растущим числом изображений солнечного диска, хотя диск все еще можно увидеть покоящимся на голове бога солнца Ра-Хорахти с головой сокола , как этот бог традиционно изображался. ^{[ 178 ]} Бог был всего лишь «уникальным, но не исключительным». ^{[ 179 ]} Промежуточный этап ознаменовался возвышением Атона над другими богами и появлением картушей вокруг его вписанного имени — картушей, традиционно обозначающих, что прилагаемый текст является царским именем. На заключительном этапе Атон был представлен в виде солнечного диска с солнечными лучами, похожими на длинные руки, оканчивающиеся человеческими руками, и был введен новый эпитет бога: «великий живой Диск, находящийся в юбилее, владыка неба и земли». ^{[ 180 ]}

В первые годы своего правления Аменхотеп IV жил в Фивах, старой столице Египта, и разрешил продолжать поклонение традиционным божествам Египта. Однако некоторые признаки уже указывали на растущее значение Атона. Например, надписи в фиванской гробнице Пареннефера времен раннего правления Аменхотепа IV гласят, что «выплаты каждому (другому) богу измеряют мерой уровня, а Атона измеряют так, что он переполняется», что указывает на более благоприятное отношение к культу Атона, чем к другим богам. ^{[ 179 ]} Кроме того, недалеко от храма Карнака , великого культового центра Амона-Ра, Аменхотеп IV построил несколько массивных зданий, включая храмы Атона. Новые храмы Атона не имели крыши, и поэтому богу поклонялись при солнечном свете, под открытым небом, а не в темных храмовых оградах, как это было раньше. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} Позже фиванские постройки были разобраны его преемниками и использованы в качестве заполнения новых построек Карнакского храма; когда их позже разобрали археологи, здесь было обнаружено около 36 000 украшенных блоков первоначального здания Атона, сохранивших многие элементы первоначальных рельефных сцен и надписей. ^{[ 183 ]}

Одним из важнейших поворотных моментов в раннем правлении Аменхотепа IV является речь, произнесенная фараоном в начале второго года его правления. Копия речи сохранилась на одном из пилонов Карнакского храмового комплекса недалеко от Фив. Обращаясь к царскому двору, писцам и народу, Аменхотеп IV заявил, что боги неэффективны и прекратили свое движение, а их храмы рухнули. Фараон противопоставил этому единственному оставшемуся богу, солнечному диску Атону, который продолжал двигаться и существовать вечно. Некоторые египтологи, такие как Дональд Б. Редфорд , сравнили эту речь с прокламацией или манифестом, который предвещал и объяснял более поздние религиозные реформы фараона, сосредоточенные вокруг Атона. ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} В своей речи Эхнатон сказал:

Храмы богов разрушены, их тела не выдерживают. Со времен предков только мудрец знает эти вещи. Вот, я, царь, говорю, чтобы сообщить вам о явлениях богов. Я знаю их храмы и разбираюсь в писаниях, в частности, в описи их первобытных тел. И я видел, как они [боги] перестали появляться одно за другим. Все они остановились, кроме бога, родившего самого себя. И никто не знает тайны того, как он выполняет свои задачи. Этот бог идет, куда пожелает, и никто другой не знает, куда он идет. Я подхожу к нему, к вещам, которые он сделал. Насколько они возвышены. ^{[ 187 ]}

На пятом году своего правления Аменхотеп IV предпринял решительные шаги, чтобы сделать Атона единственным богом Египта. Фараон «распустил жречество всех других богов ... и направил доходы от этих [других] культов на поддержку Атона». Чтобы подчеркнуть свою полную преданность Атону, царь официально изменил свое имя с Аменхотепа IV на Эхнатона (древнеегипетское: ꜣḫ-n-jtn , что означает «действующий для Атона»). ^{[ 183 ]} Тем временем Атон сам становился королем. Художники начали изображать его в атрибутах фараонов, помещая его имя в картуши — явление редкое, но не уникальное, поскольку имена Ра-Хорахти и Амона-Ра также были найдены заключенными в картуши — и с уреем , символ королевской власти. ^{[ 188 ]} Атон, возможно, также был предметом королевского праздника Сед Эхнатона в начале правления фараона. ^{[ 189 ]} Когда Атон стал единственным божеством, Эхнатон начал провозглашать себя единственным посредником между Атоном и его народом и предметом их личного поклонения и внимания. ^{[ 190 ]}— особенность, не являющаяся чем-то неслыханным в египетской истории, когда фараоны Пятой династии, такие как Нюсерре Ини, провозглашали себя единственными посредниками между людьми и богами Осирисом и Ра . ^{[ 191 ]}

К девятому году своего правления Эхнатон заявил, что Атон был не просто верховным богом, но и единственным богом, которому можно поклоняться. Он приказал осквернить храмы Амона по всему Египту, а в ряде случаев были также удалены надписи с изображением множественных «богов». ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} Это подчеркнуло изменения, поощряемые новым режимом, который включал запрет на изображения , за исключением солнечного диска с лучами, лучи которого представляют собой невидимый дух Атона, который к тому времени, очевидно, считался не просто богом Солнца. , а скорее универсальное божество. Вся жизнь на Земле зависела от Атона и видимого солнечного света. ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} Изображения Атона всегда сопровождались своего рода иероглифической сноской, в которой говорилось, что изображение Солнца как всеобъемлющего творца следует воспринимать именно как изображение чего-то, что по самой своей природе как нечто выходящее за пределы творения не может быть полностью или адекватно представлено какой-либо частью этого творения. ^{[ 196 ]} По мнению некоторых историков, имя Атона также писалось по-разному, начиная с восьмого или четырнадцатого года. ^{[ 197 ]} С «Живой Ра-Хорахти , который радуется на горизонте во имя свое Шу - Ре , который в Атоне», имя бога изменилось на «Живой Ра, правитель горизонта, который радуется своему имени Ра, вернувшегося отца». как Атон», устраняя связь Атона с Ре-Хорахти и Шу, двумя другими солнечными божествами. ^{[ 198 ]} Таким образом, Атон стал объединением, вобравшим в себя атрибуты и верования вокруг Ре-Хорахти, универсального бога солнца, и Шу, бога неба и проявления солнечного света. ^{[ 199 ]}

Атенистские убеждения Эхнатона лучше всего выражены в Великом Гимне Атону . ^{[ 200 ]} Гимн был обнаружен в гробнице Ай , одного из преемников Эхнатона, хотя египтологи полагают, что он мог быть написан самим Эхнатоном. ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]} Гимн прославляет солнце и дневной свет и рассказывает об опасностях, которые возникают с заходом солнца. В нем рассказывается об Атоне как о единственном боге и творце всего живого, который воссоздает жизнь каждый день с восходом солнца и от которого зависит все на Земле, включая мир природы, жизни людей и даже торговлю и коммерцию. ^{[ 203 ]} В одном из отрывков гимна говорится: «О Единственный Бог, кроме которого нет никого! Ты создал землю такой, какой пожелал, ты один». ^{[ 204 ]} В гимне также говорится, что Эхнатон — единственный посредник между богом и египтянами и единственный, кто может понять Атона: «Ты в моем сердце, и никто не знает тебя, кроме твоего сына». ^{[ 205 ]}

Атенизм и другие боги

Некоторые дебаты были сосредоточены на том, в какой степени Эхнатон навязывал свои религиозные реформы своему народу. ^{[ 206 ]} Конечно, с течением времени он пересмотрел имена Атона и другие религиозные языки, чтобы все больше исключать ссылки на других богов; в какой-то момент он также приступил к широкомасштабному стиранию имен традиционных богов, особенно Амона. ^{[ 207 ]} Некоторые из его двора изменили свои имена, чтобы лишить их покровительства других богов и поставить под покровительство Атона (или Ра, с которым Эхнатон приравнивал Атона). Однако даже в самой Амарне некоторые придворные сохранили такие имена, как Яхмос («дитя бога луны», владелец гробницы 3), а мастерская скульптора, где был найден знаменитый бюст Нефертити и другие произведения царской портретной живописи, связана с художника, которого, как известно, звали Тутмос («дитя Тота»). Подавляющее большинство фаянсовых амулетов в Амарне также свидетельствует о том, что ее граждане открыто носили талисманы богов домашнего хозяйства и деторождения Беса и Таверета, глаза Гора и амулеты других традиционных божеств. Действительно, тайник с королевскими драгоценностями, найденный рядом с королевскими гробницами Амарны (сейчас находится в Национальном музее Шотландии ), включает в себя кольцо на пальце, относящееся к Мут, жене Амона. Такие данные свидетельствуют о том, что, хотя Эхнатон перевел финансирование с традиционных храмов, его политика была довольно терпимой до определенного момента, возможно, до определенного события, пока еще неизвестного, ближе к концу правления. ^{[ 208 ]}

Археологические открытия в Ахетатоне показывают, что многие обычные жители этого города предпочитали выбивать или вырезать все упоминания о боге Амоне даже на незначительных личных вещах, которыми они владели, таких как памятные скарабеи или горшки для макияжа, возможно, из-за страха быть обвиненными в имеющие амунистические симпатии. Ссылки на Аменхотепа III, отца Эхнатона, были частично стерты, поскольку они содержали традиционную амоновскую форму его имени: Небмаатре Амонхотеп. ^{[ 209 ]}

После Эхнатона

После смерти Эхнатона Египет постепенно вернулся к своей традиционной политеистической религии, отчасти из-за того, насколько тесно Атон стал ассоциироваться с Эхнатоном. ^{[ 210 ]} Атенизм, вероятно, оставался доминирующим во время правления непосредственных преемников Эхнатона, Сменхкара и Нефернеферуатона , а также в начале правления Тутанхатона. ^{[ 211 ]} В течение нескольких лет поклонение Атону и возрождающееся поклонение Амону сосуществовали. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}

Однако со временем преемники Эхнатона, начиная с Тутанхатона, предприняли шаги, чтобы дистанцироваться от атенизма. Тутанхатен и его жена Анхесенпаатон исключили Атон из своих имен и изменили их на Тутанхамон и Анхесенамон соответственно. Амон был восстановлен как верховное божество. Тутанхамон восстановил храмы других богов, как пропагандировал фараон на своей Стеле Восстановления: «Он реорганизовал эту землю, восстановив ее обычаи времен Ра… Он обновил особняки богов и вылепил все их изображения. ... Он воздвиг их храмы и создал их статуи ... Когда он нашел жилища богов, которые находились в руинах на этой земле, он восстановил их такими, какими они были со времен первой первобытной эпохи. " ^{[ 214 ]} Кроме того, в строительных проектах Тутанхамона в Фивах и Карнаке использовались талататы из зданий Эхнатона, что означает, что Тутанхамон, возможно, начал сносить храмы, посвященные Атону. Храмы Атона продолжали сносить при Айе и Хоремхебе , преемниках Тутанхамона и последних фараонах Восемнадцатой династии. Хоремхеб мог также приказать снести Ахетатон, столицу Эхнатона. ^{[ 215 ]} Еще раз подчеркивая разрыв с поклонением Атону, Хоремхеб утверждал, что был избран править богом Гором . Наконец, Сети I , второй фараон Девятнадцатой династии, приказал восстановить имя Амона в надписях, где оно было удалено или заменено Атоном. ^{[ 216 ]}

Художественные изображения

Эхнатон в типичном стиле периода Амарны.

Стили искусства, процветавшие во времена правления Эхнатона и его непосредственных преемников, известные как искусство Амарны , заметно отличаются от традиционного искусства Древнего Египта . Изображения более реалистичны , экспрессионистичны и натуралистичны . ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]} особенно в изображениях животных, растений и людей, и передают больше действий и движений как для некоролевских, так и для королевских особ, чем традиционно статичные изображения. В традиционном искусстве божественная природа фараона выражалась в покое, даже в неподвижности. ^{[ 219 ]}^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}

Изображения самого Эхнатона сильно отличаются от изображений других фараонов. Традиционно изображение фараонов и правящего класса Египта идеализировалось, и их изображали «стереотипно «красивыми»» молодыми и спортивными. ^{[ 222 ]} Однако изображения Эхнатона нетрадиционны и «нелестны» с обвисшим животом; широкие бедра; тонкие ноги; толстые бедра; большая, «почти женская грудь»; худое, «чрезмерно длинное лицо»; и толстые губы. ^{[ 223 ]}

Основываясь на необычных художественных изображениях Эхнатона и его семьи, включая потенциальные изображения гинекомастии и андрогинности , некоторые утверждали, что фараон и его семья страдали либо синдромом избытка ароматазы и синдромом сагиттального краниосиностоза , либо синдромом Антли-Бикслера . ^{[ 224 ]} В 2010 году опубликованные результаты генетических исследований предполагаемой мумии Эхнатона не обнаружили признаков гинекомастии или синдрома Антли-Бикслера. ^{[ 21 ]} хотя с тех пор эти результаты были подвергнуты сомнению. ^{[ 225 ]}

Вместо этого выступая за символическую интерпретацию, Доминик Монтсеррат в книге «Эхнатон: история, фэнтези и Древний Египет» утверждает, что «в настоящее время среди египтологов существует широкий консенсус в отношении того, что преувеличенные формы физического изображения Эхнатона... не следует читать буквально». ^{[ 209 ]}^{[ 226 ]} Поскольку бога Атона называли «матерью и отцом всего человечества», Монтсеррат и другие предполагают, что Эхнатон в произведениях искусства выглядел андрогинным как символ андрогинности Атона. ^{[ 227 ]} Для этого потребовалось «символическое собрание всех атрибутов бога-творца в физическом теле самого царя», что «проявит на земле многочисленные животворящие функции Атона». ^{[ 226 ]} Эхнатон претендовал на титул «Уникальный из Ре» и, возможно, поручил своим художникам противопоставить его простым людям посредством радикального отхода от идеализированного традиционного образа фараона. ^{[ 226 ]}

Изображения других членов двора, особенно членов королевской семьи, также утрированы, стилизованы и в целом отличаются от традиционного искусства. ^{[ 219 ]} Примечательно, что впервые в истории египетского царского искусства изображена семейная жизнь фараона: царская семья показана в середине действия в непринужденной, непринужденной и интимной обстановке, принимает участие в явно натуралистических действиях, проявляя привязанность к каждому другое, например, держаться за руки и целоваться. ^{[ 228 ]}^{[ 229 ]}^{[ 230 ]}^{[ 231 ]}

Нефертити также появляется как рядом с королем, так и одна или со своими дочерьми в действиях, обычно предназначенных для фараона, таких как «поражение врага» - традиционное изображение фараонов-мужчин. ^{[ 232 ]} Это говорит о том, что она пользовалась необычным для королевы статусом. Ранние художественные изображения Нефертити, как правило, неотличимы от изображений ее мужа, за исключением ее регалий, но вскоре после переезда в новую столицу Нефертити начинают изображать со свойственными ей чертами. Остаются вопросы, является ли красота Нефертити портретной или идеалистической. ^{[ 233 ]}

Спекулятивные теории

Статус Эхнатона как религиозного революционера вызвал множество спекуляций неакадемическими , начиная от научных гипотез и заканчивая маргинальными теориями. Хотя некоторые считают, что представленная им религия была в основном монотеистической, многие другие считают, что Эхнатон практиковал монолатрию Атона . ^{[ 234 ]} поскольку он не отрицал активно существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атона.

Эхнатон и монотеизм в авраамических религиях

Идея о том, что Эхнатон был пионером монотеистической религии, которая позже стала иудаизмом, рассматривалась различными учеными. ^{[ 235 ]}^{[ 236 ]}^{[ 237 ]}^{[ 238 ]}^{[ 239 ]} Одним из первых об этом упомянул Зигмунд Фрейд , основатель психоанализа , в своей книге «Моисей и монотеизм» . ^{[ 235 ]} Основываясь на своей вере в то, что история Исхода носит исторический характер, Фрейд утверждал, что Моисей был священником-атенистом, который был вынужден покинуть Египет вместе со своими последователями после смерти Эхнатона. Фрейд утверждал, что Эхнатон стремился продвигать монотеизм, чего смог достичь библейский Моисей. ^{[ 235 ]} После публикации его книги эта концепция вошла в массовое сознание и в серьезные исследования. ^{[ 240 ]}^{[ 241 ]}

Фрейд прокомментировал связь между Адонаи , египетским Атоном и сирийским божественным именем Адонис как происходящую от общего корня; ^{[ 235 ]} в этом он следовал аргументам египтолога Артура Вейгалла . Яна Ассмана , «Атон» и «Адонай» лингвистически не связаны. По мнению ^{[ 242 ]}

Существует большое сходство между Великим гимном Эхнатона Атону и библейским псалмом 104 , но ведутся споры относительно связи, подразумеваемой этим сходством. ^{[ 243 ]}^{[ 244 ]}

Другие сравнили некоторые аспекты отношений Эхнатона с Атоном с отношениями в христианской традиции между Иисусом Христом и Богом, особенно с интерпретациями, которые подчеркивают более монотеистическую интерпретацию атенизма, чем генотеистическую. Дональд Б. Редфорд отметил, что некоторые считают Эхнатона предвестником Иисуса . «В конце концов, Эхнатон называл себя сыном единственного бога: «Твой единственный сын, произошедший из твоего тела». ^{[ 245 ]} Джеймс Генри Брестед сравнил его с Иисусом: ^{[ 246 ]} Артур Вейгалл видел в нем несостоявшегося предшественника Христа, а Томас Манн видел в нем «правого на пути, но не того, кто на этом пути». ^{[ 247 ]}

Хотя такие ученые, как Брайан Фэган (2015) и Роберт Альтер (2018), возобновили дискуссию, в 1997 году Редфорд пришел к выводу:

До того, как стала доступна большая часть археологических свидетельств из Фив и Телль-эль-Амарны, принятие желаемого за действительное иногда превращало Эхнатона в гуманного учителя истинного Бога, наставника Моисея, христоподобного персонажа, философа, жившего раньше своего времени. Но эти воображаемые существа сейчас исчезают по мере того, как постепенно вырисовывается историческая реальность. Существует мало или совсем нет доказательств, подтверждающих идею о том, что Эхнатон был прародителем полномасштабного монотеизма, который мы находим в Библии. Монотеизм еврейской Библии и Нового Завета получил свое отдельное развитие, которое началось более чем через полтысячелетия после смерти фараона. ^{[ 248 ]}

Возможная болезнь

Нетрадиционные изображения Эхнатона, отличающиеся от традиционных спортивных норм изображения фараонов, заставили египтологов XIX и XX веков предположить, что у Эхнатона была какая-то генетическая аномалия. ^{[ 223 ]} Выдвигались различные заболевания, синдром Фрелиха или синдром Марфана . наиболее часто упоминались ^{[ 249 ]}

Сирил Олдред , ^{[ 250 ]} продолжение более ранних аргументов Графтона Эллиота Смита ^{[ 251 ]} и Джеймс Стрейчи , ^{[ 252 ]} предположил, что у Эхнатона мог быть синдром Фрелиха на основании его длинной челюсти и женственной внешности. Однако это маловероятно, поскольку это заболевание приводит к бесплодию , а Эхнатон, как известно, был отцом множества детей. Его дети неоднократно изображались на протяжении многих лет археологических и иконографических свидетельств. ^{[ 253 ]}

Берридж ^{[ 254 ]} предположил, что у Эхнатона мог быть синдром Марфана, который, в отличие от синдрома Фрелиха, не приводит к умственным нарушениям или бесплодию. Люди с синдромом Марфана склонны к высокому росту, имеют длинное, тонкое лицо, вытянутый череп, разросшиеся ребра, воронкообразную или голубиную грудь, высокое изогнутое или слегка расщелину нёба и больший таз, увеличенные бедра и тонкие икры. некоторые изображения Эхнатона. ^{[ 255 ]} Синдром Марфана является доминирующей характеристикой, а это означает, что у пострадавшего есть 50% вероятность передать его своим детям. ^{[ 256 ]} Однако тесты ДНК Тутанхамона в 2010 году оказались отрицательными для синдрома Марфана. ^{[ 257 ]}

К началу 21 века большинство египтологов утверждали, что изображения Эхнатона не являются результатом генетического или медицинского состояния, а скорее должны интерпретироваться как стилизованные изображения, находящиеся под влиянием атенизма. ^{[ 209 ]}^{[ 226 ]} Эхнатон в произведениях искусства выглядел андрогинным как символ андрогинности Атона. ^{[ 226 ]}

Культурные изображения

Жизнь, достижения и наследие Эхнатона были сохранены и изображены во многих отношениях, и он фигурировал в произведениях как высокой , так и популярной культуры с момента своего повторного открытия в 19 веке нашей эры. Эхнатон — наряду с Клеопатрой и Александром Великим — входит в число наиболее часто популяризируемых и вымышленных древних исторических фигур. ^{[ 258 ]}

На странице романы Амарны чаще всего принимают одну из двух форм. Они либо Bildungsroman , сосредотачивающиеся на психологическом и моральном росте Эхнатона, поскольку это связано с установлением атенизма и Ахетатона, а также его борьбой против фиванского культа Амона. С другой стороны, его литературные изображения сосредоточены на последствиях его правления и религии. ^{[ 259 ]} Разделительная линия также существует между изображениями Эхнатона, датируемыми до 1920-х годов и с тех пор, когда все больше и больше археологических открытий начали предоставлять художникам материальные свидетельства о его жизни и времени. Таким образом, до 1920-х годов Эхнатон выступал в искусстве как «призрак, призрачная фигура», а с тех пор он стал реалистом, «материальным и осязаемым». ^{[ 260 ]} Примеры первых включают любовные романы «В гробницах царей » (1910) Лилиан Бэгналл — первое появление Эхнатона и его жены Нефертити в художественной литературе — и «Жена из Египта» (1913) и «В Египте был царь» ( 1913 ). 1918) Нормы Лоример . Примеры последних включают «Эхнатона, царя Египта » (1924) Дмитрия Мережковского , «Иосиф и его братья» (1933–1943) Томаса Манна , «Эхнатона» (1973) Агаты Кристи и «Эхнатона, Обитателя истины » (1985) Нагиба Махфуза . Эхнатон также появляется в «Египтянин» (1945) фильме Мика Валтари , который был адаптирован для фильма «Египтянин» (1953). В этом фильме Эхнатон, которого сыграл Майкл Уайлдинг , олицетворяет Иисуса Христа и его последователей- протохристиан . ^{[ 261 ]}

изображениям фараона Сексуализированный образ Эхнатона, основанный на раннем западном интересе к андрогинным , воспринимаемой потенциальной гомосексуальности и отождествлении с Эдиповым повествованием , также повлиял на современные произведения искусства. ^{[ 262 ]} Два наиболее заметных образа — «Акенатон» (1975), неэкранизированный сценарий Дерека Джармана , и «Эхнатон» (1984), опера Филипа Гласса . ^{[ 263 ]}^{[ 264 ]} Оба находились под влиянием недоказанных и научно не подкрепленных теорий Иммануила Великовского , который приравнивал Эдипа к Эхнатону, ^{[ 265 ]} хотя Гласс специально отрицает свою личную веру в теорию Эдипа Великовского или заботу о ее исторической достоверности, вместо этого его привлекает ее потенциальная театральность. ^{[ 266 ]}

В 21 веке Эхнатон появился как антагонист комиксов и видеоигр. Например, он является главным антагонистом ограниченной серии комиксов Marvel: The End (2003). В этом сериале Эхнатон похищен инопланетным орденом в 14 веке до нашей эры и вновь появляется на современной Земле, стремясь восстановить свое царство. Ему противостоят практически все другие супергерои и суперзлодеи во вселенной комиксов Marvel, и в конечном итоге он терпит поражение от Таноса . ^{[ 267 ]} Кроме того, Эхнатон появляется как враг в Assassin's Creed Origins: Проклятие фараонов загружаемом контенте (2017 г.), и его необходимо победить, чтобы снять проклятие с Фив. ^{[ 267 ]} Его загробная жизнь принимает форму «Атона», места, которое во многом основано на архитектуре города Амарны. ^{[ 268 ]}

Американская дэт-метал группа Nile изобразила суд, наказание и стирание Эхнатона из истории руками пантеона , которого он заменил Атоном, в песне «Cast Down the Heretic» из их альбома 2005 года Annihilation of the Wicked . Он также был изображен на обложке их альбома 2009 года « The Whom the Gods Detest» .

Родословная

16. Тутмос III

8. Аменхотеп II

17. Меритра-Хатшепсут

4. Тутмос IV

9. Тиаа

2. Аменхотеп III

5. Резак

1. Эхнатон

6. Юя

3. Убить

7. Tjuyu

См. также

Примечания и ссылки

Примечания

^ Коэн и Вестбрук 2002 , с. 6.
^ Роджерс 1912 , с. 252.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Britannica.com 2012 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Беккерат 1997 , с. 190.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Лепроон 2013 , стр. 104–105.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Струхаль 2010 , стр. 97–112.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Духиг 2010 , с. 114.
^ Словарь.com 2008 .
^ Кухня 2003 , с. 486.
^ Перейти обратно: ^а ^б Тилдесли 2005 .
^ Монтсеррат 2003 , стр. 105, 111.
^ Лоприено, Антонио (1995) Древний Египет: лингвистическое введение , Кембридж: Издательство Кембриджского университета,
^ Лоприено, Антонио (2001) «От древнеегипетского до коптского» в Haspelmath, Martin et al. (ред.), Типология языка и языковые универсалии
^ Перейти обратно: ^а ^б Ридли, 2019 г. , стр. 13–15.
^ Харт 2000 , стр. 44.
^ Манниш 2010 , стр. ix.
^ Заки 2008 , с. 19.
^ Гардинер 1905 , стр. 11.
^ Триггер и др. 2001 , стр. 186–187.
^ Хорнунг 1992 , стр. 43–44.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хавасс и др. 2010 .
^ Маршан 2011 , стр. 404–06.
^ Лоренцен и Виллерслев 2010 .
^ Бикерстафф 2010 .
^ Спенс 2011 .
^ Сук 2014 .
^ Хесслер 2017 .
^ Сильверман, Вегнер и Вегнер 2006 , стр. 185–188.
^ Ридли 2019 , стр. 37–39.
^ Додсон 2018 , с. 6.
^ Лейбори 2010 , стр. 62, 224.
^ Ридли 2019 , стр. 220.
^ Тилдесли 2006 , с. 124.
^ Мурнейн 1995 , стр. 9, 90–93, 210–211.
^ Граецки 2005 .
^ Додсон 2012 , с. 1.
^ Ридли 2019 , с. 78.
^ Лейбори 2010 , стр. 314–322.
^ Додсон 2009 , стр. 41–42.
^ Университетский колледж Лондона, 2001 г.
^ Ридли 2019 , с. 262.
^ Додсон 2018 , стр. 174–175.
^ Перейти обратно: ^а ^б Додсон 2018 , стр. 38–39.
^ Додсон 2009 , стр. 84–87.
^ Ридли 2019 , стр. 263–265.
^ Перейти обратно: ^а ^б Харрис и Венте 1980 , стр. 137–140.
^ Аллен 2009 , стр. 15–18.
^ Ридли 2019 , с. 257.
^ Робинс 1993 , стр. 21–27.
^ Додсон 2018 , стр. 19–21.
^ Додсон и Хилтон 2004 , с. 154.
^ Редфорд 2013 , с. 13.
^ Ридли 2019 , стр. 40–41.
^ Редфорд 1984 , стр. 57–58.
^ Хоффмайер 2015 , с. 65.
^ Лейбори 2010 , с. 81.
^ С Днем 1995 , с. 78.
^ Хоффмайер 2015 , с. 64.
^ Перейти обратно: ^а ^б Олдред 1991 , с. 259.
^ Ривз 2019 , с. 77.
^ Берман 2004 , с. 23.
^ Кухня 2000 , с. 44.
^ Мартин Валентин и Бедман 2014 .
^ Бренд 2020 , стр. 63–64.
^ Ридли 2019 , с. 45.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ридли 2019 , с. 46.
^ Ридли 2019 , с. 48.
^ Альдред 1991 , стр. 259–268.
^ Редфорд 2013 , стр. 13–14.
^ Додсон 2014 , стр. 156–160.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нимс 1973 , стр. 186–187.
^ Редфорд 2013 , с. 19.
^ Хоффмайер 2015 , стр. 98, 101, 105–106.
^ Дерош-Ноблькур 1963 , стр. 144–145.
^ Гохари 1992 , стр. 29–39, 167–169.
^ Мурнейн 1995 , стр. 50–51.
^ Ридли 2019 , стр. 83–85.
^ Хоффмайер 2015 , с. 166.
^ Мурнейн и Ван Сиклен III 2011 , с. 150.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ридли, 2019 , стр. 85–87.
^ Фехт 1960 , с. 89.
^ Хорнунг 2001 , с. 50.
^ Эльмар 1948 .
^ Ридли 2019 , с. 85.
^ Додсон 2014 , стр. 180–185.
^ Додсон 2014 , стр. 186–188.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ридли, 2019 , стр. 85–90.
^ Редфорд 2013 , стр. 9–10, 24–26.
^ Альдред 1991 , стр. 269–270.
^ Брестед 2001 , стр. 390–400.
^ Арнольд 2003 , с. 238.
^ Шоу 2003 , с. 274.
^ Альдред 1991 , стр. 269–273.
^ Шоу 2003 , стр. 293–297.
^ Моран 1992 , стр. xiii, xv.
^ Моран 1992 , с. xvi.
^ Альдред 1991 , гл. 11.
^ Моран 1992 , стр. 87–89.
^ Дриотон и Вандье 1952 , стр. 411–414.
^ Ридли 2019 , стр. 297, 314.
^ Моран 1992 , стр. 203.
^ Росс 1999 , стр. 30–35.
^ Брайс 1998 , с. 186.
^ Коэн и Вестбрук 2002 , стр. 102, 248.
^ Холл 1921 , стр. 42–43.
^ Брестед 1909 , с. 355.
^ Дэвис 1903–1908 , часть II. п. 42.
^ Байки 1926 , с. 269.
^ Моран 1992 , стр. 368–369.
^ Ридли 2019 , стр. 316–317.
^ Мурнейн 1995 , стр. 55–56.
^ Дарнелл и Манасса 2007 , стр. 118–119.
^ Ридли 2019 , стр. 323–324.
^ Шульман 1982 .
^ С Днем 1995 , с. 99.
^ Альдред 1968 , с. 241.
^ Габольде 1998 , стр. 195–205.
^ Дарнелл и Манасса 2007 , стр. 172–178.
^ Ридли 2019 , стр. 235–236, 244–247.
^ Ридли 2019 , с. 346.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ван дер Перре 2012 , стр. 195–197.
^ Ван дер Перре 2014 , стр. 67–108.
^ Ридли 2019 , стр. 346–364.
^ Перейти обратно: ^а ^б Додсон 2009 , стр. 39–41.
^ Дарнелл и Манасса 2007 , с. 127.
^ Ридли 2019 , с. 141.
^ Редфорд 1984 , стр. 185–192.
^ Браверман, Редфорд и Маковяк 2009 , стр. 557.
^ Додсон 2009 , с. 49.
^ Ларош 1971 , с. 378.
^ Габольде 2011 .
^ Ридли 2019 , стр. 354, 376.
^ Додсон 2014 , с. 144.
^ Тилдесли 1998 , стр. 160–175.
^ Ридли 2019 , стр. 337, 345.
^ Ридли 2019 , с. 252.
^ Аллен 1988 , стр. 117–126.
^ Кемп 2015 , с. 11.
^ Ридли 2019 , стр. 365–371.
^ Додсон 2014 , с. 244.
^ Альдред 1968 , стр. 140–162.
^ Ридли 2019 , стр. 411–412.
^ Додсон 2009 , стр. 144–145.
^ Аллен 2009 , стр. 1–4.
^ Ридли 2019 , с. 251.
^ Тилдесли 2006 , стр. 136–137.
^ Хорнунг, Краусс и Уорбертон 2006 , стр. 207, 493.
^ Ридли 2019 .
^ Додсон 2018 , стр. 75–76.
^ Хавасс и др. 2010 , с. 644.
^ Маршан 2011 , стр. 404–406.
^ Додсон 2018 , стр. 16–17.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ридли, 2019 , стр. 409–411.
^ Додсон 2018 , стр. 17, 41.
^ Додсон 2014 , стр. 245–249.
^ Хоффмайер 2015 , стр. 241–243.
^ Ридли 2019 , с. 415.
^ Марк 2014 .
^ ван Дейк 2003 , с. 303.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ассманн 2005 , с. 44.
^ Уилкинсон 2003 , с. 55.
^ Ривз 2019 , стр. 139, 181.
^ Брестед 1972 , стр. 344–370.
^ Окинга 2001 , стр. 44–46.
^ Уилкинсон 2003 , с. 94.
^ ван Дейк 2003 , с. 307.
^ ван Дейк 2003 , стр. 303–307.
^ Кухня 1986 , с. 531.
^ Бэйнс 2007 , с. 156.
^ Гольдвассер 1992 , стр. 448–450.
^ Гардинер 2015 .
^ О'Коннор и Сильверман 1995 , стр. 77–79.
^ «Друзы» . druze.de . Проверено 18 января 2022 г.
^ Дана, LP, изд. (2010). Предпринимательство и религия . Паб Эдвард Элгар. ISBN 978-1-84980-632-9 . OCLC 741355693 .
^ Хорнунг 2001 , с. 19.
^ Сете 1906–1909 , стр. 19, 332, 1569.
^ Перейти обратно: ^а ^б Редфорд 2013 , с. 11.
^ Хорнунг 2001 , стр. 33, 35.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хорнунг 2001 , с. 48.
^ Редфорд 1976 , стр. 53–56.
^ Хорнунг 2001 , стр. 72–73.
^ Ридли 2019 , с. 43.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дэвид 1998 , с. 125.
^ Альдред 1991 , стр. 261–262.
^ Хоффмайер 2015 , стр. 160–161.
^ Редфорд 2013 , с. 14.
^ Перри 2019 , 03:59.
^ Хорнунг 2001 , стр. 34–36, 54.
^ Хорнунг 2001 , стр. 39, 42, 54.
^ Хорнунг 2001 , стр. 55–57.
^ Барта и Дуликова 2015 , стр. 41, 43.
^ Ридли 2019 , с. 188.
^ Харт 2000 , стр. 42–46.
^ Хорнунг 2001 , стр. 55, 84.
^ Наёвиц 2004 , с. 125.
^ Ридли 2019 , стр. 211–213.
^ Ридли 2019 , стр. 28, 173–174.
^ Додсон 2009 , с. 38.
^ Наёвиц 2004 , стр. 123–124.
^ Наёвиц 2004 , с. 128.
^ Хорнунг 2001 , с. 52.
^ Ридли 2019 , стр. 129, 133.
^ Ридли 2019 , с. 128.
^ Наёвиц 2004 , с. 131.
^ Ридли 2019 , стр. 128–129.
^ Хорнунг 1992 , с. 47.
^ Аллен 2005 , стр. 217–221.
^ Ридли 2019 , стр. 187–194.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ривз, 2019 , стр. 154–155.
^ Хорнунг 2001 , с. 56.
^ Додсон 2018 , стр. 47, 50.
^ Редфорд 1984 , с. 207.
^ Сильверман, Вегнер и Вегнер 2006 , стр. 165–166.
^ Хоффмайер 2015 , стр. 197, 239–242.
^ ван Дейк 2003 , с. 284.
^ Хоффмайер 2015 , стр. 239–242.
^ Хорнунг 2001 , стр. 43–44.
^ Наёвиц 2004 , с. 144.
^ Перейти обратно: ^а ^б Баптиста, Сантамарина и Конант
^ Арнольд 1996 , с. viii.
^ Хорнунг 2001 , стр. 42–47.
^ Сук 2016 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Такач и Клайн 2015 , стр. 5–6.
^ Браверман, Редфорд и Маковяк, 2009 .
^ Браверман и Маковяк 2010 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Монтсеррат 2003 .
^ Наёвиц 2004 , с. 145.
^ Олдред 1985 , с. 174.
^ Арнольд 1996 , с. 114.
^ Хорнунг 2001 , с. 44.
^ Наёвиц 2004 , стр. 146–147.
^ Арнольд 1996 , с. 85.
^ Арнольд 1996 , стр. 85–86.
^ Монтсеррат 2003 , с. 36.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Фрейд 1939 .
^ Стент 2002 , стр. 34–38.
^ Ассманн 1997 .
^ Шупак 1995 .
^ Олбрайт 1973 .
^ Чейни 2006a , стр. 62–69.
^ Чейни 2006b .
^ Ассманн 1997 , стр. 23–24.
^ Hoffmeier 2015 , стр. 246–256 : «... на данный момент кажется лучшим заключить, что «параллели» между гимнами Амарны Атону и Псалмом 104 следует отнести к «общему богословию» и «общей схеме». ...";
Хоффмайер 2005 , с. 239 : «...Были некоторые споры о том, являются ли сходства прямыми или косвенными заимствованиями... маловероятно, что «израильтянин, составивший Псалом 104, заимствовал непосредственно из возвышенного египетского «Гимна Атону», как недавно сказал Стагер. заявлено.";
Альтернатива 2018 , с. 54 : «...Я думаю, что может быть некоторая вероятность, хотя и недоказуемая, что наш псалмопевец был знаком по крайней мере с промежуточной версией гимна Эхнатона и перенял некоторые элементы из него»;
Браун 2014 , с. 61–73 » : «вопрос о связи египетских гимнов и псалмов остается открытым
^ Assmann 2020 , стр. : ; 40–43 «Стихи 20–30 нельзя понимать иначе, как вольный и сокращенный перевод «Великого гимна»:...»
День 2014 г. , стр. 22–23 : «...значительная часть остальной части Псалма 104 (особенно стихи 20–30) зависит от… Гимна Эхнатона богу Солнца Атону… эти параллели почти все идут в одном порядке:...";
День 2013 , стр. 223–224 : «...эта зависимость ограничивается стихами 20–30. Здесь доказательства особенно впечатляют, поскольку мы имеем шесть параллелей с гимном Эхнатона… происходящих в одинаковом порядке, с одной исключение.";
Landes 2011 , стр. 155 , 178 : «Гимн Атону, приведенный в качестве эпиграфа к этой главе, отражает сильную религиозность и даже язык еврейского Псалма 104. Действительно, большинство египтологов утверждают, что этот гимн вдохновил псалом ...» , «...Для некоторых связь с еврейским монотеизмом кажется чрезвычайно тесной, включая почти дословные отрывки из Псалма 104 и «Гимна Атону», найденные в одной из гробниц Ахетатона...»;
Шоу 2004 , с. 19 : «Интригующей прямой литературной (и, возможно, религиозной) связью между Египтом и Библией является Псалом 104, который имеет большое сходство с гимном Атону».
^ Редфорд 1987 .
^ Левенсон 1994 , с. 60.
^ Хорнунг 2001 , с. 14.
^ Редфорд, Шанкс и Мейнхардт 1997 .
^ Ридли 2019 , с. 87.
^ Олдред 1991 .
^ Смит 1923 , стр. 83–88.
^ Стрейчи 1939 .
^ Хавасс 2010 .
^ Берридж 1995 .
^ Лоренц 2010 .
^ Национальный центр развития трансляционных наук, 2017 .
^ Шемм 2010 .
^ Монтсеррат 2003 , с. 139.
^ Монтсеррат 2003 , с. 144.
^ Монтсеррат 2003 , с. 154.
^ Монтсеррат 2003 , стр. 163, 200–212.
^ Монтсеррат 2003 , стр. 168, 170.
^ Монтсеррат 2003 , стр. 175–176.
^ Дэвидсон 2019 .
^ Монтсеррат 2003 , с. 176.
^ Гласс, Филип (1987) Музыка Филипа Гласса Нью-Йорк: Harper & Row. стр.137-138. ISBN 0-06-015823-9
^ Перейти обратно: ^а ^б Марвел 2021 .
^ Хоттон 2018 .

Библиография

«Эхнатон» . Словарь.com . Архивировано из оригинала 14 октября 2008 года . Проверено 2 октября 2008 г.
Дорман, Питер Ф. «Эхнатон (Царь Египта)» . Britannica.com . Проверено 25 августа 2012 г.
Олбрайт, Уильям Ф. (1973). «От патриархов Моисею II. Моисей из Египта». Библейский археолог . 36 (2): 48–76. дои : 10.2307/3211050 . JSTOR 3211050 . S2CID 135099403 .
Олдред, Сирил (1968). Эхнатон, фараон Египта: новое исследование . Новые аспекты античности (1-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0500390047 .
Олдред, Сирил (1985) [1980]. Египетское искусство во времена фараонов 3100–32 гг. до н.э. Мир искусства. Лондон; Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-20180-3 . LCCN 84-51309 .
Олдред, Сирил (1991) [1988]. Эхнатон, царь Египта . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0500276218 .
Аллен, Джеймс Питер (1988). «Две измененные надписи позднего периода Амарны» . Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 25 . Сан-Антонио, Техас: Американский исследовательский центр в Египте: 117–126. дои : 10.2307/40000874 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40000874 .
Аллен, Джеймс П. (2005). «Эхнатон». В Джонсе, Л. (ред.). Энциклопедия религии . Справочник Макмиллана.
Аллен, Джеймс Питер (2009). «Наследие Амарны». В Брэнде, Питер ; Купер, Луиза (ред.). Оживление его имени: исследования египетской эпиграфики и истории памяти Уильяма Дж. Мурнейна (PDF) . Культура и история Древнего Ближнего Востока. Том. 37. Лейден: Академическое издательство EJ Brill. стр. 9–20. дои : 10.1163/ej.9789004176447.i-240.9 . ISBN 978-90-47-42988-3 . Архивировано (PDF) из оригинала 21 мая 2020 г. Проверено 21 мая 2020 г.
Альтер, Роберт (2018). Коуи, Дж. Блейк; Джеймс, Элейн Т. (ред.). Библейская поэзия и искусство внимательного чтения . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-15620-3 .
«Аменхотеп IV – Эхнатон» . Марвел. 2021 . Проверено 4 апреля 2021 г.
Арнольд, Дитер (2003) [1994]. Струдвик, Найджел; Струдвик, Хелен (ред.). Энциклопедия древнеегипетской архитектуры (изд. на английском языке). Лондон: IB Tauris . ISBN 1-86064-465-1 .
Арнольд, Доротея (1996). Царские женщины Амарны: образы красоты Древнего Египта (каталог выставки). Нью-Йорк: Метрополитен-музей . ISBN 0-87099-816-1 .
Ассманн, Ян (1997). Моисей Египтянин: Память о Египте в западном монотеизме . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 0-674-58739-1 .
Ассманн, Ян (2005). « Осевые» прорывы и семантические «перемещения» в Древнем Египте и Израиле» (PDF) . В Гизене, Бернхард; Шубер, Дэниел (ред.). Религия и политика: культурные перспективы (публикация конференции). Международные исследования в области религии и общества. Том. 3. Лейден; Бостон: Издательство Brill Academic Publishers . стр. 39–53. ISBN 978-90-04-14463-7 . Проверено 21 июня 2020 г.
Ассманн, Ян (2020). Изобретение религии: вера и завет в книге Исход . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-20319-5 .
Бейнс, Джон Роберт (2007). Визуальная и письменная культура Древнего Египта . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-815250-7 . OCLC 804615763 .
Байки, Джеймс (1926). Эпоха Амарны . Лондон: А. и К. Блэк.
Баптиста, Фернандо Г.; Сантамарина, Оскар; Конант, Ева (20 апреля 2017 г.). «Эпоха Эхнатона» . Нэшнл Географик . Архивировано из оригинала 19 ноября 2018 года . Проверено 11 июня 2020 г.
Барта, Мирослав; Дуликова, Вероника (2015). «Божественное и земное: риторика власти в Древнем Египте (случай Ньюсерры)». Ин Коппенс, Филип; Янак, Иржи; Вымазалова, Хана (ред.). Королевская власть против божественной: приобретение, легитимизация и обновление власти: 7-й симпозиум по египетской королевской идеологии, Прага, 26–28 июня 2013 г. (публикация конференции). Королевская власть, государство и общество ранних развитых культур. Том 4, 4. Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр. 31–47. ISBN 978-3-447-10427-2 . OCLC 940935344 .
Беккерат, Юрген (1997). Хронология Египта фараонов: время египетской истории с доисторических времен до 332 г. до н.э. Хр . Мюнхенские египтологические исследования (на немецком языке). Том 46. Майнц: Филипп фон Заберн. ISBN 3805323107 .
Берман, Лоуренс (2004) [1998]. «Обзор Аменхотепа III и его правления». В О'Конноре, Дэвид Б .; Клайн, Эрик Х. (ред.). Аменхотеп III: перспективы его правления . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-08833-5 .
Бикерстафф, Дилан (2010). «Король мертв. Как долго жил король?». км . 21 (2). Уивервилл, Северная Каролина: Kmt Communications. ISSN 1053-0827 .
Брэнд, Питер Дж. (2020). «Историческая справка». В Дэвисе, Ванесса; Лейбори, Дмитрий (ред.). Оксфордский справочник по египетской эпиграфике и палеографии . Оксфордские справочники. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190604653 .
Браверман, Ирвин М.; Маковяк, Филип А. (23 июня 2010 г.). «Семья и кончина короля Тутанхамона» . Письма. Журнал Американской медицинской ассоциации . 303 (24). Чикаго, Иллинойс: Американская медицинская ассоциация: 2471–2475. дои : 10.1001/jama.2010.821 . ISSN 1538-3598 . ПМИД 20571008 . Проверено 24 мая 2020 г.
Браверман, Ирвин М.; Редфорд, Дональд Б .; Маковяк, Филип А. (21 апреля 2009 г.). «Эхнатон и странные телосложения 18-й династии Египта». Анналы внутренней медицины . 150 (8). Американский колледж врачей: 556–560. дои : 10.7326/0003-4819-150-8-200904210-00010 . ISSN 1539-3704 . OCLC 43032966 . ПМИД 19380856 . S2CID 24766974 .
Брестед, Джеймс Генри , изд. (2001) [1906]. Древние записи Египта . Том. 2 (изд. в мягкой обложке). Урбана; Чикаго: Издательство Университета Иллинойса. ISBN 0-252-06974-9 .
Брестед, Джеймс Генри (1909). История Египта: от древнейших времен до персидского завоевания (2-е изд.). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера . OCLC 848576611 .
Брестед, Джеймс Генри (1972). Развитие религии и мысли в Древнем Египте . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-1045-3 .
Браун, Уильям П. (2014). Оксфордский справочник псалмов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-979050-0 .
Брайс, Тревор Роберт (1998). Королевство хеттов (Первое изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Кларендон Пресс; Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198140959 . LCCN 97014411 .
Берридж, А. (сентябрь 1995 г.). «Страдал ли Эхнатон синдромом Марфана?». Информационный бюллетень проекта храма Эхнатона (3).
Чейни, Эдвард (2006a). «Фрейдистский Египет». Лондонский журнал . 2016 г. (апрель/май). Лондон: Бурхан Аль-Чалаби : 62–69. ISSN 0024-6085 .
Чейни, Эдвард (2006b). «Египет в Англии и Америке: культурные памятники религии, королевской семьи и революции». В Аскари, Маурицио; Коррадо, Адриана (ред.). Места обмена: европейские перекрестки и линии разломов . Международные исследования по общей и сравнительной литературе. Том 103. Амстердам: Родопи. стр. 39–69. ISBN 978-9042020153 .
Клейтон, Питер (2006). Хроники фараонов , Темзы и Гудзона
Коэн, Раймонд; Уэстбрук, Рэймонд, ред. (2002) [2000]. Дипломатия Амарны: Начало международных отношений (изд. В мягкой обложке). Балтимор; Лондон: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 0-8018-7103-4 .
Дарнелл, Джон Коулман ; Манасса, Коллин (2007). Армии Тутанхамона: битвы и завоевания в конце 18-й династии Древнего Египта . Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons, Inc. ISBN 978-0-471-74358-3 . OCLC 70265584 .
Дэвид, Розали (1998). Руководство к жизни в Древнем Египте . Факты о File Inc.
Дэвидсон, Джастин (11 ноября 2019 г.). «Сверкающий и самосознательный, Эхнатон Филипа Гласса несется в Метрополитен» . Стервятник . Вокс Медиа. Архивировано из оригинала 21 октября 2020 года . Проверено 4 апреля 2021 г.
Дэвис, Норман де Гарис (1903–1908). Скальные гробницы Эль-Амарны . Мемуары (Археологические исследования Египта). Том. 13–14. Лондон: Фонд исследования Египта . OCLC 11263615 .
Дэй, Джон (2013). «Псалом 104 и Гимн Эхнатона Солнцу» . В Джиллингеме, Сьюзен (ред.). Еврейский и христианский подходы к псалмам: конфликт и конвергенция . Издательство Оксфордского университета. стр. 211–228. ISBN 978-0-19-969954-4 .
Дэй, Джон (2014). От сотворения мира до Вавилона: исследования Бытия 1–11 . Издательство Блумсбери. ISBN 978-0-567-37030-3 .
Дерош-Ноблькур, Кристиана (1963). Тутанхамон: Жизнь и смерть фараона . Иллюстрировано Ф. Л. Кенеттом (1-е изд.). Нью-Йорк: Нью-Йоркское графическое общество. ISBN 978-0821201510 .
ван Дейк, Якобус (2003) [2000]. «Период Амарны и Позднее Новое царство (ок. 1352–1069 до н.э.)» (PDF) . В Шоу, Ян (ред.). Оксфордская история Древнего Египта (новое изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 265–307. ISBN 978-0-19-280458-7 . Архивировано (PDF) из оригинала 19 июня 2018 г. Проверено 21 июня 2020 г.
Додсон, Эйдан (2012). «Эхнатон (Аменхотеп IV)». В Бэгналле, Роджер С .; Бродерсен, Кай ; Чемпион, Крейдж Б.; Эрскин, Эндрю; Хюбнер, Сабина Р. (ред.). Энциклопедия древней истории . Том. 1. Молден, Массачусетс: ISBN Blackwell Publishing Ltd. 978-1405179355 . ОСЛК 230191195 .
Додсон, Эйдан (2014). Amarna Sunrise: Египет от Золотого века до века ереси (1-е изд.). Каир; Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press. ISBN 978-9774166334 .
Додсон, Эйдан (2009). Закат Амарны: Нефертити, Тутанхамон, Ай, Хоремхеб и египетская контрреформация (1-е изд.). Каир; Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press. ISBN 978-977-416-304-3 .
Додсон, Эйдан (2018) [2009]. Закат Амарны: Нефертити, Тутанхамон, Ай, Хоремхеб и египетская контрреформация (пересмотренная ред.). Каир; Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press . ISBN 978-977-416-859-8 . OCLC 1004248105 .
Додсон, Эйдан ; Хилтон, Дайан (2004). Полные королевские семьи Древнего Египта . Темза и Гудзон.
Дриотон, Этьен ; Вандье, Жак (1952) [1938]. Египет . Народы Средиземноморского Востока (на французском языке). Полет. II (3-е изд.). Париж: Press Universitaires de France.
Духиг, Коринн (2010). «Останки фараона Эхнатона еще не идентифицированы: комментарии Евгения Струхаля к книге «Биологический возраст скелетированной мумии из гробницы KV55 в Фивах (Египет)». Антропология . 48 (2). Моравский музей: 113–115. JSTOR 26292899 . Важно, чтобы независимо от того, принадлежит ли скелет КВ55 Сменхкаре или какому-то ранее неизвестному принцу... предположение о том, что кости КВ55 принадлежат Эхнатону, было отвергнуто, прежде чем оно станет «общепринятой мудростью».
Эльмар, Эдель (1948). «Новые клинописные транскрипции египетских имен из текстов Боазкой». Журнал ближневосточных исследований (на немецком языке). 7 (1). Издательство Чикагского университета: 11–24. дои : 10.1086/370848 . ISSN 0022-2968 . JSTOR 542570 .
Фехт, Герхард (1960). «Проблемы Амарны (1–2)». Журнал египетского языка и древности (на немецком языке). 85 . Де Грютер: 83-118. дои : 10.1524/zaes.1960.85.1.99 . ISSN 0044-216X . S2CID 192846780 .
Фрейд, Зигмунд (1939). Моисей и монотеизм . Нью-Йорк: А.А. Кнопф. OCLC 624780 .
Габольде, Марк (1998). От Эхнатона до Тутанхамона . Коллекция Института археологии и истории древности (на французском языке). Полет. 3. Лион: Университет Люмьер-Лион 2 . ISBN 978-2911971020 . ISSN 1275-269X .
Габольде, Марк (17 февраля 2011 г.). «Конец периода Амарны » BBC.co.uk Би-би-си Получено 12 , июня
Гардинер, Алан Х. (1905). Надписи Меса, вклад в изучение египетской судебной процедуры . Исследования по истории и древности Египта. Том IV, Книга 3. Издательство JC Hinrichs . Проверено 24 июля 2020 г.
Гардинер, Шайна (2015). «Овладение гипотезой постоянной скорости: вариации и изменения в древнеегипетских притяжательных конструкциях». Рабочие документы Пенсильванского университета по лингвистике . 21 (2): 69–78.
Гохари, Джоселин Олив (1992). Праздник Сед Эхнатона в Карнаке . Исследования по египтологии (1-е изд.). Лондон; Нью-Йорк: Кеган Пол Интернэшнл. ISBN 978-0710303806 . ISSN 1754-601X . ОСЛК 22309806 .
Гольдвассер, Орли (1992). «Литературный поздний Египет как полисистема». Поэтика сегодня . 13 (3). Издательство Университета Дьюка: 447–462. дои : 10.2307/1772871 . ISSN 0333-5372 . JSTOR 1772871 .
Граецкий, Вольфрам (2005). Древнеегипетские царицы: Иероглифический словарь . Лондон: Публикации Golden House . ISBN 978-0-9547218-9-3 . OCLC 61189103 .
Холл, Генри (1921). «Египет и внешний мир во времена Эхнатона» . Журнал египетской археологии . 7 (1): 39–53. дои : 10.1177/030751332100700105 . S2CID 192247058 .
Харрис, Джеймс Э.; Венте, Эдвард Ф., ред. (1980). Рентгеновский атлас королевских мумий (1-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226317458 .
Харт, Джордж (2000) [1986]. Словарь египетских богов и богинь . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0415059097 .
Хавасс, Захи (сентябрь 2010 г.). «Семейные тайны Тутанхамона» . Нэшнл Географик . Фотографии Кеннета Гаррета . Вашингтон, округ Колумбия : Национальное географическое общество . Архивировано из оригинала 9 мая 2020 года . Проверено 13 мая 2020 г.
Хавасс, Захи ; Гад, Йехья З.; Сомайя, Исмаил; Хайрат, Рабаб; Фаталла, Дина; Хасан, Наглаа; Ахмед, Амаль; Эллейти, Хишам; Болл, Марк; Габалла, Фаузи; Васеф, Салли; Фатин, Мохамед; Амер, Хани; Гостнер, Пол; Селим, Ашраф; Цинк, Альберт; Пуш, Карстен М. (17 февраля 2010 г.). «Происхождение и патология в семье царя Тутанхамона» . Журнал Американской медицинской ассоциации . 303 (7). Чикаго, Иллинойс: Американская медицинская ассоциация: 638–647. дои : 10.1001/jama.2010.121 . ISSN 1538-3598 . ПМИД 20159872 . Проверено 24 мая 2020 г.
Хесслер, Питер (2017). «Познакомьтесь с отцом короля Тутанхамона, первым революционером Египта» . Нэшнл Географик . Национальное географическое общество . Проверено 10 мая 2020 г.
Хоффмайер, Джеймс К. (2005). Древний Израиль на Синае: доказательства подлинности традиции пустыни . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-515546-4 .
Хоффмайер, Джеймс Карл (2015). Эхнатон и истоки монотеизма (1-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199792085 .
Хорнунг, Эрик (1992). «Повторное открытие Эхнатона и его места в религии». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 29 . Сан-Антонио, Техас: Американский исследовательский центр в Египте : 43–49. дои : 10.2307/40000483 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40000483 .
Хорнунг, Эрик (2001) [1995]. Эхнатон и религия света . Перевод Лортона, Дэвида. Итака, Нью-Йорк ; Лондон: Издательство Корнельского университета . ISBN 978-0-8014-8725-5 . OCLC 48417401 .
Хорнунг, Эрик ; Краусс, Рольф; Уорбертон, Дэвид, ред. (2006). Древнеегипетская хронология . Справочник востоковедения. Том. 83. Брилл. ISBN 978-90-04-11385-5 .
Хоттон, Эмили (3 ноября 2018 г.). «Обзор игры: Assassin’s Creed — Проклятие фараонов» . Нильский писец . Проверено 4 апреля 2021 г.
Кемп, Барри Джон (2015). «Королевские гробницы Амарны в Амарне» (PDF) . Ахетатон Солнце . Том. 21, нет. 2. Денвер, Колорадо: Исследовательский фонд Амарны. стр. 2–13. Архивировано из оригинала (PDF) 8 июня 2020 г. Проверено 20 июня 2020 г.
Кухня, Кеннет Андерсон (2003). О достоверности Ветхого Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0396-2 .
Кухня, Кеннет Андерсон (2000). «Царственные и генеалогические данные Древнего Египта (Абсолютная хронология I): Историческая хронология Древнего Египта, современная оценка». В Биетаке, Манфред (ред.). Синхронизация цивилизаций в Восточном Средиземноморье во втором тысячелетии до нашей эры: материалы международного симпозиума в замке Хайндорф, 15–17 ноября 1996 г. и в Австрийской академии, Вена, 11–12 мая 1998 г. (материалы конференции). Вклад в хронологию Восточного Средиземноморья. Том. 4. Вена, Австрия: Издательство Австрийской академии наук. ISBN 978-3-7001-2936-3 .
Кухня, Кеннет Андерсон (1986) [1972]. Третий промежуточный период в Египте (1100–650 до н.э.) (2-е изд.). Уорминстер, Англия: Арис и Филлипс. ISBN 978-0-85668-298-8 .
Лейбори, Дмитрий (2010). Эхнатон . Великие фараоны (на французском языке). Париж: Пигмалион-Фламмарион. ISBN 978-2756400433 .
Ландес, Ричард (2011). Рай на Земле: разнообразие опыта тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-983181-4 .
Ларош, Эммануэль (1971). Каталог хеттских текстов (на французском языке). Париж: Клинксик. ОСЛК 607304 .
Лепроон, Рональд Дж. (2013). Великое Имя: Древнеегипетский царский титул . СБЛ Пресс. ISBN 978-1-58983-736-2 .
Левенсон, Джон Дуглас (1994). Создание и существование зла . Издательство Принстонского университета . ISBN 0-691-02950-4 .
Лоренц, Мегера. «Лоренц, Маэгара «Тайна Эхнатона: генетика или эстетика» » . Гептун.com. Архивировано из оригинала 8 февраля 2010 года . Проверено 21 марта 2010 г.
Лоренцен, Элин Д; Виллерслев, Э (2010). «Семья и кончина короля Тутанхамона». ДЖАМА . 303 (24): 2471, ответ автора 2473–475. дои : 10.1001/jama.2010.818 . ПМИД 20571007 .
Манниш, Лиза (2010). Колоссы Эхнатона Карнака . Каир: Американский университет в Каире Press. OCLC 938908123 .
Марчант, Джо (2011). «Древняя ДНК: Проклятие ДНК фараона» . Природа . 472 (7344): 404–406. Бибкод : 2011Natur.472..404M . дои : 10.1038/472404a . ПМИД 21525906 .
«Синдром Марфана» . Гейтерсбург, Мэриленд: Национальный центр развития трансляционных наук . 26 января 2017 года. Архивировано из оригинала 5 ноября 2018 года . Проверено 21 мая 2020 г.
Марк, Джошуа Дж. (22 апреля 2014 г.). «Хоремхеб» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 10 июня 2020 г.
Мартин Валентин, Франческо Х.; Бедман, Тереза (2014). «Доказательство« длительного сосуществования » между Аменхотепом III и Аменхотепом IV, найденное в часовне визиря Аменхотепа-Хая (гробница Асасифа 28) Западный Луксор». км . 25 (2). Уивервилл, Северная Каролина: Kmt Communications: 17–27. ISSN 1053-0827 .
Монтсеррат, Доминик (2003) [2000]. Эхнатон: история, фэнтези и Древний Египет (1-е изд. в мягкой обложке). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0415301866 .
Моран, Уильям Ламберт , изд. (1992) [1987]. Письма Амарны (англоязычное издание). Балтимор; Лондон: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 0-8018-4251-4 . LCCN 91020570 .
Мурнейн, Уильям Дж. (1995). Тексты периода Амарны в Египте . Общество библейских литературных произведений древнего мира. Том. 5. Атланта: Общество библейской литературы. ISBN 978-1555409661 .
Мурнейн, Уильям Дж .; Ван Сиклен III, Чарльз К. (2011) [1993]. Пограничная стела Эхентатона . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 978-0710304643 .
Найовиц, Симсон (2004). Египет, Ствол дерева, Современный обзор древней земли, Том. II . Нью-Йорк: Издательство Алгора. ISBN 978-0875862569 .
Нимс, Чарльз Ф. (1973). «Переход от традиционного к новому стилю настенного рельефа при Аменхотепе IV». Журнал ближневосточных исследований . 32 (1/2). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета : 181–187. дои : 10.1086/372234 . ISSN 0022-2968 . JSTOR 543483 .
Ван дер Перре, Афина (2012). «Последнее задокументированное упоминание Нефертити [на данный момент]». В Кампп-Зейфрид, Фридерике (ред.). В свете Амарны - 100 лет открытия Нефертити (Каталог выставки) (на немецком языке). Петерсберг, Гессен: Imhof Verlag . ISBN 978-3865688422 .
Ван дер Перре, Афина (2014). «Граффито Эхнатона 16-го года в Дайре Абу Хиннисе: вклад в изучение последних лет Нефертити». Журнал истории Египта . 7 (1). Брилл : 67–108. дои : 10.1163/18741665-12340014 . ISSN 1874-1657 .
Перри, Доминик (15 мая 2019 г.). «Появление Атона (серия 110)» . Подкаст «История Египта» (Подкаст). Событие происходит в 03:59. Архивировано из оригинала 22 июня 2020 года . Проверено 23 мая 2020 г.
О'Коннор, Дэвид; Сильверман, Дэвид П., ред. (1995). Царство Древнего Египта . Проблемы египтологии. Том 9. Страдания; Нью-Йорк; Кёльн: Брилл. ISBN 90-04-10041-5 .
Окинга, Бойо (2001). «Благочестие». В Редфорде, Дональд (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 3. Издательство Оксфордского университета . стр. 44–47. ISBN 0-19-510234-7 .
Редфорд, Дональд Б. (1976). «Солнечный диск в программе Эхнатона: его поклонение и предшественники, I». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 13 . Сан-Антонио, Техас: Американский исследовательский центр в Египте : 53–56. дои : 10.2307/40001118 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40001118 .
Редфорд, Дональд Б. (1984). Эхнатон: Царь-еретик . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0691035673 . ОСЛК 10099207 .
Редфорд, Дональд Б. (1987). «Монотеизм фараона-еретика: предшественник монотеизма Моисея или египетская аномалия?». Обзор библейской археологии . 13 (3): 53–56.
Редфорд, Дональд Б .; Шанкс, Хершел; Мейнхардт, Джек (1997). Аспекты монотеизма: как Бог един (доклады конференции и материалы конференции). Вашингтон, округ Колумбия: Общество библейской археологии. ISBN 978-1880317198 . ОСЛК 37608180 .
Редфорд, Дональд Б. (май 2013 г.). «Эхнатон: новые теории и старые факты». Бюллетень американских школ восточных исследований . 369 (369). Американские школы восточных исследований : 9–34. doi : 10.5615/bullamerschoorie.369.0009 . ISSN 0003-097X . JSTOR 10.5615/bullamerschoorie.369.000 . OCLC 05748058 .
Ривз, Николас (2019) [2001]. Эхнатон: лжепророк Египта (Электронное издание). Лондон; Нью-Йорк: Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-29469-7 . LCCN 00108868 .
Роджерс, Роберт Уильям, изд. (1912). Клинописные параллели с Ветхим Заветом . Лондон; Торонто; Мельбурн; и Бомбей: Издательство Оксфордского университета.
«Королевская семья в Амарне» . Университетский колледж Лондона . 2001 . Проверено 10 июня 2020 г.
Ридли, Рональд Томас (2019). Эхнатон: взгляд историка . AUC История Древнего Египта. Каир; Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press. ISBN 978-9774167935 .
Робинс, Г. (1993). Женщины в Древнем Египте . Издательство Гарвардского университета.
Росс, Барбара (ноябрь – декабрь 1999 г.). «Эхнатон и Риб Хадда из Библоса» . Саудовская Арамко Мир . 50 (6): 30–35. Архивировано из оригинала 13 января 2010 года . Проверено 8 августа 2013 г.
Шемм, Пауль (16 февраля 2010 г.). «Хрупкий король Тут умер от малярии, сломав ногу» . США сегодня . Ассошиэйтед Пресс.
Шульман, Алан Р. (1982). «Нубийская война Эхнатона». Египтология в 1979 году: Приоритетные направления исследований . Международные конференции Национального центра научных исследований. Полет. 2. Париж: Editions du Centre national de la recherche scientifique. стр. 299–316. ISBN 978-2222029298 .
Сете, Курт , изд. 18-й династии Документы ( ) PDF . Документы египетской древности (на немецком языке). Том 4. Лейпциг, Германия: JC Hinrichs'sche Buchhandlung. Архивировано (PDF) из оригинала 6 июня 2020 г. Проверено 12 июня 2020 г.
Шоу, Ян , изд. (2003) [2000]. Оксфордская история Древнего Египта (новое изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280458-7 .
Шоу, Ян (2004). Древний Египет: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-157840-3 .
Шупак, Нили (1995). «Монотеизм Моисея и монотеизм Эхнатона». Библия как место встречи культур на протяжении веков . Севивот. стр. 18–27.
Сильверман, Дэвид П.; Вегнер, Йозеф В.; Вегнер, Дженнифер Хаузер (2006). Эхнатон и Тутанхамон: революция и реставрация (1-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета. ISBN 978-1931707909 .
Смит, Эллиот, изд. (1923). Тутанхамон и открытие его гробницы покойным графом Канарвоном и мистером Говардом Картером . Лондон: Рутледж.
Сук, Аластер (9 января 2014 г.). «Эхнатон: безумный, плохой или блестящий?» . «Дейли телеграф» . Архивировано из оригинала 11 января 2022 года . Проверено 10 мая 2020 г.
Сук, Аластер (4 февраля 2016 г.). «Как древний Египет сформировал наше представление о красоте» . Культура. Британская радиовещательная корпорация . Проверено 25 мая 2020 г.
Спенс, Кейт (17 февраля 2011 г.). «Эхнатон и период Амарны» . BBC.co.uk. Би-би-си . Проверено 10 мая 2020 г.
Стент, Гюнтер Зигмунд (2002). Парадоксы свободы воли . Труды Американского философского общества. Том. 92. Филадельфия, Пенсильвания: Американское философское общество . ISBN 0-87169-926-5 . OCLC 50773277 .
Стрейчи, Джеймс (1939). «Предварительные заметки по проблеме Эхнатона» . Международный журнал психоанализа . 20 : 33–42. ISSN 0020-7578 . Проверено 12 июня 2020 г.
Струхаль, Ойген (2010). «Биологический возраст скелетированной мумии из гробницы КВ 55 в Фивах». Антропология . 48 (2). Брно, Чехия: Моравский музей : 97–112. JSTOR 26292898 .
Такач, Саролта Анна; Клайн, Эрик Х. , ред. (2015) [2007]. «Эхнатон (также Эхнатон) (ок. 1353–1335 до н. Э.)». Древний мир . Том. 1–5. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-7656-8082-2 . LCCN 2006101384 .
Триггер, Брюс Грэм ; Кемп, Барри ; О'Коннор, Дэвид Бурк ; Ллойд, Алан Брайан (2001) [1983]. Древний Египет, Социальная история . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0521284279 . LCCN 82-22196 .
Тилдесли, Джойс Энн (1998). Нефертити: Королева-Солнце Египта . Лондон: Викинг . ISBN 978-0670869985 . OCLC 1153684328 .
Тилдесли, Джойс А. (2005). Египет: как была заново открыта утраченная цивилизация . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0520250208 .
Тилдесли, Джойс А. (2006). Хроника цариц Египта: от ранних династических времен до смерти Клеопатры . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05145-3 . OCLC 61189103 .
Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полное собрание богов и богинь Древнего Египта . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05120-8 .
Заки, май (2008). Наследие Тутанхамона: искусство и история . Фотографии Фарида Атия. Гиза, Египет: Фарид Атия Пресс. ISBN 978-977-17-4930-1 .

Дальнейшее чтение

Олдред, Сирил (1973). Эхнатон и Нефертити . Лондон: Темза и Гудзон.
Олдред, Сирил (1984). Египтяне . Лондон: Темза и Гудзон.
Аллен, Джеймс Питер (1994). «Нефертити и Сменх-ка-ре». Геттинген разное . 141 . Геттинген, Германия: Verlag der Göttinger Miszellen: 7–17. ISSN 0344-385X .
Асанте, Молефи Кете ; Мазама, Ама (2009). Энциклопедия африканской религии . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации Sage.
Ашрафян, Хутан (сентябрь 2012 г.). «Семейная эпилепсия у фараонов 18-й династии древнего Египта». Эпилепсия и поведение . 25 (1): 23–31. дои : 10.1016/j.yebeh.2012.06.014 . ПМИД 22980077 . S2CID 20771815 .
Билоло, Мубабинге (2004) [1988]. «Раздел I, том 2». Думали Творец и Творение в Мемфите и Амарне. Синоптический подход к Философскому документу Мемфиса и Великому богословскому гимну Эхнатона (на французском языке) (новое издание). Мюнхен-Париж: Академия африканской мысли.
Чавка, Мислав; Келава, Келава; Чавка, Влатка; Бушич, Желько; Олужич, Борис; Брклячич, Борис (март 2010 г.). «Гомоцистинурия, возможное разгадка тайны Эхнатона» . Коллегиум Антропологикум . 34 (Приложение 1). Хорватское антропологическое общество: 255–258. ISSN 0350-6134 . ПМИД 20402329 .
Эль Махди, Кристина (1999). Тутанхамон: Жизнь и смерть короля-мальчика . Заголовок.
Чой Б, Пак А (2001). «Уроки наблюдения в 21 веке: историческая перспектива последних пяти тысячелетий». Соз Правентивмед . 46 (6): 361–368. дои : 10.1007/BF01321662 . hdl : 10.1007/BF01321662 . ПМИД 11851070 . S2CID 12263035 .
Локер, Мелисса (12 сентября 2013 г.). «Царь Тутанхамон умер от эпилепсии?» . Время .
Малек, Яромир (1996). «Рельеф Корегенства» Эхнатона и Сменхара из Мемфиса». В Дер Мануэляне, Питер; Фрид, Рита Э. (ред.). Исследования в честь Уильяма Келли Симпсона (PDF) . Том. 2. Бостон: Музей изящных искусств. ISBN 0-87846-390-9 . Архивировано (PDF) оригинала 9 октября 2022 г. Проверено 1 июня 2020 г.
Миллер, Джаред Л. (2007). «Хронология эпохи Амарны и личность Нибха Шурурии в свете недавно реконструированного хеттского текста» (PDF) . Altorientalische Forschungen . 34 (2). Де Грюйтер: 252–293. Архивировано (PDF) из оригинала 12 февраля 2020 г. Проверено 9 июня 2020 г.
Рита Э. Фрид; Ивонн Дж. Марковиц (1999). Сью Х. Д'Ориа (ред.). Фараоны Солнца: Эхнатон – Нефертити – Тутанхамон . Булфинч Пресс.
Певец гестосо, Грасиела (2008). Товарообмен между Египтом и Передней Азией. От правления Тутмоса III до правления Эхнатона . Свободный доступ (на испанском языке) Монографии Древнего Ближнего Востока, Том 2. Буэнос-Айрес, Общество библейской литературы – CEHAO.
Холланд, Том (1998). «Спящий в песках» (роман), «Абакус» - художественная приключенческая история, основанная на тайнах правления Эхнатона.
Козлов, Ариэль (2006). «Бубонная чума во время правления Аменхотепа III?». КМТ . 17 (3).
МакЭвой, С. (2007). «Мумия 61074: странный случай ошибочной идентификации». Антигуо Ориенте . 5 : 183–194.
Найовиц, Симсон. Египет, Ствол дерева, Том I, Контексты, Том II, Последствия, Algora Publishing, Нью-Йорк, 2003 и 2004 гг. Об Эхнатоне: Том. II, глава 11, стр. 117–73 и глава 12, стр. 205–13.
Редфорд, Дональд Б. (1984). Эхнатон: Царь-еретик . Издательство Принстонского университета
Шортридж К. (1992). «Пандемический грипп: зооноз?». Семин Респир Инфекц . 7 (1): 11–25. ПМИД 1609163 .
Стивенс, Анна (2012). Работники Эхнатона: обследование деревни Амарна Стоун, 2005–2009 гг. Том I, Обзор, раскопки и архитектура . Общество исследования Египта.
Ван Дайк, Джон Чарльз (1887). Принципы искусства: Pt. 1. Искусство в истории; Пт. 2. Искусство в теории . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Фордс, Ховард и Халберт . Проверено 19 июня 2020 г.
Вольф, Вальтер (1951). Положение египетского искусства по отношению к древнему и западному искусству и проблема художника в египетском искусстве (на немецком языке). Хильдесхайм, Германия: Герстенберг.

Внешние ссылки

Эхнатон в программе «В наше время » на BBC
Город Ахетатон
Великий Гимн Атону
Коллекция MA Мансура Амарны
Мрачные тайны города фараона BBC
Происхождение и патология в семье царя Тутанхамона Хавасс
Возвращение к долгому сосуществованию: гробница Херуефа. Архивировано 13 июня 2011 года в Wayback Machine Питером Дорманом, Чикагский университет.
Королевские отношения, отец Тутанхамона, скорее всего, Эхнатон. National Geographic, 09. 2010. Архивировано 9 августа 2011 года в Wayback Machine.

[FOOTNOTECohenWestbrook20026-1] Коэн и Вестбрук 2002 , с. 6.

[FOOTNOTERogers1912252-2] Роджерс 1912 , с. 252.

[FOOTNOTEBritannica.com2012-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Britannica.com 2012 .

[FOOTNOTEvon_Beckerath1997190-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Беккерат 1997 , с. 190.

[FOOTNOTELeprohon2013104–105-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Лепроон 2013 , стр. 104–105.

[FOOTNOTEStrouhal201097–112-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с Струхаль 2010 , стр. 97–112.

[FOOTNOTEDuhig2010114-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Духиг 2010 , с. 114.

[FOOTNOTEDictionary.com2008-8] Словарь.com 2008 .

[FOOTNOTEKitchen2003486-9] Кухня 2003 , с. 486.

[FOOTNOTETyldesley2005-10] Перейти обратно: ^а ^б Тилдесли 2005 .

[FOOTNOTEMontserrat2003105,_111-11] Монтсеррат 2003 , стр. 105, 111.

[12] Лоприено, Антонио (1995) Древний Египет: лингвистическое введение , Кембридж: Издательство Кембриджского университета,

[13] Лоприено, Антонио (2001) «От древнеегипетского до коптского» в Haspelmath, Martin et al. (ред.), Типология языка и языковые универсалии

[FOOTNOTERidley201913–15-14] Перейти обратно: ^а ^б Ридли, 2019 г. , стр. 13–15.

[FOOTNOTEHart200044-15] Харт 2000 , стр. 44.

[FOOTNOTEManniche2010ix-16] Манниш 2010 , стр. ix.

[FOOTNOTEZaki200819-17] Заки 2008 , с. 19.

[FOOTNOTEGardiner190511-18] Гардинер 1905 , стр. 11.

[FOOTNOTETriggerKempO'ConnorLloyd2001186–187-19] Триггер и др. 2001 , стр. 186–187.

[FOOTNOTEHornung199243–44-20] Хорнунг 1992 , стр. 43–44.

[FOOTNOTEHawassGadSomaiaKhairat2010-21] Перейти обратно: ^а ^б Хавасс и др. 2010 .

[FOOTNOTEMarchant2011404–06-22] Маршан 2011 , стр. 404–06.

[FOOTNOTELorenzenWillerslev2010-23] Лоренцен и Виллерслев 2010 .

[FOOTNOTEBickerstaffe2010-24] Бикерстафф 2010 .

[FOOTNOTESpence2011-25] Спенс 2011 .

[FOOTNOTESooke2014-26] Сук 2014 .

[FOOTNOTEHessler2017-27] Хесслер 2017 .

[FOOTNOTESilvermanWegnerWegner2006185–188-28] Сильверман, Вегнер и Вегнер 2006 , стр. 185–188.

[FOOTNOTERidley201937–39-29] Ридли 2019 , стр. 37–39.

[FOOTNOTEDodson20186-30] Додсон 2018 , с. 6.

[FOOTNOTELaboury201062,_224-31] Лейбори 2010 , стр. 62, 224.

[FOOTNOTERidley2019220-32] Ридли 2019 , стр. 220.

[FOOTNOTETyldesley2006124-33] Тилдесли 2006 , с. 124.

[FOOTNOTEMurnane19959,_90–93,_210–211-34] Мурнейн 1995 , стр. 9, 90–93, 210–211.

[FOOTNOTEGrajetzki2005-35] Граецки 2005 .

[FOOTNOTEDodson20121-36] Додсон 2012 , с. 1.

[FOOTNOTERidley201978-37] Ридли 2019 , с. 78.

[FOOTNOTELaboury2010314–322-38] Лейбори 2010 , стр. 314–322.

[FOOTNOTEDodson200941–42-39] Додсон 2009 , стр. 41–42.

[FOOTNOTEUniversity_College_London2001-40] Университетский колледж Лондона, 2001 г.

[FOOTNOTERidley2019262-41] Ридли 2019 , с. 262.

[FOOTNOTEDodson2018174–175-42] Додсон 2018 , стр. 174–175.

[FOOTNOTEDodson201838–39-43] Перейти обратно: ^а ^б Додсон 2018 , стр. 38–39.

[FOOTNOTEDodson200984–87-44] Додсон 2009 , стр. 84–87.

[FOOTNOTERidley2019263–265-45] Ридли 2019 , стр. 263–265.

[FOOTNOTEHarrisWente1980137–140-46] Перейти обратно: ^а ^б Харрис и Венте 1980 , стр. 137–140.

[FOOTNOTEAllen200915–18-47] Аллен 2009 , стр. 15–18.

[FOOTNOTERidley2019257-48] Ридли 2019 , с. 257.

[FOOTNOTERobins199321–27-49] Робинс 1993 , стр. 21–27.

[FOOTNOTEDodson201819–21-50] Додсон 2018 , стр. 19–21.

[FOOTNOTEDodsonHilton2004154-51] Додсон и Хилтон 2004 , с. 154.

[FOOTNOTERedford201313-52] Редфорд 2013 , с. 13.

[FOOTNOTERidley201940–41-53] Ридли 2019 , стр. 40–41.

[FOOTNOTERedford198457–58-54] Редфорд 1984 , стр. 57–58.

[FOOTNOTEHoffmeier201565-55] Хоффмайер 2015 , с. 65.

[FOOTNOTELaboury201081-56] Лейбори 2010 , с. 81.

[FOOTNOTEMurnane199578-57] С Днем 1995 , с. 78.

[FOOTNOTEHoffmeier201564-58] Хоффмайер 2015 , с. 64.

[FOOTNOTEAldred1991259-59] Перейти обратно: ^а ^б Олдред 1991 , с. 259.

[FOOTNOTEReeves201977-60] Ривз 2019 , с. 77.

[FOOTNOTEBerman200423-61] Берман 2004 , с. 23.

[FOOTNOTEKitchen200044-62] Кухня 2000 , с. 44.

[FOOTNOTEMartín_ValentínBedman2014-63] Мартин Валентин и Бедман 2014 .

[FOOTNOTEBrand202063–64-64] Бренд 2020 , стр. 63–64.

[FOOTNOTERidley201945-65] Ридли 2019 , с. 45.

[FOOTNOTERidley201946-66] Перейти обратно: ^а ^б Ридли 2019 , с. 46.

[FOOTNOTERidley201948-67] Ридли 2019 , с. 48.

[FOOTNOTEAldred1991259–268-68] Альдред 1991 , стр. 259–268.

[FOOTNOTERedford201313–14-69] Редфорд 2013 , стр. 13–14.

[FOOTNOTEDodson2014156–160-70] Додсон 2014 , стр. 156–160.

[FOOTNOTENims1973186–187-71] Перейти обратно: ^а ^б Нимс 1973 , стр. 186–187.

[FOOTNOTERedford201319-72] Редфорд 2013 , с. 19.

[FOOTNOTEHoffmeier201598,_101,_105–106-73] Хоффмайер 2015 , стр. 98, 101, 105–106.

[FOOTNOTEDesroches-Noblecourt1963144–145-74] Дерош-Ноблькур 1963 , стр. 144–145.

[FOOTNOTEGohary199229–39,_167–169-75] Гохари 1992 , стр. 29–39, 167–169.

[FOOTNOTEMurnane199550–51-76] Мурнейн 1995 , стр. 50–51.

[FOOTNOTERidley201983–85-77] Ридли 2019 , стр. 83–85.

[FOOTNOTEHoffmeier2015166-78] Хоффмайер 2015 , с. 166.

[FOOTNOTEMurnaneVan_Siclen_III2011150-79] Мурнейн и Ван Сиклен III 2011 , с. 150.

[FOOTNOTERidley201985–87-80] Перейти обратно: ^а ^б Ридли, 2019 , стр. 85–87.

[FOOTNOTEFecht196089-81] Фехт 1960 , с. 89.

[FOOTNOTEHornung200150-82] Хорнунг 2001 , с. 50.

[FOOTNOTEElmar1948-83] Эльмар 1948 .

[FOOTNOTERidley201985-84] Ридли 2019 , с. 85.

[FOOTNOTEDodson2014180–185-85] Додсон 2014 , стр. 180–185.

[FOOTNOTEDodson2014186–188-86] Додсон 2014 , стр. 186–188.

[FOOTNOTERidley201985–90-87] Перейти обратно: ^а ^б Ридли, 2019 , стр. 85–90.

[FOOTNOTERedford20139–10,_24–26-88] Редфорд 2013 , стр. 9–10, 24–26.

[FOOTNOTEAldred1991269–270-89] Альдред 1991 , стр. 269–270.

[FOOTNOTEBreasted2001390–400-90] Брестед 2001 , стр. 390–400.

[FOOTNOTEArnold2003238-91] Арнольд 2003 , с. 238.

[FOOTNOTEShaw2003274-92] Шоу 2003 , с. 274.

[FOOTNOTEAldred1991269–273-93] Альдред 1991 , стр. 269–273.

[FOOTNOTEShaw2003293–297-94] Шоу 2003 , стр. 293–297.

[FOOTNOTEMoran1992xiii,_xv-95] Моран 1992 , стр. xiii, xv.

[FOOTNOTEMoran1992xvi-96] Моран 1992 , с. xvi.

[FOOTNOTEAldred1991chpt._11-97] Альдред 1991 , гл. 11.

[FOOTNOTEMoran199287–89-98] Моран 1992 , стр. 87–89.

[FOOTNOTEDriotonVandier1952411–414-99] Дриотон и Вандье 1952 , стр. 411–414.

[FOOTNOTERidley2019297,_314-100] Ридли 2019 , стр. 297, 314.

[FOOTNOTEMoran1992203-101] Моран 1992 , стр. 203.

[FOOTNOTERoss199930–35-102] Росс 1999 , стр. 30–35.

[FOOTNOTEBryce1998186-103] Брайс 1998 , с. 186.

[FOOTNOTECohenWestbrook2002102,_248-104] Коэн и Вестбрук 2002 , стр. 102, 248.

[FOOTNOTEHall192142–43-105] Холл 1921 , стр. 42–43.

[FOOTNOTEBreasted1909355-106] Брестед 1909 , с. 355.

[FOOTNOTEDavies1903–1908part_II._p._42-107] Дэвис 1903–1908 , часть II. п. 42.

[FOOTNOTEBaikie1926269-108] Байки 1926 , с. 269.

[FOOTNOTEMoran1992368–369-109] Моран 1992 , стр. 368–369.

[FOOTNOTERidley2019316–317-110] Ридли 2019 , стр. 316–317.

[FOOTNOTEMurnane199555–56-111] Мурнейн 1995 , стр. 55–56.

[FOOTNOTEDarnellManassa2007118–119-112] Дарнелл и Манасса 2007 , стр. 118–119.

[FOOTNOTERidley2019323–324-113] Ридли 2019 , стр. 323–324.

[FOOTNOTESchulman1982-114] Шульман 1982 .

[FOOTNOTEMurnane199599-115] С Днем 1995 , с. 99.

[FOOTNOTEAldred1968241-116] Альдред 1968 , с. 241.

[FOOTNOTEGabolde1998195–205-117] Габольде 1998 , стр. 195–205.

[FOOTNOTEDarnellManassa2007172–178-118] Дарнелл и Манасса 2007 , стр. 172–178.

[FOOTNOTERidley2019235–236,_244–247-119] Ридли 2019 , стр. 235–236, 244–247.

[FOOTNOTERidley2019346-120] Ридли 2019 , с. 346.

[FOOTNOTEVan_der_Perre2012195–197-121] Перейти обратно: ^а ^б Ван дер Перре 2012 , стр. 195–197.

[FOOTNOTEVan_der_Perre201467–108-122] Ван дер Перре 2014 , стр. 67–108.

[FOOTNOTERidley2019346–364-123] Ридли 2019 , стр. 346–364.

[FOOTNOTEDodson200939–41-124] Перейти обратно: ^а ^б Додсон 2009 , стр. 39–41.

[FOOTNOTEDarnellManassa2007127-125] Дарнелл и Манасса 2007 , с. 127.

[FOOTNOTERidley2019141-126] Ридли 2019 , с. 141.

[FOOTNOTERedford1984185–192-127] Редфорд 1984 , стр. 185–192.

[FOOTNOTEBravermanRedfordMackowiak2009557-128] Браверман, Редфорд и Маковяк 2009 , стр. 557.

[FOOTNOTEDodson200949-129] Додсон 2009 , с. 49.

[FOOTNOTELaroche1971378-130] Ларош 1971 , с. 378.

[FOOTNOTEGabolde2011-131] Габольде 2011 .

[FOOTNOTERidley2019354,_376-132] Ридли 2019 , стр. 354, 376.

[FOOTNOTEDodson2014144-133] Додсон 2014 , с. 144.

[FOOTNOTETyldesley1998160–175-134] Тилдесли 1998 , стр. 160–175.

[FOOTNOTERidley2019337,_345-135] Ридли 2019 , стр. 337, 345.

[FOOTNOTERidley2019252-136] Ридли 2019 , с. 252.

[FOOTNOTEAllen1988117–126-137] Аллен 1988 , стр. 117–126.

[FOOTNOTEKemp201511-138] Кемп 2015 , с. 11.

[FOOTNOTERidley2019365–371-139] Ридли 2019 , стр. 365–371.

[FOOTNOTEDodson2014244-140] Додсон 2014 , с. 244.

[FOOTNOTEAldred1968140–162-141] Альдред 1968 , стр. 140–162.

[FOOTNOTERidley2019411–412-142] Ридли 2019 , стр. 411–412.

[FOOTNOTEDodson2009144–145-143] Додсон 2009 , стр. 144–145.

[FOOTNOTEAllen20091–4-144] Аллен 2009 , стр. 1–4.

[FOOTNOTERidley2019251-145] Ридли 2019 , с. 251.

[FOOTNOTETyldesley2006136–137-146] Тилдесли 2006 , стр. 136–137.

[FOOTNOTEHornungKraussWarburton2006207,_493-147] Хорнунг, Краусс и Уорбертон 2006 , стр. 207, 493.

[FOOTNOTERidley2019-148] Ридли 2019 .

[FOOTNOTEDodson201875–76-149] Додсон 2018 , стр. 75–76.

[FOOTNOTEHawassGadSomaiaKhairat2010644-150] Хавасс и др. 2010 , с. 644.

[FOOTNOTEMarchant2011404–406-151] Маршан 2011 , стр. 404–406.

[FOOTNOTEDodson201816–17-152] Додсон 2018 , стр. 16–17.

[FOOTNOTERidley2019409–411-153] Перейти обратно: ^а ^б Ридли, 2019 , стр. 409–411.

[FOOTNOTEDodson201817,_41-154] Додсон 2018 , стр. 17, 41.

[FOOTNOTEDodson2014245–249-155] Додсон 2014 , стр. 245–249.

[FOOTNOTEHoffmeier2015241–243-156] Хоффмайер 2015 , стр. 241–243.

[FOOTNOTERidley2019415-157] Ридли 2019 , с. 415.

[FOOTNOTEMark2014-158] Марк 2014 .

[FOOTNOTEvan_Dijk2003303-159] ван Дейк 2003 , с. 303.

[FOOTNOTEAssmann200544-160] Перейти обратно: ^а ^б Ассманн 2005 , с. 44.

[FOOTNOTEWilkinson200355-161] Уилкинсон 2003 , с. 55.

[FOOTNOTEReeves2019139,_181-162] Ривз 2019 , стр. 139, 181.

[FOOTNOTEBreasted1972344–370-163] Брестед 1972 , стр. 344–370.

[FOOTNOTEOckinga200144–46-164] Окинга 2001 , стр. 44–46.

[FOOTNOTEWilkinson200394-165] Уилкинсон 2003 , с. 94.

[FOOTNOTEvan_Dijk2003307-166] ван Дейк 2003 , с. 307.

[FOOTNOTEvan_Dijk2003303–307-167] ван Дейк 2003 , стр. 303–307.

[FOOTNOTEKitchen1986531-168] Кухня 1986 , с. 531.

[FOOTNOTEBaines2007156-169] Бэйнс 2007 , с. 156.

[FOOTNOTEGoldwasser1992448–450-170] Гольдвассер 1992 , стр. 448–450.

[FOOTNOTEGardiner2015-171] Гардинер 2015 .

[FOOTNOTEO'ConnorSilverman199577–79-172] О'Коннор и Сильверман 1995 , стр. 77–79.

[173] «Друзы» . druze.de . Проверено 18 января 2022 г.

[174] Дана, LP, изд. (2010). Предпринимательство и религия . Паб Эдвард Элгар. ISBN 978-1-84980-632-9 . OCLC 741355693 .

[FOOTNOTEHornung200119-175] Хорнунг 2001 , с. 19.

[FOOTNOTESethe1906–190919,_332,_1569-176] Сете 1906–1909 , стр. 19, 332, 1569.

[FOOTNOTERedford201311-177] Перейти обратно: ^а ^б Редфорд 2013 , с. 11.

[FOOTNOTEHornung200133,_35-178] Хорнунг 2001 , стр. 33, 35.

[FOOTNOTEHornung200148-179] Перейти обратно: ^а ^б Хорнунг 2001 , с. 48.

[FOOTNOTERedford197653–56-180] Редфорд 1976 , стр. 53–56.

[FOOTNOTEHornung200172–73-181] Хорнунг 2001 , стр. 72–73.

[FOOTNOTERidley201943-182] Ридли 2019 , с. 43.

[FOOTNOTEDavid1998125-183] Перейти обратно: ^а ^б Дэвид 1998 , с. 125.

[FOOTNOTEAldred1991261–262-184] Альдред 1991 , стр. 261–262.

[FOOTNOTEHoffmeier2015160–161-185] Хоффмайер 2015 , стр. 160–161.

[FOOTNOTERedford201314-186] Редфорд 2013 , с. 14.

[FOOTNOTEPerry201903:59-187] Перри 2019 , 03:59.

[FOOTNOTEHornung200134–36,_54-188] Хорнунг 2001 , стр. 34–36, 54.

[FOOTNOTEHornung200139,_42,_54-189] Хорнунг 2001 , стр. 39, 42, 54.

[FOOTNOTEHornung200155–57-190] Хорнунг 2001 , стр. 55–57.

[FOOTNOTEBártaDulíková201541,_43-191] Барта и Дуликова 2015 , стр. 41, 43.

[FOOTNOTERidley2019188-192] Ридли 2019 , с. 188.

[FOOTNOTEHart200042–46-193] Харт 2000 , стр. 42–46.

[FOOTNOTEHornung200155,_84-194] Хорнунг 2001 , стр. 55, 84.

[FOOTNOTENajovits2004125-195] Наёвиц 2004 , с. 125.

[FOOTNOTERidley2019211–213-196] Ридли 2019 , стр. 211–213.

[FOOTNOTERidley201928,_173–174-197] Ридли 2019 , стр. 28, 173–174.

[FOOTNOTEDodson200938-198] Додсон 2009 , с. 38.

[FOOTNOTENajovits2004123–124-199] Наёвиц 2004 , стр. 123–124.

[FOOTNOTENajovits2004128-200] Наёвиц 2004 , с. 128.

[FOOTNOTEHornung200152-201] Хорнунг 2001 , с. 52.

[FOOTNOTERidley2019129,_133-202] Ридли 2019 , стр. 129, 133.

[FOOTNOTERidley2019128-203] Ридли 2019 , с. 128.

[FOOTNOTENajovits2004131-204] Наёвиц 2004 , с. 131.

[FOOTNOTERidley2019128–129-205] Ридли 2019 , стр. 128–129.

[FOOTNOTEHornung199247-206] Хорнунг 1992 , с. 47.

[FOOTNOTEAllen2005217–221-207] Аллен 2005 , стр. 217–221.

[FOOTNOTERidley2019187–194-208] Ридли 2019 , стр. 187–194.

[FOOTNOTEReeves2019154–155-209] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ривз, 2019 , стр. 154–155.

[FOOTNOTEHornung200156-210] Хорнунг 2001 , с. 56.

[FOOTNOTEDodson201847,_50-211] Додсон 2018 , стр. 47, 50.

[FOOTNOTERedford1984207-212] Редфорд 1984 , с. 207.

[FOOTNOTESilvermanWegnerWegner2006165–166-213] Сильверман, Вегнер и Вегнер 2006 , стр. 165–166.

[FOOTNOTEHoffmeier2015197,_239–242-214] Хоффмайер 2015 , стр. 197, 239–242.

[FOOTNOTEvan_Dijk2003284-215] ван Дейк 2003 , с. 284.

[FOOTNOTEHoffmeier2015239–242-216] Хоффмайер 2015 , стр. 239–242.

[FOOTNOTEHornung200143–44-217] Хорнунг 2001 , стр. 43–44.

[FOOTNOTENajovits2004144-218] Наёвиц 2004 , с. 144.

[FOOTNOTEBaptistaSantamarinaConant2017-219] Перейти обратно: ^а ^б Баптиста, Сантамарина и Конант

[FOOTNOTEArnold1996viii-220] Арнольд 1996 , с. viii.

[FOOTNOTEHornung200142–47-221] Хорнунг 2001 , стр. 42–47.

[FOOTNOTESooke2016-222] Сук 2016 .

[FOOTNOTETakácsCline20155–6-223] Перейти обратно: ^а ^б Такач и Клайн 2015 , стр. 5–6.

[FOOTNOTEBravermanRedfordMackowiak2009-224] Браверман, Редфорд и Маковяк, 2009 .

[FOOTNOTEBravermanMackowiak2010-225] Браверман и Маковяк 2010 .

[FOOTNOTEMontserrat2003-226] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Монтсеррат 2003 .

[FOOTNOTENajovits2004145-227] Наёвиц 2004 , с. 145.

[FOOTNOTEAldred1985174-228] Олдред 1985 , с. 174.

[FOOTNOTEArnold1996114-229] Арнольд 1996 , с. 114.

[FOOTNOTEHornung200144-230] Хорнунг 2001 , с. 44.

[FOOTNOTENajovits2004146–147-231] Наёвиц 2004 , стр. 146–147.

[FOOTNOTEArnold199685-232] Арнольд 1996 , с. 85.

[FOOTNOTEArnold199685–86-233] Арнольд 1996 , стр. 85–86.

[FOOTNOTEMontserrat200336-234] Монтсеррат 2003 , с. 36.

[FOOTNOTEFreud1939-235] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Фрейд 1939 .

[FOOTNOTEStent200234–38-236] Стент 2002 , стр. 34–38.

[FOOTNOTEAssmann1997-237] Ассманн 1997 .

[FOOTNOTEShupak1995-238] Шупак 1995 .

[FOOTNOTEAlbright1973-239] Олбрайт 1973 .

[FOOTNOTEChaney2006a62–69-240] Чейни 2006a , стр. 62–69.

[FOOTNOTEChaney2006b-241] Чейни 2006b .

[FOOTNOTEAssmann199723–24-242] Ассманн 1997 , стр. 23–24.

[FOOTNOTEHoffmeier2015246–[httpsbooksgooglecombooksid0jODBgAAQBAJpgPA256_256]<p>Hoffmeier2005[httpsbooksgooglecombooksidEVcSDAAAQBAJpgPA239_239]<p>Alter2018[httpsbooksgooglecombooksid72FjDwAAQBAJpgPA54_54]<p>Brown201461–[httpsbooksgooglecombooksidCs3RAgAAQBAJpgPA73_73]-243] Hoffmeier 2015 , стр. 246–256 : «... на данный момент кажется лучшим заключить, что «параллели» между гимнами Амарны Атону и Псалмом 104 следует отнести к «общему богословию» и «общей схеме». ...";
Хоффмайер 2005 , с. 239 : «...Были некоторые споры о том, являются ли сходства прямыми или косвенными заимствованиями... маловероятно, что «израильтянин, составивший Псалом 104, заимствовал непосредственно из возвышенного египетского «Гимна Атону», как недавно сказал Стагер. заявлено.";
Альтернатива 2018 , с. 54 : «...Я думаю, что может быть некоторая вероятность, хотя и недоказуемая, что наш псалмопевец был знаком по крайней мере с промежуточной версией гимна Эхнатона и перенял некоторые элементы из него»;
Браун 2014 , с. 61–73 » : «вопрос о связи египетских гимнов и псалмов остается открытым

[FOOTNOTEAssmann2020[httpsbooksgooglecombooksid8SCyDwAAQBAJpgPA40_40]–[httpsbooksgooglecombooksid8SCyDwAAQBAJpgPA43_43]<p>Day2014[httpsbooksgooglecombooksidrtveBAAAQBAJpgPA22_22]–23<p>Day2013[httpsbooksgooglecombooksidF8LyON8_-j0CpgPA223_223]–224<p>Landes2011[httpsbooksgooglecombooksidwdJoAgAAQBAJpgPA155_155],_[httpsbooksgooglecombooksidwdJoAgAAQBAJpgPA178_178]<p>Shaw2004[httpsbooksgooglecombooksidZR173Wu9uw4CpgPA19_19]-244] Assmann 2020 , стр. : ; 40–43 «Стихи 20–30 нельзя понимать иначе, как вольный и сокращенный перевод «Великого гимна»:...»
День 2014 г. , стр. 22–23 : «...значительная часть остальной части Псалма 104 (особенно стихи 20–30) зависит от… Гимна Эхнатона богу Солнца Атону… эти параллели почти все идут в одном порядке:...";
День 2013 , стр. 223–224 : «...эта зависимость ограничивается стихами 20–30. Здесь доказательства особенно впечатляют, поскольку мы имеем шесть параллелей с гимном Эхнатона… происходящих в одинаковом порядке, с одной исключение.";
Landes 2011 , стр. 155 , 178 : «Гимн Атону, приведенный в качестве эпиграфа к этой главе, отражает сильную религиозность и даже язык еврейского Псалма 104. Действительно, большинство египтологов утверждают, что этот гимн вдохновил псалом ...» , «...Для некоторых связь с еврейским монотеизмом кажется чрезвычайно тесной, включая почти дословные отрывки из Псалма 104 и «Гимна Атону», найденные в одной из гробниц Ахетатона...»;
Шоу 2004 , с. 19 : «Интригующей прямой литературной (и, возможно, религиозной) связью между Египтом и Библией является Псалом 104, который имеет большое сходство с гимном Атону».

[FOOTNOTERedford1987-245] Редфорд 1987 .

[FOOTNOTELevenson199460-246] Левенсон 1994 , с. 60.

[FOOTNOTEHornung200114-247] Хорнунг 2001 , с. 14.

[FOOTNOTERedfordShanksMeinhardt1997-248] Редфорд, Шанкс и Мейнхардт 1997 .

[FOOTNOTERidley201987-249] Ридли 2019 , с. 87.

[FOOTNOTEAldred1991-250] Олдред 1991 .

[FOOTNOTESmith192383–88-251] Смит 1923 , стр. 83–88.

[FOOTNOTEStrachey1939-252] Стрейчи 1939 .

[FOOTNOTEHawass2010-253] Хавасс 2010 .

[FOOTNOTEBurridge1995-254] Берридж 1995 .

[FOOTNOTELorenz2010-255] Лоренц 2010 .

[FOOTNOTENational_Center_for_Advancing_Translational_Sciences2017-256] Национальный центр развития трансляционных наук, 2017 .

[FOOTNOTESchemm2010-257] Шемм 2010 .

[FOOTNOTEMontserrat2003139-258] Монтсеррат 2003 , с. 139.

[FOOTNOTEMontserrat2003144-259] Монтсеррат 2003 , с. 144.

[FOOTNOTEMontserrat2003154-260] Монтсеррат 2003 , с. 154.

[FOOTNOTEMontserrat2003163,_200–212-261] Монтсеррат 2003 , стр. 163, 200–212.

[FOOTNOTEMontserrat2003168,_170-262] Монтсеррат 2003 , стр. 168, 170.

[FOOTNOTEMontserrat2003175–176-263] Монтсеррат 2003 , стр. 175–176.

[FOOTNOTEDavidson2019-264] Дэвидсон 2019 .

[FOOTNOTEMontserrat2003176-265] Монтсеррат 2003 , с. 176.

[266] Гласс, Филип (1987) Музыка Филипа Гласса Нью-Йорк: Harper & Row. стр.137-138. ISBN 0-06-015823-9

[FOOTNOTEMarvel2021-267] Перейти обратно: ^а ^б Марвел 2021 .

[FOOTNOTEHotton2018-268] Хоттон 2018 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[5]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Тутанхамон
Family	Akhenaten (father) "The Younger Lady" (mother) Ankhesenamun (wife) 317a and 317b mummies (daughters) Amenhotep III (grandfather) Tiye (grandmother)
Artifacts and exhibitions	Mask Mummy Anubis Shrine Head of Nefertem Lotus chalice Trumpets Meteoric iron dagger Chariots Exhibitions
Tomb	Discovery Howard Carter Earl of Carnarvon Harry Burton Arthur Callender Lady Evelyn Herbert Alfred Lucas Albert Lythgoe Arthur Mace
Popular culture	Of Time, Tombs and Treasures (1977 documentary) The Curse of King Tut's Tomb (1980 film) Mysteries of Egypt (1998 film) Tutenstein (2003 series) Egypt (2005 TV series) The Curse of King Tut's Tomb (2006 film) Tut (2015 miniseries) Tutankhamun (2016 miniseries) Steve Martin song Curse of the pharaohs

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF 2 WorldCat
National	France BnF data Germany Israel United States Czech Republic Greece Netherlands Vatican
Academics	CiNii
Artists	ULAN
People	Deutsche Biographie