Анубис
| Анубис | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
 | ||||||
| Имя иероглифами |
| |||||
| Главный культовый центр | Ликополис , Кинополис | |||||
| Символ | Мумия марля, фетиш , шакал, цеп | |||||
| Персональная информация | ||||||
| Родители | Сет и Нептида , Осирис (Среднее и Новое царство) или Ра (Старое царство) . | |||||
| Братья и сестры | Интернет-право | |||||
| Супруга | Анпут , Нефтида [1] | |||||
| Потомство | Кебечет | |||||
| Эквиваленты | ||||||
| Греческий эквивалент | Аид или Гермес | |||||
Анубис ( / ə ˈ nj uː b ɪ s / ; [2] Древнегреческий : Ἄνουβις ), также известный как Инпу , Инпв , Jnpw или Анпу на древнеегипетском языке ( коптский : ⲁⲛⲟⲩⲡ , латинизированный: Ануп ), бог погребальных обрядов, защитник могил и проводник в подземный мир на древнеегипетском языке. религия , обычно изображаемая в виде собаки или человека с собачьей головой . [3]
Как и многие древнеегипетские божества , Анубис играл разные роли в разных контекстах. Изображенный защитником могил еще во времена Первой династии ( ок. 3100 – ок. 2890 до н.э. ), Анубис также был бальзамировщиком . В Поднебесной (ок. 2055–1650 гг. до н.э.) его сменил Осирис в роли повелителя подземного мира . Одной из его выдающихся ролей была роль бога, который проводил души в загробную жизнь . Он присутствовал на весах во время «Взвешивания сердца», на котором определялось, будет ли позволено душе войти в царство мертвых. Анубис — один из наиболее часто изображаемых и упоминаемых богов египетского пантеона ; однако никакой соответствующий миф не касался его. [4]
Анубис изображался черным — цветом, который символизировал возрождение, жизнь, почву реки Нил и обесцвечивание трупа после бальзамирования. Анубис связан со своим братом Упуветом , другим египетским богом, изображаемым с собачьей головой или в собачьей форме, но с серым или белым мехом. Историки предполагают, что эти две фигуры в конечном итоге были объединены. [5] Женский аналог Анубиса — Анпут . Его дочь — змеиная богиня Кебечет .
Имя
имени этого бога «Анубис» — это греческий перевод египетского . [6] [7] До того, как греки прибыли в Египет , примерно в 7 веке до нашей эры, бог был известен как Анпу или Инпу. Корень имени на древнеегипетском языке означает «царский ребенок». Инпу имеет корень «inp», что означает «распадаться». Бог был также известен как «Первый из жителей Запада», «Повелитель Священной Земли», «Тот, Кто находится на своей Священной Горе», «Правитель Девяти Луков», «Собака, которая проглатывает миллионы», «Повелитель Тайны», «Тот, Кто на месте бальзамирования» и «Впереди Божественной кущи». [8] Должности, которые он занимал, также отражались в титулах, которые он занимал, таких как «Тот, кто на своей горе», «Владыка Священной земли», «Передовой из жителей Запада» и «Тот, кто находится на месте бальзамирования». " [9]
В Древнем царстве ( ок. 2686 г. до н. э. — ок. 2181 г. до н. э. ) стандартный способ написания его имени иероглифами состоял из звуковых знаков inpw , за которыми следовал шакал. [а] над знаком HTP : [11]
|
Новая форма с шакалом на высокой подставке появилась в позднем Старом Королевстве и с тех пор стала распространенной: [11]
|
Имя Анубиса jnpw, возможно, произносилось [aˈna.pʰa(w)] на основе коптского Анупа и аккадской транскрипции ⟨a-na-pa⟩ ( 𒀀𒈾𒉺 ) в имени <ri-a-na-pa> « Реанапа », которое появляется в письме Амарны EA 315. [12] [13] Однако эту транскрипцию можно также интерпретировать как rˁ-nfr , имя, похожее на имя принца Ранефера из Четвертой династии .
История
Египта В раннединастический период ( ок. 3100 – ок. 2686 до н. э. ) Анубис изображался в полной форме животного, с « шакала ». головой и телом [14] Бог-шакал, вероятно, Анубис, изображен в каменных надписях времен правления Хор-Аха , Джера и других фараонов Первой династии . [15] Со времен додинастического Египта , когда мертвых хоронили в неглубоких могилах, шакалы были тесно связаны с кладбищами, поскольку они были падальщиками, которые находили человеческие тела и поедали их плоть. [16] В духе «борьбы подобного с подобным» шакал был выбран для защиты мертвых, потому что «общей проблемой (и причиной беспокойства), должно быть, было выкапывание тел шакалами и другими дикими собаками вскоре после захоронения. которые жили на окраинах культивирования». [17]
В Древнем Королевстве Анубис был самым важным богом мертвых. Его сменил в этой роли Осирис во времена Среднего царства (2000–1700 гг. до н. э.). [18] В римскую эпоху , начавшуюся в 30 г. до н.э., на надгробных рисунках он изображал его, держащего за руку умерших, чтобы вести их к Осирису. [19]
Происхождение Анубиса варьировалось в зависимости от мифов, времен и источников. В ранней мифологии он изображался как сын Ра . [20] В «Гробных текстах» , которые были написаны в Первый промежуточный период (ок. 2181–2055 до н.э.), Анубис — сын либо коровьей богини Хесат , либо кошачьей Бастет . [21] Другая традиция изображала его как сына Ра и Нефтиды . [20] Греческий Плутарх (ок. 40–120 гг. н.э.) сообщил о традиции, согласно которой Анубис был внебрачным сыном Нефтиды и Осириса, но был усыновлен женой Осириса Исидой : [22]
Ибо когда Исида узнала, что Осирис любил ее сестру и имел с ней отношения, приняв ее сестру за себя, и когда она увидела доказательство этого в виде гирлянды клевера, которую он оставил Нефтиде, она стала искать ребенок, потому что Нефтида отказалась от него сразу после его рождения из страха перед Сетом ; и когда Исида нашла младенца, которому помогли собаки, которые с большими трудностями привели ее туда, она вырастила его, и он стал ее охранником и союзником по имени Анубис.
Джордж Харт рассматривает эту историю как «попытку включить независимое божество Анубис в пантеон Осириса ». [21] Египетский папирус римского периода (30–380 гг. н. э.) просто называл Анубиса «сыном Исиды». [21] В Нубии Анубиса считали мужем его матери Нефтиды. [1]
В период Птолемеев (350–30 гг. до н. э.), когда Египет стал эллинистическим царством, управляемым греческими фараонами, Анубис слился с греческим богом Гермесом , став Германубисом . [23] [24] Этих двух богов считали похожими, потому что они оба вели души в загробную жизнь. [25] Центром этого культа был Утен-ха / Са-ка / Кинополис , место, чьё греческое название означает «город собак». В книге XI «Золотого осла» есть Апулея свидетельства того, что поклонение этому богу продолжалось в Риме по крайней мере на протяжении II века. Действительно, Германубис также появляется в алхимической и герметической литературе Средневековья и Возрождения .
Хотя греки и римляне обычно презирали египетских богов с головами животных как причудливых и примитивных (греки насмешливо называли Анубиса «Баркером»), Анубиса иногда ассоциировали с Сириусом на небесах и Цербером и Аидом в подземном мире. [26] В своих диалогах Платон часто произносит клятвы Сократа «собакой» ( греч . kai me ton kuna ), «собакой Египта» и «собакой, богом египтян», как для акцента, так и для того, чтобы подчеркнуть обратиться к Анубису как к арбитру истины в подземном мире. [27]
Роли
бальзамировщик
Поскольку jmy-wt (Имиут или фетиш Имиут ) «Тот, кто находится в месте бальзамирования » , Анубис ассоциировался с мумификацией . Его также называли ḫnty zḥ-nṯr «Тот, кто руководит будкой бога», в котором «будка» могла относиться либо к месту, где проводилось бальзамирование, либо к погребальной камере фараона. [28] [29]
В мифе об Осирисе Анубис помог Исиде забальзамировать Осириса. [18] Действительно, когда появился миф об Осирисе, говорилось, что после того, как Осирис был убит Сетом, органы Осириса были переданы Анубису в дар. Благодаря этой связи Анубис стал богом-покровителем бальзамировщиков; Во время обрядов мумификации на иллюстрациях из Книги Мертвых часто изображен священник в волчьей маске, поддерживающий мумию в вертикальном положении.
Защитник гробниц
.jpg)
Анубис был защитником могил и кладбищ . несколько эпитетов, прикрепленных к его имени в египетских текстах и надписях Об этой роли упоминалось . Хенти-Аментиу , что означает «передовой из жителей Запада», а также имя другого собачьего погребального бога , намекало на его защитную функцию, поскольку мертвых обычно хоронили на западном берегу Нила. [30] В связи со своей погребальной ролью он взял и другие имена, такие как tpy-ḏw.f (Tepy-djuef) «Тот, кто на своей горе» (т. е. охраняет гробницы сверху) и nb-t3-ḏsr (Neb-ta -джесер) «Владыка священной земли», что обозначает его как бога пустынного некрополя . [28] [29]
рассказывает Папирус Джумильяка еще одну историю, в которой Анубис защитил тело Осириса от Сета. Сет попытался напасть на тело Осириса, превратившись в леопарда . Однако Анубис остановил и подчинил Сета, а также заклеймил кожу Сета раскаленным железным прутом. Затем Анубис содрал кожу с Сета и надел его кожу в качестве предупреждения против злодеев, которые осквернят гробницы мертвых . [31] Жрецы, прислуживающие мертвым, носили шкуры леопарда, чтобы отметить победу Анубиса над Сетом. Легенда о том, как Анубис клеймил шкуру Сета в форме леопарда, использовалась для объяснения того, как у леопарда появились пятна. [32]
На большинстве древних гробниц были вырезаны молитвы Анубису. [33]
Путеводитель душ
К концу эпохи фараонов (664–332 гг. до н. э.) Анубиса часто изображали ведущим людей через порог из мира живых в загробную жизнь . [34] Хотя аналогичную роль иногда выполняла Хатор с головой коровы , для выполнения этой функции чаще выбирался Анубис. [35] Греческие писатели римского периода египетской истории называли эту роль ролью « психопомпа », греческого термина, означающего «проводник душ», который они использовали для обозначения своего собственного бога Гермеса , который также играл эту роль в греческой религии . [25] Погребальное искусство того периода изображает Анубиса, ведущего мужчин или женщин, одетых в греческую одежду, к Осирису, который к тому времени уже давно заменил Анубиса на посту правителя подземного мира. [36]
Весовщик сердец
Одной из ролей Анубиса была роль «Хранителя весов». [37] Критическая сцена, изображающая взвешивание сердца, в «Книге мёртвых» , показывает, как Анубис выполняет измерение, определяющее, достоин ли человек войти в царство мёртвых (подземный мир , известный как Дуат ). Сравнивая сердце умершего человека с Маат , который часто изображался в виде страусиного пера, Анубис диктовал судьбу душ. Души тяжелее перышка будут пожираны Аммитом , а души легче перышка вознесутся к небесному существованию. [38] [39]
Изображение в искусстве
Анубис был одним из наиболее часто изображаемых божеств в древнеегипетском искусстве . [4] Он изображен в царских гробницах еще во времена Первой династии . [8] Бог обычно лечит труп короля, предоставляет государя для ритуалов мумификации и похорон или стоит с другими богами на взвешивании сердца души в Зале Двух Истин. [9] Одно из его самых популярных изображений - это он с телом человека и головой шакала с заостренными ушами, стоящий или стоящий на коленях, держащий золотые весы, в то время как сердце души взвешивается по белому перу истины Маат. . [8]
В раннединастический период его изображали в животном образе, в виде черной собаки. [40] Характерный черный цвет Анубиса не олицетворял животное, а имел несколько символических значений. [41] Оно представляло собой «изменение цвета трупа после его обработки натроном и смазывание бинтов смолистым веществом при мумификации». [41] Будучи цветом плодородного ила реки Нил , для египтян черный также символизировал плодородие и возможность возрождения в загробной жизни. [42] В Поднебесной Анубиса часто изображали в виде человека с головой шакала. [43] Африканский шакал был изображенным видом и образцом многочисленных древнеегипетских божеств, включая Анубиса. [44] Чрезвычайно редкое изображение его в полностью человеческом обличии было найдено в часовне Рамсеса II в Абидосе . [41] [7]
Анубиса часто изображают с лентой и держащим » nḫ3ḫ3 . « цеп на сгибе руки [43] Еще одним атрибутом Анубиса был фетиш jmy-wt или imut , названный в честь его роли в бальзамировании. [45] В погребальном контексте Анубис изображается либо ухаживающим за мумией умершего, либо сидящим на вершине гробницы, защищающим ее. Нового Царства На гробницах также изображен Анубис, сидящий на девяти луках , которые символизируют его господство над врагами Египта. [46]
-
Статуя Анубиса -
Настенный рельеф Анубиса в ( KV17 ) гробнице Сети I, 19-я династия, Долина царей -
-
Анубис получает подношения, имя- иероглиф в третьем столбце слева, 14 век до н.э.; окрашенный известняк; из Саккары (Египет) -
Храм Анубиса ; 1336–1327 гг. до н. э.; окрашенное дерево и золото; 1,1×2,7×0,52 м; из Долины Царей ; Египетский музей (Каир) -
-
-
Стела Сиамуна и Таруя, поклоняющихся Анубису -
Царь с Анубисом из гробницы Хоремхеба ; 1323-1295 гг. до н.э.; бумага, темпера; Метрополитен-музей -
амулет Анубис; 664–30 до н.э.; фаянс; высота: 4,7 см; Метрополитен-музей -
Лежащий Анубис; 664–30 до н.э.; известняк, первоначально окрашенный в черный цвет; высота: 38,1 см, длина: 64 см, ширина: 16,5 см; Метрополитен-музей -
Статуэтка Анубиса; 332–30 до н.э.; оштукатуренное и окрашенное дерево; 42,3 см; Метрополитен-музей
.jpg)
Поклонение
Хотя он не появляется во многих мифах, он был чрезвычайно популярен среди египтян и представителей других культур. [8] Греки . связывали его со своим богом Гермесом, богом, который вел мертвых в загробную жизнь Позже эта пара была известна как Германубис . Анубису поклонялись, потому что, несмотря на современные верования, он давал людям надежду. Люди дивились гарантии того, что их тело будет уважаться после смерти, их душа будет защищена и справедливо осуждена. [8]
У Анубиса были жрецы-мужчины, которые при выполнении ритуалов носили деревянные маски с изображением бога. [8] [9] Его культовый центр находился в Кинополисе в Верхнем Египте, но памятники строились повсюду, и его повсеместно почитали во всех частях страны. [8]
В популярной культуре
В популярной и медиа-культуре Анубис часто ошибочно изображается как зловещий бог мертвых. Он приобрел популярность в 20 и 21 веках благодаря книгам, видеоиграм и фильмам, где художники наделяли его злыми силами и опасной армией. Несмотря на его гнусную репутацию, его образ по-прежнему остается самым узнаваемым из египетских богов, а копии его статуй и картин остаются популярными. [ нужна цитата ]
Смотрите также
- Абатур , мандейская утра , которая взвешивает души умерших, чтобы определить их судьбу.
- Мумия животных § Разные животные
- Анпут
- Анубиас
- Бхайрава
- Аид
Рекомендации
Информационные примечания
- ^ Дикие виды собак в Египте, которые долгое время считались географическим вариантом золотого шакала в старых текстах, были реклассифицированы в 2015 году в отдельный вид, известный как африканский волк , который, как выяснилось, более тесно связан с волками и койотами. чем шакалу. [10] Тем не менее, в древнегреческих текстах об Анубисе постоянно упоминается, что это божество имело голову собаки, а не шакала или волка, и до сих пор существует неуверенность относительно того, какой пес представляет Анубиса. Поэтому в разделе «Имя и история» используются имена, использованные в первоисточниках, но в кавычках.
Цитаты
- ^ Перейти обратно: а б Леваи, Джессика (2007). Аспекты богини Нефтиды, особенно в греко-римский период в Египте . УМИ. Архивировано из оригинала 3 апреля 2023 года . Проверено 15 ноября 2021 г.
- ^ Университетский словарь Мерриам-Вебстера, одиннадцатое издание . Мерриам-Вебстер, 2007. с. 56
- ^ Тернер, Элис К. (1993). История ада (1-е изд.). США: Харкорт Брейс . п. 13. ISBN 978-0-15-140934-1 .
- ^ Перейти обратно: а б Джонстон 2004 , с. 579.
- ^ Грыглевский 2002 , с. 145.
- ^ Коултер и Тернер 2000 , стр. 58.
- ^ Перейти обратно: а б «Боги и религия в Древнем Египте – Анубис» . Архивировано из оригинала 27 декабря 2002 года . Проверено 23 июня 2012 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Это ж г «Анубис» . Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 20 мая 2023 года . Проверено 18 ноября 2018 г.
- ^ Перейти обратно: а б с «Анубис» . Британская энциклопедия . 2018. Архивировано из оригинала 27 марта 2019 года . Проверено 3 декабря 2018 г.
- ^ Кёпфли, Клаус-Петер; Поллинджер, Джон; Годиньо, Ракель; Робинсон, Жаклин; Леа, Аманда; Хендрикс, Сара; Швейцер, Рена М.; Тельманн, Олаф; Сильва, Педро; Фань, Чжэньсинь; Юрченко Андрей А.; Добрынин Павел; Макунин, Алексей; Кэхилл, Джеймс А.; Шапиро, Бет; Альварес, Франциско; Брито, Хосе К.; Геффен, Эли; Леонард, Дженнифер А.; Хелген, Кристофер М.; Джонсон, Уоррен Э.; о'Брайен, Стивен Дж.; Ван Валкенбург, Блэр; Уэйн, Роберт К. (2015). «Общегеномные данные показывают, что африканские и евразийские золотые шакалы являются разными видами» . Современная биология . 25 (№ 16): 2158–65. дои : 10.1016/j.cub.2015.06.060 . ПМИД 26234211 .
- ^ Перейти обратно: а б Лепроон 1990 , с. 164, со ссылкой на Фишера 1968 , с. 84 и Lapp 1986 , стр. 8–9.
- ^ Кондер 1894 , с. 85 .
- ^ «CDLI-Архивный просмотр» . cdli.ucla.edu . Архивировано из оригинала 21 сентября 2017 года . Проверено 20 сентября 2017 г.
- ^ Уилкинсон 1999 , с. 262.
- ^ Уилкинсон 1999 , стр. 280–81.
- ^ Уилкинсон 1999 , с. 262 (захоронения в неглубоких могилах в додинастическом Египте); Фриман 1997 , с. 91 (остальная информация).
- ^ Уилкинсон 1999 , с. 262 («борьба подобного с подобным» и «шакалами и другими дикими собаками»).
- ^ Перейти обратно: а б Фриман 1997 , с. 91.
- ^ Риггс 2005 , стр. 166–67.
- ^ Перейти обратно: а б Харт 1986 , с. 25.
- ^ Перейти обратно: а б с Харт 1986 , с. 26.
- ^ Gryglewski 2002, p. 146.
- ^ Павлин 2000 , стр. 437–38 (эллинистическое царство).
- ^ «Германубис | Английский | Словарь и перевод Вавилона» . Вавилон.com. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 15 июня 2012 г.
- ^ Перейти обратно: а б Риггс 2005 , с. 166.
- ^ Хербер 1963 , с. 269 (для Цербера и Аида).
- ^ Например, Горгиас , 482b ( Blackwood, Crossett & Long 1962 , стр. 318) или Республика , 399e, 567e, 592a ( Hoerber 1963 , стр. 268).
- ^ Перейти обратно: а б Харт 1986 , стр. 23–24; Уилкинсон 2003 , стр. 188–90.
- ^ Перейти обратно: а б Вишак, Дебора (27 октября 2014 г.). Сообщество и идентичность в Древнем Египте: Кладбище Старого Королевства в Куббет-эль-Хаве . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107027602 .
- ^ Харт 1986 , с. 23.
- ^ Броня 2001 .
- ^ Занди 1960 , с. 255.
- ^ «Боги Древнего Египта – Анубис» . touregypt.net. Архивировано из оригинала 7 сентября 2018 года . Проверено 29 июня 2014 г.
- ^ Кинсли 1989 , с. 178; Риггс 2005 , с. 166 («Мотив Анубиса, или реже Хатхор, ведущего умершего в загробную жизнь, прочно утвердился в египетском искусстве и мысли к концу эпохи фараонов»).
- ^ Риггс 2005 , стр. 127 и 166.
- ^ Риггс 2005 , стр. 127–28 и 166–67.
- ^ Фолкнер, Эндрюс и Вассерман 2008 , с. 155 .
- ^ «Музейный исследователь / Смерть в Древнем Египте – Взвешивание сердца» . Британский музей . Архивировано из оригинала 11 октября 2015 года . Проверено 23 июня 2014 г.
- ^ «Боги Древнего Египта: Анубис» . Британский музей.орг. Архивировано из оригинала 31 октября 2015 года . Проверено 15 июня 2012 г.
- ^ Уилкинсон 1999 , с. 263.
- ^ Перейти обратно: а б с Харт 1986 , с. 22.
- ^ Харт 1986 , с. 22; Фриман 1997 , с. 91.
- ^ Перейти обратно: а б «Древний Египет: Мифология – Анубис» . Египетские мифы.нет. Архивировано из оригинала 17 декабря 2018 года . Проверено 15 июня 2012 г.
- ^ Ремлер, П. (2010). Египетская мифология от А до Я. Издательство информационной базы. п. 99. ИСБН 978-1438131801 .
- ^ Уилкинсон 1999 , с. 281.
- ^ Уилкинсон 2003 , стр. 188–90.
- ^ Кэмпбелл, Прайс (2018). Древний Египет – Карманный музей . Темза и Гудзон. п. 266. ИСБН 978-0-500-51984-4 .
Библиография
- Армор, Роберт А. (2001), Боги и мифы Древнего Египта , Каир, Египет: Американский университет в Каире Press
- Блэквуд, Рассел; Кроссетт, Джон; Лонг, Герберт (1962), «Горгий 482b», The Classical Journal , 57 (7): 318–19, JSTOR 3295283 .
- Кондер, Клод Рейнье (пер.) (1894) [1893], Таблетки Телль-Амарны (второе изд.), Лондон: Опубликовано для Комитета Фонда исследования Палестины AP Watt, ISBN 978-1-4147-0156-1 .
- Коултер, Чарльз Рассел; Тернер, Патрисия (2000), Энциклопедия древних божеств , Джефферсон (Северная Каролина) и Лондон: МакФарланд, ISBN 978-0-7864-0317-2 .
- Фолкнер, Раймонд О.; Эндрюс, Кэрол; Вассерман, Джеймс (2008), Египетская книга мертвых: Книга выхода днем , Chronicle Books, ISBN 978-0-8118-6489-3 .
- Фишер, Генри Джордж (1968), Дендера в третьем тысячелетии до нашей эры, вплоть до фиванского господства в Верхнем Египте , Лондон: Дж. Дж. Августин.
- Фриман, Чарльз (1997), Наследие Древнего Египта , Нью-Йорк: факты в досье, ISBN 978-0-816-03656-1 .
- Грыглевски, Рышард В. (2002), «Медицинские и религиозные аспекты мумификации в Древнем Египте» (PDF) , Organon , 31 (31): 128–48, PMID 15017968 , заархивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
- Харт, Джордж (1986), Словарь египетских богов и богинь , Лондон: Рутледж и Кеган Пол, ISBN 978-0-415-34495-1 .
- Хербер, Роберт Г. (1963), «Сократовская клятва собаки» , The Classical Journal , 58 (6): 268–69, JSTOR 3293989 .
- Джонстон, Сара Айлс (общий редактор) (2004), Религии древнего мира: Путеводитель , Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, ISBN 978-0-674-01517-3 .
- Кинсли, Дэвид (1989), Зеркало богинь: видения божественного с Востока и Запада , Олбани (Нью-Йорк): State University of New York Press, ISBN 978-0-88706-835-5 . (мягкая обложка).
{{citation}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка ) - Лапп, Гюнтер (1986), Формула подношения Старого Королевства: рассмотрение нескольких более поздних форм , ] Майнц-на-Рейне: Zabern, ISBN 978-3805308724 .
- Лепроон, Рональд Дж. (1990), «Формула подношения в первый промежуточный период», Журнал египетской археологии , 76 : 163–64, doi : 10.1177/030751339007600115 , JSTOR 3822017 , S2CID 192258122 .
- Пикок, Дэвид (2000), «Римский период» , в Шоу, Ян (редактор), Оксфордская история Древнего Египта , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-815034-3 .
- Риггс, Кристина (2005), Красивое захоронение в римском Египте: искусство, идентичность и погребальная религия , Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press
- Уилкинсон, Ричард Х. (2003), Полное собрание богов и богинь Древнего Египта , Лондон: Темза и Гудзон, ISBN 978-0-500-05120-7 .
- Уилкинсон, Тоби АХ (1999), Ранний династический Египет , Лондон: Routledge
- Занди, Январь (1960), Смерть как враг: согласно древнеегипетским представлениям , Архив Брилла, GGKEY:A7N6PJCAF5Q
дальнейшее чтение
- Дюкен, Теренс (2005). Шакалы-божества Египта I. Публикации Даренго. ISBN 978-1-871266-24-5 .
- Эль-Садик, Вафаа; Абдель Разек, Сабах (2007). Анубис, Апувет и другие божества: личное поклонение и официальная религия в Древнем Египте . Американский университет в Каире Press. ISBN 978-977-437-231-5 .
- Гренье, Ж.-К. (1977). Александрийский и римский Анубис (на французском языке). Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-04917-8 .
