снова фестиваль

Луксорский храм, конечный пункт назначения барка Амун-Ре во время фестиваля Опет.

Фестиваль Опет ( древнеегипетский : ḥb nfr n jpt , «красивый фестиваль Опета») был ежегодным древнеегипетским праздником, отмечавшимся в Фивах (Луксор), особенно в Новом царстве и более поздних периодах, во второй месяц сезона Ахет , разлива Нила .

Фестиваль отмечался в целях пропаганды плодородия Амона-Ра и фараона, который считался духовным потомком Амона-Ре – сына или дочери Амона-Ра. Джон Коулман Дарнелл утверждает, что «Опет начался 15-го числа II Ахета при Тутмосе III и длился 11 дней (Sethe 1907: 824, строка 10); к началу правления Рамсеса III праздник растянулся на 24 дня».

Фестиваль включал в себя ритуальное шествие барка (церемониальной лодки, используемой для перевозки статуй богов и божеств) культовой статуи «Амон-Ра, верховного бога, его жены Мут и его сына Хонса ». Процессия пронесла статую на протяжении 2 км от Карнакского храма к «Луксорскому храму, месту проведения праздника Опет». В Луксорском храме в комнате Рождения проходила ритуальная церемония бракосочетания между фараоном и Амоном-Ра, духовно связывающая их, чтобы обеспечить плодородие фараона и восстановить фараона в качестве посредника между богами и Египтом. Во время церемонии бракосочетания фараон торжественно возрождался посредством церемонии повторной коронации, подчеркивая плодородную природу фараона и узаконивая его божественное право на правление.

Древний праздник сохранился в современном празднике шейха Юсуфа аль-Хаггага, исламского святого человека, чья лодка носится вокруг Луксора в честь его жизни. Празднование Мавлида происходит в окрестностях мечети Абу Хаггаг .

История фестиваля

Фестиваль Опет стал основным фестивалем в раннем Новом царстве (около 1539-1075 гг. до н. э.), когда к власти пришла 18-я династия, «изгнавшая захватчиков -гиксосов , оккупировавших северную часть долины Нила в течение 200 лет. Новые правители Египта, не теряя времени, превратили свою столицу Фивы в огромную церемониальную сцену для празднования консолидации власти, и фестиваль Опет занял центральное место».

Во времена правления Тутмоса III (1458-1426 гг. до н. э.) праздник длился 11 дней. К началу правления Рамсеса III в 1187 г. до н.э. он увеличился до 24 дней; к его смерти в 1156 г. до н.э. их число увеличилось до 27.

Наиболее точную информацию об истории фестиваля Опет дает меняющийся характер маршрута между храмами Карнака и Луксора. Марина Эсколано-Поведа дает всесторонний анализ перемещения между храмами. «Маршрут процессии между храмами менялся со временем, иногда он проходил пешком по Аллее Сфинксов, дороге длиной почти две мили, вдоль которой стояли статуи мифических зверей.

В другие времена священная статуя путешествовала из Карнака в Луксор на специально изготовленной барке, известной по-египетски как Усерхат-Амон («Могучий нос — Амон»). Этот сосуд был построен из ливанского кедра, покрытого золотом. Его нос и корма были украшены головой барана, посвященной богу». Хотя характер маршрута между храмами оставался прежним, продолжительность фестиваля менялась с каждым правителем. В некоторые годы барк Амона-Ре путешествовал в Луксор исключительно из Карнака, «…ритуальное путешествие от их святынь в Карнаке до храма Луксора». Однако обратный путь из Луксора в Карнак также служил праздником: «…часть праздника Опет, он, должно быть, имел место на обратном пути в Карнак».

Значение фестиваля для общества.

Амон, бог-царь в древнеегипетской мифологии. Фестиваль Опет включил его в рекламу плодородия фараона.

Египетское общество Нового царства зависело от щедрости богов, которые получали то, что им было нужно. Поскольку им не хватало научного понимания для объяснения конкретных событий, египтяне рассматривали каждое природное событие как знак или вмешательство конкретного бога, который хотел, чтобы они поддерживали естественный порядок вселенной, или маат . Чтобы умилостивить богов, египтяне регулярно приносили богам жертвоприношения, молитвы и праздники. В этих предполагаемых симбиотических отношениях празднование богов давало египтянам уверенность, позволяя им жить своей жизнью, не опасаясь божественного вмешательства.

Фестиваль Опет восстановил важную связь между богами и египетским обществом посредством церемонии возрождения в комнате рождения Луксорского храма, которая инициировала фараона как посредника для богов, переродившись как сын Амона-Ра, в « возрождение бога Солнца». Это возрождение способствовало плодовитости фараона, обеспечивая его божественное право на управление и консолидируя его род.

Фестиваль Опет также усиливал плодородие урожая, который колебался в зависимости от разлива Нила и поэтому отмечался во «втором месяце сезона Ахет».

Во время фестиваля принимал участие не только фараон; моряки и солдаты были самыми известными нерелигиозными группами на фестивале. Их можно было наблюдать в рельефных сценах колоннадного зала, которые продемонстрировали, что большое количество гражданских и военных чиновников принимало участие в подготовке и проведении фестиваля Опет. Джон Коулман Дарнелл подчеркивает важность участия населения в проведении фестиваля: «Рамсес II перечислил среди ответственных за организацию фестиваля: членов гражданской администрации, губернаторов провинций, пограничных чиновников, глав внутренних экономических отделов, офицеров комиссариата , городские чиновники и высшие чины духовенства». Те, кто не принимал активного участия в проведении фестиваля, «имели возможность наблюдать с берега реки, и, по крайней мере, некоторые могли иметь ограниченный доступ к передней части храма». Фестиваль также предоставил рабочие места священникам-вабам и чтецам , которые находились на трехмесячной ротации. Они читали заклинания и гимны среди населения на берегу реки, чтобы обеспечить соблюдение почтения.

Роль фараона во время фестиваля

«Простые люди почти не принимали участия в религиозных ритуалах; это была священная обязанность класса священников». Фараон выступал посредником между египетским обществом и богами во время праздника в Луксорском храме, и хотя «союз бога с его храмом может выглядеть как сексуальный союз», Фараон использовал эту связь, чтобы способствовать своему божественному плодородию и восстановить свое право на власть над Египтом. Церемония бракосочетания фараона с богами, «божественный брак, результатом которого стало обновление Амона в лице его вечно обновляющегося человеческого сосуда, царствующего царя» гарантировал, что Египет встретит еще один плодородный год; за счет роста населения, больших урожаев и сильного разлива Нила. Религиозная роль фараонов была усилена фестивалем Опет, поскольку он вновь подтвердил их роль как «первого пророка Амона-Ра, царя богов». самый священный титул в Египте. Поощрение плодородия на празднике укрепило значимость рода фараона, поскольку он «праздновал обновление силы ка Амона и передачу духа царской власти в вечное настоящее». позволяя королевской семье сохранять власть над социальными классами. Религиозные обряды во время фестиваля Опет восстановили и подтвердили владение фараоном царской Ка , олицетворением жизненной силы человеческой души. «Эта жизненная сила обитала в телах всех законных фараонов Египта и переходила от старых к новым после смерти последних. Ежегодное подтверждение такого процесса помогло бы укрепить авторитет короля».

Археологические источники

Карнакский храм, где началось ритуальное шествие барки Амона.

Карнак (Храм Амона) Луксорские храмы были археологическим центром Фив и были построены на «восточном берегу Нила». строительство началось примерно в 1970 году до нашей эры Сенусретом I и между 1390-1352 годами до нашей эры Амунотепом III (см. Историю Карнакского храмового комплекса ). Карнак был расширен Тутмосом I в начале Нового царства, его площадь составила почти две квадратных мили. Фивы также предоставляют археологические источники для фестиваля Опет и «считаются, что это была древняя обсерватория, а также место поклонения, где бог Амон напрямую взаимодействовал с людьми земли». Резьба на южной стороне Красной часовни в Карнаке является древнейшим свидетельством фестиваля Опет. Часовня была сделана из серого диорита и красного кварцита, и в ней размещалась церемониальная барка Амун-Ре, когда она не использовалась.

Источники также предоставляют информацию об изменении маршрута культовой статуи Амона-Ре. Текст на сфинксе Нектанеба I на пути между Карнаком и Луксором. описывает строительство (восстановление) пути Амона, «чтобы он мог осуществлять свое хорошее плавание в Луксоре», раскрывая, что основной смысл «навигации» будет одинаковым для божества, путешествующего внутри переносной барки, как на палубе речной баржи, так и на плечах жрецов. Джон Коулман Дарнелл считает, что использование сухопутного пути в Луксор должно было вызвать засушливый период, который предшествовал ежегодному разливу Нила, и что возвращение в Карнак по реке символизировало начало наводнения. Он также утверждает, что контрастные путешествия по суше и воде символизировали опасное путешествие, которое солнце должно было совершать каждую ночь через «засушливые царства Земли Сокара » (подземный мир).

Египтолог Марина Эсколано-Поведа подчеркнула важность рельефа в Красной часовне Хатшепсут для изображения праздничного характера праздника: «Рельефы делают большую попытку изобразить грандиозное зрелище: многие священники поддерживают лаки и статуи, в то время как толпа издает радостный шум систровыми погремушками. Коры богов принесли к пристани Луксорского храма и на плечах жрецов перенесли к священному месту. Во внешних дворах проводился ряд церемоний, после чего барки переносились во внутреннее святилище в сопровождении исключительно высокопоставленных жрецов и фараона. Когда церемонии были завершены, барки вернулись вниз по течению в Карнак».

Возрождение

25 ноября 2021 года, после длительной реконструкции, Аллея Сфинксов была вновь открыта в ходе торжественной церемонии, аналогичной фестивалю Опет. 7 декабря 2021 года Министерство туризма и древностей объявило, что церемония будет проводиться ежегодно.

См. также

• Shemu

Ссылки

• Крисман, П. (2013). Археологические исследования в Долине царей и древних Фивах (PDF) (1-е изд.). Аризона: Египетская экспедиция Университета Аризоны . Проверено 26 ноября 2021 г.
• Дарнелл, Джон Коулман (2010). «Фестиваль Опет» (PDF) . В Виллеке, В; Дилеман, Дж. (ред.). Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе (1-е изд.). Лос-Анджелес. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• «Опет – Египетский фестиваль» . Британская энциклопедия . 2014 . Проверено 23 апреля 2020 г.
• Эсколано-Поведа, М (25 июня 2019 г.). «Сказочный праздник Опет Древнего Египта» . Нэшнл Географик . Архивировано из оригинала 9 декабря 2019 года . Проверено 25 ноября 2021 г.
• Фукая, Масаси (2012). «Сеансы оракулов и инсталляции священников и чиновников на фестивале Опет» . Ориент . 47 : 191–211. дои : 10.5356/orient.47.191 . ISSN   0473-3851 . Проверено 26 ноября 2021 г.
• Марк, Дж. «Карнак» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 25 ноября 2021 г.
• Вендрик, Виллеке (01 ноября 2011 г.), «Энциклопедия египтологии, археологических данных и Интернета 2.0 Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе», Archeology 2.0 , Cotsen Institute of Archeology Press, стр. 211–232, doi : 10.2307/j.ctvhhhfgw.21 , ISBN  978-1-938770-65-4
• Сюй, Бохай (29 октября 2018 г.). «Связь между Днем поднятия головы дракона и фестивалем Опет» . дои : 10.31235/osf.io/shkvn . S2CID   239906010 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
• «История Карнакского храмового комплекса» . Arc.Ask3.Ru . Проверено 11 июня 2023 г.