Серапис

Чтобы узнать о других значениях, см. Серапис (значения) .

Серапис
Мраморный бюст Сераписа в модии
Имя иероглифами	wsjr-ḥp Койне Греческий : Серапис
Главный культовый центр	Серапеум Александрийский

Серапис или Сарапис — греко-египетский бог. Синкретическое божество , возникшее из поклонения египетских Осирису и Апису . Серапис был широко популяризирован в третьем веке до нашей эры по приказу греческого фараона Птолемея I Сотера . как средство объединения греческих и египетских подданных Птолемеева царства .

Культ Сераписа был распространен в результате целенаправленной политики последующих царей Птолемеев. Популярность Сераписа продолжала расти во времена Римской империи , часто заменяя Осириса в качестве супруга Исиды в храмах за пределами Египта.Помимо своих египетских корней, он получил атрибуты других божеств, такие как хтонические силы, связанные с греческим Аидом и Деметрой , а также доброжелательность, возникшая из ассоциаций с Дионисом .

Иконография

Серапис изображался греком по внешности, но с египетскими атрибутами, и сочетал в себе иконографию множества культов, что означало как изобилие, так и воскресение.

Греки мало уважали фигуры с головами животных, поэтому антропоморфная была выбрана в качестве идола статуя в греческом стиле и провозглашена эквивалентом очень популярного Аписа. Его назвали Усерхапи (то есть «Осирис-Апис»), которое стало греческим Сараписом , и, как говорили, он был Осирисом в целом, а не только его ка (жизненной силой).

Этот кулон с изображением Сераписа носил член элитного египетского общества. Художественный музей Уолтерса , Балтимор .

Культовая статуя Сераписа, воздвигнутая Птолемеем I в Александрии, обогатила структуру концепции Сераписа, изображая его в сочетании египетского и греческого стилей. Статуя соответствующим образом изображала фигуру, напоминающую Аида или Плутона , которые оба были царями греческого подземного мира , и была изображена восседающей на троне с модием , корзиной / мерой зерна, на голове, поскольку это был греческий символ страны мертвых. . Он также держал скипетр в руке , обозначающий его правление, а у его ног покоился Цербер , привратник подземного мира. У основания статуи также было что-то вроде змеи , соответствующей египетскому символу правления — урею .

Этимология

Первоначально демотическое wsjr-ḥp (« Осирис - Апис »), имя божества происходит от синкретического поклонения Осирису и быку Апису как единому божеству под египетским именем wsjr - ḥp . Позже это имя было написано на коптском языке как ⲟⲩⲥⲉⲣϩⲁⲡⲓ Userhapi ; Греки иногда использовали необычную форму Sorapis ( греческий Koinē : Σόραπις ), немного ближе к египетскому имени (именам).

Самое раннее упоминание о «Сараписе» встречается в спорной сцене смерти Александра (323 г. до н.э.). но это что-то вроде путаницы: несвязанного вавилонского бога Эа ( Энки ) звали Шар Апси , что означает «царь апсу» или «водная бездна». и Эа как Шар Апси, кажется, является божеством, подразумеваемым в описании смерти Александра. Поскольку этот «Сарапис» имел храм в Вавилоне и имел такое значение, что только Сарапис упоминается как человек, с которым консультировались от имени умирающего царя, Сарапис Вавилонский, похоже, радикально изменил восприятие мифологии в посталександрийскую эпоху. Его значение для эллинской психики из-за упоминания в истории смерти Александра, возможно, также способствовало выбору похожего по звучанию Осириса-Аписа в качестве главного птолемеевского бога, даже если Птолемеи понимали, что это разные божества.

Бронзовая вотивная табличка с надписью Серапису (II век)

Сарапис ( Σάραπις , более ранняя форма) был наиболее распространенной формой в Древней Греции до римских времен, когда Серапис ( греческий койне : Σέραπις , более поздняя форма) стал обычным явлением.

Серапеум ) был любым храмом или религиозным участком , ( греческий койне : σεραπεῖον serapeion посвященным Серапису. Самый известный серапеум находился в Александрии.

История культа Сераписа

Есть свидетельства того, что культ Сераписа существовал до прихода к власти Птолемеев в Александрии: храм Сераписа в Египте упоминается в 323 г. и Арриан .

Птолемей I Сотер предпринял усилия по интеграции религий своего нового египетского подданного с религией их эллинских правителей. Проект Птолемея заключался в том, чтобы найти божество, которое завоевало бы уважение обеих групп, несмотря на проклятия, которые египетские жрецы скандировали против богов предыдущих иностранных правителей (например, Сет , которого превозносили гиксосы ) . Распространенное утверждение о том, что Птолемей «создал» божество, основано на источниках, в которых описывается, как он воздвигал статую Сераписа в Александрии.

Верховный священнослужитель культа Сераписа, Старый музей , Берлин

Согласно Плутарху , Птолемей украл культовую статую из Синопы в Малой Азии, получив во сне указание от «неизвестного бога» принести статую в Александрию , где два религиозных эксперта объявили статую Сераписом. Одним из экспертов был представитель Эвмолпидов , древней семьи, из членов которой иерофант Элевсинских мистерий еще до начала истории выбирался , а другим был ученый египетский жрец Манефон , что придавало вес суждению как египтян , так и египтян. Греки.

Однако Плутарх, возможно, не прав, поскольку некоторые египтологи утверждают, что «Синопа» в легенде на самом деле является холмом Синопеон, названием, данным месту уже существовавшего Серапеума в Мемфисе . Кроме того, согласно Тациту , Серапис (т. е. Апис, полностью идентифицированный как Осирис) был богом деревни Ракотис до того, как она расширилась до великой столицы Александрии.

Со своей женой (то есть Осириса) Исидой и их сыном Гором (в образе Гарпократа ) Серапис занял важное место в греческом мире . » II века н. э В своем « Описании Греции . Павсаний отмечает две Серапеи на склонах Акрокоринфа над восстановленным римским городом Коринф и одну в Копах в Беотии.

Серапис фигурировал среди международных божеств , чей культ был принят и распространен по всей Римской империи, при этом Анубис иногда отождествлялся с Цербером. В Риме Серапису поклонялись в Исеуме Кампенсе , святилище Исиды, построенном во время Второго Триумвирата на Марсовом поле . Римские культы Исиды и Сераписа приобрели популярность в конце I века, когда Веспасиан пережил события, которые он приписывал их чудесному действию, во время своего пребывания в Александрии, где он останавливался, прежде чем вернуться в Рим в качестве императора в 70 году нашей эры. Начиная с династии Флавиев , Серапис был одним из божеств, которые могли появляться на имперских монетах вместе с правящим императором.

Как и многие языческие культы того времени, культ Сераписа пришел в упадок во время правления Феодосия I, поскольку император-христианин ввел в действие религиозные законы, ограничивающие язычество по всей империи . Главный культ в Александрии просуществовал до конца 4 века, когда христианская толпа под предводительством Папы Феофила Александрийского разрушила Серапеум в Александрии примерно в 391 году нашей эры во время одного из частых религиозных бунтов в городе.

Древние теории происхождения Сераписа

Происхождение Сераписа было источником спекуляций как еврейских, так и христианских философов в древние времена. Тертуллиан в начале III века нашей эры считал, что вера в Сераписа была вдохновлена ​​патриархом Иосифом, который был главным администратором Египта. Такое же мнение звучит и в Талмуде .

В популярной культуре

• Во франшизе «Астерикс» Серапис - один из богов, которым египтяне клянутся и призывают «Сераписом» (аналогично Осирису и Исиде), подобно тому, как галлы клянутся и взывают к своим богам, таким как Тутатис , Белен и Белисама. , а римляне - Юпитером , Минервой и Меркурием .
• Серапис — главный антагонист рассказа Риордана Рика «Посох Сераписа», который пересекает две его основные серии — «Хроники Кейна» и «Хроники лагеря полукровок» . Его уничтожают Аннабет Чейз и Сэди Кейн после того, как первая уничтожает голову, представляющую будущее, в посохе Сераписа. В последующей истории «Корона Птолемея » выясняется, что Серапис был разбужен главным антагонистом Сетне, чтобы проверить объединение греческих полубогов и египетских магов.

См. также

• Греки в Египте

Галерея

• 
  Голова Сараписа, I век до н.э., 58.79.1 Бруклинский музей.
• 
  Глава Сераписа, Карфаген, Тунис
• 
  Масляная лампа с бюстом Сераписа в окружении полумесяца и звезды ( Эфес римской эпохи , 100–150 гг.)
• 
  Статуэтка, возможно, Сераписа (но обратите внимание на геркулесову дубину) из Беграма , Афганистан.
• 
  Глава Сараписа (150–200)
• 
  Голова Сераписа из статуи высотой 3,7 метра (12 футов), найденной у побережья Александрии.
• 
  Серапис о Римском Египте, Александрии , Биллон Тетрадрахме
• 
  Голова Сераписа (эллинистическая терракота римской эпохи, Государственный музей египетского искусства, Мюнхен)
• 
  Кушанский правитель Хувишка с сидящим богом Сераписом («Сарапо») в модии , II век нашей эры.
• 
  Анубис , Гарпократ , Исида и Серапис из Помпеи , Италия.
• 
  Медная статуэтка Сераписа Агатодемона в Национальном археологическом музее, Афины.

  

  Хорошо сохранившаяся картина Сераписа.

Источники

• Боржо, Филипп; Волохин, Юрий (2000). «Формирование легенды Сараписа: транскультурный подход». Archiv für Religionsgeschichte (на французском языке). 2 (1).
• Брико, Лоран, изд. (8–10 апреля 1999 г.). От Мемфиса до Рима . я ^{является} Международная конференция по изучению Исиды. Пуатье, Франция: Брилл (опубликовано в 2000 г.). ISBN  9789004117365 .
• Брико, Лоран (2001). Altas de la diffusion descultes isiaques (на французском языке). Диффузия Боккара. ISBN  978-2-87754-123-7 .
• Брико, Лоран, изд. (16–17 мая 2002 г.). Исида на Западе . II ^й Международная конференция по изучению Исиды. Лион, Франция: Брилл (опубликовано в 2003 г.). ISBN  9789004132634 .
• Брико, Лоран (2005). Коллекция надписей, касающихся культов Исиды (RICIS) (на французском языке). Диффузия Боккара. ISBN  978-2-87754-156-5 .
• Брико, Лоран; Веймирс, Ричард, ред. (2008–2014). Библиотека Исиака . Издания Авзония. Том. Я: ISBN   978-2-910023-99-7 ; Том. II: ISBN   978-2-356-13053-2 ; Том. III: ISBN   978-2-356-13121-8 .
• Брико, Лоран; Верслуйс, Мигель Джон; Мейбум, Пол ГП, ред. (11–14 мая 2005 г.). Нил в Тибр: Египет в римском мире . III ^р-д Международная конференция по изучению Изиды. Факультет археологии Лейденского университета: Брилл (опубликовано в 2007 г.). ISBN  978-90-04-15420-9 .
• Брико, Лоран (2013). Культы Исиды в греко-римском мире (на французском языке). Беллес Литература. ISBN  978-2251339696 .
• Брико, Лоран; Верслуйс, Мигель Джон, ред. (13–15 октября 2011 г.). Власть, политика и культы Исиды . В ^й Международная конференция по изучению Изиды. Булонь-сюр-Мер, Франция: Brill (опубликовано в 2014 г.). ISBN  978-90-04-27718-2 .
• Хорнбостель, Вильгельм (1973). Сарапис: Исследования по истории традиций, появления и изменения образа бога (на немецком языке). Э. Дж. Брилл. ISBN  9789004036543 .
• Меркельбах, Рейнхольд (1995). Исида Регина — Зевс Сарапис. Греко-египетская религия представлена ​​по источникам (на немецком языке). Б. Г. Тойбнер. ISBN  978-3-519-07427-4 .
• Пфайффер, Стефан (2008). «Бог Серапис, его культ и начало культа правителя в Птолемеевском Египте». В МакКечни, Пол; Гийом, Филипп (ред.). Птолемей II Филадельф и его мир . Брилл. ISBN  978-90-04-17089-6 .
• Ренберг, Гил Х. (2017). Куда могут прийти мечты: инкубационные святилища в греко-римском мире . Брилл. ISBN  978-90-04-29976-4 .
• Смит, Марк (2017). По следам Осириса: перспективы загробной жизни Осириса на протяжении четырех тысячелетий . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-958222-8 .
• Такач, Саролта А. (1995). Исида и Сарапис в римском мире . Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-10121-0 .
• Таллет, Гаэль (2011). «Зевс Гелиос Мегас Сарапис: египетский бог «для римлян»?». В Белайче, Николь; Дюбуа, Жан-Даниэль (ред.). Птица и рыба: религиозные сосуществования в греческом и римском мирах . ЩЕНКИ. ISBN  9782840508007 .
• Томпсон, Дороти Дж. (2012). Мемфис при Птолемеях (2-е изд.). Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-15217-2 .
• Видман, Ладислав (1970). Исида и Серапис у греков и римлян (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3111768236 .

Внешние ссылки

• Беван, Э.Р. «Дом Птолемея» . Глава II.
• Граут, Джеймс. «Храм Сераписа» . Пенелопа . Романская энциклопедия. Чикагский университет.
• Феофил Антиохийский . «Безнравственность богов: О беглом Сераписе, преследуемом из Синопа в Александрию» .
• «Греко-египетская мифология: Александрийский синтез» . grecoegipcio.galeon.com .