Разорванный

Чтобы узнать о других значениях, см. Собек (значения) .

Разорванный
Собек часто изображается с головой крокодила и короной из бараньих рогов, солнечным диском и перьями.
Главный культовый центр	Файюм , Крокодилополь , Ком Омбо
Символ	крокодил
Родители	Сет / Хнум и Нейт
Супруга	Рененутет или Месхенет

Собек ( древнеегипетский : sbk , коптский : Ⲥⲟⲩⲕ , латинизированный: Сук ), также известный как Сухус ( древнегреческий : Σοῦχος , латинизированный : Сухос ), был древнеегипетским божеством со сложной и гибкой историей и природой. Он ассоциируется со священными и нильскими крокодилами и часто изображается как гуманоид с головой крокодила, если не совсем как крокодил. Собек также ассоциировался с властью фараонов, плодородием и военной доблестью, но, кроме того, служил защитным божеством с апотропными качествами , особенно призванными для защиты от опасностей, исходящих от Нила .

История

Собек долгое время присутствовал в древнеегипетском пантеоне, от Древнего Египетского царства (ок. 2686–2181 до н.э.) до римского периода ( ок. 30 до н.э. –350 н.э. ). Впервые он известен из нескольких различных текстов пирамид Древнего Королевства, в частности из заклинания PT 317. Заклинание, восхваляющее фараона как живое воплощение бога -крокодила , гласит:

Унис - это Собек, зеленый от оперения, с настороженным лицом и поднятым передом, плещущийся, вышедший из бедра и хвоста великой богини в солнечном свете... Унис появился как Собек, Нейт сын . Юнис будет есть ртом, Юнис будет мочиться, а Юнис будет совокупляться своим пенисом. Унис – повелитель спермы, который забирает женщин от мужей в место, которое Унис пожелает, по своему желанию.

Происхождение имени Сбк. в египетском языке обсуждается среди ученых, но многие полагают, что оно происходит от каузива глагола «оплодотворять».

Эта статуя Собека была найдена в Аменемхета III погребальном храме (который был соединен с его пирамидой в Хаваре в Файюме ), служа свидетельством преданности этого короля Себеку. Эшмоловский музей , Оксфорд .

На этой статуе позднего периода ( ок. 400–250 гг. до н.э. ) изображен Себек с головой сокола Ра-Харахти, что иллюстрирует слияние Собека и Ре в Собек-Ре. Художественный музей Уолтерса , Балтимор .

Хотя Себеку поклонялись в Старом царстве, он действительно приобрел известность в Среднем царстве ( ок. 2055–1650 гг. до н.э. ), особенно при Двенадцатой династии фараоне Аменемхете III . Аменемхет III проявлял особый интерес к Файюму Египта, региону, тесно связанному с Себеком. Аменемхет и многие его династические современники занимались строительными проектами для продвижения Себека – проектами, которые часто осуществлялись в Файюме. В этот период Себек также претерпел важные изменения: он часто сливался с богом божественного царства с головой сокола, Гором . Это еще больше сблизило Себека с царями Египта, тем самым предоставив ему более видное место в египетском пантеоне. Слияние добавило более тонкий уровень сложности природе бога, поскольку он был принят в божественную триаду Гора и двух его родителей: Осириса и Исиды .

На этом рельефе из храма Ком-Омбо изображен Себек с типичными атрибутами королевской власти, включая скипетр и королевский килт. Анкх в его руке символизирует его роль осирианского целителя, а его корона представляет собой солнечную корону , связанную с одной из многих форм Ра .

Собек сначала приобрел роль солнечного божества благодаря своей связи с Гором, но в более поздние периоды эта роль еще больше усилилась с появлением Собека-Ра, слияния Собека и главного египетского бога солнца Ра . Собек-Гор оставался фигурой в Новом царстве (1550–1069 гг. до н.э. ), но только при последних династиях Египта Собек-Ра приобрел известность. Такое понимание бога сохранилось после падения последней местной династии в Птолемеях и Римском Египте ( ок. 332 г. до н. э. – 390 г. н. э. ). Престиж как Собека, так и Собек-Ра в этот период сохранялся, и дань уважения ему приобрела большую известность - как за счет расширения его посвященных культовых мест, так и благодаря согласованным научным усилиям сделать его предметом религиозной доктрины.

Культовые центры

Весь Файюмский регион – «Земля Озера» по-египетски (имеется в виду озеро Моэрис ) – служил культовым центром Себека. Большинство городов Файюма разработали свои собственные локализованные версии бога, такие как Сокнебтунис в Тебтунисе, Соконноконни в Ваккиасе и Суксей в неизвестном месте в этом районе. В Каранисе поклонялись двум формам бога: Пнеферосу и Петсухосу. Там мумифицированные крокодилы использовались как культовые изображения Петсухоса.

На этой коробке римского периода изображен царь, делающий подношение солнечной форме Себека. Считается, что этот ящик мог использоваться в таких ритуалах подношения. Художественный музей Уолтерса , Балтимор .

Собек Шедети, покровитель расположенной в центре столицы Файюма, Крокодилополиса (или египетского «Шедет»), был самой заметной формой бога. Обширные строительные программы в честь Себека были реализованы в Шедете, поскольку он был столицей всего арсиноитского нома и, следовательно, самым важным городом в регионе. Считается, что усилия по расширению главного храма Собека первоначально были предприняты Птолемеем II . Специализированные жрецы в главном храме Шедета действовали исключительно для служения Себеку и хвастались такими титулами, как «пророк богов-крокодилов» и «тот, кто хоронит тела богов-крокодилов Страны Озера». В греко-римский период поселения Бакчиас, Нармутис , Сокнопаиу Несос , Тебтунис и Теадельфия на окраинах Файюма содержат многочисленные папирусы , остраки и надписи, относящиеся к храмам и священникам Собека и его местным воплощениям: источники из этих пяти поселения играют центральную роль в изучении культовой практики, храмовой экономики и социальных сетей жреческих семей под римским правлением.

За пределами Файюма Ком-Омбо на юге Египта был крупнейшим культовым центром Себека, особенно в периоды Птолемеев и Рима. Ком-Омбо расположен примерно в 30 милях (48 км) к северу от Асуана и был построен в греко-римский период (332 г. до н.э. – 395 г. н.э.). Храм на этом месте назывался «Пер-Собек», что означает «дом Себека».

Персонаж и окружающая мифология

Совк (Сух, Кронос, Сатруна); Жан -Франсуа Шампольон ; 1823–1825; Бруклинский музей (Нью-Йорк)

Собек — это, прежде всего, агрессивное и анималистическое божество, которое оправдывает порочную репутацию своего животного-покровителя, большого и жестокого нильского крокодила / западноафриканского крокодила . Некоторые из его распространенных эпитетов кратко описывают эту натуру, наиболее примечательные из которых: «тот, кто любит грабеж», «тот, кто ест, одновременно спариваясь» и «острые зубы». Тем не менее, он также проявляет великую доброжелательность в более чем одном знаменитом мифе. После его связи с Гором и последующего принятия его в триаду Осириса Осирисскую , Исиды и Гора в Среднем царстве , Себек стал ассоциироваться с Исидой как целителем умершего Осириса (после его насильственного убийства Сетом в центральном мифе об Осирисе ). Фактически, хотя многие ученые полагают, что имя Собек, Сбк , происходит от слова s-bAk , «оплодотворять», другие полагают, что это причастная форма глагола sbq . альтернативное написание sAq , «объединять», что означает, что Sbk можно примерно перевести как «тот, кто объединяет (расчлененные конечности Осириса)».

Именно из-за этой связи с целительством Себек стал считаться божеством-защитником. Его жестокость была способна отразить зло и одновременно защитить невинных. Таким образом, он стал предметом личного благоговения и обычным получателем вотивных подношений , особенно в более поздние периоды древнеегипетской истории . Нередко, особенно в Птолемеевском и римском Египте, крокодилов сохраняли в виде мумий и представляли в культовых центрах Себека. Собеку также предлагали мумифицированные крокодиловые яйца, чтобы подчеркнуть циклическую природу его солнечных атрибутов как Собека-Ра.

Точно так же крокодилы выращивались по религиозным соображениям как живые воплощения Собека. После смерти их мумифицировали во время грандиозного ритуала как священные, но земные проявления их бога-покровителя. Эта практика выполнялась специально в главном храме Крокодилополиса . Эти мумифицированные крокодилы были найдены с крокодилами во рту и на спине. Крокодил — одна из немногих рептилий, которые старательно заботятся о своих детенышах и часто перевозят свое потомство таким образом. Практика сохранения этого аспекта поведения животного посредством мумификации, вероятно, призвана подчеркнуть защитные и воспитательные аспекты жестокого Собека, поскольку он защищает египетский народ так же, как крокодил защищает своих детенышей.

В Птолемеевском и римском Египте местная монография под названием « Книга Файюм» была посвящена Себеку, причем значительная часть была посвящена путешествию, совершаемому Собек-Ра каждый день при движении солнца по небу. В тексте также большое внимание уделяется центральной роли Собека в творении как проявления Ра , поскольку он, как говорят, восстал из первобытных вод озера Моэрис , мало чем отличаясь от Огдоады в традиционном мифе о творении Гермополя .

Существует множество различных экземпляров этой книги, и многие ученые считают, что в древности она выпускалась в больших количествах как «бестселлер». В этом тексте подчеркивается целостная связь между Файюмом и Собеком, и его далеко идущее влияние видно и в местностях, находящихся за пределами Файюма; часть книги скопирована с верхнеегипетского ( то есть южноегипетского) храма Ком Омбо .

Галерея

• 
  Собек в форме крокодила; 1991–1802 гг. до н.э.; Государственная коллекция египетского искусства ( Мюнхен , Германия)
• 
  Мумифицированные крокодилы разного возраста в честь Собека. Музей крокодилов, храм Ком Омбо
• 
  Мумифицированные крокодилы в Музее крокодилов.
• 
  Настенный рельеф из Ком-Омбо, изображающий Собека с солнечными атрибутами.
• 
  Статуя Себека и Аменхотепа III ; 1550–1292 гг. до н.э.; кальцит ; Луксорский музей ( Луксор , Египет)
• 
  Мемориальная доска с головой и плечами священнослужителя и Себека; 400–30 гг. до н. э.; известняк; высота: 27,5 см, ширина: 25,5 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
• 
  Фрагмент рельефа Себека; 400–30 гг. до н. э.; известняк; высота: 6 см, ширина: 8,7 см; Метрополитен-музей
• 
  Амулет Сокнопайоса; 305–31 гг. до н. э.; зеленый фаянс; 2,7 х 7,9 см; Музей искусств округа Лос-Анджелес (Лос-Анджелес, Калифорния)

См. также

• Аммит — женское божество с головой крокодила в египетской мифологии.

Библиография

• Аллен, Джеймс П .; Мануэлян, Питер Дер (2005). Тексты древнеегипетских пирамид . Атланта: Общество библейской литературы . п. 471. ИСБН  9781589831827 .
• Брешиани, Эдда (2005). «Собек, Владыка Страны Озер» . Божественные существа: мумии животных в Древнем Египте . Каир: Американский университет в Каире Press . стр. 199–206. ISBN  9789774248580 .
• Франкфуртер, Дэвид (1998). Религия в римском Египте: ассимиляция и сопротивление . Принстон: Издательство Принстонского университета . п. 314. ИСБН  978-0-691-07054-4 .
• Икрам, Салима (2005). «Защита домашних животных и чистка крокодилов: проект «Мумия животных»» . Божественные существа: мумии животных в Древнем Египте . Каир: Американский университет в Каире Press . стр. 207–227. ISBN  9789774248580 .
• Мюррей, Мэри Элис (2004). Великолепие, которым был Египет . Лондон: Курьерская корпорация . п. 256. ИСБН  9780486431000 .
• О'Коннор, Дэвид. «От топографии к космосу: многочисленные карты Древнего Египта». В «Древних перспективах: карты и их место в Месопотамии, Египте, Греции и Риме » под редакцией Ричарда Дж. А. Талберта, 47–79. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2012.
• Тейт, Джон. «Фаюмская книга: тайна известного пейзажа». В «Таинственных землях » под редакцией Дэвида О'Коннора и Стивена Квирка, 183–202. Портленд: Кавендиш Паблишинг, 2003.
• Зекки, Марко (2010). Собек из Шдета: Бог-крокодил в Файюме в династический период . Умбрия: Тау Эдитрис. п. 206. ИСБН  9788862441155 .

Дальнейшее чтение

• Леги, Хорст. Книга Фаюма: о религиозном понимании египетского пейзажа. Висбаден: Харрасовиц, 1991.
• Долзани, Клаудия. Бог Собк . Рим: Национальная академия Линчеи, 1961.
• Кокельманн, Хольгер. Повелитель озер, болот и рек: исследования бога Себека и культов египетского бога-крокодила с начала до римских времен . Висбаден: Харрассовиц, 2018.
• Барни, Квинтен. «Собек: идолопоклоннический бог фараона Аменемхета III». Журнал Книги Мормона и других Священных Писаний Восстановления. Том. 22, № 2 (2013), стр. 22–27.
• Бенджамин Сиппель: Слуги Божьи и верблюдоводы: Повседневная и светская жизнь себекских священников в императорском Фаюме . Висбаден: Харрасовиц, 2020, ISBN   978-3-447-11485-1

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Собеком, на Викискладе?