Исфет (египетская мифология)
| Исфет в иероглифах | |||||
|---|---|---|---|---|---|
Мороженое izf.t Несправедливость/насилие | |||||
Исфет или Асфет (что означает « несправедливость », « хаос » или « насилие »; как глагол «делать зло»). [1] ) — древнеегипетский термин из египетской мифологии используемый в философии , построенной на религиозном , социальном и политическом дуализме , . [2] Исфет был противоположностью Маат , который был порядком. Исфет не имел физической формы. Скорее считалось, что Исфет олицетворялся в образе Апепа . Исфет играл важную роль в египетской культуре, поскольку Исфет показал, что в мире существует баланс.
Принципы и идеология
[ редактировать ]Считалось, что Исфет является аналогом термина Маат (что означает «порядок» или «гармония»). Согласно древнеегипетским верованиям, Исфет и Маат создали взаимодополняющий и в то же время парадоксальный дуализм: человек не мог существовать без своего двойника. [3] Исфет и Маат уравновешивали друг друга. Маат должен был преодолеть исфет, «то, что трудно», «зло», «дисгармонично» и «неприятно». Исфет должно было быть преодолено добром, которое заменило бы разобщенность единством, а беспорядок – порядком. [4] Египетский царь ( фараон ) был назначен для «достижения» Маат, а это означает, что он должен был сохранить и защитить справедливость и гармонию, разрушив Исфет. Ответственное царствование означало, что Египет останется в процветании и мире в Маате. Однако, если бы Исфет возвысился, человечество разложилось бы и вернулось бы в первозданное состояние. Распад был неприемлем как естественный ход событий, а это означало, что мир был отделен от космоса и от порядка. [5] Вселенная была цикличной, то есть имела повторяющиеся последовательности: ежедневный закат и его восход, годовые сезоны и разливы Нила. С другой стороны, когда Маат отсутствовал и Исфет развязал волю, разлив Нила прекратился, и страна погрузилась в голод. Поэтому древние египтяне верили, что посредством своих ритуалов космического порядка они принесут процветание богам и богиням, управляющим космосом. [6] Принципы противоречия между Исфетом и Маат иллюстрируются популярной сказкой Среднего царства под названием «Стон бедуина» :
Те, кто разрушает ложь, продвигают Маат;
те, кто продвигает добро, сотрут зло.
Как сытость изгоняет аппетит,
как одежда закрывает наготу и
как небо проясняется после бури. [7]
В глазах египтян мир всегда был двусмысленным; Считалось, что действия и суждения короля упрощают эти принципы, чтобы сохранить Маат, отделив Порядок от Хаоса или Добро от Зла. [8] [9] [2] [10] Текст гроба 335а утверждает необходимость очищения мертвых от исфета , чтобы возродиться в Дуате . [11]
Считается, что Исфет является продуктом свободной воли человека, а не первозданным состоянием хаоса. В мифологии это представлено Апепом рожденным из Ра , пуповины сравнительно поздно. [12]
Двойственность
[ редактировать ]В египетской культуре важна была двойственность. Чтобы существовала двойственность, должны были существовать две противоборствующие силы. Противоположностью Исфету был Маат. Говорят, что Маат принес порядок, тогда как Исфет принес хаос. Это создало концепцию двойственности. Создание двух противоположных сил, существовавших одновременно. Египтяне считали, что мир не может быть сбалансирован без этой двойственности; вот почему они верили и в Исфета, и в Маат. [13]
Роль короля
[ редактировать ]Когда король появлялся на публике, его окружали изображения иностранцев, которые подчеркивали его роль защитника Маата и врага Исфета, которые были иностранными врагами Древнего Египта. Таким образом, в основном показано, как король «поражает» иностранцев, чтобы сохранить Маат. [14]
Король также поддерживал храмовый культ, чтобы предотвратить распространение Исфета, обеспечивая выполнение ритуалов через определенные промежутки времени, что было необходимо для сохранения баланса Маат против угрожающих сил Исфета. [14]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Эрман, Адольф и Герман Грапов , ред. 1926–1953. Словарь египетского языка по заказу немецких академий . 6 томов. Лейпциг: Книжные магазины JC Hinrichs'schen. (Перепечатано в Берлине: Akademie-Verlag GmbH, 1971).
- ^ Jump up to: а б Дональд Б. Редфорд. Оксфордская энциклопедия Древнего Египта , том 1: AF. Издательство Оксфордского университета, 2001, ISBN 019513821X , с. 485.
- ^ Маулана Каренга, Маат, Моральный идеал в Древнем Египте: исследование классической африканской этики . (Нью-Йорк: Routeledge, 2003). ISBN 9781135937669
- ^ Асанте, Молефи Кете. «Маат и человеческое общение: поддержка идентичности, культуры и истории без глобального доминирования». Журнал исследований межкультурной коммуникации 20 (2011): 22.
- ^ Гоэлет, Огден. «Мемфис и Фивы: катастрофа и обновление в сознании древнего Египта». Журнал «Классический мир» 97 (2003): 24.
- ^ Сильверман, Дэвид П. Древний Египет (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003). ISBN 978-0-19-521952-4
- ^ Ян Ассманн: Маат. Справедливость и бессмертие в Древнем Египте (= серия Бекше. Том 1403). 1-е издание, Бек, Мюнхен, 1990 г., ISBN 3-406-45943-9 . страница 58.
- ^ Ян Ассманн. Маат. Справедливость и бессмертие в Древнем Египте . Серия Бека, т. 1403. 1-е издание, Бек, Мюнхен, 1990 г., ISBN 3-406-45943-9 . стр. 58, 59, 213–216.
- ^ Аня Берендин Куц: Древнеегипетское государство: исследование с точки зрения политологии . Менес, том. 4. Харрассовиц, Висбаден, 2006 г., ISBN 3447053194 . стр. 71–73.
- ^ Каренга, Маулана. Маат, Моральный идеал в Древнем Египте: исследование классической африканской этики . Рутледж, Лондон, 2003 г., ISBN 0415947537 , с. 363.
- ^ Рабинович, Яков. Остров Огня: путешествие по дальнему миру Египта . Невидимые книги, 2007.
- ^ Кемболи, Mpay (2010). Вопрос о зле в Древнем Египте . Лондон: Публикации Golden House.
- ^ Браун, Эрик (2012). Египетские мифы . Кэпстоун Пресс.
- ^ Jump up to: а б Уилкинсон, Тоби. Египетский мир (Нью-Йорк: Routledge Worlds, 2013). ISBN 9781136753763
