Египетский храм

Храм Исиды в Филах с пилонами и закрытым двором слева и внутренним зданием справа. Четвертый-первый век до нашей эры.

Египетские храмы были построены для официального поклонения богам и в память о фараонах Древнего Египта и регионов, находящихся под контролем Египта. Храмы рассматривались как дома богов или королей, которым они были посвящены. Внутри них египтяне выполняли различные ритуалы , центральные функции египетской религии : принесение подношений богам, воспроизведение их мифологических взаимодействий посредством фестивалей и отражение сил хаоса. Эти ритуалы считались необходимыми для того, чтобы боги продолжали поддерживать маат , божественный порядок во Вселенной. Жилье и уход за богами были обязанностью фараонов, поэтому они тратили огромные ресурсы на строительство и обслуживание храмов. По необходимости фараоны делегировали большую часть своих ритуальных обязанностей множеству священников, но большая часть населения была лишена прямого участия в церемониях и ей было запрещено входить в самые священные места храма. Тем не менее, храм был важным религиозным объектом для всех классов египтян, которые ходили туда, чтобы молитесь , делайте подношения и ищите пророческого руководства у бога, живущего внутри.

Самой важной частью храма было святилище , в котором обычно находилось культовое изображение , статуя его бога. Помещения за пределами святилища со временем становились все больше и сложнее, так что храмы превратились из небольших святилищ в позднем доисторическом Египте (конец четвертого тысячелетия до н.э.) в большие каменные здания в Новом царстве (ок. 1550–1070 до н.э.) и позже. Эти здания являются одними из крупнейших и наиболее устойчивых примеров древнеегипетской архитектуры , элементы которых расположены и украшены в соответствии со сложными образцами религиозной символики . Их типичная планировка состояла из ряда закрытых залов, открытых дворов и входных пилонов , расположенных вдоль пути, по которому проходили фестивальные шествия. За храмом располагалась внешняя стена, окружавшая множество второстепенных построек.

Большой храм также владел значительными участками земли и нанимал тысячи мирян для удовлетворения своих нужд. Таким образом, храмы были ключевыми экономическими и религиозными центрами. Священники, управлявшие этими могущественными учреждениями, обладали значительным влиянием и, несмотря на их мнимое подчинение королю, могли представлять собой серьезный вызов его власти.

Строительство храмов в Египте продолжалось, несмотря на упадок страны и окончательную потерю независимости Римской империей в 30 г. до н.э. С приходом христианства традиционная египетская религия столкнулась с растущими преследованиями, и храмовые культы вымерли в течение четвертого-шестого веков нашей эры. Здания, которые они оставили после себя, веками подвергались разрушениям и запустению. В начале девятнадцатого века волна интереса к древнему Египту охватила Европу, породив дисциплину египтологии и привлекая все большее число посетителей к останкам цивилизации. Сегодня сохранились десятки храмов, а некоторые стали всемирно известными туристическими достопримечательностями , вносящими значительный вклад в современную египетскую экономику . Египтологи продолжают изучать сохранившиеся храмы и остатки разрушенных как бесценные источники информации о древнеегипетском обществе.

Функции

Религиозный

Барельеф Сети I, совершающего ритуалы в честь бога Амона , из погребального храма Сети в Абидосе . Тринадцатый век до нашей эры

Древние египетские храмы были задуманы как места обитания богов на земле. Действительно, термин ḥwt-nṯr , чаще всего используемый египтянами для описания храмового здания, означает «особняк (или ограждение) бога». Божественное присутствие в храме связывало человеческое и божественное царство и позволяло людям взаимодействовать с богом посредством ритуалов . Считалось, что эти ритуалы поддерживали бога и позволяли ему продолжать играть свою подобающую роль в природе. Таким образом, они были ключевой частью поддержания маат , идеального порядка природы и человеческого общества, согласно египетской вере. Сохранение маат было главной целью египетской религии . и это также было целью храма.

Потому что ему самому приписывали божественную силу, фараон сторонником , как священный царь , считался представителем Египта перед богами и самым важным Маат . Таким образом, теоретически его обязанностью было совершать храмовые обряды. Хотя неизвестно, как часто он участвовал в церемониях, существование храмов по всему Египту не позволяло ему делать это во всех случаях, и большую часть времени эти обязанности были делегированы священникам. Тем не менее фараон был обязан содержать, обеспечивать и расширять храмы по всему своему царству.

Хотя фараон делегировал свои полномочия, проведение храмовых ритуалов по-прежнему оставалось официальной обязанностью, предназначенной только для высокопоставленных жрецов. Участие населения в большинстве церемоний было запрещено. Вместо этого большая часть мирской религиозной деятельности в Египте происходила в частных и общественных святилищах , отдельно от официальных храмов. Будучи основным связующим звеном между человеческим и божественным мирами, храмы вызывали значительное почитание со стороны простых египтян.

В каждом храме было главное божество, и большинство из них были посвящены и другим богам. Не всем божествам были посвящены храмы. Многие демоны и домашние боги были вовлечены в основном в магическую или частную религиозную практику, практически не присутствуя в храмовых церемониях. Были и другие боги, которые играли важную роль в космосе, но по неясным причинам не удостоились собственных храмов. Из тех богов, у которых были собственные храмы, многие почитались в основном в определенных районах Египта, хотя многие боги, имеющие сильные местные связи, также были важны по всей стране. Даже божества, поклонение которым охватывало всю страну, были тесно связаны с городами, где располагались их главные храмы. В египетских мифах о сотворении первый храм возник как убежище для бога (какой бог различался в зависимости от города), который стоял на холме земли, где начался процесс творения. Поэтому каждый храм в Египте приравнивался к этому первоначальному храму и самому месту творения. Как изначальный дом бога и мифологическое место основания города, храм рассматривался как центр региона, из которого бог-покровитель города правил им.

Фараоны также строили храмы, где приносились подношения для поддержания их духа в загробной жизни , часто связанные с их гробницами или расположенные рядом с ними. Эти храмы традиционно называются « храмами-заупокойными » и считаются существенно отличными от божественных храмов. В последние годы некоторые египтологи, такие как Герхард Хени, утверждали, что между ними нет четкого разделения. Египтяне не называли погребальные храмы каким-либо конкретным названием. Ритуалы умерших и ритуалы богов не были взаимоисключающими; Символика смерти присутствовала во всех египетских храмах. Поклонение богам в некоторой степени присутствовало в погребальных храмах, и египтолог Стивен Квирк сказал, что «во все периоды королевский культ включал в себя богов, но в равной степени... любой культ богов включал в себя короля». Несмотря на это, некоторые храмы явно использовались для поминовения умерших царей и для подношений их духам. Их цель не до конца понятна; возможно, они предназначались для того, чтобы объединить короля с богами, возвысив его до божественного статуса, более высокого, чем статус обычного королевского сана. В любом случае, сложность разделения божественных и погребальных храмов отражает тесное переплетение божественности и царской власти в египетской вере.

Экономический и административный

Храмы были ключевыми центрами экономической деятельности. Крупнейшие требовали огромных ресурсов и нанимали десятки тысяч священников, ремесленников и чернорабочих. Экономическая деятельность храма была аналогична экономической деятельности большого египетского дома: слуги посвятили себя служению храмовому богу так же, как они могли бы служить хозяину поместья. Это сходство отражено в египетском термине, обозначающем храмовые земли и управление ими, pr , что означает «дом» или «поместье».

Часть поставок храма поступила за счет прямых пожертвований короля. В Новом царстве , когда Египет был имперской державой кампаний царя , эти пожертвования часто поступали из добычи, полученной в результате военных , или из дани, которую давали его государства-клиенты. Король также мог взимать различные налоги, которые шли непосредственно на поддержку храма. Другой доход поступал от частных лиц, которые предлагали храмам землю, рабов или товары в обмен на подношения и священнические услуги для поддержания своего духа в загробной жизни.

Затонувший рельеф с изображением персонифицированных провинций Египта, несущих подношения храмовому богу, из погребального храма Рамсеса II в Абидосе. Тринадцатый век до нашей эры

Большая часть экономической поддержки храма поступала из его собственных ресурсов. В их число входили большие участки земли за пределами храмовой ограды, иногда в совершенно другом регионе, чем сам храм. Самым важным типом собственности были сельскохозяйственные угодья , на которых производились зерно, фрукты или вино или содержались стада домашнего скота. Храм либо управлял этими землями напрямую, сдавал их в аренду фермерам за долю продукции, либо управлял ими совместно с царской администрацией. Храмы также отправляли экспедиции в пустыню для сбора ресурсов, таких как соль, мед или дичь, или для добычи драгоценных минералов. Некоторые владели флотом кораблей, с помощью которых могли вести торговлю по всей стране или даже за пределами Египта. Таким образом, как говорит Ричард Х. Уилкинсон , храмовое поместье «часто представляло собой не что иное, как кусочек самого Египта». Будучи крупным экономическим центром и работодателем значительной части местного населения, храмовая ограда была ключевой частью города, в котором она стояла. И наоборот, когда храм основывался на пустой земле, для его поддержки строился новый город.

Вся эта экономическая мощь в конечном итоге находилась под контролем фараона, а храмовые продукты и имущество часто облагались налогом. Их сотрудники, даже священники, подпадали под действие государственной барщинной системы, которая набирала рабочую силу для королевских проектов. Им также можно было приказать предоставить припасы для каких-то конкретных целей. Торговой экспедиции под руководством Хархуфа во времена Шестой династии ( ок. 2255–2246 до н.э.) было разрешено закупать припасы в любом храме, который она пожелает. а заупокойные храмы Фиванского некрополя в Новом царстве контролировали снабжение царских гробниц в Дейр-эль-Медине . Короли также могли освобождать храмы или классы персонала от налогов и воинской повинности.

Королевская администрация могла также приказать одному храму перенаправить свои ресурсы в другой храм, влияние которого она хотела расширить. Таким образом, король мог увеличить доход храмов бога, которого он любил, а погребальные храмы недавних правителей имели тенденцию перекачивать ресурсы из храмов давно умершим фараонам. Самым радикальным средством контроля над храмовыми поместьями был полный пересмотр распределения их собственности по всей стране, что могло простираться до закрытия некоторых храмов. Такие изменения могут существенно изменить экономический ландшафт Египта. Таким образом, храмы были важными инструментами, с помощью которых король управлял ресурсами страны и ее народом. Будучи непосредственными надзирателями своей собственной экономической сферы, администрации крупных храмов обладали значительным влиянием и, возможно, бросали вызов власти слабого фараона. хотя неясно, насколько они были независимыми.

Когда Египет стал римской провинцией , одной из первых мер римских правителей стало проведение реформы землевладения и налогообложения. Египетские храмы, как важные землевладельцы, были вынуждены либо платить правительству арендную плату за землю, которой они владели, либо сдавать эту землю государству в обмен на государственную стипендию. Однако храмы и священники продолжали пользоваться привилегиями римского правления, например, освобождением от налогов и обязательных служб. На официальном уровне высшие должностные лица храмов стали частью римского правящего аппарата, например, собирая налоги и рассматривая обвинения против священников в нарушении сакрального закона.

Разработка

Раннее развитие

Самые ранние известные святыни появились в доисторическом Египте в конце четвертого тысячелетия до нашей эры, в таких местах, как Саис и Буто в Нижнем Египте и Нехен и Коптос в Верхнем Египте . Большинство этих святынь были построены из скоропортящихся материалов, таких как дерево, тростниковая циновка и сырцовый кирпич . Несмотря на непостоянство этих ранних построек, более позднее египетское искусство постоянно повторно использовало и адаптировало их элементы, напоминая древние святилища, чтобы предположить вечную природу богов и мест их обитания.

В раннединастический период (ок. 3100–2686 до н. э.) первые фараоны построили погребальные комплексы в религиозном центре Абидоса по единому общему образцу с прямоугольной оградой из сырцового кирпича . В Старом царстве (ок. 2686–2181 гг. до н.э.), последовавшем за раннединастическим периодом, королевские погребальные памятники значительно расширились, в то время как большинство божественных храмов оставались сравнительно небольшими, что позволяет предположить, что официальная религия в этот период делала упор на культ короля, а не на прямой культ. поклонение божествам. Божества, тесно связанные с царем, такие как бог Солнца Ра , получали больше царских пожертвований, чем другие божества. Храм Ра в Гелиополе был крупным религиозным центром, и несколько фараонов Старого царства построили большие солнечные храмы в его честь рядом со своими пирамидами . Между тем, небольшие провинциальные храмы сохранили множество местных стилей додинастических времен, не затронутых королевскими культовыми объектами.

Реконструкция храма-пирамиды Джедкаре Исеси времен Древнего царства с дамбой, ведущей к храму в долине. Двадцать четвертый век до нашей эры.

Расширение погребальных памятников началось во времена правления Джосера , который построил свой комплекс полностью из камня и поместил в ограждении ступенчатую пирамиду , под которой он был похоронен: Пирамиду Джосера . В остальной части Древнего Королевства гробницы и храмы были объединены в сложные комплексы каменных пирамид. Рядом с каждым комплексом пирамид находился город, который удовлетворял его потребности, поскольку на протяжении всей истории Египта города поддерживали храмы. Другие изменения произошли во время правления Снофру , который, начиная со своей первой пирамиды в Мейдуме , построил комплексы пирамид симметрично вдоль оси восток-запад, с храмом в долине на берегу Нила, соединенным с храмом-пирамидой у подножия пирамиды. . Непосредственные преемники Снеферу следовали этому образцу, но, начиная с позднего Древнего царства, комплексы пирамид сочетали в себе различные элементы осевого плана и прямоугольного плана Джосера. Для снабжения комплексов пирамид короли основывали новые города и фермерские поместья на неосвоенных землях по всему Египту. Поток товаров из этих земель к центральному правительству и его храмам помог объединить королевство.

Правители Среднего царства (ок. 2055–1650 гг. до н. э.) продолжали строить пирамиды и связанные с ними комплексы. Редкие остатки храмов Среднего Царства, таких как храм в Мединет-Мади , показывают, что планы храмов в этот период стали более симметричными, а в божественных храмах все чаще использовался камень. Образец святилища, расположенного за залом с колоннами, часто встречается в храмах Среднего Царства, а иногда эти два элемента выходят на открытые дворы, предвещая стандартную планировку храма, использовавшуюся в более поздние времена.

Новое Королевство

Входной пилон Луксорского храма , одного из главных храмов Нового Царства. Четырнадцатый-тринадцатый век до нашей эры.

Обладая большей властью и богатством во время Нового царства (около 1550–1070 гг. До н.э.), Египет выделил еще больше ресурсов своим храмам, которые становились все больше и сложнее. Роли жрецов более высокого ранга стали постоянными, а не ротационными, и они контролировали большую часть богатства Египта. Энтони Спалинджер предполагает, что по мере расширения влияния храмов религиозные праздники, которые когда-то были полностью публичными, были поглощены все более важными храмовыми фестивальными ритуалами. Самым важным богом того времени был Амон , чей главный культовый центр, участок Амона-Ре в Карнаке в Фивах , в конечном итоге стал крупнейшим из всех храмов, и чьи первосвященники, возможно, обладали значительным политическим влиянием.

Многие храмы теперь были построены целиком из камня, а их общий план стал фиксированным: святилища, залы, дворы и ворота-пилоны были ориентированы вдоль пути, по которому проходили праздничные шествия. Фараоны Нового царства перестали использовать пирамиды в качестве погребальных памятников и разместили свои гробницы на большом расстоянии от погребальных храмов. Не имея пирамид, вокруг которых нужно было строить, погребальные храмы начали использовать тот же план, что и храмы, посвященные богам.

В середине Нового царства фараон Эхнатон возвысил бога Атона над всеми остальными и в конечном итоге отменил официальное поклонение большинству других богов. Традиционными храмами пренебрегали, в то время как возводились новые храмы Атона, резко отличавшиеся по дизайну и конструкции. Но революция Эхнатона была обращена вспять вскоре после его смерти: традиционные культы были восстановлены, а новые храмы демонтированы. Последующие фараоны выделяли на храмы еще больше ресурсов, особенно Рамсес II , самый плодовитый строитель памятников в истории Египта. По мере того как богатство жрецов продолжало расти, росло и их религиозное влияние: храмовые оракулы, контролируемые жрецами, становились все более популярным методом принятия решений. Власть фараонов пошла на убыль, и в одиннадцатом веке до нашей эры военачальник Херихор стал первосвященником Амона и фактическим правителем Верхнего Египта , положив начало политической фрагментации Третьего промежуточного периода (ок. 1070–664 до н.э.).

Когда Новое Царство рухнуло, строительство заупокойных храмов прекратилось и больше никогда не возобновлялось. Некоторые правители Третьего переходного периода , например, в Танисе , были похоронены внутри божественных храмов, тем самым продолжая тесную связь между храмом и гробницей.

Дальнейшее развитие

В третьем промежуточном периоде и последующем позднем периоде (664–323 гг. До н. э.) ослабленное египетское государство перешло к ряду внешних держав, переживая лишь отдельные периоды независимости. Многие из этих иностранных правителей финансировали и расширяли храмы, чтобы укрепить свои претензии на царствование в Египте. Одна из таких групп, кушитские фараоны восьмого и седьмого веков до нашей эры, переняли храмовую архитектуру в египетском стиле для использования на своей родине в Нубии , положив начало давней традиции сложного нубийского храмового строительства. На фоне этой суматохи судьба различных храмов и духовенства изменилась, а независимость священства Амона была нарушена, но сила священства в целом сохранилась.

римской эпохи Маммиси в храмовом комплексе Дендеры . Первый-второй век нашей эры.

Несмотря на политические потрясения, стиль египетских храмов продолжал развиваться, не поглощая большого иностранного влияния. В то время как ранее храмовое строительство в основном было сосредоточено на богах-мужчинах, богини и детские божества становились все более заметными. Храмы больше ориентировались на популярные религиозные мероприятия, такие как оракулы, культы животных и молитвы. Продолжали развиваться новые архитектурные формы, такие как крытые киоски перед воротами, более сложные стили колонн и маммиси , здание, празднующее мифическое рождение бога. Хотя характеристики позднего храмового стиля сформировались к последнему периоду местного правления, большинство примеров датируется эпохой Птолемеев , греческих царей , которые правили как фараоны почти 300 лет.

После того, как Рим завоевал царство Птолемеев в 30 г. до н. э., римские императоры взяли на себя роль правителей и покровителей храмов. Многие храмы в римском Египте продолжали строиться в египетском стиле. Другие, в том числе посвященные египетским богам, например, храм Исиды в Рас-эль-Соде, были построены в стиле, заимствованном из римской архитектуры .

Строительство храмов продолжалось до третьего века нашей эры. Поскольку империя ослабла в результате кризиса третьего века , имперские пожертвования храмовым культам иссякли, и почти все строительство и украшение прекратились. Культовая деятельность в некоторых местах продолжалась, все больше опираясь на финансовую поддержку и волонтерский труд окружающих общин. В последующие столетия христианские императоры издавали указы, все более враждебные по отношению к языческим культам и храмам. Некоторые христиане нападали и разрушали храмы, как, например, при разграблении Серапеума и других храмов в Александрии в 391 или 392 году нашей эры. Из-за того или иного сочетания христианского принуждения и потери средств храмы в разное время переставали функционировать. Последние храмовые культы вымерли в четвертом-шестом веках нашей эры, хотя местные жители, возможно, поклонялись некоторым местам еще долго после того, как там прекратились регулярные церемонии.

Строительство

Дополнительная информация: Древнеегипетская архитектура.

Каменное сооружение в стене долинного храма Хефрена . Двадцать шестой век до нашей эры.

Высеченная в скале камера в Великом храме Абу-Симбела . Тринадцатый век до нашей эры.

Храмы были построены по всему Верхнему и Нижнему Египту , а также в контролируемых Египтом оазисах в Ливийской пустыне на западе до Сивы и на аванпостах на Синайском полуострове , таких как Тимна . В периоды, когда Египет доминировал в Нубии, египетские правители также строили там храмы, вплоть до Джебель-Баркала на юге . В большинстве египетских городов были храмы. но в некоторых случаях, как в случае с погребальными храмами или храмами в Нубии, храм представлял собой новый фундамент на ранее пустой земле. Точное место для храма часто выбиралось по религиозным соображениям; это может быть, например, мифическое место рождения или место захоронения бога. Ось храма также может быть спроектирована так, чтобы совпадать с местами религиозного значения, такими как место расположения соседнего храма или место восхода солнца или определенных звезд. Великий храм Абу-Симбел , например, устроен так, что дважды в год восходящее солнце освещает статуи богов в его самой внутренней комнате. Большинство храмов были ориентированы в сторону Нила, а ось проходила примерно с востока на запад.

Строительству предшествовала сложная серия фундаментальных ритуалов. После завершения строительства храма последовал еще один набор ритуалов, посвящающий его богу-покровителю. Эти обряды проводились, по крайней мере теоретически, королем как часть его религиозных обязанностей; действительно, по верованиям египтян, все строительство храмов символически было его работой. На самом деле это была работа сотен его подданных, призванных на барщину . Процесс строительства нового храма или крупного дополнения к существующему может длиться годы или десятилетия.

Использование камня в египетских храмах подчеркивало их назначение как вечных домов богов и отличало их от зданий для смертных, построенных из сырцового кирпича. Ранние храмы были построены из кирпича и других скоропортящихся материалов, и большинство зданий, прилегающих к храмам, на протяжении всей истории Египта оставались кирпичными. Основными камнями, использовавшимися при строительстве храмов, были известняк и песчаник , распространенные в Египте; камни, которые сложнее и сложнее вырезать, такие как гранит , использовались в меньших количествах для отдельных элементов, таких как обелиски . Камень мог быть добыт поблизости или отправлен по Нилу из карьеров в других местах.

Храмовые сооружения строились на фундаменте из каменных плит, установленных в траншеях, заполненных песком. В большинстве периодов стены и другие сооружения возводились из больших блоков различной формы. Блоки укладывались рядами , обычно без раствора . Каждый камень был обработан так, чтобы соответствовать соседним, образуя кубовидные блоки, неровные формы которых сцеплялись друг с другом. Внутренние стены часто строились с меньшей тщательностью, с использованием более грубых камней низкого качества. Чтобы построить конструкции над уровнем земли, рабочие использовали строительные пандусы, построенные из различных материалов, таких как глина, кирпич или необработанный камень. Вырезая камеры в живой породе , рабочие вели раскопки сверху вниз, вырезая пространство под потолком и прорезая до пола. Когда конструкция храма была завершена, шероховатые грани камней были обработаны, чтобы создать гладкую поверхность. При украшении этих поверхностей в камне вырезали рельефы или, если камень был слишком низкого качества для резьбы, слой штукатурки, покрывавший каменную поверхность. Рельефы затем украшались позолотой , инкрустацией или краской. Краски обычно представляли собой смеси минеральных пигментов с каким-то клеем, возможно, натуральной камедью .

Строительство храма не закончилось после завершения первоначального плана; фараоны часто перестраивали или заменяли обветшалые храмовые постройки или делали дополнения к тем, что еще стоят. В ходе этих пристроек они часто разбирали старые храмовые постройки, чтобы использовать их в качестве заполнения интерьеров новых построек. В редких случаях это могло быть связано с тем, что старые сооружения или их строители были преданы анафеме , как в случае с храмами Эхнатона, но в большинстве случаев причиной, по-видимому, было удобство. Такое расширение и демонтаж могли значительно исказить первоначальный план храма, как это произошло с огромным округом Амон-Ре в Карнаке, где образовались две пересекающиеся оси и несколько храмов-спутников.

Дизайн и отделка

Храм Рамсеса III в Мединет-Абу , окруженный остатками вспомогательных построек. Двенадцатый век до нашей эры.

Как и вся древнеегипетская архитектура , дизайн египетских храмов подчеркивал порядок, симметрию и монументальность и сочетал геометрические формы со стилизованными органическими мотивами. Элементы храмового дизайна также отсылают к форме самых ранних египетских построек. Карнизы Каветто на вершинах стен, например, были созданы для имитации рядов пальмовых ветвей, помещенных на архаичные стены, в то время как лепнина тора по краям стен могла быть основана на деревянных столбах, используемых в таких зданиях. Облицовка наружных стен , хотя и предназначалась отчасти для обеспечения устойчивости, также была пережитком архаичных методов строительства. Планы храма обычно сосредоточены на оси, идущей под небольшим уклоном от святилища вниз к входу в храм. В полностью развитом образце, использовавшемся в Новом царстве и позже, этой центральной осью служила дорога, используемая для праздничных шествий — широкий проспект, перемежающийся большими дверями. Путь предназначался в первую очередь для использования богом, когда он выходил за пределы святилища; в большинстве случаев люди использовали боковые двери меньшего размера. Типичные части храма, такие как заполненные колоннами гипостильные залы , открытые перистилевые дворы и высокие входные пилоны , были расположены вдоль этого пути в традиционном, но гибком порядке. За пределами самого здания храма внешние стены окружали многочисленные постройки-спутники. Всю территорию, окруженную этими стенами, иногда называют теменосом , священным местом, посвященным богу.

Рисунок храма мог значительно различаться, если не считать искажающего эффекта дополнительной постройки. Многие храмы, известные как гипогея , были полностью вырублены в живой скале, как в Абу-Симбеле, или имели высеченные в скале внутренние помещения с каменными дворами и пилонами, как в Вади-эс-Себуа . Они использовали почти ту же планировку, что и отдельно стоящие храмы, но в качестве внутренних помещений использовали раскопанные камеры, а не здания. В некоторых храмах, таких как погребальные храмы в Дейр-эль-Бахари , путь процессии проходил по ряду террас, а не располагался на одном уровне. Храм Птолемеев Ком-Омбо был построен с двумя главными святилищами, образующими две параллельные оси, проходящие по всей длине здания. Самым своеобразным храмовым стилем был храм Атона, построенный Эхнатоном в Ахетатоне , в котором ось проходила через ряд полностью открытых дворов, заполненных алтарями.

Традиционный дизайн представлял собой весьма символичную разновидность сакральной архитектуры . Это был тщательно продуманный вариант конструкции египетского дома, отражающий его роль дома бога. Более того, храм представлял собой частичку божественного царства на земле. бога Возвышенное закрытое святилище отождествлялось со священным холмом, на котором был создан мир в египетской мифологии, и с погребальной камерой гробницы, где ба , или дух, поселился в его культовом образе, так же как ба человека поселился в нем. его мумия . Египтяне считали, что это решающее место должно быть изолировано от нечистого внешнего мира. Поэтому по мере продвижения к святилищу количество внешнего света уменьшалось, а ограничения на вход увеличивались. Однако храм мог также представлять и сам мир. Таким образом, процессионный путь мог означать путь солнца, путешествующего по небу, и святилище Дуата, где , как считалось, оно садилось и возрождалось ночью. Пространство за пределами здания, таким образом, приравнивалось к водам хаоса, лежащим за пределами мира, тогда как храм олицетворял порядок космоса и место, где этот порядок постоянно обновлялся.

Внутренние камеры

Святыня в целле храма Эдфу . Четвертый-третий век до нашей эры.

Внутренние помещения храма были сосредоточены на святилище главного бога храма, которое обычно располагалось вдоль оси рядом с задней частью здания храма, а в храмах-пирамидах - прямо напротив основания пирамиды. Святилище было центром храмового ритуала, местом, где божественное присутствие проявлялось наиболее сильно. Форма, в которой оно проявлялось, была разнообразной. В храмах Атона и традиционных солнечных святилищах объектом ритуала было само солнце или камень Бенбен , олицетворявший солнце, которому поклонялись во дворе, открытом небу. Во многих заупокойных храмах во внутренних помещениях находились статуи умершего фараона или ложная дверь его ба («личность») для получения подношений. , где, как полагали, появлялся

В большинстве храмов в центре внимания был культовый образ : статуя храмового бога, в которой, ба этого бога, взаимодействуя с людьми. как полагали, обитал Святилище в этих храмах содержало либо наос , похожее на шкаф святилище, в котором хранилось божественное изображение, либо модель барки с изображением внутри каюты, которая использовалась для перевозки изображения во время праздничных шествий. В некоторых случаях в святилище могло находиться несколько культовых статуй. Чтобы подчеркнуть священный характер святилища, его держали в полной темноте. Если в прежние времена святилище находилось в самой задней части здания, то в поздний и птолемеевский периоды оно стало отдельно стоящим зданием внутри храма, дополнительно изолированным от внешнего мира окружающими коридорами и комнатами.

Вспомогательные часовни, посвященные божествам, связанным с главным богом, располагались по бокам от главной. Когда главным богом храма был мужчина, второстепенные часовни часто посвящались мифологической супруге и ребенку этого бога. Второстепенные часовни в погребальных храмах были посвящены богам, связанным с королевской властью.

Несколько других комнат соседствовали со святилищем. Многие из этих комнат использовались для хранения церемониального оборудования, ритуальных текстов или храмовых ценностей; другие имели определенные ритуальные функции. Помещение, где приносились подношения божеству, часто было отделено от самого святилища, а в храмах без ладьи в святилище имелось отдельное святилище для хранения ладьи. В поздних храмах ритуальные зоны могли простираться до часовен на крыше и склепов под полом. Наконец, во внешней стене в задней части храма часто имелись ниши, в которых миряне могли молиться храмовому богу, как можно ближе к месту его обитания.

Залы и суды

Гипостильный зал храма Эсна . Первый век нашей эры.

Гипостильные залы — крытые помещения с колоннами — встречаются в храмах на протяжении всей египетской истории. В Новом Царстве они обычно располагались прямо перед святилищем. Эти залы были менее ограничены, чем внутренние комнаты, и, по крайней мере, в некоторых случаях были открыты для мирян. Они также часто были менее темными: залы Нового Королевства превращались в высокие центральные проходы над дорожкой процессии, позволяя фонарному свету обеспечивать тусклый свет. Воплощением этого стиля является Большой гипостильный зал в Карнаке, самые большие колонны которого имеют высоту 69 футов (21 м). В более поздние периоды египтяне предпочитали другой стиль зала, где низкая перегородка спереди пропускала свет. Тенистые залы, колонны которых часто имели форму, имитирующую такие растения, как лотос или папирус , были символом мифологического болота, окружавшего первобытный курган во время его создания. Колонны также можно приравнять к колоннам, поддерживающим небо в египетской космологии.

За гипостильным залом располагался один или несколько перистильных дворов, открытых небу. Эти открытые дворы, которые были частью дизайна египетских храмов со времен Древнего царства, стали переходными зонами в стандартном плане Нового царства, лежащими между общественным пространством снаружи храма и более ограниченными зонами внутри. Здесь публика встречалась со священниками и собиралась во время фестивалей. В передней части каждого двора обычно располагался пилон — пара трапециевидных башен, примыкающих к главным воротам. Пилон известен лишь по разрозненным примерам в Старом и Среднем царствах, но в Новом царстве он быстро стал характерным и внушительным фасадом, характерным для большинства египетских храмов. Пилон символически служил сторожевой башней против сил беспорядка и, возможно, также напоминал Ахет , иероглиф, обозначающий «горизонт», подчеркивая солнечную символику храма.

В передней части каждого пилона были ниши для пар флагштоков. В отличие от пилонов, такие флаги стояли у входов в храмы со времен самых ранних додинастических святилищ. Они были настолько тесно связаны с присутствием божества, что их иероглиф стал обозначать египетское слово «бог».

Корпус

За пределами храмового здания располагалась храмовая ограда, окруженная прямоугольной кирпичной стеной, символически защищавшей священное пространство от внешнего беспорядка. Иногда эта функция была более чем символической, особенно во времена последних местных династий в четвертом веке до нашей эры, когда стены были полностью укреплены на случай вторжения Империи Ахеменидов . В поздних храмах эти стены часто имели чередующиеся вогнутые и выпуклые ряды кирпичей, так что верх стены волнообразен по вертикали. Возможно, этот узор был призван вызвать мифологические воды хаоса.

Кирпичные склады в Рамессеуме . Тринадцатый век до нашей эры.

Стены окружали множество построек, связанных с функцией храма. В некоторых вольерах есть часовни-спутники, посвященные божествам, связанным с храмовым богом, в том числе маммизису, празднующему рождение мифологического ребенка бога. Священные озера, обнаруженные во многих храмовых оградах, служили резервуарами для воды, используемой в ритуалах, местами, где жрецы могли ритуально очищаться, и символами воды, из которой возник мир.

Погребальные храмы иногда содержат дворец для духа короля, которому был посвящен храм, построенный напротив самого здания храма. Погребальный храм Сети I в Абидосе включает в себя необычное подземное сооружение Осирион , которое, возможно, служило символической гробницей царя. Санатории в некоторых храмах служили местом для больных, где они могли ожидать исцеляющих снов, посланных богом. Другие храмовые постройки включали кухни, мастерские и склады для удовлетворения потребностей храма.

Особенно важным был пр ꜥnḫ, «дом жизни», где храм редактировал, копировал и хранил свои религиозные тексты, в том числе те, которые использовались для храмовых ритуалов. Дом жизни также функционировал как общий центр обучения, содержащий работы по нерелигиозным предметам, таким как история, география, астрономия и медицина . Хотя эти отдаленные постройки предназначались для более мирских целей, чем сам храм, они все же имели религиозное значение; даже зернохранилища могли использоваться для определенных церемоний.

Через ограду пролегал процессионный путь, который вел от входа в храм через главные ворота в стене ограды. Дорога часто украшалась статуями сфинксов и перемежалась стоянками для барков, где священники, несущие праздничную барку, могли поставить ее на отдых во время процессии. Путь процессии обычно заканчивался у набережной Нила, которая служила входом для речных посетителей и точкой выхода для фестивальной процессии, когда она путешествовала по воде. В храмах-пирамидах Старого Королевства набережная примыкала к целому храму (храму в долине), который был связан с храмом-пирамидой дорогой для процессий.

Украшение

Дополнительная информация: Искусство Древнего Египта.

Здание храма было тщательно украшено рельефами и отдельно стоящими скульптурами, имевшими религиозное значение. Как и в случае с культовой статуей, считалось, что в этих изображениях присутствуют боги, наполняя храм священной силой. Символы мест Египта или частей космоса усиливали мифическую географию, уже присутствовавшую в архитектуре храма. Изображения ритуалов служили для усиления магического эффекта ритуалов и увековечивания этого эффекта, даже если ритуалы прекращались. Из-за своего религиозного характера эти украшения представляли идеализированную версию реальности, символизируя цель храма, а не реальные события. Например, было показано, что король совершает большинство ритуалов, в то время как священники, если и изображаются, имеют второстепенное значение. Неважно, что он редко присутствовал на этих церемониях; важна была его роль посредника с богами.

Расписной рельеф в храме Хонсу в Карнаке. Двенадцатый век до нашей эры

Важнейшей формой украшения был рельеф . Со временем рельеф стал более обширным, и в поздних храмах стены, потолки, колонны и балки были украшены. как и отдельно стоящие стелы , воздвигнутые внутри ограждения. Египетские художники использовали как барельеф, так и затонувший рельеф. Низкий рельеф допускал более утонченное мастерство, но требовал больше резьбы, чем утопленный рельеф. Поэтому затонувший рельеф использовался на более твердом и сложном камне, а также когда строители хотели закончить быстро. Он также подходил для наружных поверхностей, где создаваемые им тени выделяли фигуры при ярком солнечном свете. Готовые рельефы раскрашивались основными цветами: черным, белым, красным, желтым, зеленым и синим, хотя художники часто смешивали пигменты для создания других цветов. и храмы Птолемея были особенно разнообразны, в них в качестве акцентов использовались необычные цвета, такие как фиолетовый. позолота или инкрустация кусочками цветного стекла или фаянса . В некоторых храмах краску заменяли

Храмовое убранство является одним из важнейших источников информации о Древнем Египте. Он включает календари праздников, описания мифов, изображения ритуалов и тексты гимнов. Фараоны записывали свою деятельность по строительству храмов и свои кампании против врагов Египта. Храмы Птолемеев идут дальше и включают в себя всевозможную информацию, взятую из храмовых библиотек. Украшение той или иной комнаты либо изображает совершаемые там действия, либо имеет некоторую символическую связь с назначением комнаты, предоставляя много информации о храмовой деятельности. Внутренние стены были разделены на несколько регистров . Самые нижние регистры были украшены растениями, символизирующими первобытные болота, а потолки и верхушки стен были украшены звездами и летящими птицами, символизирующими небо. Иллюстрации ритуалов, окруженные текстом, связанным с ритуалами, часто заполняли средний и верхний регистры. Суды и внешние стены часто фиксировали военные подвиги короля. На пилоне изображена «поражающая сцена» - мотив, в котором король поражает своих врагов, что символизирует поражение сил хаоса.

Текст на стенах представлял собой формальный иероглифический шрифт . Некоторые тексты были написаны в « криптографической » форме, используя символы, отличные от обычных соглашений иероглифического письма. Криптографический текст стал более распространенным и сложным во времена Птолемеев. Стены храмов также часто украшены письменными или нарисованными граффити , как на современных языках, так и на древних, таких как греческий , латинский и демотический , форма египетского языка, которая широко использовалась в греко-римские времена. Хотя граффити не являются частью формального украшения храма, они могут быть важным источником информации о его истории, как во времена функционирования его культов, так и после его закрытия. Например, древние граффити часто упоминают имена и титулы священников, работавших в храме, а современные путешественники часто записывали их имена на храмах, которые они посещали. Граффити, оставленные священниками и паломниками в Филах, включают последний древний иероглифический текст , написанный в 394 году нашей эры, и последний текст, написанный демотическим письмом, датированный 452 годом нашей эры.

Большая отдельно стоящая скульптура включала в себя обелиски — высокие заостренные колонны, символизирующие солнце. Самый большой из них, Латеранский обелиск , имел высоту более 118 футов (36 м). Их часто размещали парами перед пилонами или в других местах вдоль оси храма. Статуи царя, поставленные подобным образом, также достигали колоссальных размеров; Колоссы Мемнона в заупокойном храме Аменхотепа III и статуя Рамсеса II в Рамессеуме — крупнейшие отдельно стоящие статуи, сделанные в Древнем Египте. Были также фигуры богов, часто в форме сфинксов, которые служили символическими стражами храма. Самые многочисленные статуи были вотивными фигурами, подаренными храму королями, частными лицами или даже городами для получения божественной благосклонности. Они могли изображать бога, которому были посвящены, людей, пожертвовавших статую, или и то, и другое. Самыми важными храмовыми статуями были культовые изображения, которые обычно изготавливались или украшались драгоценными материалами, такими как золото и лазурит .

• 
  Роспись рельефа на дверных косяках и потолках в Мединет Хабу . Двенадцатый век до нашей эры.
• 
  Фриз со скульптурными уреями , или вздыбившимися кобрами, на стене пирамидального комплекса Джосера . Двадцать восьмой век до нашей эры.
• 
  Рельеф на перегородке между колоннами в Дендере с изображениями болотных растений у основания, тороидальными лепнинами, обрамляющими рельеф, и карнизом каветто с эмблемой крылатого солнца, увенчанным фризом из урей. Первый-второй век нашей эры.
• 
  Обелиск Сенусрета I в Гелиополе . Двадцатый век до нашей эры.
• 
  Статуя Пинеджема I , верховного жреца Амона в Карнаке, в образе фараона. Одиннадцатый век до нашей эры.

Персонал

Священник, курящий благовония, изображен на папирусе. Десятый век до нашей эры.

Храму требовалось много людей для выполнения ритуалов и вспомогательных обязанностей. Жрецы выполняли основные ритуальные функции храма, но в египетской религиозной идеологии они играли гораздо меньшую роль, чем царь. Теоретически все церемонии проводились королем, а священники просто стояли на его месте. Таким образом, священники подчинялись власти короля, и он имел право назначать на священство любого, кого пожелал. Фактически в Старом и Среднем царствах большинство священников были государственными чиновниками, которые на часть года оставляли свои светские обязанности, чтобы посменно служить храму. Когда жречество стало более профессиональным, король, судя по всему, стал использовать свою власть при назначении в основном на самые высокопоставленные должности, обычно для того, чтобы наградить любимого чиновника работой или для вмешательства по политическим мотивам в дела важного культа. Мелкие назначения он делегировал своему визирю или самим жрецам. В последнем случае лицо, занимающее должность, назначало своим преемником собственного сына, или духовенство храма совещалось, чтобы решить, кто должен занять вакантную должность. Священнические должности были чрезвычайно прибыльными, и их, как правило, занимали самые богатые и влиятельные члены египетского общества. В греко-римский период священнические должности продолжали быть выгодными. Египетские жрецы, особенно в сельской местности, отличались от других жителей доходом и привилегиями, связанными с священническими должностями, а также своим образованием в чтении и письме. Высокопоставленные должности по-прежнему были настолько прибыльными, что некоторые священники боролись за свою должность в длительных судебных процессах. Однако ситуация могла измениться в более поздний римский период, когда в Египте происходили крупномасштабные процессы экономических, социальных, культурных и религиозных изменений.

Требования к священству различались со временем и в разных культах разных богов. Хотя священнические должности требовали детальных знаний, мало что известно о том, какие знания или подготовка могли потребоваться от должностных лиц. Священники должны были соблюдать строгие стандарты ритуальной чистоты перед входом в самые священные места. Они брили головы и тела, мылись несколько раз в день и носили только чистую льняную одежду. От них не требовалось соблюдать целомудрие , но половой акт делал их нечистыми до тех пор, пока они не проходили дальнейшее очищение. Культы конкретных богов могут налагать дополнительные ограничения, связанные с мифологией этого бога, например, правила, запрещающие употребление в пищу мяса животного, которое представляет бога. Принятие женщин в священство было разным. В Старом царстве многие женщины служили священниками, но их присутствие в духовенстве резко сократилось в Среднем царстве, а затем увеличилось в Третьем переходном периоде . Меньшие должности, такие как должность музыканта на церемониях, оставались открытыми для женщин даже в самые строгие периоды, как и особая роль церемониальной супруги бога. Эта последняя роль имела большое влияние, и самая важная из этих супруг, Божья Жена Амона , даже вытеснила Первосвященника Амона в Поздний Период .

Во главе храмовой иерархии стоял первосвященник, курировавший все религиозные и экономические функции храма и в крупнейших культах являвшийся важной политической фигурой. Под ним могло находиться до трех рангов подчиненных жрецов, которые могли заменять его на церемониях. Хотя эти высшие чины были штатными, начиная с Нового Царства, низшие чины священства по-прежнему работали посменно в течение года. Хотя многие священники выполняли разнообразную черную работу, среди духовенства также было несколько специалистов по ритуалам. Среди этих специализированных ролей наиболее заметной была роль жреца-чтеца , который читал гимны и заклинания во время храмовых ритуалов и сдавал свои магические услуги мирянам. Помимо священников, в большом храме для выступлений во время ритуалов работали певцы, музыканты и танцоры, а также фермеры, пекари, ремесленники, строители и администраторы, которые обеспечивали и управляли его практическими потребностями. В эпоху Птолемеев в храмах также могли размещаться люди, искавшие убежища на территории, или отшельники , добровольно посвятившие себя служению богу и проживанию в его доме. Таким образом, крупный культ может насчитывать более 150 священников, работающих полный или неполный рабочий день. с десятками тысяч сотрудников, не являющихся священнослужителями, работающими на его землях по всей стране. Эти цифры контрастируют с храмами среднего размера, в которых могло быть от 10 до 25 священников, и с самыми маленькими провинциальными храмами, в которых мог быть только один.

Обязанности некоторых священников выводили их за пределы храма. Они входили в свиту на фестивалях, которые переходили из одного храма в другой, а духовенство со всей страны отправляло своих представителей на национальный фестиваль Сед , который укреплял божественную силу короля. Некоторые храмы, например, в соседних городах Мемфис и Летополис , находились под надзором одного и того же первосвященника.

В определенные времена здесь существовала административная канцелярия, которая руководила всеми храмами и духовенством. В Древнем Королевстве короли передавали эту власть сначала своим родственникам, а затем своим визирам. В правление Тутмоса III эта должность перешла от визирей к первосвященникам Амона, которые занимали ее на протяжении большей части Нового царства. Римляне учредили аналогичную должность первосвященника для всего Египта, который курировал храмовые культы до их исчезновения.

Религиозная деятельность

Ежедневные ритуалы

Аменхотеп III представляет множество подношений на рельефе Луксорского храма. Четырнадцатый век до нашей эры.

Ежедневные ритуалы в большинстве храмов включали две последовательности обрядов подношения : одну для очищения и одевания бога на день, а другую для подачи ему еды. Точный порядок событий в этих ритуалах неизвестен и мог несколько меняться каждый раз, когда они проводились. Кроме того, эти две последовательности, вероятно, перекрывались друг с другом. На восходе солнца исполняющий обязанности священник вошел в святилище со свечой, чтобы осветить комнату. Он открыл двери святилища и пал ниц перед изображением бога, читая гимны в его честь. Он удалил бога из святилища, одел его (заменив одежду предыдущего дня) и помазал маслом и краской. В какой-то момент жрец преподнес богу трапезу, включающую разнообразное мясо, фрукты, овощи и хлеб.

Считалось, что бог потребляет только духовную сущность этой еды. Эта вера позволяла раздавать еду другим - действие, которое египтяне называли «возвратом подношений». Еда передавалась сначала другим статуям по всему храму, затем в местные погребальные часовни для пропитания умерших и, наконец, к священникам, которые ее ели. Количество даже ежедневной еды было настолько большим, что на столах для подношений можно было разместить лишь небольшую его часть. Большая часть этих средств, должно быть, пошла непосредственно на вторичное использование.

изображение богини Маат , действие, которое отражало цель всех других подношений. Храмовые произведения искусства часто изображают короля, преподносящего храмовому божеству Царь мог преподнести божеству настоящую фигурку Маат, либо же храмовые рельефы, изображающие это действие, могли носить чисто символический характер.

Другие ритуалы подношения проводились в полдень и на закате, хотя святилище больше не открывалось. Некоторые церемонии, помимо подношений, также проводились ежедневно, включая ритуалы, посвященные конкретному богу. В культе бога Солнца Ра , например, гимны пелись днем ​​и ночью в течение каждого часа путешествия бога по небу. Многие церемонии представляли собой ритуальную битву с силами хаоса. Они могли, например, включать разрушение моделей враждебных богов, таких как Апеп или Сет , действия, которые, как считалось, имели реальный эффект через принцип ḥkꜣ ( египтологическое произношение хека ) « магии ».

Фактически египтяне считали, что все ритуальные действия достигают своего эффекта через ḥkꜣ. Это была фундаментальная сила, которой должны были манипулировать ритуалы. С помощью магии люди, предметы и действия приравнивались к аналогам в божественном царстве и, таким образом, считалось, что они влияют на события среди богов. Например, в ежедневном подношении культовая статуя, независимо от того, какое божество она представляла, ассоциировалась с Осирисом , богом мертвых. Жреца, выполнявшего ритуал, отождествляли с Гором , живым сыном Осириса, который в мифологии поддерживал своего отца после смерти посредством подношений. Магическим образом приравняв себя к мифическому богу, жрец получил возможность взаимодействовать с храмовым божеством.

Фестивали

В дни особого религиозного значения ежедневные ритуалы заменялись праздничными обрядами. Различные фестивали проводились с разной периодичностью, хотя большинство из них были ежегодными. Их время было основано на египетском гражданском календаре , который большую часть времени далеко не соответствовал астрономическому году. Таким образом, хотя многие фестивали имели сезонное происхождение, время их проведения потеряло связь со временем года. Большинство фестивалей проводилось в одном храме, но другие могли включать в себя два или более храмов или целый регион Египта; некоторые из них отмечались по всей стране. В Новом царстве и позднее праздничный календарь в одном храме мог включать десятки мероприятий, поэтому вполне вероятно, что большинство этих событий наблюдалось только жрецами. На тех фестивалях, которые включали процессию возле храма, местное население также собиралось, чтобы посмотреть и отпраздновать. Это были сложнейшие храмовые церемонии, сопровождавшиеся чтением гимнов и выступлением музыкантов.

Священники несут праздничный барк с рельефом из Рамессеума. Тринадцатый век до нашей эры.

Фестивальные церемонии включали в себя воспроизведение мифологических событий или выполнение других символических действий, таких как срезание снопа пшеницы во время праздника, связанного с урожаем, посвященного богу Мину . Многие из этих церемоний проводились только внутри здания храма, например, фестиваль «Соединения с солнечным диском», практиковавшийся в Поздний период и позже, когда культовые статуи переносились на крышу храма в начале Нового года, чтобы оживить их. лучами солнца. На праздниках, во время которых проходили процессии, священники выносили божественный образ из святилища, обычно в модели барки, чтобы посетить другое место. Барк мог путешествовать полностью по суше или быть погруженным в настоящую лодку для путешествия по реке.

Цель визита бога была разнообразной. Некоторые были связаны с идеологией королевской власти. На фестивале Опет , чрезвычайно важной церемонии во времена Нового царства, образ Амона из Карнака посетил форму Амона, которому поклонялись в Луксорском храме , и оба действовали, чтобы подтвердить божественное правление короля. Третьи празднования имели погребальный характер , как, например, в « Прекрасном празднике долины» , когда Амон Карнакский посещал погребальные храмы Фиванского некрополя, чтобы посетить поминаемых там царей, в то время как простые люди посещали погребальные часовни своих умерших родственников. Некоторые из них, возможно, были сосредоточены на ритуальных браках между божествами или между божествами и их человеческими супругами, хотя доказательства того, что ритуальный брак был их целью, неоднозначны. Ярким примером является фестиваль, на котором изображение Хатхор из храмового комплекса Дендеры ежегодно приносилось для посещения храма Эдфу , храма ее мифологического супруга Гора . Эти разнообразные церемонии были объединены широкой целью обновления жизни среди богов и в космосе.

Боги, участвующие в празднике, также получали подношения в гораздо больших количествах, чем при ежедневных церемониях. Огромное количество еды, указанное в праздничных текстах, вряд ли было разделено только между священниками, поэтому вполне вероятно, что празднующие простолюдины также участвовали в возврате этих подношений.

Священные животные

Апис , изображенный на гробу. Одиннадцатый-десятый век до нашей эры.

В некоторых храмах хранились священные животные, которые считались проявлениями ба храмового бога , так же, как и культовые изображения. Каждое из этих священных животных содержалось в храме и ему поклонялись в течение определенного периода времени, от года до всей жизни животного. По истечении этого времени его заменяли новым животным того же вида, выбранным божественным оракулом или на основании особых отметин, которые должны были указывать на его священную природу. Среди наиболее выдающихся из этих животных были Апис , священный бык , которому поклонялись как проявление мемфитского бога Птаха , и сокол в Эдфу, который представлял бога-сокола Гора.

В поздний период возникла другая форма поклонения животным. В этом случае миряне платили жрецам за убийство, мумификацию и захоронение животного определенного вида в качестве подношения богу. Эти животные не считались особо священными, но как вид они ассоциировались с богом, поскольку изображались в образе этого животного. Бог Тот , например, мог быть изображен как ибис и как павиан , и ему были даны и ибисы, и павианы. Хотя эта практика отличалась от поклонения отдельным божественным представителям, в некоторых храмах хранились животные, которых можно было выбирать для любой цели. В результате этих практик были созданы большие кладбища мумифицированных животных, такие как катакомбы вокруг Серапеума в Саккаре , где быков Аписа хоронили вместе с миллионами подношений животных.

Оракулы

К началу Нового царства, а вполне возможно и раньше, праздничное шествие стало для людей возможностью искать оракула у бога. Их вопросы касались самых разных тем: от местонахождения потерянного предмета до наилучшего выбора для назначения в правительство. Были сняты движения барки, когда ее несли на плечах носильщики - простые жесты, обозначающие «да» или «нет», наклон в сторону табличек, на которых были написаны возможные ответы, или движение к определенному человеку в толпе. чтобы указать ответ бога . В греко-римский период, а возможно, и намного раньше, оракулы использовались вне праздников, что позволяло людям часто обращаться к ним. Жрецы интерпретировали движения священных животных или, когда им задавали вопросы напрямую, записывали или произносили ответы, которые якобы получали от рассматриваемого бога. Заявление жрецов говорить от имени богов или интерпретировать их послания давало им большое политическое влияние и давало первосвященникам Амона возможность доминировать в Верхнем Египте в течение Третьего промежуточного периода.

Популярное поклонение

Вотивная статуя человека, жертвующего святыню, с фигуркой Осириса . Тринадцатый-одиннадцатый век до нашей эры.

Хотя миряне были исключены из формальных храмовых ритуалов, они все равно стремились взаимодействовать с богами. Существует мало свидетельств о религиозных практиках отдельных людей из ранней истории Египта, поэтому понимание этого предмета египтологами происходит в основном из Нового царства или более поздних периодов. Свидетельства того времени показывают, что, хотя обычные египтяне использовали множество мест для взаимодействия с божественным, например, домашние святыни или общественные часовни, официальные храмы с их изолированными богами были основным центром народного почитания.

Не имея возможности напрямую обратиться к культовому образу, миряне все же пытались донести до него свои молитвы. Иногда они передавали послания священникам, чтобы те доставили их храмовому божеству; в других случаях они выражали свое благочестие в тех частях храма, к которым у них был доступ. В судах, дверных проемах и гипостильных залах могут быть места, предназначенные для публичной молитвы. Иногда люди направляли свои обращения к царским колоссам, которые, как считалось, действовали как божественные посредники. Более частные помещения для молитв были расположены у внешней стены здания, где большие ниши служили «часовнями слышащего уха», где люди могли говорить с богом.

Египтяне также взаимодействовали с божествами посредством пожертвований, начиная от простых украшений и заканчивая большими и искусно вырезанными статуями и стелами. Среди их пожертвований были статуи, которые стояли во дворах храмов и служили памятниками жертвователям после их смерти и получали части храмовых пожертвований для поддержания духа жертвователей. Другие статуи служили дарами храмовому богу, а стелы с надписями передавали местному божеству молитвы и благодарственные письма дарителей. За столетия в здании храма скопилось так много этих статуй, что священники иногда убирали их с дороги, закапывая в тайниках под полом. Простолюдины предлагали в качестве обета простые деревянные или глиняные модели. Форма этих моделей может указывать на причину их дарения. Фигурки женщин являются одними из наиболее распространенных типов вотивных фигурок, и на некоторых из них написана молитва о том, чтобы женщина родила ребенка.

Фестивальные процессии давали мирянам возможность приблизиться и, возможно, даже взглянуть на культовое изображение в его барке, а также получить порцию божественной еды. Поскольку ключевые ритуалы любого фестиваля по-прежнему проводились внутри храма, вне поля зрения публики, египтолог Энтони Спалинджер задался вопросом, вызывали ли процессии подлинные «религиозные чувства» или просто рассматривались как повод для веселья. В любом случае, пророческие события во время фестивалей давали людям возможность получать ответы от обычно изолированных божеств, как и другие разновидности оракулов, появившиеся в конце египетской истории. Со временем храмы стали местом для еще одного типа божественного контакта: снов. Египтяне рассматривали сновидения как средство общения с божественным царством, и к периоду Птолемеев во многих храмах были построены здания для ритуального инкубации . Люди спали в этих зданиях в надежде связаться с храмовым богом. Просители часто искали волшебное решение болезни или бесплодия. В других случаях они искали ответ на вопрос, получая ответ через сон, а не через оракула.

После оставления

Основная статья: Упадок древнеегипетской религии

После того как первоначальная религиозная деятельность прекратилась, египетские храмы начали медленно приходить в упадок. Многие из них были испорчены христианами, пытавшимися стереть остатки древнеегипетской религии. Некоторые храмовые постройки, такие как маммиси в Дендере или гипостильный зал в Филах, были приспособлены под церкви или другие типы зданий. Чаще всего эти места оставались заброшенными, как, например, храм Хнума в Элефантине , а местные жители уносили камни, чтобы использовать их в качестве материала для новых зданий. Разбор храмов на камень продолжался и в наше время. Известняк был особенно полезен в качестве источника извести , поэтому построенные из известняка храмы почти все были разобраны. Храмы из песчаника, найденные в основном в Верхнем Египте, имели больше шансов выжить. То, что люди оставили нетронутым, все еще подвергалось естественному выветриванию. Храмы в пустынных районах могли быть частично покрыты наносами песка, а храмы вблизи Нила, особенно в Нижнем Египте, часто были погребены под слоями речного ила. Таким образом, некоторые крупные храмовые объекты, такие как Мемфис, были превращены в руины, в то время как многие храмы вдали от Нила и населенных пунктов остались в основном нетронутыми. С утратой понимания иероглифической письменности информация о египетской культуре, сохранившаяся в сохранившихся храмах, лежала непонятной для мира.

Ситуация резко изменилась после французской кампании в Египте и Сирии в 1798 году, в ходе которой был привлечен корпус ученых для изучения сохранившихся древних памятников. Результаты их исследования вызвали увлечение Древним Египтом по всей Европе. В начале девятнадцатого века все большее число европейцев приезжало в Египет, чтобы увидеть древние памятники и собрать египетские древности. Многие храмовые артефакты, от небольших предметов до огромных обелисков, были вывезены сторонними правительствами и частными коллекционерами. Эта волна египтомании привела к повторному открытию таких храмов, как Абу-Симбел, но к артефактам и даже целым храмам часто относились с большой небрежностью. Открытия того периода сделали возможной расшифровку египетских иероглифов и положили начало египтологии как научной дисциплине.

Реконструкционные работы на Девятом пилоне в Карнаке (четырнадцатый век до н. э.), из внутренних частей которого талатата блоки периода Амарны. извлекаются

Египтологи девятнадцатого века интенсивно изучали храмы, но их упор делался на сбор артефактов для отправки в свои страны, а их небрежные методы раскопок часто приносили еще больший вред. Постепенно охотничье отношение к египетским памятникам уступило место тщательному изучению и сохранению. Правительство также взяло на себя больший контроль над археологической деятельностью по мере роста независимости Египта от иностранных держав.

Однако даже в последнее время древние останки столкнулись с угрозами. Самым серьезным было строительство Асуанской плотины в 1960-х годах, которое угрожало затопить храмы на территории бывшей Нижней Нубии под недавно образовавшимся озером Насер . В результате крупных усилий Организации Объединенных Наций некоторые из находящихся под угрозой памятников были разобраны и восстановлены на возвышенности, а египетское правительство передало несколько других, таких как Храм Дендур , Храм Таффе и Храм Дебод , в качестве подарков народам. это способствовало усилиям по сохранению. Тем не менее, несколько других храмов исчезли под озером.

Сегодня существуют десятки мест с значительными остатками храмов. хотя когда-то их было гораздо больше, и ни один из крупных храмов Нижнего или Среднего Египта не сохранился хорошо. Те, что хорошо сохранились, такие как Карнак, Луксор и Абу-Симбел, привлекают туристов со всего мира и, следовательно, являются ключевой достопримечательностью египетской туристической индустрии , которая является основным сектором египетской экономики . Три храмовых объекта — Древние Фивы с их некрополем, Мемфис и его некрополь, а также нубийские памятники от Абу-Симбела до Филе — были внесены ЮНЕСКО в список Всемирного наследия . Правительство Египта работает над тем, чтобы сбалансировать потребности туризма и необходимость защиты древних памятников от вредного воздействия туристической деятельности. Археологические работы также продолжаются, поскольку многие остатки храмов все еще лежат захороненными, а многие сохранившиеся храмы еще не полностью изучены. Некоторые поврежденные или разрушенные сооружения, например храмы Эхнатона, даже реконструируются. Эти усилия улучшают современное понимание египетских храмов, что, в свою очередь, позволяет лучше понять древнеегипетское общество в целом.

См. также

• Список древнеегипетских храмов
• Минойские дворцы

Ссылки

Цитируемые работы

• Арнольд, Дитер (1991). Строительство в Египте: каменная кладка фараонов . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-511374-7 .
• Арнольд, Дитер (1997). «Царские культовые комплексы Старого и Среднего царств» . В Шафере, Байрон Э. (ред.). Храмы Древнего Египта . Издательство Корнельского университета. стр. 31–85 . ISBN  978-0-8014-3399-3 .
• Арнольд, Дитер (1999). Храмы последних фараонов . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512633-4 .
• Арнольд, Дитер (2001). "Архитектура". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. стр. 113–125. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Арнольд, Дитер (2003) [немецкое издание 1994 г.]. Энциклопедия древнеегипетской архитектуры . Перевод Сабины Х. Гардинер и Хелен Струдвик. Под редакцией Найджела и Хелен Струдвик. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-11488-0 .
• Ассманн, Ян (2001) [немецкое издание 1984 г.]. Поиски Бога в Древнем Египте . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнелльского университета . ISBN  978-0-8014-3786-1 .
• Бэгналл, Роджер С. (1993). Египет в поздней античности . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-06986-9 .
• Бейнс, Джон (1997). «Храмы как символы, гаранты и участники египетской цивилизации». В Квирке, Стивен (ред.). Храм в Древнем Египте: новые открытия и новейшие исследования . Издательство Британского музея. стр. 216–241. ISBN  978-0-7141-0993-0 .
• Белл, Лэнни (1997). «Божественный» храм Нового Царства: пример Луксора» . В Шафере, Байрон Э. (ред.). Храмы Древнего Египта . Издательство Корнельского университета. стр. 127–184 . ISBN  978-0-8014-3399-3 .
• Бликер, CJ (1967). Египетские фестивали: постановления религиозного обновления . Брилл.
• Круз-Урибе, Евгений (2010). «Смерть демотического редукса: паломничество, Нубия и сохранение египетской культуры». В Кнуфе, Германн; Лейтц, Кристиан; фон Реклингхаузен, Дэниел (ред.). Honi soit qui mal y pense: Исследования фараонов, греко-римского и позднеантичного Египта в честь Хайнца-Йозефа Тиссена . Питерс. стр. 499–506. ISBN  978-90-429-2323-2 .
• Дэвис, Сью; Смит, HS (1997). «Храмы священных животных в Саккаре». В Квирке, Стивен (ред.). Храм в Древнем Египте: новые открытия и новейшие исследования . Издательство Британского музея. стр. 112–131. ISBN  978-0-7141-0993-0 .
• Дейкстра, Джитсе (2011). «Судьба храмов в позднеантичном Египте». В Лаване, Лука; Малрайан, Майкл (ред.). Археология позднеантичного «язычества» . Брилл. стр. 389–436. ISBN  978-0-7546-3603-8 .
• Докси, Дениз (2001). «Священство». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 3. Издательство Оксфордского университета. стр. 68–73. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Дюнан, Франсуаза ; Зиви-Кош, Кристиан (2004) [французское издание, 1991 г.]. Боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. – 395 г. н.э. Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-8853-5 .
• Итон, Кэтрин (2013). Древнеегипетский храмовый ритуал: исполнение, образец и практика . Рутледж. ISBN  978-0-415-83298-4 .
• Инглунд, Герти (2001). «Предложения: обзор». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 564–569. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Государственная информационная служба Египта. «Туризм: Введение» . Проверено 6 января 2011 г.
• Фэган, Брайан (2004). Похищение Нила: грабители гробниц, туристы и археологи в Египте, исправленное издание . Вествью Пресс. ISBN  978-0-8133-4061-6 .
• Финнестад, Рагнхильд Бьерр (1997). «Храмы птолемеевского и римского периодов: древние традиции в новых контекстах» . В Шафере, Байрон Э. (ред.). Храмы Древнего Египта . Издательство Корнельского университета. стр. 185–237 . ISBN  978-0-8014-3399-3 .
• Франкфуртер, Дэвид (1998). Религия в римском Египте: ассимиляция и сопротивление . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-07054-4 .
• Гёдике, Ганс (1978). «Культ-храм и «государство» во времена Древнего царства в Египте». В Липински, Эдвард (ред.). Государственное и храмовое хозяйство на Древнем Ближнем Востоке . Том. 1. Католический университет Левена. стр. 115–131. ISBN  978-90-70192-03-7 .
• Гундлах, Рольф (2001). «Храмы». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 3. Издательство Оксфордского университета. стр. 363–379. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Хан, Йоханнес (2008). «Преобразование культовых статуй: разрушение Серапеума 392 г. н. э. и превращение Александрии в город, любящий Христа». Ин Хан, Йоханнес; Эммель, Стивен ; Готтер, Ульрих (ред.). От храма к церкви: разрушение и обновление местной культовой топографии в поздней античности . Брилл. стр. 335–365. ISBN  978-90-04-13141-5 .
• Хан, Йоханнес; Эммель, Стивен; Готтер, Ульрих (2008). « От храма к церкви: анализ позднеантичного феномена трансформации». Ин Хан, Йоханнес; Эммель, Стивен; Готтер, Ульрих (ред.). От храма к церкви: разрушение и обновление местной культовой топографии в поздней античности . Брилл. стр. 1–22. ISBN  978-90-04-13141-5 .
• Хейни, Герхард (1997). «Погребальные храмы Нового Царства» и «Особняки миллионам лет » . В Шафере, Байрон Э. (ред.). Храмы Древнего Египта . Издательство Корнельского университета. стр. 86–126 . ISBN  978-0-8014-3399-3 .
• Херринг, Б.Дж.Дж. (1997). Божественные домохозяйства: административные и экономические аспекты королевских мемориальных храмов Нового Царства в Западных Фивах . Нидерландский институт Ближнего Востока. ISBN  90-6258-212-5 .
• Хёльцль, Регина (2001). «Стелы». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 3. Издательство Оксфордского университета. стр. 319–324. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Янссен, Жак Дж. (1978). «Роль храма в египетской экономике во время Нового царства». В Липински, Эдвард (ред.). Государственное и храмовое хозяйство на Древнем Ближнем Востоке . Том. 2. Католический университет Левена. стр. 505–515. ISBN  978-90-70192-03-7 .
• Джонсон, Джанет Х. (1986). «Роль египетского священства в Птолемеевском Египте». В Леско, Леонард Х. (ред.). Египтологические исследования в честь Ричарда А. Паркера . Коричневый. стр. 70–84. ISBN  978-0-87451-321-9 .
• Катари, Салли (2011). «Налогообложение (до окончания третьего промежуточного периода)» . В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . Департамент ближневосточных языков и культур Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. ISBN  978-0615214030 . Проверено 6 января 2015 г.
• Кемп, Барри (1973). «Храм и город в Древнем Египте». В Уко, Питер Дж .; Трингем, Рут; Димблби, Г.В. (ред.). Человек, поселение и урбанизм . Дакворт. стр. 657–678. ISBN  978-0-7156-0589-9 .
• Кемп, Барри (2006). Древний Египет: Анатомия цивилизации, второе издание . Рутледж. ISBN  978-0-415-01281-2 .
• Козлов, Ариэль П. (2001). «Скульптура: Божественная скульптура». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 3. Издательство Оксфордского университета. стр. 243–246. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Крухтен, Жан-Мари (2001). «Оракулы». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 609–612. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Лаван, Люк (2011). «Конец храмов: к новому повествованию?». В Лаване, Лука; Малрайан, Майкл (ред.). Археология позднеантичного «язычества» . Брилл. стр. xv – lxv. ISBN  978-0-7546-3603-8 .
• Ленер, Марк (1997). Полные пирамиды . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-05084-2 .
• Леско, Барбара С. (2001). «Культы: частные культы». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. стр. 336–339. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Микс, Дмитрий; Фавар-Микс, Кристина (1996) [французское издание, 1993 г.]. Повседневная жизнь египетских богов . Перевод Г.М. Гошгаряна. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-8248-9 .
• Монсон, Эндрю (2012). От Птолемеев до римлян: политические и экономические изменения в Египте . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-01441-1 .
• Наеребут, Фредерик Г. (2007). «Храм в Рас-эль-Соде. Это храм Исиды? Греческий, римский, египетский или ни то, ни другое? И что?». В Брико, Лоран; Верслуйс, Мигель Джон; Мейбум, Пол ГП (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Материалы III Международной конференции по изучению Исиды, факультет археологии Лейденского университета, 11–14 мая 2005 г. Брилл. стр. 506–554. ISBN  978-90-04-15420-9 .
• Квирк, Стивен (1997a). «Редакционное предисловие». В Квирке, Стивен (ред.). Храм в Древнем Египте: новые открытия и новейшие исследования . Издательство Британского музея. стр. VIII–X. ISBN  978-0-7141-0993-0 .
• Квирк, Стивен (1997b). «Боги в храме короля: Анубис в Лахуне». В Квирке, Стивен (ред.). Храм в Древнем Египте: новые открытия и новейшие исследования . Издательство Британского музея. стр. 24–48. ISBN  978-0-7141-0993-0 .
• Квирк, Стивен (2001). Культ Ра: поклонение Солнцу в Древнем Египте . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-05107-8 .
• Рэй, Джон Д. (2001). «Культы: Культы животных». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. стр. 345–348. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Реймонд, EAE (1969). Мифическое происхождение египетского храма . Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-0311-0 .
• Ритнер, Роберт Крич (1993). Механика древнеегипетской магической практики . Восточный институт Чикагского университета. ISBN  978-0-918986-75-7 .
• Робинс, Гей (1986). Египетская живопись и рельеф . Публикации Шира. ISBN  978-0-85263-789-0 .
• Сонерон, Серж (2000) [французское издание 1988 г.]. Жрецы Древнего Египта, новое издание . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-8654-8 .
• Шафер, Байрон Э. (1997). «Храмы, священники и ритуалы: обзор». В Шафере, Байрон Э. (ред.). Храмы Древнего Египта . Издательство Корнельского университета. стр. 1–30 . ISBN  978-0-8014-3399-3 .
• Снейп, Стивен (1996). Египетские храмы . Публикации Шира. ISBN  978-0-7478-0327-0 .
• Спалинджер, Энтони Дж. (октябрь 1998 г.). «Ограничения формальной древнеегипетской религии». Журнал ближневосточных исследований . 57 (4): 241–260. дои : 10.1086/468651 . JSTOR   545450 . S2CID   161279885 .
• Спалингер, Энтони (2001). «Фестивали». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. стр. 521–525. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Спенсер, Патрисия (1984). Египетский храм: лексикографическое исследование . Кеган Пол Интернэшнл. ISBN  978-0-7103-0065-2 .
• Стадлер, Мартин (2008). «Налогообложение (до окончания третьего промежуточного периода)» . В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . Департамент ближневосточных языков и культур Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. ISBN  978-0615214030 . Проверено 6 января 2015 г.
• Титер, Эмили (2001). «Культы: Божественные культы». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. стр. 340–345. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Титер, Эмили (2011). Религия и ритуалы в Древнем Египте . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61300-2 .
• Томпсон, Стивен Э. (2001). «Культы: Обзор». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. стр. 326–332. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• В гору, Эрик (1973). «Концепция египетского дворца как «правящей машины» ». В Уко, Питер Дж.; Трингем, Рут; Димблби, Г.В. (ред.). Человек, поселение и урбанизм . Дакворт. стр. 721–734. ISBN  978-0-7156-0589-9 .
• Вернер, Мирослав (2013) [чешское издание, 2010 г.]. Храм мира: святилища, культы и тайны Древнего Египта . Перевод Анны Брайсон-Густова. Американский университет в Каире Press. ISBN  978-977-416-563-4 .
• Уилкинсон, Ричард Х. (2000). Полное собрание храмов Древнего Египта . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-05100-9 .

Дальнейшее чтение

• Арнольд, Дитер (1992). Храмы Египта: жилища богов, культовые сооружения, памятники архитектуры (на немецком языке). Бехтермюнц Vlg. ISBN  3-86047-215-1 .
• Оукс, Лорна (2003). Храмы и священные центры Древнего Египта: всеобъемлющий путеводитель по религиозным местам удивительной цивилизации . Саутуотер. ISBN  1-84215-757-4 .
• Вёрёш, Гёзо (2007). Египетская храмовая архитектура: 100 лет венгерских раскопок в Египте, 1907–2007 гг . Перевод Дэвида Роберта Эванса. Американский университет в Каире Press. ISBN  978-963-662-084-4 .

Внешние ссылки

• Древняя египетская архитектура: храмы в Digital Egypt для университетов