Упадок древнеегипетской религии

Упадок древнеегипетской религии во многом объясняется распространением христианства в Египте . Строгие монотеистические учения исторического христианства не допускали синкретизма , наблюдаемого между древнеегипетской религией и другими политеистическими религиями, такими как религия римлян . Хотя религиозные обычаи в Египте оставались относительно постоянными, несмотря на контакты с большим средиземноморским миром , например, с ассирийцами , персами , греками и римлянами , христианство напрямую конкурировало с местной религией. Еще до Миланского эдикта 313 года нашей эры, который узаконил христианство в Римской империи , Египет стал ранним центром христианства , особенно в Александрии, где многочисленные влиятельные христианские писатели древности, такие как Ориген и Климент Александрийский, прожили большую часть своей жизни, и коренная египетская религия, возможно, не оказала большого сопротивления проникновению христианства в провинцию.

Фон

Египетская религия в эпоху фараонов имела свои корни в доисторические времена . В течение почти трех тысячелетий Египет в значительной степени ассимилировал любых завоевателей или захватчиков из-за пределов страны, пришедших в страну. Правители, пришедшие извне, такие как гиксосы , не оказали существенного влияния ни в генетическом, ни в культурном отношении, а государственная поддержка египетской религии делала ее по существу стабильной на протяжении всей древней истории страны. В отдельных городах и районах Египта обычно особое внимание уделялось разным богам, и большинство храмов были посвящены конкретному богу. Религия играла решающую роль в жизни каждого египтянина.

История

Поздний период

Нектанебо I , основатель 30-й династии.

Основание Двадцать шестой династии Египта в 664 г. до н. э. традиционно считается началом позднего египетского периода . Эта эпоха, продолжавшаяся с 664 г. до н. э. по 332 г. до н. э. (свержение последнего местного фараона Нектанеба II ), по-видимому, представляла собой своего рода обновление египетской культуры, национализм и религия. Хотя Египет пережил два отдельных вторжения со стороны Империи Ахеменидов , персидские правители, такие как Камбиз II и Дарий I, уважали египетскую культуру и религию и не предпринимали попыток подавить их. Хотя Геродот описывает персидское правление Египтом как тираническое и репрессивное, и это частично подтверждается призывом египтян в персидскую армию и некоторым рабством со стороны персидских высших классов, религиозные обычаи особо не пострадали. Египетский адмирал Ведяхор-Ресне, служивший под началом Камбиза, записывает в своей автобиографии, что Камбис уважал традиции и соблюдение религиозных обычаев в Египте. Когда Камбис разместил гарнизон войск возле храма Нейт в Саисе , Ведяхор-Ресне убедил короля переместить их, поскольку их присутствие могло рассматриваться богами как кощунство.

Тридцатая династия Египта , последние коренные правители Египта на протяжении более 2000 лет, способствовала процветанию египетской культуры, религии и искусства. Нектанебо I , основатель этой династии, стал опытным строителем, он работал над храмами по всей стране и отвечает за начало строительства на месте Филе . Его внук, Нектанебо II (который сменил его после того, как возглавил военный переворот против назначенного преемника Теоса ), улучшил это наследие и еще больше утвердил династию как время процветания египетской культуры. Последний Нектанебо был тщательно связан с религией и с большим энтузиазмом относился к культам богов, а искусство его правления оставило отличительный след в искусстве Птолемеева царства . Нектанебо, хотя, возможно, и был одним из наиболее компетентных египетских царей позднего периода, в конечном итоге оказался неспособен обратить вспять многовековой упадок цивилизации. Египет снова будет завоеван персами под предводительством Артаксеркса III в 343 г. до н.э., а затем Александром Великим девять лет спустя, в 332 г. до н.э. Хотя свержение Нектанеба II в 343 г. до н. э. представляет собой конец египетской автономии до образования Египетской Республики в 1953 г., то есть более двух тысячелетий спустя, конец местной гегемонии над Египтом никоим образом не может считаться концом древнеегипетской культуры в Египте. страна.

Синкретизм с греко-римской религией

Характерно для римской статуи Исиды, держащей систр и ситулу , хотя они были добавлены в ходе реконструкции 17 века.

Египетская религия первоначально вступила в контакт с греко-римским политеизмом , что привело к значительной степени синкретизма, а не противостояния. Культ Исиды распространился сначала в эллинистическом мире в эпоху Птолемеев после завоеваний Александра Македонского , а затем в Италии и Риме . Хотя Август , после победы над Клеопатрой и Марком Антонием и аннексии Египта, запретил ставить статуи Исиды и Сераписа (еще одного выдающегося бога в Птолемеевском Египте) в померии , Тем не менее египетские божества постепенно стали нормой в римской религии и считались императорами династии Флавиев покровителями своего правления. Во втором и третьем веках нашей эры Исиде и Серапису поклонялись в большинстве городов даже западной половины империи, хотя они, вероятно, не распространялись в сельской местности. Храмы им существуют от Пальмиры в Сирии до Лондиниума (современный Лондон ) в Британии . Таким образом, египетская религия распространилась на религию римлян и пользовалась широким спектром поклонения по всему Средиземноморью. Несмотря на это, это межкультурное распространение почти наверняка включало в себя модификацию ( эллинизацию ) местных египетских богов, чтобы они были более приемлемыми для новообращенных. Форма, которую приняла Исида у греков и римлян, сочетала ее египетские черты с греко-римскими идеями.

Христианство приходит в Египет

Крупнейшая и старейшая христианская церковь в Египте, Коптский православный Александрийский Патриархат , приписывает свое основание Марку Евангелисту , ок. 42 год нашей эры. В Египте проживало значительное количество евреев. и в частности Александрия, чье место жительства в стране предшествовало появлению первых христиан, возможно, на 600 лет. Ученые полагают, что нисходящая социальная мобильность евреев в Римском Египте сделала их более восприимчивыми к христианству. Во всяком случае, александрийское христианство начало быстро расти уже с самого своего основания. При Папе Деметрии I , епископе с 189 по 231 год нашей эры, христианство распространилось по Египту вверх по Нилу и усилило свое влияние в более крупной Церкви. Вплоть до Халкидонского собора в 451 году нашей эры Александрия была наравне с Римом и Константинополем как влиятельный христианский город.

Диоклетианское преследование

Император Диоклетиан считал христианство подрывающим традиционную римскую религию (и, следовательно, большей угрозой солидарности империи), поэтому он начал жестокое преследование христианства, чтобы попытаться сдержать его рост в империи. Хотя это был не первый указ императора против христианства, затронувший Египет (это был Септимий Север в 202 году нашей эры, когда он распустил катехизическую школу в Александрии и запретил обращение в христианство), гонения Диоклетиана были самыми жестокими. В 303 году нашей эры Диоклетиан приказал разрушить все церкви, сжечь священные книги и поработить всех христиан, не являвшихся чиновниками. Этот указ действовал в течение трех лет, что привело к созданию системы датирования «Эры мучеников», позже созданной Александрийской церковью , но многие египетские христиане пережили преследования, потому что вместо этого их отправляли работать в каменоломни и рудники в качестве каторжных работ . Однако в целом гонения на христианство нигде в Империи не смогли остановить его рост. Традиционная религия уже начала страдать, особенно в Египте, где Александрия была устоявшимся и оживленным центром христианства.

Упадок язычества в Египте

Религия коренных египтян оказала, по крайней мере, существенное влияние на греко-римский политеизм; однако в самом Египте местная религия, вероятно, мало ощущала других последствий со стороны новых языческих правителей. до появления христианства. Хотя Август построил в Египте новые храмы и отремонтировал существующие, римская религиозная активность в провинции, похоже, достигла здесь своего пика. очевидно Более поздние императоры, возможно, делали то же самое, но в гораздо меньших масштабах, но из полного отсутствия участия после династии Нерва-Антонины , что египетская религия начала фрагментироваться и локализоваться после потери централизации, как это было при фараонах и птолемеях. Египет.

Если языческая религия греко-римского мира приняла влияние и интеграцию местных египетских божеств и обычаев в свою традицию, то христианство не было таким же терпимым. Строгий монотеизм последних находился в резком противоречии с синкретизмом свободной формы язычества. Местные христиане участвовали в кампаниях прозелитизма и иконоборчества , что еще больше способствовало разрушению традиционной религии. По оценкам, в 333 году нашей эры число египетских епископов составляло чуть менее 100; христианизация самой Римской империи и указы христианских императоров в третьем и четвертом веках нашей эры усугубили упадок, и последняя известная надпись в иероглифах (рассматриваемых некоторыми как символ упадка самой религии из-за их тесных связей) датируется 394 годом нашей эры и известен как Граффито Эсмет-Ахома . Он расположен в храме Исиды на острове Филе в Верхнем Египте и считается одним из последних сохранившихся мест поклонения исконной египетской религии. К этому времени египетская религия в основном ограничивалась югом страны и отдаленным изолированным оазисом Сива на западе. В этом столетии также наблюдалось значительное распространение институционализированного христианства в Египте, но приверженность старой религии в меньшем, более локальном масштабе все еще преобладала. Филы также являются местом последней демотической надписи, датируемой 452 годом нашей эры. Храм был закрыт в 553 году нашей эры византийским императором I. Юстинианом который правил с 527 по 565 год. Поскольку официальные храмы пришли в упадок, а религиозные структуры по всему Египту пришли в упадок, религия постепенно угасла.

Хотя императорские указы способствовали созданию негативной атмосферы по отношению к язычникам, сами по себе они в конечном итоге не оказали большого влияния на исчезновение местной религии. Губернаторы провинций часто обнаруживали, что соблюдение «антиязыческих» указов, таких как указы Феодосия I, было резким, особенно в нестабильных регионах, особенно в Египте. Хотя эти указы, несомненно, эффективны для сдерживания гражданской власти культов, местные деревенские и городские практики, по-видимому, в основном не пострадали от этих указов. Скорее, разрушение местной религии и, в конечном итоге, полное разрушение можно отнести на счет священников, епископов и монахов, которые бесчинствовали в сельской местности, стремясь «искоренить демонов». Указ 423 г. н.э. предписывал наказания христианам, нарушавшим жилища (в том числе святыни) язычников, которые «жили спокойно» и не нарушали закон.

Вместо этого более уместно объяснить упадок местной религии состоянием ее инфраструктуры. В то время как Август и другие императоры первого и начала второго веков нашей эры строили в Египте и их благосклонность засвидетельствована в храмах по всей стране, кризис третьего века демонстрирует гораздо меньшую имперскую активность в регионе и религии. Храмы в эту эпоху вошли в «состояние прогрессирующего разрушения», придя в упадок.

Конец какого-либо жизненного существования большинства деревенских храмов лишился грамотного и уважаемого руководящего класса, который долгое время обеспечивало жречество, и, несомненно, в значительной степени устранил ритуальные мероприятия, которые давали деревне ощущение себя как сообщества.

- Роджер С. Бэгналл , во Франкфуртере, 1998 г., стр. 28

Это вырождение языческих храмов в последний раз (в отличие от того, что было раньше, когда религиозная инфраструктура все еще ремонтировалась или заменялась фараонами, Птолемеями или ранними римскими правителями) представляет собой основную причину фрагментации местной египетской религии в ее более поздних формах. . Уже давно утратив центральную власть, данную фараоном или даже императором, как это было на примере Августа и других императоров первого века, которые сохранили религиозную инфраструктуру в стране, египетская религия становилась все более и более локализованной. Религиозные лидеры постепенно теряли свой авторитет, что, вероятно, способствовало обращению в христианство одновременно и позднее.

Еще в конце V века философ-неоплатоник Гераескус, возможно, дядя и тесть Гораполлона , был похоронен по языческим обрядам.

Наследие

Один из последних бастионов египетской религии, коптский язык пережил христианизацию , а затем исламизацию страны и оставался фундаментально похожим на язык фараонов Египта (хотя больше похож на язык позднего Египта , чем на любой другой этап, особенно в грамматическом отношении), сохраняясь более он стал литургическим языком за тысячелетие до того , как к 16 веку . Коптский язык даст более поздним египтологам важную информацию о фонологии египетского языка, отчасти потому, что он не является абджадом и , следовательно, записывает гласные, в отличие от иероглифов и иератических языков .

Возможно, самым влиятельным и узнаваемым наследием египетской религии являются памятники, воздвигнутые в ее честь на протяжении всей истории Египта. Храмы, статуи, всемирно известные пирамиды , Большой Сфинкс в Гизе и другие творения находились под сильным влиянием религии. В свою очередь, особый стиль древнеегипетской архитектуры достиг наших дней благодаря таким стилям, как архитектура египетского возрождения , а также интеграции и адаптации религиозных мотивов Египта в западное искусство после кампании Наполеона в Египте .

Однако в поздней античности влияние египетской религии на другие религии было очевидным. И греки, и римляне считали Египет экзотикой и мистикой. и это увлечение этой страной и ее религией в некоторой степени привело к ее распространению по всему Средиземноморью. Такие божества, как Исида и Бес, распространились по Средиземноморью и Ближнему Востоку, а исследовательский взгляд на Египет породил некоторые греческие и римские эзотерические системы верований, причем герметизм был известной традицией, возникшей из сдержанной магической мудрости Тота .

Интерес к египетской религии привел к попыткам обновления религии. Современное возрождение древнеегипетской религии известно как кеметизм . Оно возникло вместе с другими неоязыческими религиозными движениями в 1970-х годах.

См. также

• Упадок греко-римского политеизма
• Христианство в Египте
• Христианство и язычество
• Кеметизм

Ссылки

Библиография

• Боммас, Мартин (2012). «Исида, Осирис и Серапис». В Риггс, Кристина (ред.). Оксфордский справочник по римскому Египту . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-957145-1 .
• Бреммер, Ян Н. (2014). Посвящение в Тайны Древнего Мира . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-029955-7 .
• Брико, Лоран, изд. (2000). От Мемфиса до Рима: материалы I Международной конференции по исследованиям Исиды, Пуатье – Футуроскоп, 8–10 апреля 1999 г. (на французском и английском языках). Светить. ISBN  978-90-04-11736-5 .
• Брико, Лоран (2001). Атлас распространения культов Исаака (на французском языке). Диффузия Боккара. ISBN  978-2-87754-123-7 .
• Дэвид, Розали (2002). Религия и магия в Древнем Египте . Пингвин. ISBN  0-14-026252-0 .
• Дейкстра, Джитсе (2008). Филе и конец древнеегипетской религии: региональное исследование религиозной трансформации (298–642 гг. Н. Э.) . Питерс. ISBN  978-9042920316 .
• Доналсон, Малкольм Дрю (2003). Культ Исиды в Римской империи: Isis Invicta . Эдвин Меллен Пресс. ISBN  978-0-7734-6894-8 .
• Франкфуртер, Дэвид (1998). Религия в римском Египте: ассимиляция и сопротивление . Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-07054-7 .
• Хорнунг, Эрик (2001). Тайные знания Египта: их влияние на Запад . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-3847-0 . Тайные знания Египта: их влияние на Запад.
• Орлин, Эрик М. (2010). Иностранные культы в Риме: создание Римской империи . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-973155-8 .
• Сфамени Гаспарро, Джулия (2007). «Эллинистический лик Исиды: космическая богиня-спасительница». В Брико, Лоран; Верслуйс, Мигель Джон; Мейбум, Пол ГП (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Материалы III-й Международной конференции по изучению Исиды, факультет археологии Лейденского университета, 11–14 мая 2005 г. (на французском и английском языках). Брилл. ISBN  978-90-04-15420-9 .
• Тирадритти, Франческо (2005). «Возвращение Исиды в Египет: замечания о некоторых статуях Исиды и распространении ее культа в греко-римском мире». В Хоффманне, Адольфе (ред.). Египетские культы и их святилища на востоке Римской империи. Международный коллоквиум 5/6 Сентябрь 2003 года в Бергаме (Турция) . Эге Яинлары. ISBN  978-1-55540-549-6 .

Дальнейшее чтение

• Бэгналл, Роджер С. (1993). Египет в поздней античности . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-06986-9 .
• Хан, Йоханнес; Эммель, Стивен ; Готтер, Ульрих, ред. (2008). От храма к церкви: разрушение и обновление местной культовой топографии в поздней античности . Брилл. ISBN  978-90-04-13141-5 .
• Лаван, Люк; Малрайан, Майкл, ред. (2011). Археология позднеантичного «язычества» . Брилл. ISBN  978-0-7546-3603-8 .
• Мысливец, Кароль (2000). Сумерки Древнего Египта: 1-е тысячелетие до нашей эры . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0801486302 .