христианизация

Христианизация (или христианизация ) — это термин, обозначающий особый тип изменений, которые происходят, когда кто-то или что-то обращалось или обращается в христианство . Христианизация по большей части распространилась через миссии путем индивидуального обращения, но в некоторых случаях она также была результатом принуждения со стороны правительств или военных лидеров. Христианизация — это также термин, используемый для обозначения преобразования ранее нехристианских обычаев, пространств и мест в христианские названия и использование. В-третьих, этот термин использовался для описания изменений, которые естественным образом возникают в стране, когда достаточное количество людей обращаются в веру или когда светские лидеры требуют этих изменений. Христианизация нации – это непрерывный процесс. ^[1]^[2]

Это началось в Римской империи, когда первые последователи Иисуса стали странствующими проповедниками в ответ на повеление, записанное в Евангелии от Матфея 28:19 (иногда называемое Великим Поручением ), идти ко всем народам мира и проповедовать благую весть о Евангелие Иисуса. ^[3] Христианизация распространилась по Римской империи и окружающим ее странам за первые триста лет ее существования. Процесс христианизации Римской империи так и не был завершен, и Армения стала первой страной, объявившей христианство своей государственной религией в 301 году.

После 479 года христианизация распространилась через миссии на север, в Западную Европу. В эпоху высокого и позднего средневековья христианизация сыграла важную роль в создании новых наций на территории, которая впоследствии стала Восточной Европой , и в распространении там грамотности. В современную эпоху христианизация стала ассоциироваться с колониализмом , в котором почти в равной степени миссионеры как участвовали, так и выступали против него. В постколониальную эпоху это привело к резкому росту в Китае, а также во многих бывших колониальных землях на большей части Африки . Христианизация стала разнообразным, плюралистическим, глобальным явлением крупнейшей религии в мире.

Миссии

Историк Дана Л. Роберт написала, что значительную роль христианизации в формировании множества наций, культур и обществ можно понять только через концепцию христианской миссии . Миссионеры «выходят» среди тех, кто не слышал Евангелия, и проповедуют. ^[4] Миссии, как основное средство христианизации, руководствуются универсалистской логикой, их нельзя приравнивать к западному колониализму, а вместо этого представляют собой мультикультурный, часто сложный исторический процесс. ^[4]

Давид Абулафия и Нора Беренд говорят о религиозной деятельности применительно к «пограничным» регионам на границе цивилизаций. Беренд рассматривает фронтир как «зону контакта, где постоянно происходил обмен культур». ^[5] Таким образом, миссионерские религии буддизма, ислама и христианства распространились географически, посредством обучения и проповеди, причем взаимодействие иногда приводило к конфликту, а иногда к смешению и примирению. ^[6]

Алан Нили пишет, что «всякий раз, когда христианство (или любая другая вера) переносится из одной культуры в другую, намеренно или нет, сознательно или нет, оно либо адаптируется к этой культуре, либо становится неактуальным». ^[6] В своей книге «Христианская миссия» Нили приводит множество исторических примеров адаптации, приспособления, коренизации, инкультурации, автохтонизации и контекстуализации как средств успешной христианизации посредством миссий. ^[6] Определения Нили таковы:

Приспособление – это форма адаптации, которая происходит, когда миссионер корректирует свое мышление и словарный запас, чтобы сохранить только самое важное и отказаться от того, что является расходным для распространения веры. ^[7]^{[примечание 1]}
В этом приложении коренизация означает взятие чего-то, что является родным для одной культуры, и превращение этого в родное для другой культуры; то есть принять христианство и сделать его более родным, включив аспекты родного языка и обычаев. ^[8]^[9]
Автохтонизация означает то же самое, что и коренное население, но характерна только для испанского и португальского языков. ^[8]
Инкультурация, или аккультурация, — это постепенный процесс принятия аспектов христианства, но его часто ошибочно рассматривают как социализацию в другой культуре. ^[10] Смену одежды, обычаев и имен иногда путают с фактической христианизацией, которая включает в себя внутренние, а не просто внешние изменения. ^[11]^[12] настойчиво утверждает, что всякий раз, когда Евангелие связывалось с определенной культурой, Густаво Гутьеррес результатом было подчинение, а не обращение. ^[13]
Контекстуализация — это способ сохранить суть сообщения, сохраняя при этом актуальность для людей, которым оно представляется. ^[14] В 21 веке контекстуализация привела к тому, что миссии начали строить детские сады, колодцы для чистой воды, школы, решать проблемы жилья и экономической несправедливости и многое другое. ^[13]^[15]^[16] Это зависит от людей, к которым обращаются, а также от «географии, языка, этнической принадлежности, политических и экономических систем, классового пола и возраста, временных рамок, чувства идентичности, религии, ценностей и истории». ^[17]

Индивидуальное преобразование

Джеймс П. Ханиган пишет, что индивидуальное обращение является основополагающим опытом и центральным посланием христианизации, добавляя, что христианское обращение начинается с переживания «выведения из равновесия» из-за когнитивного и психологического «дисбаланса», за которым следует «пробуждение» сознания. и новое осознание Бога. ^[18] Ханиган сравнивает это со «смертью и возрождением, отказом… откладыванием старого… изменением ума и сердца». ^[12] Человек отвечает, признавая и исповедуя свою потерянность и греховность, а затем принимая призыв к святости, восстанавливая тем самым баланс. Это первоначальное внутреннее обращение — только начало христианизации; за этим следуют практики, способствующие процессу христианизации образа жизни человека, который, по мнению Ханигана, будет включать этические изменения. ^[19]

В то время как христианские богословы, такие как Августин четвертого века и Алкуин девятого века, утверждали, что обращение должно быть добровольным, ^[20]^[21] Есть исторические примеры принуждения при обращении. Константин использовал и закон, и силу, чтобы искоренить практику жертвоприношений и подавить ересь, но не специально для содействия обращению. ^[22]^[23] Феодосий также написал законы об устранении ересей, но не требовал от язычников или евреев обращения в христианство. ^[24]^[25]^[26] Однако император Восточной Римской империи шестого века Юстиниан I и император седьмого века Ираклий пытались навязать культурное и религиозное единообразие, требуя крещения евреев. ^[27]^[28]^[29]^[30] В 612 году вестготский король Сисебут по подсказке Ираклия объявил об обязательном обращении всех евреев в Испании. ^[31] Во многих новых национальных государствах, формировавшихся в Восточной Европе в позднем средневековье , некоторые короли и принцы оказывали давление на свой народ, чтобы тот принял новую религию. ^[32] А во время Северных крестовых походов сражающиеся князья добились широкого обращения в веру посредством политического давления или военного принуждения. ^[33]

Крещение

Иисус начал свое служение после крещения Иоанном Крестителем , которое можно датировать примерно 28–35 годами нашей эры, основываясь на ссылках еврейского историка Иосифа Флавия в его ( «Древности 18.5.2 »). ^[34]^[35]

За индивидуальным обращением следует обряд инициации крещения. ^[36] В самых ранних христианских общинах кандидатов на крещение представлял кто-то, готовый поручиться за их характер и поведение. Крещение создало ряд обязанностей внутри христианской общины. ^[37] Кандидаты на крещение обучались основным принципам веры, проверялись на предмет нравственной жизни, сидели отдельно во время богослужений, им еще не разрешалось принимать причастие, но от них все еще обычно ожидали демонстрации приверженности обществу и послушания Христу » . s, прежде чем быть принятым в сообщество в качестве полноправного члена. Это может занять месяцы или годы. ^[38]

Обычной практикой в древней церкви было крещение путем погружения в воду всей головы и тела взрослого человека, за исключением младенцев, которым грозила смерть, до пятого или шестого века. ^[39] Историк Филип Шафф писал, что опрыскивание или обливание водой головы больного или умирающего человека, когда погружение в воду было непрактично, также практиковалось в древние времена и вплоть до двенадцатого века. ^[40] Крещение младенцев вызывало споры у протестантских реформаторов , но, по мнению Шаффа, оно практиковалось древними и не является ни обязательным, ни запрещенным в Новом Завете . ^[41]

Евхаристия

Совершение Евхаристии ( также называемое причастием) было общим объединяющим фактором для раннехристианских общин и остается одним из самых важных христианских ритуалов. Ранние христиане верили, что христианское послание, празднование причастия (Евхаристии) и обряд крещения исходили непосредственно от Иисуса из Назарета . ^[42]

Отец Энрико Мацца пишет, что «Евхаристия — это имитация Тайной вечери », когда Иисус собрал своих последователей для последней трапезы в ночь перед тем, как его арестовали и убили. ^[43] Хотя большинство разделяют точку зрения Маццы, есть и другие, такие как исследователь Нового Завета Брюс Чилтон , которые утверждают, что Евхаристия имела множественное происхождение. ^[44]^[45]

В средние века Евхаристию стали понимать как таинство (в котором присутствует Бог), свидетельствующее о жертве Христа, а молитва, произнесенная вместе с обрядом, должна была включать две строфы благодарения и одну просьбу. Позже молитва превратилась в современную версию повествования, памятника Христу и призыва Святого Духа. ^[43]

Подтверждение

В начале 1500-х годов конфирмация . к обрядам инициации добавилось ^[46] Хотя крещение, наставление и Евхаристия остаются важными элементами посвящения во всех христианских общинах, богослов Кнут Альфсваг пишет о различном статусе конфирмации в разных конфессиях:

Некоторые рассматривают крещение, конфирмацию и первое причастие как разные элементы единого обряда, посредством которого человек становится частью христианской церкви. Другие считают конфирмацию отдельным обрядом, который может считаться, а может и не считаться условием для того, чтобы стать полноправным членом церкви в том смысле, что человека приглашают принять участие в совершении Евхаристии. Среди тех, кто рассматривает конфирмацию как отдельный обряд, некоторые видят в ней таинство, а другие считают его сочетанием заступнической молитвы и выпускной церемонии после периода обучения. ^[46]

Места и практики

Христианизация иногда включала присвоение, удаление и/или переименование аспектов местной религии и бывших священных мест. Это разрешалось, или требовалось, или иногда запрещалось участвующими миссионерами. ^[47] Церковь адаптируется к своему местному культурному контексту точно так же, как местная культура и места адаптируются к церкви, или, другими словами, христианизация всегда работала в обоих направлениях: христианство впитывает местную культуру по мере того, как оно впитывается в нее. ^[48]^[49]

Когда христианство распространилось за пределы Иудеи, оно сначала пришло в еврейской диаспоры . общины ^[50] Христианская церковь была создана по образцу синагоги , а христианские философы синтезировали свои христианские взгляды с семитским монотеизмом и греческой мыслью. ^[51]^[52] Латинская церковь приняла аспекты платонической мысли и использовала латинские названия месяцев и дней недели, этимологически заимствованные из римской мифологии. ^[53]^[54]

Христианское искусство в катакомбах под Римом возникло в результате переосмысления еврейской и языческой символики. ^[55]^[56] Хотя многие новые сюжеты появляются впервые в христианских катакомбах, например, Пастырь Добрый, Крещение и Евхаристическая трапеза, фигурки Оранта (женщины, молящиеся с поднятыми руками), вероятно, пришли непосредственно из языческого искусства. ^[57]^[58]^{[примечание 2]}

Брюс Дэвид Форбс говорит: «Так или иначе, Рождество начало конкурировать с конкурирующими римскими религиями, или использовать зимние праздники как способ распространения христианства, или придать зимним праздникам христианский смысл, пытаясь ограничить их [пьяные] бесчинства. Скорее всего, все трое». ^[60] Мишель Зальцман показала, что в процессе обращения аристократии Римской империи христианство впитало в себя ценности этой аристократии. ^[61]

Некоторые ученые предполагают, что характеристики некоторых языческих богов — или, по крайней мере, их роли — были перенесены христианским святым после четвертого века. ^[62] Деметрий Салоникский стал почитаться как покровитель земледелия в средние века. По мнению историка Ганса Клофта, это произошло потому, что Элевсинские мистерии , культ Деметры , прекратились в IV веке, и греческое сельское население постепенно перенесло ее обряды и роли на христианскую святую. ^[62]

Несколько раннехристианских писателей, в том числе Юстин (2 век), Тертуллиан и Ориген (3 век), писали о митраистах, копирующих христианские верования и обычаи, оставаясь при этом язычниками. ^[63]

И в еврейской, и в римской традиции генетические семьи хоронились вместе, но важный культурный сдвиг произошел в том, как христиане хоронили друг друга: они собирали неродственных христиан в общее место захоронения, как если бы они действительно были одной семьей, «поминали их с однородные мемориалы и расширили коммеморативную аудиторию до всей местной общины единоверцев», тем самым переопределив концепцию семьи. ^[64]^[65]

Преобразование храма в Римской империи

RPC Hanson говорит, что прямое преобразование храмов в церкви началось в середине пятого века, но лишь в нескольких отдельных случаях. ^[66]^{[примечание 3]} По данным современной археологии, из тысяч храмов, существовавших по всей империи, 120 языческих храмов были преобразованы в церкви, большинство из которых датируются после пятого века. Вероятно, это связано с тем, что эти здания официально оставались в общественном пользовании, право собственности могло передаваться только императором, а храмы оставались под защитой закона. ^[68]^[69]^[70]^[71]

В четвертом веке в самом Риме не было переоборудования храмов. ^[72] И только с образованием Папского государства в восьмом веке (когда собственность императора на Западе перешла во владение епископа Рима) всерьез началось преобразование храмов в Риме. ^[73]

По словам голландского историка Фейо Л. Шуддебума, отдельные храмы и храмовые объекты в городе Риме были преобразованы в церкви в первую очередь для того, чтобы сохранить их исключительную архитектуру. Их также использовали прагматично из-за важности их расположения в центре города. ^[68]

Разрушение храма и иконы

За время своего долгого правления (307–337 гг.) Константин (первый христианский император) разрушил и построил несколько храмов, еще больше разграбил, а остальным вообще пренебрег. ^[74]

За 300 лет до правления Константина римская власть конфисковала различное церковное имущество. Например, христианские историки зафиксировали, что Адриан (II век), находясь в военной колонии Элия Капитолина ( Иерусалим ), построил храм Афродите на месте распятия Иисуса на холме Голгофа , чтобы подавить там почитание. ^[75] Константин энергично добивался возвращения такой собственности всякий раз, когда эти проблемы доводились до его сведения, и использовал рекультивацию, чтобы оправдать разрушение храма Афродиты. Используя словарь мелиорации, Константин приобрел еще несколько мест христианского значения на Святой Земле. ^[76]^[77]

В церковной истории Евсевия есть смелое утверждение о кампании Константина по разрушению храмов, однако в свидетельствах есть расхождения. ^[78] В письменных источниках разрушение храмов засвидетельствовано в 43 случаях, но только четыре подтверждены археологическими данными. ^[79]^{[примечание 4]} Историки Фрэнк Р. Тромбли и Рамзи МакМаллен объясняют, что расхождения между литературными источниками и археологическими свидетельствами существуют потому, что детали в литературных источниках часто бывают двусмысленными и неясными. ^[84] Например, Малала утверждал, что Константин разрушил все храмы, затем он сказал, что Феодисий разрушил их все, затем он сказал, что Константин превратил их все в церкви. ^[85]^[86]^{[примечание 5]}

Голова Афродиты , I век н.э. Копия с оригинала Праксителя . Христианский крест на подбородке и лбу был призван «освятить» священный языческий артефакт. Найден на Агоре в Афинах . Национальный археологический музей в Афинах .

Дополнительные намеренные акты осквернения - удаление рук и ног или нанесение увечий головам и гениталиям статуй, а также «очищение священных мест огнем» - были действиями, совершаемыми простыми людьми в первые века. ^{[примечание 6]} Хотя языческие иконы рассматривались как «доказательство» бессилия богов, они также считались «оскверненными» практикой жертвоприношений. Поэтому они нуждались в «десакрализации» или « освящении ». ^[100] Историк античности Питер Браун говорит, что, хотя в некотором смысле это было намеренно мстительным, оно не было неизбирательным или обширным. ^[101]^[102] Как только храмы, иконы или статуи были отделены от «заразы» жертвоприношения, они считались вернувшимися к невинности. Многие статуи и храмы тогда сохранились как произведения искусства. ^[101] Профессор византийской истории Хелен Саради-Менделович пишет, что этот процесс предполагает признание античного искусства и сознательное желание найти способ включить его в христианскую культуру. ^[103]

Аспекты язычества оставались частью гражданской культуры Римской империи до ее конца. Публичные зрелища были популярны и сопротивлялись христианизации: гладиаторские бои ( munera ), охота на животных ( venationes ), театральные представления ( ludi scaenici ) и гонки на колесницах ( ludi circenses ) допускались римским обществом даже в то время, когда это общество не соглашалось и обсуждало определение и сферу применения. христианизации. ^[104] Историк античности Ричард Лим пишет, что именно в рамках этого процесса дебатов «была разработана категория светского … [которая] помогла оградить избранные культурные практики, включая римские зрелища, от претензий тех, кто выступал за более тщательную христианизацию. римского общества». ^[23] Это породило энергичную общественную культуру, разделяемую как многобожниками, иудеями, так и христианами. ^[105]^{[примечание 7]}

Римскую империю нельзя считать христианизированной до Юстиниана I в шестом веке, хотя большинство ученых согласны с тем, что Империя никогда не была полностью христианизирована. ^[105]^[1] Археолог и историк Джудит Херрин написала в своей статье «Сожжение книг как очищение» , что при Юстиниане произошли значительные разрушения. ^[109] Указ 528 года запретил язычникам занимать государственные должности, когда спустя десятилетия Юстиниан приказал «преследовать выживших эллинов, сопровождаясь сожжением языческих книг, картин и статуй». Это произошло в Кинегионе . ^[109] Херрин говорит, что во многих случаях трудно оценить степень ответственности христиан за утрату древних документов, но в середине шестого века активные гонения в Константинополе уничтожили многие древние тексты. ^[109]

Другие священные места

«Достопочтенный Беда» был христианским монахом (672–735 гг.), написавшим то, что социолог и антрополог Хаттон Вебстер называет «первым поистине историческим трудом англичанина», описывающим христианизацию Британии. ^[110] Папа Григорий I отправил Августина и нескольких помощников в качестве миссионеров в Кент и его могущественного короля Этельберта. ^[111] Один из этих помощников, Эббот Меллитус, получил письмо от Грегори о правильных методах обращения местного населения.

Я думаю, что храмы идолов в этом народе не должны быть разрушены; но идолы, находящиеся в них, да будут уничтожены; пусть будет приготовлена и окроплена святой водой в указанных храмах, и пусть будут воздвигнуты жертвенники и помещены мощи. Ибо если эти храмы хорошо построены, необходимо, чтобы они были обращены от поклонения дьяволам к служению истинному Богу; чтобы люди, видя, что их храмы не разрушены, могли удалить заблуждение из своих сердец и, зная и поклоняясь истинному Богу, могли более привычно прибегать к местам, к которым они привыкли. ^[112]^[113]

Когда Бенедикт переехал в Монте-Кассино около 530 г., на холме стоял небольшой храм со священной рощей и отдельным алтарем Аполлону. Население по-прежнему было в основном язычником. Земля, скорее всего, была подарена Бенедикту одним из его сторонников. Это могло бы объяснить тот авторитетный подход, с которым он немедленно вырубил рощи, убрал алтарь и построил молельню до того, как местные жители обратились в веру. ^[114]

Христианизация ирландского ландшафта была сложным процессом, который значительно варьировался в зависимости от местных условий. ^[115] К древним местам относились с почтением и исключали или включали в христианское использование, главным образом, на основании различных местных представлений об их природе, характере, духе и даже местоположении. ^[116]

В Греции византийский ученый Элисон Франц получила всеобщую поддержку своего мнения о том, что, за исключением нескольких редких случаев, таких как Парфенон , который был преобразован в церковь в шестом веке, преобразования храмов (включая Эрехтейон и Тесейон ) имели место в Греции. и после седьмого века, после перемещений, вызванных славянскими нашествиями. ^[117]

В ранней англосаксонской Англии непрерывное религиозное развитие означало, что язычество и христианство никогда не были полностью разделены. ^[118] Археолог Лоркан Харни сообщил, что англосаксонские церкви были построены языческими курганами после 11 века. ^[119] Ричард А. Флетчер предполагает, что на Британских островах и в других районах Северной Европы, которые раньше были друидскими , существует большое количество святых колодцев и святых источников, которые теперь приписывают святому , часто местному святому, неизвестному в других местах. ^[120]^[121] В прежние времена считалось, что многие из них охраняются сверхъестественными силами, такими как мелюзина , и многие такие дохристианские святые колодцы, похоже, сохранились как баптистерии. ^[122] Согласно Виллибальда « Житию святого Бонифация» , около 723 года миссионер Бонифаций срубил священный дуб Донара, также называемый «Дубом Юпитера», и использовал пиломатериалы для строительства церкви, посвященной святому Петру. ^[123]^[124]

К 771 году Карл Великий унаследовал давний конфликт с саксами , которые регулярно совершали жестокие набеги на церкви и монастыри на франкскую территорию. ^[125] В январе 772 года Карл Великий ответил нападением на самое важное святое место саксов — священную рощу в южной Англии . ^[126] «В нем доминировал Ирминсуль («Великий Столп»), который представлял собой либо (деревянный) столб, либо древнее дерево и, предположительно, символизировал «Универсальное Древо» германской религии. Франки срубили Ирминсул, разграбили накопленные жертвенные сокровища (которые король распределил между своими людьми) и сжег всю рощу... Карл Великий приказал возвести франкскую крепость в Эресбурге ». ^[127]

Ранние историки скандинавской христианизации писали о драматических событиях, связанных с христианизацией, в манере политических пропагандистов, согласно Джону Кусгарду Соренсену [ Да ], который ссылается на обзор 1987 года, проведенный историком средневековой Скандинавии Биргит Сойер . ^[128] Соренсен фокусируется на изменении имен, как личных, так и топонимов, показывая, что культовые элементы не были запрещены и все еще присутствуют сегодня. ^[129] Большое количество дохристианских имен сохранилось до наших дней, и Соренсен говорит, что это демонстрирует, что процесс христианизации в Дании был мирным и постепенным и не включал полного искоренения старых культовых ассоциаций. ^[130] Однако существуют местные различия. ^[131]

За пределами Скандинавии старые имена также не пользовались успехом. ^[132]

Самая высокая точка Парижа в дохристианский период была известна как Холм Меркурия, Монс Меркури. Свидетельства поклонения этому римскому богу здесь были удалены в раннехристианский период, а в девятом веке здесь было построено святилище, посвященное 10 000 мучеников. Холм тогда назывался Монс Мартирум , под этим названием он известен до сих пор (Мон Мартр) (Longnon 1923, 377; Vincent 1937, 307).
Сан-Марино на севере Италии, святилище Святого Марино, заменило дохристианское культовое название места: Монте-Титано , где поклонялись Титанам (Pfeiffer 1980, 79).
[] Монте-Джове, «Холм Юпитера», стал известен как Сан-Бернардо, в честь святого Бернхарда (Pfeiffer 1980, 79).
В Германии старый Воданесберг «Холм Одина» был переименован в Годесберг (Бах 1956, 553). Спорное, но небезосновательное предположение состоит в том, что местность, названная Адамом Бременским как Фозетиленд, «земля бога Фосети», должна быть отождествлена с Гельголандом, «святой землей», островом у побережья северной Фрисландии, который, по мнению Адама, к нему относились с суеверным уважением все моряки, особенно пираты (Laur 1960, 360 со ссылками). ^[133]

Практику замены языческих верований и мотивов христианскими и намеренного отказа от записи языческой истории (например, имен языческих богов или подробностей языческих религиозных практик) сравнивают с практикой Damnatio memoriae . ^[134]

нации

Римская империя до раннего средневековья (от 1 до 800 г.)

Христианизация без принуждения

Среди ученых двадцать первого века существует согласие в том, что христианизация Римской империи в первые три века ее существования не происходила по навязыванию. ^[135] Христианизация возникла естественным образом как совокупный результат множества индивидуальных решений и поведения. ^[136]

Выдержав три столетия периодических преследований на разных уровнях власти, от местного до имперского, христианство оставалось «самоорганизованным» и без центральной власти. ^[137] Таким образом, она достигла важного порога успеха между 150 и 250, когда число ее приверженцев выросло с менее чем 50 000 до более миллиона, и она стала самодостаточной и способной обеспечить дальнейший рост. ^[138]^[139]^[140]^[141] В третьем веке произошел значительный рост абсолютного числа христиан. ^[142]

Константин и цель христианизации

Христианизация Римской империи часто разделяется учеными на две фазы: до и после обращения Константина в 312 году. ^[143]^{[примечание 8]} Константин не поддерживал насильственное подавление язычества. ^[22]^[74]^[149]^[150] Он никогда чистками не занимался , ^[151] и во время его правления не было языческих мучеников. ^[152]^[153] Язычники оставались на важных постах при его дворе. ^[22] Константин правил 31 год и, несмотря на личную неприязнь к язычеству, никогда не объявлял язычество вне закона. ^[152]^[154] Основным подходом Константина к религии было сделать принятие христианства полезным, и благосклонность императора была важна для успешной христианизации в следующем столетии. ^[155]^[156] Тем не менее, Константин не ввел много христианских изменений, и те меры, которые он принял, мало что сделали для христианизации гражданской культуры. ^[157]

По словам историка Мишель Рене Зальцман, нет никаких доказательств того, что обращение язычников с помощью силы было общепринятым методом христианизации на каком-либо этапе поздней античности. Факты указывают на то, что все применения имперской силы в отношении религии были направлены против еретиков (которые уже были христианами), таких как донатисты и манихеи , а не против неверующих, таких как евреи или язычники. ^[158]^[159]^[160]^[161]^{[примечание 9]}

Однако Константин, должно быть, написал законы, которые угрожали язычникам, продолжавшим практиковать жертвоприношения. Элементом языческой культуры, наиболее отвратительным для христиан, были жертвоприношения, и алтари, использовавшиеся для них, регулярно разбивали. Христиан глубоко оскорбляла кровь зарезанных жертв, поскольку они напоминали им о своих прошлых страданиях, связанных с такими алтарями. ^[177] Ричард Лим пишет, что «положить конец кровавым жертвоприношениям… таким образом, стало единственной целью христианизации (Барнс 1984; Брэдбери 1994, 1995)». ^[23]

Нет никаких доказательств того, что какое-либо из ужасающих наказаний, включенных в законы против жертвоприношений, когда-либо применялось. ^[178] Нет никаких записей о том, чтобы кого-либо казнили за нарушение религиозных законов до Тиберия II Константина в конце шестого века (574–582). ^[179] Тем не менее, Брэдбери отмечает, что полное исчезновение публичных жертвоприношений к середине четвертого века «во многих городах и поселках должно быть объяснено атмосферой, созданной имперской и епископальной враждебностью». ^[180]

Германские преобразования

Христианизация распространилась по Римской империи и соседним империям в течение следующих нескольких столетий, обратив большинство германских варварских народов , которые сформировали этнические сообщества, которые стали будущими нациями Европы. ^[181] Самые ранние упоминания о христианизации этих племен имеются в трудах Иринея (130–202), Оригена (185–253) и Тертуллиана ( Adv. Jud. VII ) (155–220). ^[182]

Тацит описывает природу немецкой религии и их понимание функции короля как содействие христианизации. ^[183] Миссионеры стремились в первую очередь обратить германскую знать. ^[184] Узы верности между немецкими королями и их последователями часто приводили к массовому обращению целых племен, последовавших за своим королем. ^[185]^[186] После этого в их обществах начался постепенный процесс христианизации, который занял столетия, при этом сохранились некоторые следы прежних верований. ^[187]

Во всех случаях христианизация означала, что «германские завоеватели потеряли свои родные языки... [или] синтаксис , концептуальная основа, лежащая в основе лексики , и большинство литературных форм были полностью латинизированы». ^[188]

Святой Бонифаций в середине восьмого века возглавил усилия по организации церквей в регионе, который впоследствии стал современной Германией . ^[189] По мере роста церковной организации росло и политическое единство германских христиан. К 962 году, когда Папа Иоанн XII помазал короля Оттона I императором Священной Римской империи , «Германия и христианский мир стали одним целым». ^[189] Этот союз просуществовал до тех пор, пока Наполеон не расторг его в 1806 году. ^[189]

Франкская империя

Франки впервые появляются в исторических записях в III веке как конфедерация германских племен, живших на восточном берегу нижнего течения реки Рейн. Хлодвиг I был первым королем франков, объединившим все франкские племена под одним правителем. ^[190] Наиболее вероятная дата его обращения в католицизм — Рождество 508 года, последовавшее за битвой при Толбиаке . ^[191]^[192] Он был крещен в Реймсе . ^[193] Франкское королевство стало христианским в течение следующих двух столетий. ^[189]^{[примечание 10]}

Саксы на протяжении десятилетий колебались между восстанием и подчинением франкам. ^[194]^[189] Карл Великий (годы правления 768–814) разместил миссионеров и дворы по всей Саксонии в надежде умиротворить регион, но саксы снова восстали в 782 году с катастрофическими потерями для франков. В ответ франкский король «принял ряд драконовских мер», начиная с резни в Вердене в 782 году, когда он приказал обезглавить 4500 саксонских пленников, предложив им крещение в качестве альтернативы смерти. ^[195] За этими событиями последовал суровый закон Capitulatio de partibus Saxoniae в 785 году, который предписывал смерть тем, кто нелоялен королю, причиняет вред христианским церквям или их служителям или практикует языческие погребальные обряды. ^[196] Его суровые методы христианизации вызвали возражения со стороны его друзей Алкуина и Паулина из Аквилеи . ^[197] Карл Великий отменил смертную казнь за язычество в 797 году. ^[198]

Христианизация с принуждением при Юстиниане I

Религиозная политика восточного императора Юстиниана I (527–565) отражала его убежденность в том, что единая Империя предполагает единство веры. ^[199]^[200] Попытки Юстиниана потребовать и обеспечить соблюдение этого побудили Энтони Калделлиса написать, что Юстиниана часто считают тираном и деспотом. ^[201] В отличие от Константина, Юстиниан действительно очистил бюрократию от несогласных с ним. ^[202]^[203] Он стремился к централизации имперского правительства, становился все более авторитарным, и, по словам историка Джованни Манси , «ничего нельзя было сделать», даже в Церкви, что противоречило бы воле и приказанию императора. ^[204] По оценке Калделлиса, «немногие императоры развязывали столько войн или пытались с таким рвением обеспечить соблюдение культурного и религиозного единообразия». ^[27]^[28]^[30]

Ирландия

Папа Целестина I (422–430) в 431 году послал Палладия первым ирландским епископом, а в 432 году святой Патрик . там начал свою миссию ^[205] Ученые приводят множество вопросов (и скудных источников), касающихся следующих двухсот лет. ^[206] Опираясь во многом на недавние археологические открытия, Лоркан Харни сообщил Королевской академии, что миссионеры и торговцы, приехавшие в Ирландию в пятом-шестом веках, не имели поддержки какой-либо военной силы. ^[205] Патрик, Палладий и другие британские и галльские миссионеры в первую очередь стремились обратить в веру королевские семьи. Патрик указывает в своем «Исповедании» , что от этого зависела безопасность. ^[207] Сообщества часто массово следовали за своим королем. ^[207]

Великобритания

Наиболее вероятная дата первого утверждения христианства в Британии — около 200 г. ^[208] Недавние археологические исследования показывают, что к четвертому веку она стала устоявшейся религией меньшинства. ^[209] После этого ирландские миссионеры во главе со святым Колумбой , обосновавшиеся в Ионе (с 563 г.), обратили в веру многих пиктов . ^[210] Суд англосаксонской Нортумбрии и григорианская миссия , высадившаяся в 596 году, сделали то же самое с королевством Кент . Их послал Папа Григорий I , и их возглавил Августин Кентерберийский с миссионерской командой из Италии. В обоих случаях, как и в других королевствах того периода, обращение обычно начиналось с того, что королевская семья и знать первыми принимали новую религию. ^[211]

Италия

Классик Дж. Х. Д. Скурфилд пишет, что христианизация в Италии в поздней античности «наиболее удачно описывается с точки зрения переговоров, приспособления, адаптации и [и] трансформации». ^[212] Христианизация в Италии допускала религиозную конкуренцию и сотрудничество, включала синкретизм как по отношению к язычникам, так и христианам, а также допускала секуляризм. ^[23]

В 529 году Бенедикт Нурсийский основал свой первый монастырь в Монте-Кассино , Италия. Он написал Правило святого Бенедикта, основанное на «молитве и труде». Это «Правило» послужило основой для большинства из тысяч монастырей, которые разбросаны по всему континенту, который сейчас является современной Европой, став тем самым основным фактором христианизации Европы. ^[213]^[214]^[215]

Греция

Христианизация в Греции шла медленнее, чем в большинстве других частей Римской империи. ^[216] Есть несколько теорий, почему, но единого мнения нет. Общепризнано, что по ряду причин христианизация не прижилась в Греции до четвертого и пятого веков. Христиане и язычники на протяжении всего периода поддерживали добровольную сегрегацию. ^[117] Историк и археолог Тимоти Э. Грегори написал в книге «Выживание язычества в христианской Греции: критическое эссе» , что Дж. М. Спейзер успешно доказал, что такая ситуация была по всей стране, и «редко были какие-либо существенные контакты, враждебные или иные» между Христиане и язычники в Греции. ^[117]

Григорий добавляет, что «совершенно очевидно, что организованное язычество просуществовало вплоть до шестого века по всей империи и в некоторых частях Греции (по крайней мере, в Мани ) до девятого века или позже». ^[47]^[217] Языческие идеи и формы больше всего сохранились в практиках, связанных с исцелением, смертью и семьей. ^[218]

Албания

Большинство ученых сходятся во мнении, что христианство было официально принято в Кавказской Албании в 313 или 315 году нашей эры, когда Григорий Просветитель крестил албанского короля и рукоположил первого епископа Товмаса, основателя Албанской церкви. Весьма вероятно, что к концу IV века христианство охватило всю античную Кавказскую Албанию. ^[219]^[220] в своей статье «О датировке христианизации Кавказской Албании» Историк христианского Востока Алексан Гакопян писал:

Царем страны тогда был основатель династии Аршакидов Албании Вачаган I Храбрый (но не его внук Урнайр ), а царем Армении — Тиридат III Великий , также Аршакид. Как установил М. Л. Шомон в 1969 г., последний с помощью Григория Просветителя принял христианскую веру на государственном уровне в июне 311 г., через два месяца после издания Сардикского эдикта «О терпимости» императором Галерием (293–293–293 гг. ). 311). В 313 году, после появления Миланского эдикта , Тиридат привлек к процессу христианизации младших союзников Армении Иберию-Картли, Албанию-Алуанк и Лазику-Егерк (Колхиду). В первой половине 315 года Григорий Просветитель крестил албанского царя (прибывшего в Армению) и рукоположил первого для своей страны епископа Товмаса (основателя Албанской церкви с центром в столице Капалаке): он был родом из город Сатала в Малой Армении. Вероятно, на этом же этапе христианизация охватила всю античную Албанию, т. е. территорию к северу от Река Кура , до Каспийского моря и Дербентского перевала . ^[221]

Армения, Грузия, Эфиопия и Эритрея

В 301 году Армения стала первым королевством в истории, принявшим христианство в качестве официальной государственной религии. ^[222] Преобразования, происходившие в эти столетия существования Римской империи, медленнее распространялись на Кавказе. Местная письменность возникла только в пятом веке, крупных городов не было, а многие институты, такие как монашество, не существовали на Кавказе до седьмого века. ^[223] По мнению ученых, христианизация армянской и грузинской элиты произошла в первой половине четвертого века, хотя армянская традиция утверждает, что христианизация началась в первом веке через апостолов Фаддея и Варфоломея . ^[224] Говорят, что в конечном итоге это привело к обращению семьи Аршакидов (царского дома Армении) через святого Григория Просветителя в начале четвертого века. ^[224]

Христианизация заняла много поколений и не была единым процессом. ^[225] Византийский историк Роберт Томсон пишет, что не официально установленная иерархия церкви распространила христианство в Армении; «Именно неорганизованная деятельность странствующих святых людей привела к христианизации населения в целом». ^[226] Важнейшим этапом этого процесса стала разработка письменности на родном языке. ^[226]

Ученые не пришли к единому мнению о точной дате христианизации Грузии , но большинство утверждают, что это было в начале IV века, когда Мириан III из Иберийского королевства (известного как Картли ) принял христианство. ^[227] Согласно средневековым грузинским хроникам , христианизация началась с апостола Андрея и завершилась евангелизацией Иверии усилиями пленницы, известной в иберийской традиции как Святая Нино в четвертом веке. ^[228] Отчеты пятого, восьмого и двенадцатого веков об обращении Грузии в христианство показывают, как дохристианские практики были подхвачены и переосмыслены христианскими повествователями. ^[229]

В 325 году Аксумское королевство (современные Эфиопия и Эритрея ) стало второй страной, объявившей христианство своей официальной государственной религией. ^[230]

Сейсмический момент на Пиренейском полуострове

фотография Сан-Педро-де-ла-Наве, одной из старейших церквей Испании. — Сан-Педро-де-ла-Наве , одна из старейших церквей Испании.

Испания стала частью Римской республики в третьем веке до нашей эры. ^[231] были созданы епископства в Леоне , Мериде и Сарагосе . Христианские общины можно найти начиная с третьего века, и к тому же периоду ^[232] В 300 году нашей эры на церковном соборе, проходившем в Эльвире, присутствовало 20 епископов. ^[233] После окончания преследований в 312 году в большинстве крупных городов были построены церкви, баптистерии, больницы и епископские дворцы, а многие земельные аристократы приняли веру и превратили части своих вилл в часовни. ^[233]

В 416 году германские вестготы перешли в Испанию в качестве союзников Рима. ^[234] Они обратились в арианское христианство незадолго до 429 года. ^[235] Король вестготов Сисебут взошел на трон в 612 году, когда римский император Ираклий сдал свои испанские владения. ^[236] Сисебут изгнал всех евреев, не согласившихся принять крещение. Римский историк Эдмунд Спенсер Бушье говорит, что 90 000 евреев были крещены, а другие бежали во Францию или Северную Африку. ^[237] Это противоречило традиционной позиции католической церкви в отношении евреев, и ученые называют этот сдвиг «сейсмическим моментом» в христианизации. ^[238]

Европа и Азия высокого и позднего средневековья (800–1500 гг.)

В Центральной и Восточной Европе 8-9 веков христианизация была неотъемлемой частью политической централизации формирующихся новых наций. ^[32] В Восточной Европе сочетание христианизации и политической централизации создало то, что Питер Браун описывает как «особые микрохристианские миры». ^[32] Болгария , Богемия (которая стала Чехословакией ), сербы и хорваты , а также Венгрия и Польша добровольно присоединились к Западной, Латинской церкви, иногда заставляя свой народ следовать за ними. Для полной христианизации населения часто требовались столетия. Обращение началось с местной элиты, которая хотела обратиться, потому что они получили престиж и власть посредством супружеских союзов и участия в имперских ритуалах. Затем христианизация распространилась от центра к окраинам общества. ^[32]

Историк Иво Штефан писал: «Хотя христианские авторы часто изображали обращение правителей как триумф новой веры, реальность была гораздо сложнее. Христианизация повседневной жизни длилась столетия, при этом многие нехристианские элементы сохранились в сельских общинах до тех пор, пока начало новой эры». ^[32]^[32]^{[примечание 11]}

Язык и литература

В процессе христианизации территорий Богемии, Моравии и Словакии два византийских брата-миссионера, святые Константин-Кирилл и Мефодий, сыграли ключевую роль, начиная с 863 года. ^[239] Они провели в Великой Моравии около 40 месяцев, непрерывно переводя тексты и обучая студентов. ^[240] Кирилл разработал первую славянскую азбуку и перевел Евангелие на старославянский язык. ^[241] Староцерковнославянский язык стал первым литературным языком славян и, в конечном итоге, образовательной основой для всех славянских народов. ^[240] В 869 году Мефодий был рукоположен в сан (архиепископа) Паннонии и Великоморавской области. ^[240]

Болгария

Официальная христианизация началась в 864/5 году при хане Борисе I (852–889). ^[242] Борис I решил, что введение христианства является ответом на внутренний мир и внешнюю безопасность. ^[243] Решение было частично военным, частично внутренним, а частично направленным на уменьшение власти протоболгарской знати. Ряд дворян отреагировали бурно; 52 человека были казнены. ^[244] После длительных переговоров с Римом и Константинополем была сформирована автокефальная Болгарская Православная Церковь, которая использовала недавно созданную кириллицу , чтобы сделать болгарский язык языком Церкви. ^[245] После ряда побед в войнах против византийцев под предводительством Симеона (893–927) византийцы признали Болгарский патриархат . ^[246]

Сербия

Полное обращение славян относится ко времени восточно-православных миссионеров святых Кирилла и Мефодия во время правления византийского императора Василия I (годы правления 867–886). ^[247] Первая епархия Сербии, Расская епархия , упоминается в девятом веке. ^[247] Сербы были крещены незадолго до того, как Василий I обратились , к которому рагузы за помощью, послал имперского адмирала Никиту Орифаса к князю Мутимиру для помощи в войне против сарацин в 869 году. ^[248] К 870 году Сербию, безусловно, можно будет рассматривать как христианскую нацию. ^[249]

Хорватия

По мнению Константина VII , христианизация хорватов началась в VII веке. ^[250] Говорят, что обращение Хорватии было завершено ко времени смерти герцога Трпимира в 864 году. В 879 году, при герцоге Бранимире , Хорватия получила папское признание как государство от Папы Иоанна VIII . ^[251]^{[примечание 12]}

Богемия/Чешские земли

То, что было Богемией, составляет большую часть Чешской Республики, включая центральную и западную части страны. ^[253]

Значительная миссионерская деятельность имела место только после того, как Карл Великий несколько раз разгромил Аварский каганат в конце VIII - начале девятого веков. ^[254] Первая христианская церковь западных и восточных славян (известная письменным источникам) была построена в 828 году правителем Прибиной (ок. 800–861) и князем Нитранского княжества . ^[255] В 880 году папа Иоанн VIII издал буллу Industriae Tuae , согласно которой он создал независимую церковную провинцию во главе с архиепископом Мефодием. ^[256] Реликвии выдержали падение Великой Моравии. ^[257]

Польша

По словам историков Франциска Лонгшана де Берье и Рафаэля Доминго: «Дохристианская Польша никогда не существовала. Польша вошла в историю внезапно, когда некоторые западные земли, населенные славянами, приняли христианство». ^[258] Династические интересы Пястов привели к созданию как церкви, так и государства в Великой Польше ( Великая Польша , также известная как «Велькопольска» на польском языке, является историческим регионом западно-центральной Польши. Ее главным и крупнейшим городом является Познань). ^[259] « Крещение Польши» ( польск . Chrzest Polski ) в 966 году относится к крещению Мешко I , первого правителя. ^[259] За крещением Мешко последовало строительство церквей и установление церковной иерархии. Мешко рассматривал крещение как способ укрепить свою власть при активной поддержке, которую он мог ожидать от епископов, а также как объединяющую силу для польского народа . ^[259]

Венгрия

Около 952 года вождь племени Дьюла II из Трансильвании посетил Константинополь и крестился, привезя с собой домой Иерофея, который был назначен епископом Туркии (Венгрия). ^[260]^[261] Обращение Дьюлы в Константинополе и миссионерская деятельность епископа Иерофея изображены как ведущие прямо ко двору святого Стефана , первого венгерского короля, христианина в стране, которая все еще была преимущественно языческой. ^[262]^[263]

Стефан подавил восстание, организовал как Венгерское государство (с сильной королевской властью), так и церковь, приглашая миссионеров, и подавлял язычество, принимая законы, например, требующие от людей посещать церковь каждое воскресенье. ^[264] Вскоре в Венгерском королевстве появились два архиепископа и 8 епископов, а также определенная государственная структура с губернаторами провинций, подчинявшимися королю. ^[264] Святой Стефан был первым венгерским монархом, возведенным в сан святых за свои христианские качества, а не потому, что он принял мученическую смерть. ^[265] Венгерское христианство и церковная и светская администрация королевства консолидировались к концу 11 века. ^[266]

Скандинавия (Швеция, Норвегия и Дания)

Христианизация Скандинавии разделена на два этапа профессором средневековой археологии Александрой Санмарк . ^[267] На первом этапе участвуют миссионеры, прибывшие на языческую территорию в 800-х годах самостоятельно, без светской поддержки. ^[268] Историк Флоренс Хармер пишет: «Между 960 и 1008 годами нашей эры три скандинавских короля обратились в христианство». ^[269] Датский король Харальд Гормсен (Блютус) был крещен ок. 960. Преобразование Норвегии было начато Хаконом Адальстейнсфостри между 935 и 961 годами, но широкомасштабное преобразование этого королевства было предпринято королем Олафом Трюггвасоном в ок. 995. В Швеции король Улоф Эриксон Скётконунг принял христианство около 1000 г. ^[270]

По словам Питера Брауна, скандинавы приняли христианство по собственному желанию около 1000 года. ^[271] Андерс Винрот объясняет, что Исландия стала моделью институциональной трансформации остальной части Скандинавии после 1000 года нашей эры. ^[272] Уинрот демонстрирует, что скандинавы не были пассивными получателями новой религии, а обратились в христианство, потому что это было в их политических, экономических и культурных интересах. ^[273]

Второй этап начался, когда светский правитель взял на себя ответственность за христианизацию на своей территории, и закончился, когда была создана определенная и организованная церковная сеть. ^[274] К 1350 году Скандинавия стала неотъемлемой частью западного христианского мира. ^[275]

Румыния

В последние два десятилетия IX века в регион прибыли миссионеры Климент и Наум (которые были учениками братьев Кирилла и Мефодия), распространяя кириллицу. ^[276] К 10 веку, когда болгарские цари расширили свою территорию, включив в нее Трансильванию , они смогли без сопротивления навязать болгарскую церковную модель и ее славянский язык. ^[277] Почти все румынские слова, касающиеся христианской веры, имеют латинские корни (из первых веков римской оккупации), а слова, касающиеся организации церкви, — славянские. ^[278]

Румынский историк Иоан-Аурел Поп пишет: «Христианский пыл и массовое обращение в христианство среди славян, возможно, привели к каноническому обращению последних языческих или церковно неорганизованных румынских островов». ^[276] Для румын церковная модель была «подавляющей, вездесущей, оказывающей давление на румын и часто сопровождавшейся политическим элементом». ^[276] Эта церковная и политическая традиция продолжалась до 19 века. ^[279]

Северные крестовые походы

Еще до времен Карла Великого (747–814 гг.) жестокие языческие племена к востоку от Балтийского моря жили на физических границах христианского мира на территории, которая сегодня стала Эстонией , Латвией , Литвой и Калининградской областью (Пруссия) . Они выжили в основном за счет набегов – кражи важнейших ресурсов, убийств и порабощения пленников – из стран, которые их окружали, включая Данию, Пруссию, Германию и Польшу. ^[280]^[281]

Когда Папа Евгений III (1145–1153) призвал ко Второму крестовому походу в ответ на падение Эдессы в 1144 году , германская, датская и польская знать отказалась идти. ^[282] Они не считали крестовый поход моральным, основанным на вере долгом. Они видели в этом инструмент территориальной экспансии, создания альянсов, богатства и расширения прав и возможностей. Фактически, по словам историка Эйдена Лилиенфельда, одним из результатов этих войн было то, что «завоевательные силы Северных крестовых походов привели под контроль Германии больше территорий, чем почти любая другая согласованная экспансия в истории Священной Римской империи ». ^[283]

Объединив свои личные приоритеты с необходимостью навсегда прекратить набеги, они вместо этого запросили разрешения на подчинение Балтики. ^[284]^[285] Евгения В 1147 году «Divini dispensatione» предоставил восточной знати полную индульгенцию для участия в крестовом походе. ^[282]^[286]^[287] Затем последовали Северные (или Балтийские) крестовые походы, которые время от времени происходили, при поддержке папы или без нее, с 1147 по 1316 год. ^[288]^[289]^[290]

Поскольку, как указывает профессор права Эрик Кристиансен , основной мотивацией этих войн было стремление дворян к территориальной экспансии и богатству, трата времени на мирное обращение не вписывалась в эти планы. ^[291]^[292]^[293] Обращение этих князей почти всегда было результатом завоевания. ^[294] По словам Фоннесберг-Шмидта, «хотя теологи утверждали, что обращение должно быть добровольным, было широко распространено прагматическое признание обращения, полученное посредством политического давления или военного принуждения». ^[33] Часто это имело серьезные последствия для населения, решившего оказать сопротивление. ^[295]^[296]^[297]

Литва

Последним из Балтийских крестовых походов был конфликт между преимущественно немецким Тевтонским орденом и Литвой на крайнем северо-востоке Европы. Литву иногда называют «последней языческой нацией в средневековой Европе». ^[298]

Тевтонский орден был преимущественно немецкой крестоносной организацией из христианской Святой Земли, основанной членами рыцарей -госпитальеров . Средневековый историк Эйден Лилиенфельд говорит: «Однако в 1226 году герцог Мазовецкий ... предоставил Ордену территорию в восточной Пруссии в обмен на помощь в подчинении языческих балтийских народов». ^[283] В течение следующих 200 лет Орден расширил свою территорию, охватив большую часть восточного побережья Балтийского моря. ^[283]

В 1384 году Ядвига , десятилетняя дочь Людовика Великого, короля Венгрии и Польши , и его жены Елизаветы Боснийской , была коронована королем Польши. Год спустя между ней и Ягайло великим князем Литовским был заключен брак. Герцог Ягайло был крещен, женился и коронован в 1386 году, положив начало 400-летней совместной истории Польши и Литвы. ^[299] Казалось бы, это устраняет необходимость в религиозном крестовом походе, однако действия против местного населения, особенно жемайтийских народов восточной Балтики, продолжались зачастую в жестокой форме. ^[283]

Тевтонский орден в конечном итоге перешел к Польше-Литве в 1525 году. Лилиенфельд говорит: «После этого территория Ордена была разделена между Польшей-Литвой и династией Гогенцоллернов Бранденбурга, положив конец монашескому государству и формальному Северному крестовому походу. Самые могущественные города Ордена — Данциг (Гданьск), Эльбинг (Эльблонг), Мариенбург (Мальборк) и Браунсберг (Бранево) — теперь входят в состав Польши в 21 веке, за исключением Кенигсбурга (Калининграда) в России». ^[283]

Киевская Русь

Около 978 года Владимир (978–1015), сын Святослава захватил власть в Киеве . ^[300] Славянский историк Иво Штефан пишет, что Владимир исследовал для себя единобожие, и «примерно в то же время Владимир завоевал Херсон в Крыму, где, согласно «Повести временных лет» , он был крещен». ^[301] В том же тексте после возвращения в Киев Владимир описывается как развязавший «систематическое уничтожение языческих идолов и строительство на их месте христианских церквей». ^[301]

Богемия, Польша и Венгрия стали частью западного латинского христианства, в то время как Русь приняла христианство из Византии, поведя их по другому пути. ^[302] Особая форма христианства на Руси сложилась быстро. ^[301]

Русские князья сохраняли исключительный контроль над финансово зависевшей от них церковью. ^[301] Князь назначал духовенство на должности государственной службы; удовлетворяли свои материальные потребности; определил, кто займет высшие церковные должности; и руководил синодами архиереев Киевской митрополии. ^[303] Эта новая христианская религиозная структура была навязана социально-политической и экономической структуре страны властью правителей государства. ^[304] По мнению славянского историка Анджея Поппе, Русскую Церковь вполне обоснованно можно назвать государственной церковью. Церковь укрепила авторитет князя и помогла оправдать расширение Киевской империи на новые территории посредством миссионерской деятельности. ^[303]

Христианское духовенство переводило религиозные тексты на местный народный язык, что обеспечило грамотность всем членам княжеской династии, включая женщин и население в целом. ^[305] Монастыри двенадцатого века стали ключевыми духовными, интеллектуальными, художественными и ремесленными центрами. ^[306] При сыне Владимира Ярославе I Мудром (1016–1018, 1019–1054) произошел строительный и культурный бум. ^[306] Русская Церковь постепенно превратилась в самостоятельную политическую силу в двенадцатом и тринадцатом веках. ^[307]

Иберийская Реконкиста

Между 711 и 718 годами Пиренейский полуостров был завоеван мусульманами во время завоевания Омейядов . ^[308] Многовековая военная борьба за освобождение полуострова от мусульманского правления, называемая Реконкистой , продолжалась до тех пор, пока христианские королевства, которые позже стали Испанией и Португалией, не отвоевали мавританский Аль-Андалус в 1492 году. ^[309] ( Битва при Ковадонге в 722 году считается началом Реконкисты, а аннексия Гренады в 1492 году — ее концом). ^[310]^[311]

Изабель и Фердинанд поженились в октябре 1469 года, тем самым объединив Испанию с собой в качестве ее первой королевской семьи. В 1478 году они основали испанскую инквизицию , сказав Папе, что необходимо найти еретиков, в частности евреев, притворяющихся христианами, чтобы они могли шпионить в пользу мусульман, которые хотели вернуть свою территорию. На самом деле это служило государственным интересам и консолидировало власть в монархии. ^[312] Первоначально испанская инквизиция была санкционирована Папой, однако первоначальные инквизиторы оказались настолько суровыми, что Папа почти сразу же выступил против нее и безуспешно попытался прекратить ее. ^[313] Говорят, что Фердинанд оказал давление на Папу, и в октябре 1483 года папская булла передала контроль над инквизицией испанской короне. По мнению испанского историка Хосе Казановы, испанская инквизиция стала первым по-настоящему национальным, единым и централизованным государственным учреждением. ^[314]

Ранний колониализм (1500–1700-е гг.)

После географических открытий 1400-х и 1500-х годов рост населения и инфляция побудили возникающие национальные государства Португалии , Испании и Франции , Голландской Республики и Англии исследовать, завоевывать, колонизировать и эксплуатировать недавно открытые территории. ^[315] Хотя колониализм был в первую очередь экономическим и политическим, он открыл двери христианским миссионерам, которые сопровождали первых исследователей или вскоре последовали за ними, тем самым соединив христианизацию и колониализм. ^[316]^[317]

История также связывает христианизацию с противостоянием колониализму. Историк Ламин Санне пишет, что существует равное количество свидетельств как миссионерской поддержки, так и миссионерского противодействия колониализму посредством « протеста и сопротивления как в церкви, так и в политике». ^[318] колониализма По мнению Санне, миссии были « ахиллесовой пятой , а не его щитом». ^[319] Далее он объясняет это тем, что «несмотря на свою роль союзников империи, миссии также разработали разговорный язык , который вдохновлял чувства национальной идентичности и, таким образом, подрывал отождествление христианства с колониальным правлением». ^[320] По словам исторического теолога Хусто Гонсалеса, колониализм и миссии иногда помогали, а иногда мешали друг другу. ^[321]

Различные государственные субъекты создавали колонии, которые сильно различались. ^[322] В некоторых колониях были институты, которые позволяли коренному населению получать некоторые выгоды. Другие стали экстрактивными колониями с грабительским правлением, что привело к автократии с мрачной репутацией. ^[323]

Болезнь

Катастрофа была нанесена индейцам контактом с европейцами. Болезни Старого Света, такие как оспа , корь , малярия и многие другие, распространились среди населения Индии. ^[324] Историк Барри Штраус и соавторы книги «Западная цивилизация: продолжающийся эксперимент» заявили, что «на большей части территории Нового Света 90 или более процентов коренного населения было уничтожено волной за волной ранее неизвестных бедствий. Это сделали исследователи и колонисты. войди не в пустую землю, а в пустую». ^[325]

Испанский и португальский Индия, Мексика и Америка

Португалия практиковала добывающий колониализм и была первой, кто участвовал в существовавшей ранее работорговле. ^[326]^[327] Историк Кеннет Морган пишет, что «португальцы и испанцы доминировали на ранней стадии трансатлантического рабства». ^[328]

фотография картины Виктора Мейреллеша, изображающей первую мессу в Бразилии — *«Первая месса в Бразилии»* . картина Виктора Мейреллеша

Под властью Испании и Португалии создание христианского Содружества целью миссий было . Это включало значительную роль, которую с самого начала колониального правления играли католические миссионеры. ^[329]

Первые попытки христианизации в Индии не имели большого успеха, а обращенные не получили должного образования. По мнению церкви, это привело их к «ошибкам и недоразумениям», которые часто определялись как ересь. ^[330] В декабре 1560 года контролируемая государством португальская инквизиция прибыла в Гоа, Индия . ^[331] Во многом это было результатом опасений короны, что обращенные евреи станут доминировать в Гоа и могут вступить в союз с османскими евреями, чтобы поставить под угрозу португальский контроль над торговлей пряностями . ^[332] После 1561 года инквизиция имела практическую монополию на ересь, и ее «политика террора… нашла отражение примерно в 15 000 судебных процессах, состоявшихся между 1561 и 1812 годами, по которым было вынесено более 200 смертных приговоров». ^[333]

Испанским миссионерам обычно приписывают усилия по принятию защитных законов для индейцев и борьбу против их порабощения. ^[334] Это привело к дебатам о природе прав человека . ^[335] В Испании XVI века эта проблема привела к кризису сознания и рождению современного международного права . ^[336]^[337] Сопротивление иезуитов порабощению коренных индейцев непреднамеренно способствовало распространению на их месте черных африканских рабов. ^[338]

В словах возмущения Джуниперо Серра писал о грабежах солдат против индейских женщин в Калифорнии в 1770 году. ^[339] В ответ на жалобы миссионеров вице-король Букарели разработал первый нормативный кодекс Калифорнии — « Правила Эчевесте». ^[340] Миссионерская оппозиция и военное преследование не смогли защитить индейских женщин. ^[341] С одной стороны, калифорнийские миссионеры стремились защитить индейцев от эксплуатации конкистадоров, простых солдат и колонистов. С другой стороны, иезуиты, францисканцы и другие ордена полагались на телесные наказания и узаконенный расизм для обучения «неприрученных дикарей». ^[342]

Французская Канада, Северная Америка, Западная Африка и Вест-Индия.

В семнадцатом веке французы использовали ассимиляцию как средство создания колоний, контролируемых национальным государством, а не частными компаниями. ^[343] Названная « Цивилизаторской миссией », ее целью было политическое и религиозное сообщество, представляющее идеальное общество, сформулированное в прогрессивной теории истории . Эта распространенная теория того времени утверждает, что история показывает, что нормальное развитие общества направлено к постоянному улучшению; что люди, таким образом, в конечном итоге могут быть усовершенствованы; что примитивные нации могут быть вынуждены стать современными государствами, и это произойдет. ^[344]^[345]^[346] Французы защищали множество аспектов европейской культуры, таких как « цивилизованность , социальная организация , право , экономическое развитие , гражданский статус », а также европейская одежда, телосложение, религия и многое другое, исключая и заменяя местную культуру как средство достижения этой цели. . ^[347] Голландский историк Хенк Весселинг описывает это как «... превращение цветных народов - посредством образования - в цветных французов». ^[348]

Голландская Индонезия, Южная Африка, Кюрасао, Новая Гвинея

Голландская реформатская церковь не имела доминирующего влияния в голландских колониях. ^[349] Однако Голландская Ост-Индская торговая компания была доминирующей силой; он стал монополией при государственной поддержке как торговая компания, военная держава, правительство и даже сельскохозяйственный производитель. Голландский империализм начался с военного захвата банданского острова Пулау-Ай в 1615 году, за которым последовали новые военные действия, насильственное переселение (и принудительная мобилизация), рабство, работорговля, которая определяла людей как собственность, такую как урожай, и другие формы принудительный труд. ^[350]^[351]

Британская Северная Америка, Австралия, Новая Зеландия, Азия и Африка

Колонии в Америке пережили особый тип колониализма, называемый поселенческим колониализмом , который заменяет коренное население поселенческим обществом. Колониальные государства-поселенцы включают Канаду, США, Австралию и Южную Африку. ^[352]

Колониальная экспансия Великобритании была по большей части обусловлена коммерческими амбициями и конкуренцией с Францией. ^[353] Инвесторы считали конвертацию туземцев второстепенной задачей. ^[354] Историк британской истории и культуры Лора Стивенс пишет, что британские миссии были «больше разговорами, чем прогулками». ^[355] С самого начала британцы много говорили (и писали) об обращении коренного населения, но реальные усилия были немногочисленны и слабы. ^[355] Историк Якоб Шактер говорит, что эти миссии были повсеместно протестантскими и основывались на вере в традиционную обязанность «учить все народы», чувстве «обязанности распространять блага христианства на языческие земли» (точно так же, как сама Европа была «цивилизованной»). столетия назад) и «горячую жалость» к тем, кто никогда не слышал Евангелия. ^[356] Шактер добавляет, что «двойственная доброжелательность» лежала в основе большинства британских и американских отношений к коренным американцам. ^[357] Британцы не добились широкого распространения конверсии. ^[355]

В Соединенных Штатах

Миссионеры сыграли решающую роль в аккультурации чероки и других американских индейцев. ^[358] Мирный договор с чероки в 1794 году стимулировал культурное возрождение и прием белых миссионеров, говорит историк Марк Нолл . Он написал, что «за этим последовало медленное, но устойчивое принятие христианской веры». ^[358] И христианизация, и народ чероки получили смертельный удар после открытия золота на севере Джорджии в 1828 году. Земли чероки были конфискованы правительством, и народ чероки был перевезен на запад по так называемому «Дороге слез» . ^[359]

История школ-интернатов для коренного населения в Канаде и США в целом не очень хорошая. Хотя большинство местных детей вообще не посещали школу-интернат, недавние исследования показывают, что из тех, кто посещал школу-интернат, лишь немногие обрели счастье и убежище, в то время как многие другие столкнулись с страданиями, принудительной ассимиляцией и насилием. ^[360]

Историк Уильям Джеральд Маклафлин писал, что гуманитарии, которые с сожалением наблюдали упадок коренных народов, выступали за образование и ассимиляцию как единственную надежду коренных жителей на выживание. ^[361]^[362] Со временем многие миссионеры стали уважать достоинства местной культуры. «После 1828 года большинству миссионеров было трудно защищать политику своего правительства», — пишет Маклафлин. ^[361]

Начало американских протестантских миссий за границей последовало за отплытием Уильяма Кэри из Англии в Индию в 1793 году после Великого пробуждения . ^[363]

Африка (19-21 века)

две карты Африки, одна 1880 года и одна 1913 года, показывающие, как страна была разделена колониальными державами того периода. — Борьба за Африку-1880-1913-v2

Начиная с середины девятнадцатого века, новый империализм представлял собой вторую волну колониализма, которая имела место в основном в период между 1870 годом и Первой мировой войной в 1914 году. ^[364]^[365] Он во многом отличался от более раннего колониализма. Например, за это время колониальные державы завоевали территорию почти в три раза быстрее, чем в предыдущий период, особенно в ходе того, что иногда называют борьбой за Африку . ^[366]

Некоторые имперские практики (в сочетании с ранее существовавшими условиями в колониальных государствах) имели негативные долгосрочные последствия для колониальных государств, в социальном и политическом плане , а также на экономическое развитие , развитие демократии и возможности местных властей. правительства для достижения политических целей. ^[367] Политическое наследие колониализма включает политическую нестабильность, насилие и этническую изоляцию, что также связано с гражданскими волнениями и гражданской войной, в то время как контакт с колониальной работорговлей имел дополнительные пагубные последствия. ^[368]

По мнению политологов Александра де Хуана и Яна Хенрика Пьерскаллы, наследие протестантской христианизации во многом представляет собой благотворное долгосрочное воздействие в сферах человеческого капитала , политического участия и демократизации . ^[369] Де Хуан и Пьерскалла добавляют, что «Социологи определили ключевую роль христианских миссионеров, в частности протестантских миссионеров, в создании демократического наследия для многих бывших колоний посредством распространения грамотности , массовой печати и добровольных организаций …» ^[369]

Богослов Хусто Гонсалес писал, что, хотя шестнадцатый век обычно считается «великим веком католической экспансии», девятнадцатый век стал веком протестантизма. ^[370] Это включало перевод Библии и других христианских писаний на местный язык (более чем на половину из более чем 7000 языков мира). Миссионеры той эпохи работали с коренными народами над созданием письменной грамматики , списка местных традиций и словаря их разговорного языка (примерно на 90% этих языков). ^[371] Прослеживание влияния этого показывает, что местные местные культуры отреагировали «движениями коренизации и культурного освобождения». ^[372]

Санне пишет, что «Переведенное Священное Писание… стало эталоном пробуждения и обновления» в Африке. ^[373]^[374] По мнению антрополога Элизабет Исичеи , именно переход к грамотности , вызванный переводом Священных Писаний и миссионерскими школами, породил большую часть последовавших за этим преобразований. ^[375] По мнению Санне, это означает, что западные миссионеры положили начало «самому большому, самому разнообразному и самому энергичному движению культурного обновления в [] истории» Африки. ^[376]

В 1900 году в условиях колониального правления в Африке проживало чуть менее 9 миллионов христиан. К 1960 году, к концу колониализма, их было около 60 миллионов. К 2005 году число африканских христиан увеличилось до 393 миллионов, что составляло около половины всего населения континента на тот момент. ^[371] Население Африки продолжает расти, и в 2022 году процент христиан останется примерно на уровне половины. ^[377] По словам Исичеи, «распространение христианства в Африке двадцатого века было настолько драматичным, что его назвали «четвертой великой эпохой христианской экспансии». ^[378]

Заир

Движение Симона Кимбангу, кимбангистская церковь имело радикальную репутацию , на заре своего существования в Конго , подавлялось в течение сорока лет и сейчас является наиболее изученным из всех африканских движений пророков. ^[379] Она стала официальной церковью в Заире, активно участвует в современной жизни Заира и, насчитывая более 3 миллионов членов, в настоящее время является крупнейшей независимой церковью в Африке. ^[379]

Вопрос о том, является ли кимбангизм политическим или религиозным движением, решается путем проведения различия между настоящими кимбангистами и псевдокимбангистами, также известными как нгунзисты. ^[380] Первостепенное значение для подлинного кимбангизма имеет беспрекословное принятие заступничества Христа. ^[381] Согласно критериям Реформации, Церковь Иисуса Христа на этой Земле Пророка Симона Кимбангу (EJCSK) является христианской религией. ^[381] Однако, как говорит Джеймс В. Фернандес , ошибочно отождествлять христианство только с его европейской версией. ^[382]

Жюль Розетт показывает, как ритуальная символизация является тренировочной площадкой, интерфейсом для перевода африканца в христианство, «как ритуальный словарь переводит традицию в новые практики». Христианство, полагает она, обеспечивает грамматику и синтаксис, а традиционные обычаи — лексикон, который христианство формулирует в качестве нового религиозного аргумента. ^[383]

Танзания

В Танзании ребенок не является полноправным членом общества, пока не достигнет совершеннолетия. Взрослая жизнь начинается в период полового созревания, но мужчина полностью вступает во взрослое общество через женитьбу, женщина - через рождение ребенка, а переход от детства к взрослой жизни знаменуется обрядами инициации. ^[384] Для масаи это включает обрезание как мальчиков, так и девочек. ^[385]

Энн Мари Стоунер-Эби пишет: «Христианизация обрядов инициации в англиканской епархии Масаи на территории нынешней юго-восточной Танзании, возможно, является самым известным примером «адаптации» в африканском миссионерском христианстве». ^[386] Долгое время считалось, что Винсент Лукас , епископ Масаи (1926–1944), инициировал христианизацию обрядов инициации в попытке адаптировать, а не разрушить африканскую культурную жизнь, опубликовав ставшее знаменитым эссе «Христианский подход к Нехристианские обычаи». ^[387]

Посвящение было одной из самых важных и престижных обязанностей вождя, но задолго до того, как «адаптация» стала миссионерским лозунгом, духовенство Масаи воспользовалось резким увеличением своей численности, чтобы поставить хандо ла кикристо (христианское посвящение) вместо уньяго ва лупанда. (Посвящение Лупанды в поклонение предкам) к 1913 году. ^[388]

Другие страны

Восточный Магриб был одним из первых трех мест в мире, где христиане составляли большинство. ^[389]

В начале двадцать первого века за пределами США в Кении проходит крупнейшее ежегодное собрание квакеров . В Уганде церковь посещает больше англиканцев , чем в Англии . Ахафо, Гана, считается более христианским местом, чем любое другое место в Соединенном Королевстве. ^[378] В Восточной Африке наблюдается возрождение, а также энергичные женские движения под названием Руквадзано в Зимбабве и Маньяно в Южной Африке . ^[390] Апостолы Иоанна Маранке , начавшие свою деятельность в Родезии, теперь имеют филиалы в семи странах. ^[390]^{[примечание 13]}

Деколонизация

Точно так же, как христианизация сыграла роль в колониализме, она также сыграла центральную роль в деколонизации, продвигая бывшие колонии к независимости. ^[393] Изменение представлений о роли христианства в империи началось во Франции в 1930-х и 40-х годах. ^[394] Христиане переосмысливали отношения между религией и политикой. Начиная с 1960-х годов это новое понимание богословия в сочетании с христианским активизмом сыграло важную роль в мотивации коренных народов, таких как алжирцы, работать и бороться за независимость от иностранных правительств. Это, в свою очередь, повлияло на мировые тенденции. ^[395] В некоторых колониальных обществах христианские миссионеры сыграли преобразующую роль в развитии деколонизации и постколониального христианства, тогда как в других характер присутствия христианских миссионеров сформировал модель деколонизации как модель насилия и противостояния. ^[396]^[397]

В постколониальном мире стало необходимо, чтобы христианизация освободилась от своих колониальных устоев, говорит Санне. ^[374] Марк Бойл пишет, что:

Историческое соответствие христианства западному проекту и [перекрывающиеся] истории колониализма и империализма поднимают вопросы о его способности служить прогрессивной силой в современных мировых делах. Поставив христианство под постколониальный контроль, ... христианство предлагает множество сложных, противоречивых и конкурирующих подходов к построению мира, которые по-разному защищают гегемонистские амбиции Запада, с одной стороны, и поддерживают критические практики, которые узурпируют и децентрируют предполагаемое суверенное превосходство. Западом с другой. ^[398]

Глобальная христианизация

Дана Л. Роберт написала, что треть населения мира в настоящее время исповедует христианство в самых разных формах. Географический диапазон, культурное разнообразие и организационное разнообразие этих многочисленных типов христиан включают традиционных католиков в Бразилии, апостолов в Зимбабве, коптских христиан, все еще сохранившихся в Египте, новых пятидесятников в Гане, признанных лютеран в Германии и верующих тайной домашней церкви в Китае. ^[4]

В начале двадцать первого века христианство пришло в упадок на Западе и росло в бывших колониальных землях. ^[371] Санне говорит, что христианство стало самой разнообразной, плюралистической и быстрорастущей религией в мире. ^[371]

Китай

Джозеф Це-Хей Ли отмечает, что исторически христианство издавна имело тенденцию процветать в районах, где наблюдаются страдания, беспорядки и войны, и что это очевидно в его современном развитии в Китае. ^[399] Чаошань в северо-восточной провинции Гуандун перешел от состояния распада в эпоху поздней империи (960–1895 гг.) к состоянию современного предпринимательского космополитизма с помощью христианизации. ^[399] Коренные народы произошли быстро, а христианизация сохранилась благодаря сетям семейных родословных, которые функционируют как единая корпоративная единица, и местным общинам. ^[400]

Христианство сначала росло как массовое движение в сельской местности, благодаря самораспространению и действиям местных жителей. ^[401] Это привело к совпадению религиозных, родственных и территориальных идентичностей, так что, когда социально-политический порядок рухнул, церковь смогла вмешаться. ^[402] Ли считает, что это демонстрирует «важность церкви как основного строительного блока и жизнеспособного гражданского института в условиях повсеместного хаоса и беспорядков». ^[403]

Ли пишет, что враждебность по отношению к христианству, выраженная в антихристианском движении (1925–1926) и в антирелигиозную маоистскую эпоху (1949–1976), «влияние смены режима, столкновение со светским государственным строительством, участие церкви в преобразовании местного религиозного и социально-экономического ландшафта, а также важность религиозной деятельности» — все это ключевые факторы китайского христианства. ^[403] Существует множество китайских христианских традиций и религиозности, и все они склонны отвергать точку зрения, что христианство несовместимо с современной китайской культурой. ^[404]

См. также

В других религиях

Примечания

^ Самое раннее соглашение было сделано Иерусалимским советом в Деяниях 15: 1-29 при принятии язычников. Письмо Папы Григория Меллиту в седьмом веке можно рассматривать как еще один пример (есть также многочисленные примеры тех, кто не соглашался с Григорием и вместо этого следовал подходу «искоренения»). ^[8]
↑ Ихтис , христианская рыба, также известная в просторечии как рыба - Иисус, была раннехристианским символом. Ранние христиане использовали символ Ихтис, чтобы идентифицировать себя как последователей Иисуса Христа и заявить о своей приверженности христианству. Ихтис — древнегреческое слово, означающее «рыба», что объясняет, почему знак напоминает рыбу; ^[59] греческое слово ιχθυς является аббревиатурой фразы, транслитерированной как «Iesous Christos Theou Yios Soter», то есть «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель». Есть несколько других возможных связей с христианской традицией, касающихся этого символа: что это была ссылка на накормление множества людей ; что речь идет о некоторых апостолах , которые раньше были рыбаками; или что слово «Христос» произносилось евреями аналогично еврейскому слову, обозначающему рыбу (хотя Нуна — обычное арамейское слово, обозначающее рыбу, поэтому это кажется маловероятным). ^[59]
↑ Мнения разделились по поводу того, было ли это общей попыткой разрушить языческое прошлое, простым прагматизмом или, возможно, попыткой сохранить искусство и архитектуру прошлого. ^[67]
↑ священного дуба и источника в Мамре В литературе говорится, что Константин приказал сжечь идолов, разрушить алтарь и возвести церковь на месте , месте, почитаемом и населенном как иудеями, христианами, так и язычниками. храм. ^[80] Археология памятника показывает, что церковь Константина вместе с прилегающими к ней постройками занимала лишь периферийный сектор территории, оставляя остальную часть беспрепятственной. ^[81]
В Галлии IV века 2,4% известных храмов и религиозных объектов были разрушены, некоторые из них - варварами. ^[82] В Африке город Кирена имеет убедительные свидетельства сожжения нескольких храмов; Малая Азия дала одну слабую возможность; в Греции единственный сильный кандидат может относиться к набегу варваров, а не к христианам. В Египте не обнаружено никаких археологически подтвержденных разрушений храмов этого периода, за исключением Серапеума . В Италии есть один; В Британии самый высокий процент: 2 храма из 40. ^[83]
↑ Ряд элементов совпал, что положило конец храмам, но ни один из них не был строго религиозным. ^[87] Землетрясения вызвали большую часть разрушений той эпохи. ^[88] Гражданский конфликт и внешние вторжения также разрушили многие храмы и святыни. ^[89] Экономика также сыграла свою роль. ^[87]^[90]^[91]
Римская экономика третьего и четвертого веков испытывала трудности, а традиционный политеизм был дорогостоящим и зависел от пожертвований государства и частной элиты. ^[92] Роджер С. Бэгналл сообщает, что имперская финансовая поддержка храмов заметно снизилась после Августа. ^[93] Сокращение бюджетов означало физический упадок городских структур всех типов.
Этот прогрессивный упадок сопровождался ростом торговли утилизированными строительными материалами, поскольку практика переработки стала обычным явлением в поздней античности. ^[94] Экономическая борьба привела к тому, что необходимость во многом привела к разрушению и преобразованию языческих религиозных памятников. ^[87]^[90]^[91]
↑ Есть лишь несколько примеров того, как христианские чиновники были причастны к насильственному разрушению языческих святынь. Сульпиций Север в своем «Жизнеописании» описывает Мартина Турского как преданного разрушителя храмов и священных деревьев, говоря, что «где бы он ни разрушал языческие храмы , там он немедленно строил либо церкви, либо монастыри». ^[95] Существует мнение, что Мартин разрушил храмы и святыни, но существует расхождение между письменным текстом и археологическими данными: нельзя доказать, что ни одна из церквей, приписываемых Мартину, существовала в Галлии в четвертом веке. ^[96]
В 380-х годах один восточный чиновник (обычно известный как преторианский префект Кинегий ) использовал подконтрольную ему армию и отряды монахов для разрушения храмов в восточных провинциях. ^[97] По словам Алана Кэмерона , это насилие было неофициальным и не имело поддержки со стороны христианского духовенства или государственных судей. ^[98]^[99]
↑ К тому времени, когда папа пятого века попытался осудить Луперкалии как «языческое суеверие», религиовед Элизабет Кларк говорит, что «это осталось без внимания». ^[106] В интерпретации событий историком Р. А. Маркусом это означало колонизацию христианами языческих ценностей и практик. ^[107] Для Алана Кэмерона смешанная культура, включавшая продолжение цирков, амфитеатров и игр – без жертвоприношений – вплоть до шестого века, подразумевала секуляризацию язычества, а не присвоение его христианством. ^[108]
↑ Исторически сложилось так, что существовало множество различных научных взглядов на религиозную политику Константина. ^[144] Например, Якоб Буркхардт охарактеризовал Константина как человека «по сути нерелигиозного» человека, использующего церковь исключительно для поддержки своей власти и амбиций. Дрейк утверждает, что «критическая реакция на анахроничное прочтение Буркхардта была решающей». ^[145] По мнению Буркхардта, быть христианином автоматически означало быть нетерпимым, в то время как Дрейк говорит, что это предполагает единообразие верований внутри христианства, которого не существует в исторических записях. ^[146]
Браун называет обращение Константина «очень римским обращением». ^[147] «Он пришел к власти в серии смертельных гражданских войн, разрушил систему разделенной империи, верил, что христианский Бог принес ему победу, и поэтому считал этого бога подходящим получателем религии». ^[147] Браун говорит, что Константину было за 40, он, скорее всего, был традиционным многобожником, а также был сообразительным и безжалостным политиком, когда объявил себя христианином. ^[148]
↑ В своей книге 1984 года «Христианизация Римской империи: (100–400 гг. н.э.)» и снова в 1997 году Рамзи Макмаллен утверждает, что широко распространенное христианское антиязыческое насилие, а также преследования со стороны «кровожадного» и жестокого Константина (и его преемников) ), вызвал христианизацию Римской империи в четвертом веке. ^[162]^[163] Зальцман описывает книгу Макмаллена как «спорную». ^[163] В обзоре на нее Т. Д. Барнс написал, что в книге Макмаллена «нехристианские свидетельства считаются лучшими и более надежными, чем христианские», обобщает языческую полемику, как если бы они были неоспоримым фактом, полностью упускает важные факты и демонстрирует важную избирательность. в своем выборе того, какие древние и современные произведения он обсуждает. ^[164]
Дэвид Бентли Харт также подробно обсуждает «неосторожное злоупотребление текстовыми свидетельствами» Макмаллена. ^[165]
Шварц говорит, что Макмаллен — пример современного минималиста. ^[166] Шварц предполагает, что минимализм начинает проявлять признаки упадка, поскольку он склонен принижать значение некоторых человеческих действий и поэтому делает предположения, которые трудно поддержать. ^[167] В результате «представление Макмаллена о христианизации как о совокупности случайностей и непредвиденных обстоятельств» не получило широкой поддержки. ^[168]
В Галлии некоторые из наиболее влиятельных текстовых источников о язычески-христианском насилии касаются Мартина, епископа Турского ( ок. 371–397 ), бывшего паннонского солдата, который «в исторических записях упоминается исключительно как воинствующий преобразователь Галлии». . ^[169]
Эти тексты подвергались критике за недостаточную историческую достоверность даже со стороны древних критиков, но они по-прежнему полезны для освещения взглядов на насилие, существовавших в Галлии конца четвертого века. ^[170]
Часть источников, посвященных нападениям на язычников, ограничена, и все они вращаются вокруг Мартина, использующего свои чудесные силы для опрокидывания языческих святынь и идолов, но никогда не угрожающего людям и не причиняющего им вреда. ^[171]
Зальцман заключает: «Ни одно из вмешательств Мартина не привело к гибели ни одного галла, ни язычника, ни христианина. Даже если кто-то сомневается в точной правдивости этих инцидентов, утверждение о том, что Мартин предпочитал ненасильственные методы обращения, многое говорит о нормах обращения в Галлии». в то время, когда была написана биография Мартина. ^[172]
Археолог Дэвид Риггс пишет, что свидетельства из Северной Африки свидетельствуют о терпимости к религиозному плюрализму и жизнеспособности традиционного язычества гораздо больше, чем о какой-либо форме религиозного насилия или принуждения: «Убеждение, такое как пропаганда христианской апологетики , по-видимому, сыграло свою роль». более важную роль в возможном «триумфе христианства», чем предполагалось ранее». ^[173]^[174]
По словам Раймонда Ван Дама, «подход, который подчеркивает конфликт, терпит неудачу как средство объяснения как первоначальной привлекательности нового культа, такого как христианство, так и, что более важно, его устойчивости». ^[175] В двадцать первом веке эта модель ранней христианизации стала маргинализированной. ^[176]
^ погребальный инвентарь До этого времени находили , что, конечно, не является христианской практикой; см.: Падберг (1998) , с. 59
↑ Историк Иво Штефан утверждает, что в целом принятие христианства в Богемии, Польше и Венгрии не было вызвано ни давлением извне, ни насилием. ^[32]
↑ Венгерский историк Ласло Веспреми пишет: «К концу XI века венгерская экспансия обеспечила Хорватию, страну, к которой стремились как Венецианская, так и Византийская империи и которая уже приняла латинскую христианскую веру. Хорватская корона принадлежала Венгерские короли до 1918 года, но Хорватия повсюду сохраняла свою территориальную целостность. Не случайно границы латинского христианского мира на Балканах до сих пор совпадают с границами Хорватии». ^[252]
^ Как и во всех предшествующих культурах, христианство в Африке находилось под влиянием местной африканской культуры, так же как местная африканская культура впитала в себя аспекты христианства. ^[391] Вопрос о том, является ли церковь «ортодоксальной» или «синкретической», не является академическим вопросом, однако он остается предметом беспокойства для антропологов, пытающихся зафиксировать историю религиозных изменений в Африке. ^[391] Исичей пишет, что история религии сосредотачивается на том, «что является центральным для религии: вере, ритуалах и религиозном сообществе», но при этом признает, что религия имеет центральное значение для современной мировой истории. ^[392]

Ссылки

↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Лим 2012 , с. 497.
^ Батлер 1990 , с. 18.
^ Пламмер 2005 , с. 33.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Роберт 2009 , с. 1.
^ Абулафия 2017 , с. xi.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Нили 2020 , с. 4.
^ Нили 2020 , с. 5.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Нили 2020 , с. 6.
^ Бромли 1993 , с. абстрактный.
^ Нили 2020 , стр. 6–7.
^ Нили 2020 , с. 7.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ханниган 1983 , стр. 25–26.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Нили 2020 , с. 8.
^ Нили 2020 , с. 9.
^ Бизнес и здоровье 2021 , с. Введение.
^ Хаятт 1970 , стр. 94–96.
^ Нили 2020 , стр. 8–9.
^ Ханиган 1983 , стр. 25, 28–29.
^ Ханиган 1983 , стр. Аннотация, 25–28.
^ Аллотт 1974 , с. 72.
^ Браун 1963 , стр. 107–116.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Лейтхарт 2010 , с. 302.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лим 2012 , с. 498.
^ Браун 1963 , с. 286.
^ Сары 2019 , стр. 72–74, 77.
^ Hebblewhite 2020 , глава 8; 82.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Калделлис 2012 , стр. 3.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ирмшер 1988 , с. 166.
^ Sharf 1955 , pp. 103–104.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Лихтенбергер и Раджа 2018 , стр. 85–98.
^ Гарсия-Санд и Глейзер- Эйтан 5–6.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Стефан 2022 , с. 101.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фоннесберг-Шмидт 2007 , с. 24.
^ Гиллман 2003 , стр. 125–127.
^ Новак 2001 , стр. 302–303.
^ МакКинион 2001 , с. 2.
^ МакКормак 1997 , с. 655.
^ Маккинион 2001 , стр. 5–6.
^ Дженсен 2012 , стр. 371.
^ Шафф 1882 , с. 469.
^ Шафф 1882 , с. 470.
^ МакКинион 2001 , с. 5.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Балдовин 2000 , с.583.
^ Армстронг 2007 , стр. 13–15.
^ Балдовин 2000 , стр. 584.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Альфсвог 2022 , с. 1.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Грегори 1986 , с. 234.
^ Короче, 2006 , стр. 11–12.
^ Роберт 2009 , с. 177.
^ Бокенкокоттер 2007 , с. 18.
^ Прает 1992–1993 , с. 108.
^ Боутрайт, Гаргола и Талберт 2004 , стр. 426.
^ Раусинг 1995 , стр. 229.
^ Скурфилд 2007 , стр. 18, 20–22.
^ Гуденаф 1962 , с. 138.
^ Теста 1998 , с. 80.
^ Теста 1998 , с. 82.
^ Гуденаф 1962 , с. 125.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фэрчайлд 2021 .
^ Форбс 2008 , с. 30.
^ Зальцман 2002 , стр. 200–219.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Клофт 2010 , с. 25.
^ Абруцци 2018 , с. 24.
^ Ясин 2005 , с. 433.
^ Хеллерман 2009 , с. 6.
^ Хэнсон 1978 , с. 257.
^ Шуддебум 2017 , стр. 166–167, 177.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Шуддебум 2017 , стр. 181–182.
^ Лаван 2011 , стр. xx – xxvi.
^ Лаван и Малриан 2011 , стр. xxxix.
^ Маркус 1990 , с. 142.
^ Шуддебум 2017 , стр. 169.
^ Шуддебум 2017 , с. 179.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Вимер 1994 , с. 523.
^ Лусли 2012 , с. 3.
^ Бэйлисс 2004 , с. 30.
^ Брэдбери 1994 , с. 132.
^ Брэдбери 1994 , с. 123.
^ Лаван и Малриан 2011 , стр. xxvii, xxiv.
^ Брэдбери 1994 , с. 131.
^ Бэйлисс 2004 , с. 31.
^ Лаван 2011 , стр. 165–181.
^ Лаван 2011 , стр. xxv.
^ Trombley 1995a , pp. 166–168, 335–336.
^ Trombley 2001 , pp. 246–282.
^ Бэйлисс 2004 , с. 110.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Леоне 2013 , с. 82.
^ Леоне 2013 , с. 28.
^ Лаван и Малриан 2011 , стр. XXVI.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Брэдбери 1995 , с. 353.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Браун 2003 , с. 60.
^ Джонс 1986 , стр. 8–10, 13, 735.
^ Бэгналл 2021 , стр. 261–269.
^ Леоне 2013 , с. 2.
^ Северус – Вита .
^ Лаван и Малриан 2011 , стр. 178.
^ Хаас 2002 , стр. 160–162.
^ Кэмерон 2011 , с. 799.
^ Зальцман 2006 , стр. 284–285.
^ Браун 1998 , стр. 649–652.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Браун 1998 , с. 650.
^ Бэйлисс 2004 , стр. 39, 40.
^ Лаван и Малриан 2011 , стр. 303.
^ Лим 2012 , стр. 497–498.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Браун 1998 , стр. 652–653.
^ Кларк 1992 , стр. 543–546.
^ Маркус 1990 , стр. 141–142.
^ Кэмерон 2011 , стр. 8–10.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Херрин 2009 , с. 213.
^ Вебстер 1917 , с. 32.
^ Вебстер 1917 , стр. 33–34.
^ Беда 2008 , стр. Том 1, глава 30.
^ Вебстер 1917 , с. 36.
^ Фермер 1995 , с. 26.
^ Харни 2017 , с. 104.
^ Харни 2017 , стр. 120, 121.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Грегори 1986 , с. 233.
^ Вуд и Армстронг 2007 , с. 34.
^ Харни 2017 , с. 107.
^ Флетчер 1999 , с. 254.
^ Уэстон 1942 , с. 26.
^ Харни 2017 , стр. 119–121.
^ Виллибальд 1916 , стр. 63–64.
^ Хардт 2001 , стр. 219–232.
^ Дин 2015 , стр. 15–16.
^ Дин 2015 , с. 16.
^ Дин 2015 , стр. 16–17.
^ Соренсен 1990 , стр. 394.
^ Соренсен 1990 , стр. 395–397.
^ Соренсен 1990 , стр. 400.
^ Соренсен 1990 , стр. 400, 402.
^ Соренсен 1990 , стр. 400–401.
^ Соренсен 1990 , стр. 401.
^ Стшельчик 1987 , стр. 60.
^ Рансимэн 2004 , с. 6.
^ Воротник 2013 , с. 6.
^ Воротник 2013 , стр. 6, 36, 39.
^ Воротник 2013 , с. 325.
^ Харнетт 2017 , стр. 200, 217.
^ Хопкинс 1998 , с. 193.
^ Рансимэн 2004 , с. 3.
^ Рансимэн 2004 , с. 4.
^ Сеченский 2017 , с. 3.
^ Дрейк 1995 , стр. 2, 15.
^ Дрейк 1995 , стр. 1, 2.
^ Дрейк 1995 , с. 3.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Браун 2012 , с. 61.
^ Браун 2012 , стр. 60–61.
^ Дрейк 1995 , стр. 7–9.
^ Брэдбери 1994 , стр. 122–126.
^ Лейтхарт 2010 , с. 304.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Браун 2003 , с. 74.
^ Томпсон 2005 , стр. 87, 93.
^ Дрейк 1995 , стр. 3, 7.
^ Бэйлисс 2004 , с. 243.
^ Южный 2015 , стр. 455–457.
^ Лим 2012 , стр. 499–500.
^ Чулок 2000 , с. 135 сн.68.
^ Гарсиа-Ареналь и Глейзер-Эйтан 2019 , с. 19.
^ Зальцман 2006 , стр. 268–269.
^ Маркос 2013 , стр. 1–16.
^ МакМаллен 1984 , стр. 46–50.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Зальцман 2006 , с. 265.
^ Барнс 1985 , с. 496.
^ Харт 2009 , стр. 148–152.
^ Шварц 2005 , стр. 150–151.
^ Шварц 2005 , с. 152.
^ Шварц 2005 , стр. 150–152.
^ Зальцман 2006 , стр. 278–279.
^ Зальцман 2006 , с. 279.
^ Зальцман 2006 , с. 280.
^ Зальцман 2006 , с. 282.
^ Риггс 2006 , стр. 297, 308.
^ Зальцман, Саги и Теста 2016 , стр. 2.
^ Ван Дам 1985 , с. 2.
^ Скурфилд 2007 , стр. 2–4.
^ Брэдбери 1995 , стр. 331, 346.
^ Сдвинуто в 2000 г. , стр. 168–169.
^ Томпсон 2005 , стр. 93.
^ Брэдбери 1995 , стр. 345–356.
^ Кларк 2011 , стр. 1–4.
^ Кьюсак 1998 , с. 56 фн.50.
^ Кьюсак 1998 , с. 35.
^ Кьюсак 1998 , с. 37.
^ Кьюсак 1998 , стр. 78, 101.
^ Флетчер 1999 , стр. 236–238.
^ Ленски 1995 , с. 55.
^ Роу 1980 , с. 101.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Лунд 2022 , стр. 113.
^ Браун 2003 , с. 137.
^ Данута 1998 , стр. 29–57.
^ Падберг 1998 , с. 48.
^ Падберг 1998 , стр. 45–48, 53.
^ Рише 1993 , с. 87.
^ Рише 1993 , стр. 105, 161.
^ Барбер 2004 , с. 46.
^ Рише 1993 , с. 299.
^ Пол 2016 , с. 60.
^ Ирмшер 1988 , с. 165.
^ Анастос 1967 , стр. 13–41.
^ Калделлис 2012 , стр. 1–3.
^ Калделлис 2012 , стр. 2.
^ Стерн 1998 , с. 151.
^ Манси 1762 , с. 970Б.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Харни 2017 , с. 103.
^ Хейли 2002 , с. 96.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Харни 2017 , с. 117.
^ Томас 1981 , с. 34.
^ Томас 1997 , с. 506–507.
^ Адомен Ионский 1995 , стр. 30–33.
^ Вуд и Армстронг 2007 , стр. 20–22.
^ Скоурфилд 2007 , с. 4.
^ Батлер 1919 , стр. 4 , 8–10.
^ Кениг, Кинг и Карсон 2012 , стр. 22–24 .
^ Монро 1909 , с. 253.
^ Грегори 1986 , с. 235–236.
^ Саради 2011 , стр. 261–309.
^ Грегори 1986 , с. 241.
^ Акопян 2021 , стр. 71–81.
^ Зейбт 2002 , с. абстрактный.
^ Акопян 2021 , с. 71.
^ Кохан 2005 , с. 333.
^ Алексидзе 2018 , с. 138.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Алексидзе 2018 , с. 135.
^ Томсон 1988 , с. 35.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Томсон 1988 , с. 45.
^ Рэпп 2007 , с. 138.
^ Aleksidze 2018 , pp. 135–136.
^ Хорн 1998 , с. 262.
^ Брита 2020 , с. 252.
^ Бартон 2009 , с. 6, 7.
^ Бартон 2009 , с. 11.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Бартон 2009 , с. 12.
^ Бартон 2009 , стр. 13–14.
^ Гош 2016 , с. 116.
^ Бушье 1914 , с. 58.
^ Мясник 1914 , стр. 58–59.
^ Гарсия-Санд и Глейзер- Эйтан 5–6,
^ Иванич 2016 , стр. 126, 129.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Иванич 2016 , с. 127.
^ Шафф без даты , стр. 161–162.
^ Циманн 2021 , стр. 331–332.
^ Крэмптон 2005 , стр. 9–10, 11.
^ Крэмптон 2005 , стр. 13–14.
^ Крэмптон 2005 , стр. 14–16.
^ Циманн 2021 , с. 332.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Радич 2010 , стр. 232.
^ Rastko n.d .
^ Власто 1970 , с. 208.
^ Поповски 2017 , с. нет в наличии.
^ Антоляк 1994 , стр. 43.
^ Веспреми 2001 , с. 83.
^ Фризский 2017 .
^ Иванич 2016 , стр. 124–125.
^ Голдберг 2006 , стр. 16, 83–84.
^ Иванич 2016 , с. 128.
^ Иванич 2016 , с. 129.
^ де Берье и Доминго 2022 , с. 3.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Буковска 2012 , стр. 467.
^ Беренд, Урбанчик и Вишевский 2013 , стр. 130.
^ Стивенсон 2000 , с. 40.
^ Моравчик 1947 , с. 141.
^ Jestice 1997 , с. 57.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Банкноты 1995 года , стр. 1119–1120.
^ Остаток 1995 , стр. 169–170.
^ Веспреми 2001 , стр. 86–87.
^ Санмарк 2004 , с. 14,
^ Санмарк 2004 , с. 15,
^ Хармер 1946 , с. 122.
^ Санмарк 2004 , с. 22.
^ Браун 2012 , с. 473.
^ Мерфи 2014 , с. 542.
^ Винрот 2012 , с. абстрактный.
^ Санмарк 2004 , с. 14.
^ Бринк 2004 , с. xvi.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Поп 2009 , с. 252.
^ Поп 2009 , с. 251.
^ Поп 2009 , с. 249.
^ Поп 2009 , с. 253.
^ Фоннесберг-Шмидт 2007 , с. 23.
^ Мажейка 2017 , с. абстрактный.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фоннесберг-Шмидт 2007 , с. 65.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Лилиенфельд 2022 .
^ Фирлей 2021–2022 , стр. 120, 121, 133.
^ Фоннесберг-Шмидт 2007 , с. 23, 64-65.
^ Кристиансен 1997 , с. 71.
^ Фоннесберг-Шмидт 2009 , с. 119.
^ Кристиансен 1997 , с. 287.
^ Хуньяди и Ласловский 2001 , с. 606.
^ Фоннесберг-Шмидт 2007 , стр. 65, 75–77.
^ Фоннесберг-Шмидт 2007 , стр. 23–24, 29.
^ Кристиансен 1997 , стр. 10–15.
^ Драгни 2020 , стр. 5–6.
^ Фоннесберг-Шмидт 2007 , стр. 23, 24.
^ Доллинджер 1999 , с. 34.
^ Форстройтер 1938 , стр. 9.
^ Кристиансен 1997 , стр. 14–15.
^ Вырвинская 2022 , стр. 48–63.
^ Вырвиньска 2022 , стр. 3–4.
^ Стефан 2022 , с. 103.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Стефан 2022 , с. 111.
^ Стефан 2022 , с. 101, 112.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Поппе 1991 , с. 15.
^ Поппе 1991 , с. 12.
^ Стефан 2022 , с. 113.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Стефан 2022 , с. 112.
^ Поппе 1991 , с. 14.
^ Бартон 2009 , с. XVIII.
^ Марин-Гузман 1992 , с. 287.
^ Бойд, Кэролайн П. «Вторая битва при Ковадонге: политика памяти в современной Испании». История и память, том. 14, нет. 1–2, 2002, с. 37, JSTOR, https://doi.org/10.2979/his.2002.14.1-2.37 . По состоянию на 26 августа 2023 г.
^ Кук-младший, Уэстон Ф. и Андрес Бернальдес. «Пушечное завоевание Насридской Испании и конец Реконкисты». Крестоносцы, кондотьеры и пушки: средневековая война в обществах Средиземноморья 13 (2003): 253.
^ Роулингс 2006 , стр. 1–2.
^ Мэтью 2018 , стр. 52–53.
^ Казанова 1994 , с. 75.
^ Мэтьюз и Платт 1992 , с. 304.
^ Ноуэлл, Магдофф и Вебстер, 2022 .
^ Робинсон 1952 , с. 152.
^ Санне 2007 , стр. 134–137.
^ Санне 2007 , стр. 135.
^ Санне 2007 , стр. 271.
^ Гонсалес 2010 , с. 418.
^ де Хуан и Пьерскалла 2017 , с. Условия во времена колониальной интервенции.
^ де Хуан и Пьерскалла 2017 , с. Колониальное наследие и экономическое развитие.
^ Прингл, Хизер. «Как европейцы принесли болезни в Новый Свет» . Новости науки . Наука . Проверено 7 августа 2023 г.
^ Штраус и др. 2005 , стр. 230, 454.
^ Ченг 1999 , с. 205.
^ Морган 2007 , с. 3.
^ Морган 2007 , с. 2.
^ Санне 2007 , стр. 218.
^ Пайва 2017 , стр. 568, 585.
^ Пайва 2017 , с. 566.
^ Пайва 2017 , стр. 567–568.
^ Пайва 2017 , стр. 588, 591.
^ Вудс 2012 , с. 135.
^ Сплисгарт 2007 , с. 287.
^ Вудс 2012 , с. 137.
^ Йохансен 2005 , стр. 109–110.
^ Морган 2007 , стр. 3–4.
^ Кастаньеда 1993 , с. 15.
^ Кастаньеда 1993 , с. 19.
^ Кастаньеда 1993 , стр. 23–26.
^ Кастаньеда 1993 , стр. 28–29.
^ Бельмессу 2013 , с. 6.
^ Бельмессу 2013 , стр. 107-1. 2–5.
^ Пристли 2018 , с. 192.
^ Берроуз 1986 , с. абстрактный.
^ Бельмессу 2013 , стр. 107-1. 1–2
^ Весселинг 2015 , с. 201.
^ Остинди 2008 , с. 8.
^ ван Россум 2020 , с. абстрактный.
^ Рогозинский 2000 , стр. 213–214.
^ Баркер и Лоуман без даты .
^ Британика и Британская империя 2023 .
^ Робинсон 1952 , стр. 152–168.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Шахтер 2011 , с. 2.
^ Шактер 2011 , с. 5.
^ Шактер 2011 , с. 3.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Нолл 1992 , с. 188.
^ Нолл 1992 , стр. 188–190.
^ Эдер и Рейнер 2017 , с. 6.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Маклафлин 1984 , с. абстрактный.
^ Эдер и Рейнер 2017 , с. 3.
^ Нолл 1992 , с. 185.
^ Хедрик 2012 , с. 2.
^ Весселинг 2015 , с. х.
^ де Хуан и Пьерскалла 2017 , с. введение/Условия во времена колониальной интервенции.
^ Джона и Пирскаллы, 2017 , стр. 107-1. 159–162.
^ Джона и Пирскаллы, 2017 , стр. 107-1. 161–162.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Хуан и Пьерскалла, 2017 , с. 161.
^ Гонсалес 2010 , с. 302.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Санне 2007 , стр. хх.
^ Санне и МакКлимонд 2016 , стр. 265.
^ Санне и МакКлимонд 2016 , стр. 279.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Санне 2007 , стр. 285.
^ Исичей 1995 , с. 9.
^ Санне 2007 , стр. хх – XXII.
^ «Религия в Африке 2022» . Найдите легкое население и многое другое . Исследовательский центр ПЕВ. 26 октября 2022 г. . Проверено 4 февраля 2023 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Исичей 1995 , с. 1.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фернандес 1979 , стр. 284, 285.
^ Фернандес 1979 , стр. 285–286.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фернандес 1979 , с. 286.
^ Фернандес 1979 , с. 287.
^ Фернандес 1979 , с. 291.
^ Бюрки 1977 , с. 201.
^ «Церемонии и ритуалы масаи» . Ассоциация Масаи . Проверено 15 августа 2023 г.
^ Стоунер-Эби 2008 , с. 171.
^ Стоунер-Эби 2008 , стр. 171–173.
^ Стоунер-Эби 2008 , с. 174.
^ Исичей 1995 , стр. 1–2.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Исичей 1995 , с. 2.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Исичей 1995 , с. 7.
^ Исичей 1995 , стр. 7, 9.
^ Фонтейн 2016 , с. 6.
^ Фонтейн 2016 , с. 6–7.
^ Фонтейн 2016 , стр. 7–8.
^ Пещера 2000 , стр. 2–5, 25–27.
^ Фонтейн 2016 , с. 8.
^ Бойл 2010 , с. абстрактный.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ли 2018 , с. 1.
^ Ли 2018 , стр. 3, 5, 9.
^ Ли 2018 , с. 6.
^ Ли 2018 , стр. 6, 8, 9.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ли 2018 , с. 8.
^ Ли 2018 , с. 12.

Библиография

Абруцци, Уильям (2018). Митраизм и христианство . дои : 10.13140/RG.2.2.36486.52804 .
Абулафия, Дэвид (2017) [2002]. "Введение". В Абулафии, Дэвид; Беренд, Нора Беренд (ред.). Средневековые границы: концепции и практики . Рутледж Тейлор и Фрэнсис Груп. ISBN 978-1-351-91858-9 . **книга имеет: 0-7546-0522-1
Адомен Ионский (1995). Шарп, Ричард (ред.). Жизнь святого Колумбы . Пингвин Великобритания. ISBN 978-0-14190-741-3 .
Алексидзе, Николоз (2018). «7: Кавказ: Албания, Армения и Грузия». В Лёссле, Йозеф; Бейкер-Брайан, Николас Дж. (ред.). Спутник религии в поздней античности . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-118-96810-9 .
Альфсвог, К. (2022). «Роль конфирмации в христианском посвящении». Журнал молодежи и теологии . 1 (2): 251–270. дои : 10.1163/24055093-bja10036 . hdl : 11250/3051856 . S2CID 252339347 .
Аллотт, Стивен (1974). Алкуин Йоркский, около 732–804 гг. Н. Э.: его жизнь и письма . Уильям Сешнс Лимитед. ISBN 978-0-900-65721-4 .
Анастос, Милтон (1967). «Миланский эдикт (313 г.): защита традиционного авторства и назначения» . Ревю византийских этюдов . 25 (1): 13–41. дои : 10.3406/rebyz.1967.1383 .
Антоляк, Степан (1994). Обзор истории Хорватии (2-е изд.). Орбис. ISBN 978-953-6044-01-6 .
Армстронг, Джон Х. (2007). Понимание четырех взглядов на Вечерю Господню . Зондерван. стр. 13–15. ISBN 978-0-310-26268-8 .
Бэгналл, Роджер С. (2021). Египет в поздней античности (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-2116-7 .
Балдовин, Дж. Ф. (2000). «Совершение Евхаристии: происхождение обряда и развитие его толкования (рецензия на книгу)». Теологические исследования [sl] 61 (3): 583. doi : 10.1177/004056390006100330 . S2CID 220492390 .
Барберо, Алессандро (2004). Карл Великий: Отец континента . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-23943-2 .
Баркер, Адам; Лоуман, Эмма Баттелл (nd). «Поселенческий колониализм» . Глобальная социальная теория . Проверено 22 января 2023 г.
Барнс, Т.Д. (1985). «Обзор христианизации Римской империи в 100–400 гг. Р. Макмаллена» . Echos du Monde Classique: Классические взгляды . 29 (3): 495–496.
Бартон, Саймон (2009). История Испании (2-е, исправленное изд.). Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-137-01347-7 .
Бэйлисс, Ричард (2004). Провинциальная Киликия и археология преобразования храмов . Оксфорд: Археопресс. ISBN 978-1-84171-634-3 .
Беде (2008) [1843]. Полное собрание сочинений преподобного Беды: Церковная история . Том. 3. Перевод Джайлза, Джона Аллена. Гарвардский университет.
Бельмессус, Салиха (2013). Ассимиляция и империя: единообразие во французских и британских колониях, 1541–1954 гг . ОУП. ISBN 978-0-19-957916-7 .
Беренд, Нора ; Урбанчик, Пшемыслав; Вишевский, Пшемыслав (2013). Центральная Европа в эпоху высокого средневековья: Богемия, Венгрия и Польша, ок. 1300 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-78156-5 .
Боутрайт, Мэри Талиаферро; Гаргола, Дэниел Дж.; Талберт, Ричард Джон Александр (2004). Римляне: от деревни к империи . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511875-9 .
Бушье, Эдмунд Спенсер (1914). Испания под властью Римской империи . Б. Х. Блэквелл. ISBN 978-1-54849-828-3 .
Бокенкоттер, Томас (2007). Краткая история католической церкви (пересмотренная ред.). Нью-Йорк: Издательская группа Crown. ISBN 978-0-307-42348-1 .
Бойл, Марк (2010). «За пределами« вздоха угнетенного существа »: критическое географическое исследование вклада христианства в создание мирного Запада». Анналы Ассоциации американских географов . 100 (3): 678–94. дои : 10.1080/00045601003795095 . JSTOR 40863555 . S2CID 55367128 .
Брэдбери, Скотт (1995). «Языческое возрождение Юлиана и упадок кровавых жертвоприношений». Феникс . 49 (4): 331–56. дои : 10.2307/1088885 . JSTOR 1088885 .
Брэдбери, Скотт (1994). «Константин и проблема антиязыческого законодательства в четвертом веке». Классическая филология . 89 (2): 120–139. дои : 10.1086/367402 . S2CID 159997492 .
Бринк, Стефан (2004). «Новые перспективы христианизации Скандинавии и организации ранней церкви». Скандинавия и Европа 800-1350: контакт, конфликт и сосуществование . ИСД. стр. 163–175. ISBN 978-2-503-51085-9 .
Брита, Антонелла (2020). «Жанры эфиопско-эритрейской христианской литературы с акцентом на агиографию». В Келли, Саманта (ред.). Спутник средневековой Эфиопии и Эритреи . Брилл. стр. 252–281. ISBN 978-90-04-41943-8 .
«Британская империя». Британская империя | История, страны, карта, размер и факты | Британника . Британская энциклопедия . 5 января 2023 г. . Проверено 23 января 2023 г.
Бромли, Майрон (1993). «Контекстуализация христианства и христианизация языка: пример горной местности Папуа-Новой Гвинеи». Международный бюллетень миссионерских исследований . 17 (2). дои : 10.1177/239693939301700219 . S2CID 220489324 .
Браун, Питер (1998). «Христианизация и религиозные конфликты». В Аверил Кэмерон ; Питер Гарнси (ред.). Кембриджская древняя история XIII: Поздняя империя, 337–425 гг. н.э. Издательство Кембриджского университета. стр. 632–664. ISBN 978-0-521-30200-5 .
Браун, П. (1963). «Отношение святого Августина к религиозному принуждению». Журнал римских исследований . 54 (1–2): 107–116. дои : 10.2307/298656 . JSTOR 298656 . S2CID 162757247 .
Браун, Питер (2003). Возвышение западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг. Н. Э. (2-е изд.). Молден, Массачусетс: Издательство Blackwell Publishers. ISBN 978-0-631-22137-1 .
Браун, Питер (2012). Сквозь игольное ушко: богатство, падение Рима и становление христианства на Западе, 350–550 гг . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15290-5 .
Буковска, Анета (2012). «Истоки христианства в Польше. Актуальные исследования церковной археологии». Христианизация Европы: происхождение, развитие и консолидация в археологических данных . Шнелл и Штайнер. стр. 449–468.
Бюрки, Бруно (1977). «Традиционное инициирование в Африке». Студия Литургика . 12 (4): 201–206. дои : 10.1177/003932077701200404 . S2CID 188624108 .
Берроуз, Мэтью (1986). « Цивилизаторская миссия»: французская культурная политика на Ближнем Востоке, 1860–1914» . Исторический журнал . 29 (1): 109–135. дои : 10.1017/S0018246X00018641 . S2CID 154801621 .
Батлер, Катберт (1919). Бенедиктинский монашизм: исследования бенедиктинской жизни и правления . Нью-Йорк: Лонгманс, Грин и компания.
Батлер, Джон (1990). Купаться в море веры: христианизация американского народа (иллюстрировано, исправлено, переиздание). Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05601-5 .
Кэмерон, Алан (2011). Последние язычники Рима . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974727-6 .
Казанова, Хосе (1994). Публичные религии в современном мире . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-09535-6 .
Кастаньеда, Антония И. (1993). «Два: Сексуальное насилие в политике и политике завоевания». Ин де ла Торре, Адела; Пескера, Беатрис М. (ред.). Строим своими руками: новые направления в исследованиях чикана . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-07090-5 .
Ченг, Кристина Миу Бинг (1999). Макао Культурный Янус . Издательство Гонконгского университета. ISBN 978-962-209-486-4 .
Кристиансен, Эрик (1997). Северные крестовые походы . Лондон: Книги Пингвинов. ISBN 978-0-14-026653-5 .
Кларк, Элизабет А. (1992). «Конец древнего христианства». Древняя философия . 12 (2): 543–546. дои : 10.5840/ancientphil199212240 .
Кларк, Джиллиан (2011). «Августин и милосердные варвары». В Матисене, Ральф В.; Шанзер, Данута (ред.). Римляне, варвары и трансформация римского мира: культурное взаимодействие и создание идентичности в поздней античности (иллюстрированное издание). Ashgate Publishing, Ltd., стр. 1–4. ISBN 978-0-7546-6814-5 .
Коэн, Сара (2005). «Краткая история Геноцида армян» (PDF) . Социальное образование . 69 (6): 333–337.
Воротник, Анна (2013). Религиозные сети в Римской империи (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-04344-2 .
Крэмптон, Р.Дж. (2005). Краткая история Болгарии (второе изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85085-8 .
Кьюсак, Кэрол М. (1998). Обращение среди германских народов (переиздание). А&С Черный. ISBN 978-0-304-70155-1 .
Данута, Шанзер (март 1998 г.). «Датировка крещения Хлодвига: епископ Вены против епископа Тура». Раннесредневековая Европа . 7 (1): 29–57. дои : 10.1111/1468-0254.00017 . S2CID 161819012 .
Дин, Сидни Э. (2015). «Разрушение Ирминсула: Саксонские войны Карла Великого». Средневековая война . 5 (2): 15–20. JSTOR 48578430 .
де Берье, Францишек Лонгшам; Доминго, Рафаэль (2022). "Введение". В де Берье — Францишек Лонгшам; Доминго, Рафаэль (ред.). Закон и христианство в Польше . Рутледж. стр. 1–6. ISBN 978-1-032-01972-7 .
де Хуан, Александр; Пирскалла, Ян Хенрик (2017). «Сравнительная политика колониализма и его наследие: Введение» . Политика и общество . 45 (2 специальный выпуск): 159–172. дои : 10.1177/0032329217704434 . S2CID 54971921 .
Дигесер, Элизабет ДеПальма (2000). Создание христианской империи: Лактанций и Рим . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3594-2 .
Доллингер, Филипп (1999). Немецкая Ганза . Рутледж. ISBN 978-0-415-19073-2 .
Драгня, Михай (2020). Вендский крестовый поход, 1147 год: развитие идеологии крестового похода в двенадцатом веке . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-367-36696-4 .
Дрейк, ХА (1995). «Константин и консенсус». История Церкви . 64 (1): 1–15. дои : 10.2307/3168653 . JSTOR 3168653 . S2CID 163129848 .
Дрейк, HA , изд. (2006). Насилие в поздней античности: представления и практики . Олдершот: Эшгейт. ISBN 978-0-7546-5498-8 .
Эдер, Жанна; Рейнер, Джон (2017). Образование американских индейцев: история (2-е изд.). Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-5991-1 .
Фэйрчайлд, Мэри (2021). «Совершите иллюстрированный тур по христианским символам» . Изучайте религии . Межконфессиональный христианский учебный центр . Проверено 27 октября 2021 г.
Фармер, Дэвид Хью, изд. (1995). Ученики Бенедикта . Грейсвинг. ISBN 978-0-85244-274-6 .
Фернандес, Джеймс В. (1979). «Африканизация, европеизация, христианизация» . История религий . 18 (3): 284–292. дои : 10.1086/462823 . S2CID 162935593 .
Фирлей, Доминик (2021–2022 гг.). «Почему польские короли не пошли в крестовый поход в Левант?» (PDF) . Купол . 16 : 120–135.
Флетчер, Ричард (1999). Обращение в варваров: от язычества к христианству . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-21859-8 .
Фоннесберг-Шмидт, Ибен (2007). Папы и Балтийские крестовые походы, 1147–1254 гг . Брилл. ISBN 978-90-04-15502-2 .
Фоннесберг-Шмидт, Ибен (2009). «Папа Гонорий III, миссия и крестовые походы в Балтийском регионе». В Мюррее, Алан В. (ред.). Столкновение культур на средневековом прибалтийском фронтире . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 103–122. ISBN 978-0-7546-6483-3 .
Фонтейн, Дарси (2016). Деколонизация христианства: религия и конец империи во Франции и Алжире . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-11817-1 .
Форбс, Брюс Дэвид (2008). Рождество: откровенная история (иллюстрировано, переиздание). Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-25802-0 .
Форстройтер, Курт (1938). «Германия и Литва в средние века» . (Без названия) . Исследования германизма на Востоке. 1 . Кенигсберг: Восточная Европа.
Фризе, Томас (22 марта 2017 г.). «В глубине: Краткая история Богемии» . Баттерфилд и Робинсон . Проверено 17 октября 2022 г.
Гарсиа-Ареналь, Мерседес; Глейзер-Эйтан, Йонатан (2019). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в досовременной Иберии и за ее пределами . Брилл. ISBN 978-90-04-41682-6 .
Гош, Шами (2016). «Павел Диакон и древняя история лангобардов». Написание варварского прошлого: исследования раннесредневекового исторического повествования . Брилл. стр. 115–152. ISBN 978-90-04-30522-9 .
Гиллман, Флоренс Морган (2003). Иродиада: Дома в этом лисьем логове . Литургическая пресса. стр. 25–30. ISBN 978-0-8146-5108-7 .
Голдберг, Эрик Дж. (2006). Борьба за империю: королевская власть и конфликт при Людовике Немецком, 817–876 гг . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-7529-0 .
Гонсалес, Хусто Л. (2010). История христианства . Том. 2: Реформация до наших дней. ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-185589-4 .
Гуденаф, Эрвин Р. (1962). «Катакомбное искусство». Журнал библейской литературы . 81 (2): 113–142. дои : 10.2307/3264749 . JSTOR 3264749 .
Грегори, Тимоти Э. (1986). «Выживание язычества в христианской Греции: критический очерк». Американский журнал филологии . 107 (2): 229–242. дои : 10.2307/294605 . ISSN 0002-9475 . JSTOR 294605 .
Хаас, Кристофер (2002). Александрия в позднеантичной топографии и социальных конфликтах . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0-8018-7033-0 .
Hakobyan, Aleksan H. (2021). "About the Dating of the Christianization of Caucasian Albania" . Vostok. Afro-Aziatskie Obshchestva: Istoriia I Sovremennost . 5 (5): 71–81. doi : 10.31857/S086919080014885-0 . S2CID 240239868 .
Хейли, Джин С. (2002). «Тамлахта: Карта чумных захоронений и некоторые последствия для ранней ирландской истории». Материалы Гарвардского кельтского коллоквиума . 22 : 96–140. JSTOR 40285165 .
Ханиган, Джеймс П. (апрель 1983 г.). «Обращение и христианская этика» . Богословие сегодня . 40 (1): 25–35. дои : 10.1177/004057368304000104 . S2CID 147202154 . Архивировано из оригинала 2 мая 2012 года . Проверено 17 июня 2009 г.
Хэнсон, RPC (1978). «Превращение языческих храмов в церкви в раннехристианские века». Журнал семитских исследований . 23 (2): 257–267. дои : 10.1093/jss/23.2.257 .
Хардт, Матиас (2001). «11, Гессен, Эльба, Заале и границы империи Каролингов». Трансформация границ от поздней античности до Каролингов . Брилл. стр. 219–232. ISBN 978-90-04-11115-8 .
Хармер, Флоренс Э. (1946). «Английский вклад в эпистолярные обычаи ранних скандинавских королей». Сага-книга . 13 : 115–155. ISSN 0305-9219 . JSTOR 48611990 .
Харнетт, Бенджамин (2017). «Распространение Кодекса». Классическая античность . 36 (2). Издательство Калифорнийского университета: 183–235. дои : 10.1525/ca.2017.36.2.183 . JSTOR 26362608 .
Харни, Лоркан (2017). «Христианизация языческих миров в Ирландии эпохи обращения: археологические свидетельства происхождения ирландских церковных памятников». Труды Ирландской королевской академии: археология, культура, история, литература . 117С : 103–30. дои : 10.3318/priac.2017.117.07 . S2CID 165970409 .
Харт, Дэвид Бентли (2009). Атеистические заблуждения: христианская революция и ее модные враги (полное издание). Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-15564-8 .
Хедрик, Дэниел Р. (2012). Власть над людьми, технологии, окружающая среда и западный империализм, с 1400 года по настоящее время . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-3359-7 .
Хебблуайт, Марк (2020). Феодосий и пределы империи . Лондон: Рутледж. дои : 10.4324/9781315103334 . ISBN 978-1-138-10298-9 . S2CID 213344890 .
Хеллерман, Джозеф Х. (2009). Когда церковь была семьей: возвращение видения Иисуса для подлинного христианского сообщества . Нэшвилл: Издательская группа B&H. ISBN 978-1-4336-6843-2 .
Херрин, Джудит (2009). «Сожжение книги как очищение». В Руссо, Филипп; Папуцакис, Эммануэль (ред.). Трансформации поздней античности: Очерки Питера Брауна, Том 2 (иллюстрировано, переиздание). Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-6553-3 .
Хопкинс, Кейт (1998). «Христианское число и его значение». Журнал ранних христианских исследований . 6 (2): 185–226. дои : 10.1353/earl.1998.0035 . S2CID 170769034 .
Хорн, Корнелия Б. (1998). «Святая Нино и христианизация языческой Грузии». Средневековые встречи . 4 (3): 242–264. дои : 10.1163/157006798X00151 .
Хуньяди, Жолт; Ласловский, Йожеф (2001). Крестовые походы и военные ордена: расширение границ средневекового латинского христианства . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 978-963-9241-42-8 .
Хаятт, Ирвин Т. (1970). «Протестантские миссии в Китае, 1877–1890: Институционализация добрых дел». В Лю, Кван-Чинг (ред.). Американские миссионеры в Китае . Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 93–126. ISBN 978-1-68417-152-1 .
Ирмшер, Йоханнес (1988). «Нехристиане и сектанты при Юстиниане: судьба обвиняемых» . Коллекция Института науки и техники древности . 367 (1): 165–167.
Исичей, Элизабет (1995). История христианства в Африке: от древности до наших дней . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0843-1 .
Иванич, Петр (2016). «Истоки христианства на территории Чешской и Словацкой республик в контексте письменных источников» . Европейский журнал науки и теологии . 12 (6): 123–130.
Дженсен, Робин М. (2012). «Материальные и документальные свидетельства практики раннехристианского крещения». Журнал ранних христианских исследований . 20 (3): 371–405. дои : 10.1353/earl.2012.0019 . S2CID 170787102 .
Джестис, Филлис Г. (1997). Своенравные монахи и религиозная революция одиннадцатого века . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-10722-9 .
Йохансен, Брюс Эллиотт (2005). Коренные народы Северной Америки История · Том 1 . Издательство Прагер. ISBN 978-0-275-98720-6 . В Америке католический священник Бартоломе де лас Касас активно поощрял расследование многочисленных жестокостей испанского завоевания. Лас Касас описал жестокость испанцев по отношению к коренным народам в мучительных подробностях.
Джонс, Арнольд Хью Мартин (1986). Поздняя Римская империя, 284–602: Социально-экономический и административный обзор . Том. 1 (переиздание). Джу Пресс. ISBN 978-0-8018-3353-3 .
Калделлис, Энтони (2012). Прокопий Кесарийский: тирания, история и философия в конце античности . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-0241-0 .
Калу, Огбу У. (2000). Деколонизация и африканские церкви: опыт Нигерии, 1955–1975 гг. (PDF) . предложил заседание на тему «Миссии, модернизация, колонизация и деколонизация» на Международном конгрессе исторических наук в Осло. Осло: Международный конгресс исторических наук.
Клофт, Ганс (2010). Мистерии культов древности. Боги, Люди, Ритуалы [ Мистические культы древности. Боги, люди, ритуалы ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Бек. ISBN 978-3-406-44606-1 .
Кениг, Гарольд Г.; Кинг, Дана Э.; Карсон, Верна Беннер, ред. (2012). Справочник по религии и здоровью (второе изд.). Нью-Йоркc: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533595-8 .
Лаван, Люк (2011). Лаван, Люк; Малрайан, Майкл (ред.). Археология позднеантичного «язычества» . Брилл. п. XXIV. ISBN 978-90-04-19237-9 .
Лаван, Люк; Малрайан, Майкл, ред. (2011). Археология позднеантичного «язычества» . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-19237-9 .
Ли, Джозеф Це-Хей (2018). Ли, Джозеф Це-Хей (ред.). Христианизация Южного Китая: миссия, развитие и идентичность в современном Чаошане . Спрингер. ISBN 978-3-319-72266-5 .
Лейтхарт, Питер Дж. (2010). Защищая Константина. Сумерки империи и рассвет христианского мира . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-2722-0 .
Ленски, Ноэль (1995). «Готская гражданская война и дата обращения готики» . Греческие, римские и византийские исследования . 36 (1).
Леоне, Анна (2013). Конец языческого города: религия, экономика и урбанизм в позднеантичной Северной Африке (иллюстрированное издание). ОУП. ISBN 978-0-19-957092-8 .
Лихтенбергер, Ахим; Раджа, Рубина (2018). «От синагоги к церкви: присвоение синагоги Гераса/Джераша при Юстиниане» . Ежегодник античности и христианства . 61 .
Лилиенфельд, Эйдан (2022). «Балтийские рубежи» . Колумбийский исторический журнал . Колумбийский университет . Проверено 20 декабря 2022 г.
Лим, Ричард (2012). «33 Христианизация, секуляризация и трансформация общественной жизни». У Руссо, Филипп (ред.). Спутник поздней античности . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-118-29347-8 .
Лусли, Эмма (2012). Архитектура и литургия Бемы в сирийских церквях четвертого-шестого веков (иллюстрированное издание). Брилл. ISBN 978-90-04-23182-5 .
Лунд, Джеймс (2022). «Религия и мысль». В Джонсоне, Венделл Г.; Барбе, Катарина (ред.). Современная Германия . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-4408-6454-4 .
МакКормак, Сабина (1997). «Грех, гражданство и спасение душ: влияние христианских приоритетов на позднеримское и постримское общество» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 39 (4): 644–673. дои : 10.1017/S0010417500020843 . S2CID 144021596 .
Макмаллен, Рамзи (1984). Христианизация Римской империи: (100–400 гг. н.э.) . Нью-Хейвен. ISBN 978-0-300-03216-1 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Мажейка, Раса (2017). «9. Дарование власти вражеским богам в хрониках Балтийских крестовых походов». В Абулафии, Дэвид; Беренд, Нора (ред.). Средневековые границы: концепции и практики . Рутледж. стр. 153–172. ISBN 978-1-31524-928-5 .
Манси, Джованни Доменико (1762). Примириться . Том VIII.
Маркос, М. (2013). «Дебаты о религиозном принуждении в древнем христианстве» (PDF) . Хаос и Космос . 13 : 1–16.
Марин-Гусман, Роберто (1992). «Крестовый поход в Аль-Андалус: формирование Реконкисты как идеологии в одиннадцатом веке». Исламские исследования . 31 (3): 287–318. JSTOR 20840082 .
Маркус, Роберт Остин (1990). Конец древнего христианства (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-33949-0 .
Мэтью, Арнольд Харрис (2018). Жизнь и времена Родриго Борджиа, папы Александра VI . Креативные Медиа Партнеры, ООО. ISBN 978-0-342-68601-8 .
Мэтьюз, Рой Т.; Платт, Ф. ДеВитт (1992). Западные гуманитарные науки . Мэйфилд Паб. компании ISBN 978-0-87484-785-7 .
МакКинион, Стив (2001). Жизнь и практика в ранней церкви: читатель документальных фильмов . Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-0-8147-6126-7 .
Маклафлин, Уильям Джеральд (1984). Чероки и миссионеры, 1789–1839 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03075-4 .
Монро, Пол (1909). Учебник по истории образования . Лондон: Компания Macmillan.
Моравчик, Дьюла (декабрь 1947 г.). «Роль Византийской церкви в средневековой Венгрии». Американское славянское и восточноевропейское обозрение . 6 (3/4): 134–151. дои : 10.2307/2491705 . JSTOR 2491705 .
Морган, Кеннет (2007). Рабство и Британская империя: от Африки до Америки (иллюстрировано, переиздание под ред.). ОУП. ISBN 978-0-19-923899-6 .
Мерфи, Дж. Рональд (сентябрь 2014 г.). «Рецензия на книгу: Преобразование Скандинавии: викинги, купцы и миссионеры в преобразовании Северной Европы». Христианство и литература . 63 (4): 542–545. дои : 10.1177/014833311406300419 . ISSN 0148-3331 .
Нили, Алан (2020). Христианская миссия . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-7252-8819-5 .
Нолл, Марк А. (1992). История христианства в Соединенных Штатах и Канаде . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0651-2 .
Ноуэлл, Чарльз Э.; Магдофф, Гарри; Вебстер, Ричард А. (13 ноября 2022 г.). «Западный колониализм». Западный колониализм | Определение, история, примеры и эффекты | Британника . Британская энциклопедия . Проверено 15 января 2023 г.
Новак, Ральф Мартин (2001). Христианство и Римская империя: Справочные тексты . Академик Блумсбери. стр. 302–303. ISBN 978-1-56338-347-2 .
Остинди, Герт, изд. (2008). Голландский колониализм, миграция и культурное наследие в прошлом и настоящем . Брилл. ISBN 978-90-04-25388-9 .
Оджевунми, Эммануэль Аделекан; Амоду, Аким (2021). «Цели устойчивого развития и Баптистская конвенция в Нигерии: критический обзор» . Международный журнал исследований и инноваций в социальных науках (IJRISS) . 5 (8): 118–123.
Падберг, Лутц фон (1998). Христианизация Европы в средние века (на немецком языке). Штутгарт: Восстановление. ISBN 978-3-15-017015-1 . OCLC 493859593 .
Пайва, Хосе Педро (2017). «Трибунал инквизиции в Гоа: почему и с какой целью?» . Журнал ранней современной истории . 21 (6): 565–593. дои : 10.1163/15700658-12342575 . HDL : 10316/45000 .
Пол, Маркус (2016). Зло, которое творят люди: вера, несправедливость и церковь . Сакристи Пресс. ISBN 978-1-908381-97-2 .
Пламмер, Роберт Л. (2005). «Великое поручение в Новом Завете». В Райнере, Том С.; Лоулесс, Чарльз (ред.). Вызов Великого Поручения: Очерки Божьего мандата для поместной церкви . Издательство Пиннакл. стр. 33–47. ISBN 978-0-97423-061-0 .
Поп, Иоанн-Аурел (2009). «Румыния и румыны в Европе: историческая перспектива». В Боари, Василе; Гергина, Сергей (ред.). Взвешивание различий: румынская идентичность в более широком европейском контексте . Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1-4438-1215-3 .
Поповский, Иван (2017). «Средневековые хорватские государства». Краткая история Юго-Восточной Европы . Лулу Пресс, Inc. ISBN 978-1-365-95394-1 .
Поппе, Анджей (1991). «Христианство и идеологические изменения в Киевской Руси: первые сто лет». Канадско-американские славянские исследования . 25 (1–4): 3–26. дои : 10.1163/221023991X00038 .
Прает, Дэнни (1992–1993). «Объяснение христианизации Римской империи. Старые теории и последние события» . Сакрис Эрудири. Jaarboek voor Godsdienstgeschiedenis. Журнал о наследии раннего и средневекового христианства . 23 :5–119. дои : 10.1484/J.SE.2.303776 .
Пристли, Герберт Ингрэм (2018). Франция за рубежом: исследование современного империализма . Рутледж. п. 192. ИСБН 978-1-351-00241-7 .
Радич, Радмилла (2010). «11: Сербское христианство». В Парри, Кен (ред.). Блэквеллский компаньон восточного христианства . Уайли. ISBN 978-1-4443-3361-9 .
Рэпп, Стивен Х. младший (2007). «Глава 7 – Грузинское христианство». Блэквеллский компаньон восточного христианства . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-4443-3361-9 .
«Владимир Чорович: История сербского народа» . Растко.рс. нд . Проверено 12 января 2012 г.
Раусинг, Гад (1995). «Дни недели и политика Темных веков» (PDF) . Форнвеннен . 90 (4).
Роулингс, Хелен (2006). Испанская инквизиция . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-20599-9 .
Рише, Пьер (1993). Каролинги: семья, которая создала Европу . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-3062-8 .
Риггс, Дэвид. «Христианизация сельских общин позднеримской Африки: процесс принуждения или убеждения?». В Дрейке (2006) , стр. 297–308.
Роберт, Дана Л. (2009). Христианская миссия: как христианство стало мировой религией (иллюстрированное издание). Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-0-631-23619-1 .
Робинсон, В. Ститт (май 1952 г.). «Индийское образование и миссии в колониальной Вирджинии». Журнал южной истории . 18 (2): 152–168. дои : 10.2307/2954270 . JSTOR 2954270 .
Роу, Х. (1980). «Рим и ранние немцы: некоторые социолингвистические наблюдения» . Флорилегиум . 2 (1): 101–120. дои : 10.3138/флор.2.006 .
Рогозинский, Ян (2000). Краткая история Карибского бассейна: от араваков и карибов до наших дней . Шлейф. стр. 213–214. ISBN 978-0-8160-3811-4 .
Рансиман, WG (2004). «Распространение христианства в третьем веке нашей эры как пример теории культурного отбора». Европейский журнал социологии . 45 (1): 3–21. дои : 10.1017/S0003975604001365 . S2CID 146353096 .
Зальцман, Мишель Рене. «Переосмысление язычески-христианского насилия». В Дрейке (2006) , стр. 265–286.
Зальцман, Мишель Рене (2002). Создание христианской аристократии: социальные и религиозные изменения в Западной Римской империи . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. дои : 10.2307/j.ctvk12r62 . ISBN 978-0-674-00641-6 . JSTOR j.ctvk12r62 .
Зальцман, Мишель Рене; Саги, Марианна; Теста, Рита Лиззи, ред. (2016). Язычники и христиане в позднеантичном Риме: конфликт, конкуренция и сосуществование в четвертом веке . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 978-1-107-11030-4 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Санмарк, Александра (2004). «1». Мощность и конверсия. Сравнительное исследование христианизации в Скандинавии . Университет Упсалы. ISBN 978-91-506-1739-9 .
Санне, Ламин О. (2007). Ученики всех народов: Столпы мирового христианства . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1980-4084-2 .
Санне, Ламин ; МакКлимонд, Майкл, ред. (2016). Уайли Блэквелл, компаньон мирового христианства . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-118-55604-7 .
Саради, Хелен Г. (2011). «Позднее язычество и христианизация в Греции» . Позднеантичная археология . 7 (1): 261–309. дои : 10.1163/22134522-90000160 .
Сари, Пал (2019). «Замечания к Фессалоникскому эдикту 380 г.». В Войтехе Владаре (ред.). Perpauca Terrena Blande Honori посвятила дань памяти Питеру Блахо в день его 80-летия . Трнава: Трнавский университет. стр. 67–80. ISBN 978-80-568-0313-4 .
Шактер, Джейкоб Дж. (2011). Карлебах, Элишева; Шактер, Джейкоб Дж. (ред.). Новые перспективы еврейско-христианских отношений: в честь Дэвида Бергера . Нидерланды: Брилл. ISBN 978-9-00422-118-5 .
Шафф, Филип (1882). История христианской церкви, Том 3 . Государственный университет Пенсильвании.
Шафф, Филип (nd). История христианской церкви, Том IV: Средневековое христианство. 590–1073 гг . н.э. CCEL. стр. 161–162. ISBN 978-1-61025-043-6 . Проверено 15 июня 2013 г.
Шарф, А. (1955). «Византийское еврейство в седьмом веке». Византийский журнал . 48 (1): 103–115. дои : 10.1515/byzs.1955.48.1.103 . S2CID 192161413 .
Шварц, Сет (2005). «Глава 8: Римские историки и возникновение христианства: Школа Эдварда Гиббона». В Харрисе, Уильям Вернон (ред.). Распространение христианства в первые четыре века: очерки объяснения . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-14717-1 .
Шуддебум, Фейо Л. (2017). «Обращение храмов в Риме» . Журнал поздней античности . 10 (1). Издательство Университета Джонса Хопкинса: 166–186. дои : 10.1353/jla.2017.0005 . S2CID 165142999 .
Скурфилд, JHD (2007). Тексты и культура в поздней античности: наследование, авторитет и изменения . ООО "ИСД". ISBN 978-1-910589-45-8 .
Седлар, Джин В. (1995). «Король Венгрии Святой Стефан. Дьёрдь Дьёрфи. Пер. Питер Доэрти». Славянское обозрение . 54 (4): 1119–1120. дои : 10.2307/2501480 . JSTOR 2501480 . S2CID 165113730 .
Зейбт, Вернер (2002). «Христианизация Кавказа. Христианизация Кавказа (Армения, Грузия, Албания)» . Доклады на международном симпозиуме . austriaca.at. ISBN 978-3-7001-3016-1 .
«Сульпитий Север о жизни святого Мартина – Вита , гл. xiii» . Архивировано из оригинала 9 сентября 2006 года . Проверено 4 июля 2005 г.
Короче, Эйлуорд (2006). К теологии инкультурации . Випф и сток. ISBN 978-1-59752-547-3 .
Сеченский, А. Эдвард (2017). Константин: Религиозная вера и имперская политика (иллюстрированное издание). Рутледж. ISBN 978-1-351-97611-4 .
Сиса, Стивен (1995). Дух Венгрии: панорама венгерской истории и культуры (3-е изд.). Морристаун, Нью-Джерси: Vista Books. ISBN 978-0-9628422-2-1 .
Соренсен, Джон Кусгорд (1990). «Смена религии и имен» . Scripta Instituti Donneriani Aboensis . 13 : 394–403. дои : 10.30674/scripta.67188 .
Южный, Патрисия (2015). Римская империя от Севера до Константина (второе, исправленное издание). Рутледж. ISBN 978-1-317-49694-6 .
Сплисгарт, Роланд (2007). Кошорке, Клаус; Людвиг, Фридер; Дельгадо, Мариано; Сплисгарт, Роланд (ред.). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг . Издательство Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2889-7 .
Штефан, Иво (2022). «6». В Курте, Флорин (ред.). Справочник Рутледжа по восточно-центральной и восточной Европе в средние века, 500–1300 гг . Рутледж. стр. 101–120. ISBN 978-0-367-22655-8 .
Стивенсон, Пол (2000). Балканская граница Византии: политическое исследование Северных Балкан, 900–1204 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77017-0 .
Стерн, Крейг А. (1998). «Юстиниан: наместник Христа, законодатель христианского мира» . Обзор права Университета Риджент . 11 (1). ССНН 2642313 .
Чулок, Рэйчел Л. (2000). Епископы, советы и консенсус в Вестготском королевстве, 589–633 гг . Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-47211-133-6 .
Стоунер-Эби, Энн Мари (2008). «Африканское духовенство, епископ Лукас и христианизация местных обрядов инициации: новый взгляд на «дело Масаси» ». Журнал религии в Африке . 38 (2): 171–208. дои : 10.1163/157006608X289675 .
Штраус, Барри С.; Ноубл, Томас FX; Коэн, Уильям Б.; Осхайм, Дуэйн; Нойшель, Кристен Б.; Аккампо, Элинор А.; Робертс, Дэвид Д. (2005). Западная цивилизация Продолжающийся эксперимент · Том 1 . Компания Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-618-56190-2 .
Стжельчик, Ежи (1987). От протославян к полякам (на польском языке). Национальное издательское агентство. ISBN 978-83-03-02015-4 .
Теста, Джудит Энн (1998). «10, Христианские катакомбы». Рим — это любовь, написанная наоборот (Roma Amor): наслаждаемся искусством и архитектурой в Вечном городе . Издательство Университета Северного Иллинойса. ISBN 978-0-87580-576-4 .
Томас, Чарльз (1981). Христианство в Римской Британии до 500 г. н.э. (иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-04392-3 .
Томас, Чарльз (1997). «Свидетельства христианства в римской Британии. Маленькие находки. К. Ф. Мавер. Британская серия BAR 243. Tempus Reparatum, Оксфорд, 1995. Стр. vi + 178, иллюстрации. ISBN 0-8605-4789-2» . Британия . 28 .
Томпсон, Глен Л. (2005). «Констанций II и первое перенесение алтаря Победы». У Жан-Жака Обера; Жужанна Вархей (ред.). Непростая задача: написание социальной истории древнего мира - очерки в честь Уильяма В. Харриса . Мюнхен: КГ Саур. стр. 85–106. дои : 10.1515/9783110931419 . ISBN 978-3-598-77828-5 .
Томсон, Роберт В. (1988). «Миссия, обращение и христианизация: армянский пример». Гарвардские украинские исследования . 13.12: 28–45. JSTOR 41036303 .
Тромбли, Франция (1995a). Эллинская религия и христианизация, ок. 370–529 . Том. Я. Нью-Йорк: Брилл. ISBN 978-9-00409-624-0 .
Тромбли, Фрэнк Р. (2001). Эллинская религия и христианизация, ок. 370–529 . Нидерланды: Издательство Brill Academic. ISBN 978-9-00427-678-9 .
Ван Дам, Раймонд (1985). «От язычества к христианству в позднеантичной Газе» . Виатор . 16 :1–20. дои : 10.1484/J.VIATOR.2.301417 .
ван Россум, М. (2020). «Голландская Ост-Индская компания и работорговля в Индийском океане и мире Индонезийского архипелага, 1602–1795» . Азиатская история . Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Азии . Проверено 23 августа 2023 г.
Веспреми, Ласло (2001). «Обращение Венгрии в христианство. Становление венгерской государственности и ее последствия для тринадцатого века» (PDF) . Обзор венгерских исследований . 28 (1–2): 73–92.
Власто, АП (1970). Вхождение славян в христианский мир: введение в средневековье . Архив Кубка. ISBN 978-0-521-07459-9 . Проверено 12 января 2012 г.
Вебстер, Хаттон (1917). Чтения по средневековой и новой истории . округ Колумбия Хит и Ко.
Весселинг, Х.Л. (2015). Европейские колониальные империи: 1815-1919 (переиздание). Рутледж. ISBN 978-1-317-89507-7 .
Уэстон, Артур Гарольд (1942). «25 декабря, Рождество». Классический взгляд . 20 (3): 26. JSTOR 44006370 .
Вимер, Ганс-Ульрих (1994). «Ливаний о Константине». Классический ежеквартальный журнал . 44 (2): 511–524. дои : 10.1017/S0009838800043962 . JSTOR 639654 . S2CID 170876695 .
Виллибальд (1916). Жизнь святого Бонифация . Перевод Робинсона, Герге В. (переиздание). Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-67428-826-3 .
Уинрот, Андерс (2012). Обращение Скандинавии: викинги, купцы и миссионеры в преобразовании Северной Европы . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-20553-4 .
Вуд, Ян Н.; Армстронг, Гайда, ред. (2007). «Некоторые исторические переидентификации и христианизация Кента». Христианизация народов и обращение людей . Том. 7. Бреполи. стр. 27–35. ISBN 978-2-503-51087-3 .
Вудс, Томас младший (2012). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Издательство Регнери. ISBN 978-1-59698-328-1 .
Вырвиньска, Каролина (2022). «3 Ядвига Анжуйская (1374–1399)». В де Берье — Францишек Лонгшам; Доминго, Рафаэль (ред.). Закон и христианство в Польше . Рутледж. стр. 48–63. ISBN 978-1-032-01972-7 .
Ясин, Энн Мари (2005). «Погребальные памятники и коллективная идентичность: от римской семьи к христианской общине» . Художественный вестник . 87 (3): 433–457. дои : 10.1080/00043079.2005.10786254 . S2CID 162331640 .
Циманн, Дэниел (2021). «Доброта и жестокость: образ правителя Первого Болгарского царства в период христианизации (девятый век)». У Филипа Майкла Форнесса; Александра Хассе-Унгехойер; Хартмут Леппин (ред.). Хороший христианский правитель в первом тысячелетии: взгляды из Средиземноморья в разговоре . Миллениум-Студиен / Исследования тысячелетия. Том. 92. Берлин: Де Грюйтер. стр. 327–360. ISBN 978-3-11-072561-2 .

Внешние ссылки

Хорхе Кирога и Моника Р. Ловель, «Атлантические города в переходный период: позднеантичный и средневековый «город» на северо-западе Пиренейского полуострова (sV-XI)» из Archeologia Medievale vol xxvii (1999), стр. 257– 268 христианизированных позднеантичных римских памятников, начиная с VI века.
Однолинейные группы происхождения и глубокая христианизация: межкультурное сравнение

[9] Самое раннее соглашение было сделано Иерусалимским советом в Деяниях 15: 1-29 при принятии язычников. Письмо Папы Григория Меллиту в седьмом веке можно рассматривать как еще один пример (есть также многочисленные примеры тех, кто не соглашался с Григорием и вместо этого следовал подходу «искоренения»). ^[8]

[61] Ихтис , христианская рыба, также известная в просторечии как рыба - Иисус, была раннехристианским символом. Ранние христиане использовали символ Ихтис, чтобы идентифицировать себя как последователей Иисуса Христа и заявить о своей приверженности христианству. Ихтис — древнегреческое слово, означающее «рыба», что объясняет, почему знак напоминает рыбу; ^[59] греческое слово ιχθυς является аббревиатурой фразы, транслитерированной как «Iesous Christos Theou Yios Soter», то есть «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель». Есть несколько других возможных связей с христианской традицией, касающихся этого символа: что это была ссылка на накормление множества людей ; что речь идет о некоторых апостолах , которые раньше были рыбаками; или что слово «Христос» произносилось евреями аналогично еврейскому слову, обозначающему рыбу (хотя Нуна — обычное арамейское слово, обозначающее рыбу, поэтому это кажется маловероятным). ^[59]

[70] Мнения разделились по поводу того, было ли это общей попыткой разрушить языческое прошлое, простым прагматизмом или, возможно, попыткой сохранить искусство и архитектуру прошлого. ^[67]

[87] священного дуба и источника в Мамре В литературе говорится, что Константин приказал сжечь идолов, разрушить алтарь и возвести церковь на месте , месте, почитаемом и населенном как иудеями, христианами, так и язычниками. храм. ^[80] Археология памятника показывает, что церковь Константина вместе с прилегающими к ней постройками занимала лишь периферийный сектор территории, оставляя остальную часть беспрепятственной. ^[81]
В Галлии IV века 2,4% известных храмов и религиозных объектов были разрушены, некоторые из них - варварами. ^[82] В Африке город Кирена имеет убедительные свидетельства сожжения нескольких храмов; Малая Азия дала одну слабую возможность; в Греции единственный сильный кандидат может относиться к набегу варваров, а не к христианам. В Египте не обнаружено никаких археологически подтвержденных разрушений храмов этого периода, за исключением Серапеума . В Италии есть один; В Британии самый высокий процент: 2 храма из 40. ^[83]

[99] Ряд элементов совпал, что положило конец храмам, но ни один из них не был строго религиозным. ^[87] Землетрясения вызвали большую часть разрушений той эпохи. ^[88] Гражданский конфликт и внешние вторжения также разрушили многие храмы и святыни. ^[89] Экономика также сыграла свою роль. ^[87]^[90]^[91]
Римская экономика третьего и четвертого веков испытывала трудности, а традиционный политеизм был дорогостоящим и зависел от пожертвований государства и частной элиты. ^[92] Роджер С. Бэгналл сообщает, что имперская финансовая поддержка храмов заметно снизилась после Августа. ^[93] Сокращение бюджетов означало физический упадок городских структур всех типов.
Этот прогрессивный упадок сопровождался ростом торговли утилизированными строительными материалами, поскольку практика переработки стала обычным явлением в поздней античности. ^[94] Экономическая борьба привела к тому, что необходимость во многом привела к разрушению и преобразованию языческих религиозных памятников. ^[87]^[90]^[91]

[105] Есть лишь несколько примеров того, как христианские чиновники были причастны к насильственному разрушению языческих святынь. Сульпиций Север в своем «Жизнеописании» описывает Мартина Турского как преданного разрушителя храмов и священных деревьев, говоря, что «где бы он ни разрушал языческие храмы , там он немедленно строил либо церкви, либо монастыри». ^[95] Существует мнение, что Мартин разрушил храмы и святыни, но существует расхождение между письменным текстом и археологическими данными: нельзя доказать, что ни одна из церквей, приписываемых Мартину, существовала в Галлии в четвертом веке. ^[96]
В 380-х годах один восточный чиновник (обычно известный как преторианский префект Кинегий ) использовал подконтрольную ему армию и отряды монахов для разрушения храмов в восточных провинциях. ^[97] По словам Алана Кэмерона , это насилие было неофициальным и не имело поддержки со стороны христианского духовенства или государственных судей. ^[98]^[99]

[115] К тому времени, когда папа пятого века попытался осудить Луперкалии как «языческое суеверие», религиовед Элизабет Кларк говорит, что «это осталось без внимания». ^[106] В интерпретации событий историком Р. А. Маркусом это означало колонизацию христианами языческих ценностей и практик. ^[107] Для Алана Кэмерона смешанная культура, включавшая продолжение цирков, амфитеатров и игр – без жертвоприношений – вплоть до шестого века, подразумевала секуляризацию язычества, а не присвоение его христианством. ^[108]

[156] Исторически сложилось так, что существовало множество различных научных взглядов на религиозную политику Константина. ^[144] Например, Якоб Буркхардт охарактеризовал Константина как человека «по сути нерелигиозного» человека, использующего церковь исключительно для поддержки своей власти и амбиций. Дрейк утверждает, что «критическая реакция на анахроничное прочтение Буркхардта была решающей». ^[145] По мнению Буркхардта, быть христианином автоматически означало быть нетерпимым, в то время как Дрейк говорит, что это предполагает единообразие верований внутри христианства, которого не существует в исторических записях. ^[146]
Браун называет обращение Константина «очень римским обращением». ^[147] «Он пришел к власти в серии смертельных гражданских войн, разрушил систему разделенной империи, верил, что христианский Бог принес ему победу, и поэтому считал этого бога подходящим получателем религии». ^[147] Браун говорит, что Константину было за 40, он, скорее всего, был традиционным многобожником, а также был сообразительным и безжалостным политиком, когда объявил себя христианином. ^[148]

[185] В своей книге 1984 года «Христианизация Римской империи: (100–400 гг. н.э.)» и снова в 1997 году Рамзи Макмаллен утверждает, что широко распространенное христианское антиязыческое насилие, а также преследования со стороны «кровожадного» и жестокого Константина (и его преемников) ), вызвал христианизацию Римской империи в четвертом веке. ^[162]^[163] Зальцман описывает книгу Макмаллена как «спорную». ^[163] В обзоре на нее Т. Д. Барнс написал, что в книге Макмаллена «нехристианские свидетельства считаются лучшими и более надежными, чем христианские», обобщает языческую полемику, как если бы они были неоспоримым фактом, полностью упускает важные факты и демонстрирует важную избирательность. в своем выборе того, какие древние и современные произведения он обсуждает. ^[164]
Дэвид Бентли Харт также подробно обсуждает «неосторожное злоупотребление текстовыми свидетельствами» Макмаллена. ^[165]
Шварц говорит, что Макмаллен — пример современного минималиста. ^[166] Шварц предполагает, что минимализм начинает проявлять признаки упадка, поскольку он склонен принижать значение некоторых человеческих действий и поэтому делает предположения, которые трудно поддержать. ^[167] В результате «представление Макмаллена о христианизации как о совокупности случайностей и непредвиденных обстоятельств» не получило широкой поддержки. ^[168]
В Галлии некоторые из наиболее влиятельных текстовых источников о язычески-христианском насилии касаются Мартина, епископа Турского ( ок. 371–397 ), бывшего паннонского солдата, который «в исторических записях упоминается исключительно как воинствующий преобразователь Галлии». . ^[169]
Эти тексты подвергались критике за недостаточную историческую достоверность даже со стороны древних критиков, но они по-прежнему полезны для освещения взглядов на насилие, существовавших в Галлии конца четвертого века. ^[170]
Часть источников, посвященных нападениям на язычников, ограничена, и все они вращаются вокруг Мартина, использующего свои чудесные силы для опрокидывания языческих святынь и идолов, но никогда не угрожающего людям и не причиняющего им вреда. ^[171]
Зальцман заключает: «Ни одно из вмешательств Мартина не привело к гибели ни одного галла, ни язычника, ни христианина. Даже если кто-то сомневается в точной правдивости этих инцидентов, утверждение о том, что Мартин предпочитал ненасильственные методы обращения, многое говорит о нормах обращения в Галлии». в то время, когда была написана биография Мартина. ^[172]
Археолог Дэвид Риггс пишет, что свидетельства из Северной Африки свидетельствуют о терпимости к религиозному плюрализму и жизнеспособности традиционного язычества гораздо больше, чем о какой-либо форме религиозного насилия или принуждения: «Убеждение, такое как пропаганда христианской апологетики , по-видимому, сыграло свою роль». более важную роль в возможном «триумфе христианства», чем предполагалось ранее». ^[173]^[174]
По словам Раймонда Ван Дама, «подход, который подчеркивает конфликт, терпит неудачу как средство объяснения как первоначальной привлекательности нового культа, такого как христианство, так и, что более важно, его устойчивости». ^[175] В двадцать первом веке эта модель ранней христианизации стала маргинализированной. ^[176]

[203] погребальный инвентарь До этого времени находили , что, конечно, не является христианской практикой; см.: Падберг (1998) , с. 59

[249] Историк Иво Штефан утверждает, что в целом принятие христианства в Богемии, Польше и Венгрии не было вызвано ни давлением извне, ни насилием. ^[32]

[264] Венгерский историк Ласло Веспреми пишет: «К концу XI века венгерская экспансия обеспечила Хорватию, страну, к которой стремились как Венецианская, так и Византийская империи и которая уже приняла латинскую христианскую веру. Хорватская корона принадлежала Венгерские короли до 1918 года, но Хорватия повсюду сохраняла свою территориальную целостность. Не случайно границы латинского христианского мира на Балканах до сих пор совпадают с границами Хорватии». ^[252]

[405] Как и во всех предшествующих культурах, христианство в Африке находилось под влиянием местной африканской культуры, так же как местная африканская культура впитала в себя аспекты христианства. ^[391] Вопрос о том, является ли церковь «ортодоксальной» или «синкретической», не является академическим вопросом, однако он остается предметом беспокойства для антропологов, пытающихся зафиксировать историю религиозных изменений в Африке. ^[391] Исичей пишет, что история религии сосредотачивается на том, «что является центральным для религии: вере, ритуалах и религиозном сообществе», но при этом признает, что религия имеет центральное значение для современной мировой истории. ^[392]

[FOOTNOTELim2012497-1] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Лим 2012 , с. 497.

[FOOTNOTEButler199018-2] Батлер 1990 , с. 18.

[FOOTNOTEPlummer200533-3] Пламмер 2005 , с. 33.

[FOOTNOTERobert20091-4] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Роберт 2009 , с. 1.

[FOOTNOTEAbulafia2017xi-5] Абулафия 2017 , с. xi.

[FOOTNOTENeely20204-6] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Нили 2020 , с. 4.

[FOOTNOTENeely20205-7] Нили 2020 , с. 5.

[FOOTNOTENeely20206-8] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Нили 2020 , с. 6.

[FOOTNOTEBromley1993abstract-10] Бромли 1993 , с. абстрактный.

[FOOTNOTENeely20206–7-11] Нили 2020 , стр. 6–7.

[FOOTNOTENeely20207-12] Нили 2020 , с. 7.

[FOOTNOTEHanigan198325–26-13] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ханниган 1983 , стр. 25–26.

[FOOTNOTENeely20208-14] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Нили 2020 , с. 8.

[FOOTNOTENeely20209-15] Нили 2020 , с. 9.

[FOOTNOTEOjewunmiAmodu2021Intro.-16] Бизнес и здоровье 2021 , с. Введение.

[FOOTNOTEHyatt197094–96-17] Хаятт 1970 , стр. 94–96.

[FOOTNOTENeely20208–9-18] Нили 2020 , стр. 8–9.

[FOOTNOTEHanigan198325,_28–29-19] Ханиган 1983 , стр. 25, 28–29.

[FOOTNOTEHanigan1983abstract,_25–28-20] Ханиган 1983 , стр. Аннотация, 25–28.

[FOOTNOTEAllott197472-21] Аллотт 1974 , с. 72.

[FOOTNOTEBrown1963107–116-22] Браун 1963 , стр. 107–116.

[FOOTNOTELeithart2010302-23] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Лейтхарт 2010 , с. 302.

[FOOTNOTELim2012498-24] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лим 2012 , с. 498.

[FOOTNOTEBrown1963286-25] Браун 1963 , с. 286.

[FOOTNOTESáry201972–74,_77-26] Сары 2019 , стр. 72–74, 77.

[FOOTNOTEHebblewhite2020chapter_8;_82-27] Hebblewhite 2020 , глава 8; 82.

[FOOTNOTEKaldellis20123-28] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Калделлис 2012 , стр. 3.

[FOOTNOTEIrmscher1988166-29] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ирмшер 1988 , с. 166.

[FOOTNOTESharf1955103–104-30] Sharf 1955 , pp. 103–104.

[FOOTNOTELichtenbergerRaja201885–98-31] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Лихтенбергер и Раджа 2018 , стр. 85–98.

[FOOTNOTEGarcía-ArenalGlazer-Eytan20195–6-32] Гарсия-Санд и Глейзер- Эйтан 5–6.

[FOOTNOTEŠtefan2022101-33] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Стефан 2022 , с. 101.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200724-34] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фоннесберг-Шмидт 2007 , с. 24.

[FOOTNOTEGillman2003125–127-35] Гиллман 2003 , стр. 125–127.

[FOOTNOTENovak2001302–303-36] Новак 2001 , стр. 302–303.

[FOOTNOTEMcKinion20012-37] МакКинион 2001 , с. 2.

[FOOTNOTEMacCormack1997655-38] МакКормак 1997 , с. 655.

[FOOTNOTEMcKinion20015–6-39] Маккинион 2001 , стр. 5–6.

[FOOTNOTEJensen2012371-40] Дженсен 2012 , стр. 371.

[FOOTNOTESchaff1882469-41] Шафф 1882 , с. 469.

[FOOTNOTESchaff1882470-42] Шафф 1882 , с. 470.

[FOOTNOTEMcKinion20015-43] МакКинион 2001 , с. 5.

[FOOTNOTEBaldovin2000583-44] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Балдовин 2000 , с.583.

[FOOTNOTEArmstrong200713–15-45] Армстронг 2007 , стр. 13–15.

[FOOTNOTEBaldovin2000584-46] Балдовин 2000 , стр. 584.

[FOOTNOTEAlfsvåg20221-47] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Альфсвог 2022 , с. 1.

[FOOTNOTEGregory1986234-48] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Грегори 1986 , с. 234.

[FOOTNOTEShorter200611–12-49] Короче, 2006 , стр. 11–12.

[FOOTNOTERobert2009177-50] Роберт 2009 , с. 177.

[FOOTNOTEBokenkotter200718-51] Бокенкокоттер 2007 , с. 18.

[FOOTNOTEPraet1992–1993108-52] Прает 1992–1993 , с. 108.

[FOOTNOTEBoatwrightGargolaTalbert2004426-53] Боутрайт, Гаргола и Талберт 2004 , стр. 426.

[FOOTNOTERausing1995229-54] Раусинг 1995 , стр. 229.

[FOOTNOTEScourfield200718,_20–22-55] Скурфилд 2007 , стр. 18, 20–22.

[FOOTNOTEGoodenough1962138-56] Гуденаф 1962 , с. 138.

[FOOTNOTETesta199880-57] Теста 1998 , с. 80.

[FOOTNOTETesta199882-58] Теста 1998 , с. 82.

[FOOTNOTEGoodenough1962125-59] Гуденаф 1962 , с. 125.

[FOOTNOTEFairchild2021-60] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фэрчайлд 2021 .

[FOOTNOTEForbes200830-62] Форбс 2008 , с. 30.

[FOOTNOTESalzman2002200–219-63] Зальцман 2002 , стр. 200–219.

[FOOTNOTEKloft201025-64] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Клофт 2010 , с. 25.

[FOOTNOTEAbruzzi201824-65] Абруцци 2018 , с. 24.

[FOOTNOTEYasin2005433-66] Ясин 2005 , с. 433.

[FOOTNOTEHellerman20096-67] Хеллерман 2009 , с. 6.

[FOOTNOTEHanson1978257-68] Хэнсон 1978 , с. 257.

[FOOTNOTESchuddeboom2017166–167,_177-69] Шуддебум 2017 , стр. 166–167, 177.

[FOOTNOTESchuddeboom2017181–182-71] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Шуддебум 2017 , стр. 181–182.

[FOOTNOTELavan2011xx–xxvi-72] Лаван 2011 , стр. xx – xxvi.

[FOOTNOTELavanMulryan2011xxxix-73] Лаван и Малриан 2011 , стр. xxxix.

[FOOTNOTEMarkus1990142-74] Маркус 1990 , с. 142.

[FOOTNOTESchuddeboom2017169-75] Шуддебум 2017 , стр. 169.

[FOOTNOTESchuddeboom2017179-76] Шуддебум 2017 , с. 179.

[FOOTNOTEWiemer1994523-77] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Вимер 1994 , с. 523.

[FOOTNOTELoosley20123-78] Лусли 2012 , с. 3.

[FOOTNOTEBayliss200430-79] Бэйлисс 2004 , с. 30.

[FOOTNOTEBradbury1994132-80] Брэдбери 1994 , с. 132.

[FOOTNOTEBradbury1994123-81] Брэдбери 1994 , с. 123.

[FOOTNOTELavanMulryan2011xxvii,_xxiv-82] Лаван и Малриан 2011 , стр. xxvii, xxiv.

[FOOTNOTEBradbury1994131-83] Брэдбери 1994 , с. 131.

[FOOTNOTEBayliss200431-84] Бэйлисс 2004 , с. 31.

[FOOTNOTELavan2011165–181-85] Лаван 2011 , стр. 165–181.

[FOOTNOTELavan2011xxv-86] Лаван 2011 , стр. xxv.

[FOOTNOTETrombley1995a166–168,_335–336-88] Trombley 1995a , pp. 166–168, 335–336.

[FOOTNOTETrombley2001246–282-89] Trombley 2001 , pp. 246–282.

[FOOTNOTEBayliss2004110-90] Бэйлисс 2004 , с. 110.

[FOOTNOTELeone201382-91] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Леоне 2013 , с. 82.

[FOOTNOTELeone201328-92] Леоне 2013 , с. 28.

[FOOTNOTELavanMulryan2011xxvi-93] Лаван и Малриан 2011 , стр. XXVI.

[FOOTNOTEBradbury1995353-94] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Брэдбери 1995 , с. 353.

[FOOTNOTEBrown200360-95] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Браун 2003 , с. 60.

[FOOTNOTEJones19868–10,_13,_735-96] Джонс 1986 , стр. 8–10, 13, 735.

[FOOTNOTEBagnall2021261–269-97] Бэгналл 2021 , стр. 261–269.

[FOOTNOTELeone20132-98] Леоне 2013 , с. 2.

[FOOTNOTESeverus_–_Vita-100] Северус – Вита .

[FOOTNOTELavanMulryan2011178-101] Лаван и Малриан 2011 , стр. 178.

[FOOTNOTEHaas2002160–162-102] Хаас 2002 , стр. 160–162.

[FOOTNOTECameron2011799-103] Кэмерон 2011 , с. 799.

[FOOTNOTESalzman2006284–285-104] Зальцман 2006 , стр. 284–285.

[FOOTNOTEBrown1998649–652-106] Браун 1998 , стр. 649–652.

[FOOTNOTEBrown1998650-107] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Браун 1998 , с. 650.

[FOOTNOTEBayliss200439,_40-108] Бэйлисс 2004 , стр. 39, 40.

[FOOTNOTELavanMulryan2011303-109] Лаван и Малриан 2011 , стр. 303.

[FOOTNOTELim2012497–498-110] Лим 2012 , стр. 497–498.

[FOOTNOTEBrown1998652–653-111] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Браун 1998 , стр. 652–653.

[FOOTNOTEClark1992543–546-112] Кларк 1992 , стр. 543–546.

[FOOTNOTEMarkus1990141–142-113] Маркус 1990 , стр. 141–142.

[FOOTNOTECameron20118–10-114] Кэмерон 2011 , стр. 8–10.

[FOOTNOTEHerrin2009213-116] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Херрин 2009 , с. 213.

[FOOTNOTEWebster191732-117] Вебстер 1917 , с. 32.

[FOOTNOTEWebster191733–34-118] Вебстер 1917 , стр. 33–34.

[FOOTNOTEBede2008volume_1_chapter_30-119] Беда 2008 , стр. Том 1, глава 30.

[FOOTNOTEWebster191736-120] Вебстер 1917 , с. 36.

[FOOTNOTEFarmer199526-121] Фермер 1995 , с. 26.

[FOOTNOTEHarney2017104-122] Харни 2017 , с. 104.

[FOOTNOTEHarney2017120,_121-123] Харни 2017 , стр. 120, 121.

[FOOTNOTEGregory1986233-124] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Грегори 1986 , с. 233.

[FOOTNOTEWoodArmstrong200734-125] Вуд и Армстронг 2007 , с. 34.

[FOOTNOTEHarney2017107-126] Харни 2017 , с. 107.

[FOOTNOTEFletcher1999254-127] Флетчер 1999 , с. 254.

[FOOTNOTEWeston194226-128] Уэстон 1942 , с. 26.

[FOOTNOTEHarney2017119–121-129] Харни 2017 , стр. 119–121.

[FOOTNOTEWillibald191663–64-130] Виллибальд 1916 , стр. 63–64.

[FOOTNOTEHardt2001219–232-131] Хардт 2001 , стр. 219–232.

[FOOTNOTEDean201515–16-132] Дин 2015 , стр. 15–16.

[FOOTNOTEDean201516-133] Дин 2015 , с. 16.

[FOOTNOTEDean201516–17-134] Дин 2015 , стр. 16–17.

[FOOTNOTESørensen1990394-135] Соренсен 1990 , стр. 394.

[FOOTNOTESørensen1990395–397-136] Соренсен 1990 , стр. 395–397.

[FOOTNOTESørensen1990400-137] Соренсен 1990 , стр. 400.

[FOOTNOTESørensen1990400,_402-138] Соренсен 1990 , стр. 400, 402.

[FOOTNOTESørensen1990400–401-139] Соренсен 1990 , стр. 400–401.

[FOOTNOTESørensen1990401-140] Соренсен 1990 , стр. 401.

[FOOTNOTEStrzelczyk198760-141] Стшельчик 1987 , стр. 60.

[FOOTNOTERunciman20046-142] Рансимэн 2004 , с. 6.

[FOOTNOTECollar20136-143] Воротник 2013 , с. 6.

[FOOTNOTECollar20136,_36,_39-144] Воротник 2013 , стр. 6, 36, 39.

[FOOTNOTECollar2013325-145] Воротник 2013 , с. 325.

[FOOTNOTEHarnett2017200,_217-146] Харнетт 2017 , стр. 200, 217.

[FOOTNOTEHopkins1998193-147] Хопкинс 1998 , с. 193.

[FOOTNOTERunciman20043-148] Рансимэн 2004 , с. 3.

[FOOTNOTERunciman20044-149] Рансимэн 2004 , с. 4.

[FOOTNOTESiecienski20173-150] Сеченский 2017 , с. 3.

[FOOTNOTEDrake19952,_15-151] Дрейк 1995 , стр. 2, 15.

[FOOTNOTEDrake19951,_2-152] Дрейк 1995 , стр. 1, 2.

[FOOTNOTEDrake19953-153] Дрейк 1995 , с. 3.

[FOOTNOTEBrown201261-154] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Браун 2012 , с. 61.

[FOOTNOTEBrown201260–61-155] Браун 2012 , стр. 60–61.

[FOOTNOTEDrake19957–9-157] Дрейк 1995 , стр. 7–9.

[FOOTNOTEBradbury1994122–126-158] Брэдбери 1994 , стр. 122–126.

[FOOTNOTELeithart2010304-159] Лейтхарт 2010 , с. 304.

[FOOTNOTEBrown200374-160] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Браун 2003 , с. 74.

[FOOTNOTEThompson200587,_93-161] Томпсон 2005 , стр. 87, 93.

[FOOTNOTEDrake19953,_7-162] Дрейк 1995 , стр. 3, 7.

[FOOTNOTEBayliss2004243-163] Бэйлисс 2004 , с. 243.

[FOOTNOTESouthern2015455–457-164] Южный 2015 , стр. 455–457.

[FOOTNOTELim2012499–500-165] Лим 2012 , стр. 499–500.

[FOOTNOTEStocking2000135_fn.68-166] Чулок 2000 , с. 135 сн.68.

[FOOTNOTEGarcía-ArenalGlazer-Eytan201919-167] Гарсиа-Ареналь и Глейзер-Эйтан 2019 , с. 19.

[FOOTNOTESalzman2006268–269-168] Зальцман 2006 , стр. 268–269.

[FOOTNOTEMarcos20131–16-169] Маркос 2013 , стр. 1–16.

[FOOTNOTEMacMullen198446–50-170] МакМаллен 1984 , стр. 46–50.

[FOOTNOTESalzman2006265-171] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Зальцман 2006 , с. 265.

[FOOTNOTEBarnes1985496-172] Барнс 1985 , с. 496.

[FOOTNOTEHart2009148–152-173] Харт 2009 , стр. 148–152.

[FOOTNOTESchwartz2005150–151-174] Шварц 2005 , стр. 150–151.

[FOOTNOTESchwartz2005152-175] Шварц 2005 , с. 152.

[FOOTNOTESchwartz2005150–152-176] Шварц 2005 , стр. 150–152.

[FOOTNOTESalzman2006278–279-177] Зальцман 2006 , стр. 278–279.

[FOOTNOTESalzman2006279-178] Зальцман 2006 , с. 279.

[FOOTNOTESalzman2006280-179] Зальцман 2006 , с. 280.

[FOOTNOTESalzman2006282-180] Зальцман 2006 , с. 282.

[FOOTNOTERiggs2006297,_308-181] Риггс 2006 , стр. 297, 308.

[FOOTNOTESalzmanSághyTesta20162-182] Зальцман, Саги и Теста 2016 , стр. 2.

[FOOTNOTEVan_Dam19852-183] Ван Дам 1985 , с. 2.

[FOOTNOTEScourfield20072–4-184] Скурфилд 2007 , стр. 2–4.

[FOOTNOTEBradbury1995331,_346-186] Брэдбери 1995 , стр. 331, 346.

[FOOTNOTEDigeser2000168–169-187] Сдвинуто в 2000 г. , стр. 168–169.

[FOOTNOTEThompson200593-188] Томпсон 2005 , стр. 93.

[FOOTNOTEBradbury1995345–356-189] Брэдбери 1995 , стр. 345–356.

[FOOTNOTEClark20111–4-190] Кларк 2011 , стр. 1–4.

[FOOTNOTECusack199856_fn.50-191] Кьюсак 1998 , с. 56 фн.50.

[FOOTNOTECusack199835-192] Кьюсак 1998 , с. 35.

[FOOTNOTECusack199837-193] Кьюсак 1998 , с. 37.

[FOOTNOTECusack199878,_101-194] Кьюсак 1998 , стр. 78, 101.

[FOOTNOTEFletcher1999236–238-195] Флетчер 1999 , стр. 236–238.

[FOOTNOTELenski199555-196] Ленски 1995 , с. 55.

[FOOTNOTERoe1980101-197] Роу 1980 , с. 101.

[FOOTNOTELund2022113-198] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Лунд 2022 , стр. 113.

[FOOTNOTEBrown2003137-199] Браун 2003 , с. 137.

[FOOTNOTEDanuta199829–57-200] Данута 1998 , стр. 29–57.

[FOOTNOTEPadberg199848-201] Падберг 1998 , с. 48.

[FOOTNOTEPadberg199845–48,_53-202] Падберг 1998 , стр. 45–48, 53.

[FOOTNOTERiché199387-204] Рише 1993 , с. 87.

[FOOTNOTERiché1993105,_161-205] Рише 1993 , стр. 105, 161.

[FOOTNOTEBarbero200446-206] Барбер 2004 , с. 46.

[FOOTNOTERiché1993299-207] Рише 1993 , с. 299.

[FOOTNOTEPaul201660-208] Пол 2016 , с. 60.

[FOOTNOTEIrmscher1988165-209] Ирмшер 1988 , с. 165.

[FOOTNOTEAnastos196713–41-210] Анастос 1967 , стр. 13–41.

[FOOTNOTEKaldellis20121–3-211] Калделлис 2012 , стр. 1–3.

[FOOTNOTEKaldellis20122-212] Калделлис 2012 , стр. 2.

[FOOTNOTEStern1998151-213] Стерн 1998 , с. 151.

[FOOTNOTEMansi1762970B-214] Манси 1762 , с. 970Б.

[FOOTNOTEHarney2017103-215] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Харни 2017 , с. 103.

[FOOTNOTEHaley200296-216] Хейли 2002 , с. 96.

[FOOTNOTEHarney2017117-217] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Харни 2017 , с. 117.

[FOOTNOTEThomas198134-218] Томас 1981 , с. 34.

[FOOTNOTEThomas1997506–507-219] Томас 1997 , с. 506–507.

[FOOTNOTEAdomen_of_Iona199530–33-220] Адомен Ионский 1995 , стр. 30–33.

[FOOTNOTEWoodArmstrong200720–22-221] Вуд и Армстронг 2007 , стр. 20–22.

[FOOTNOTEScourfield20074-222] Скоурфилд 2007 , с. 4.

[FOOTNOTEButler1919[httpsarchiveorgdetailsBenedictineMonachismpagen13_4],_8–10-223] Батлер 1919 , стр. 4 , 8–10.

[FOOTNOTEKoenigKingCarson2012[httpsarchiveorgdetailshandbookofreligi0000koenpage22_22–24]-224] Кениг, Кинг и Карсон 2012 , стр. 22–24 .

[FOOTNOTEMonroe1909253-225] Монро 1909 , с. 253.

[FOOTNOTEGregory1986235–236-226] Грегори 1986 , с. 235–236.

[FOOTNOTESaradi2011261–309-227] Саради 2011 , стр. 261–309.

[FOOTNOTEGregory1986241-228] Грегори 1986 , с. 241.

[FOOTNOTEHakobyan202171–81-229] Акопян 2021 , стр. 71–81.

[FOOTNOTESeibt2002abstract-230] Зейбт 2002 , с. абстрактный.

[FOOTNOTEHakobyan202171-231] Акопян 2021 , с. 71.

[FOOTNOTECohan2005333-232] Кохан 2005 , с. 333.

[FOOTNOTEAleksidze2018138-233] Алексидзе 2018 , с. 138.

[FOOTNOTEAleksidze2018135-234] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Алексидзе 2018 , с. 135.

[FOOTNOTEThomson198835-235] Томсон 1988 , с. 35.

[FOOTNOTEThomson198845-236] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Томсон 1988 , с. 45.

[FOOTNOTERapp2007138-237] Рэпп 2007 , с. 138.

[FOOTNOTEAleksidze2018135–136-238] Aleksidze 2018 , pp. 135–136.

[FOOTNOTEHorn1998262-239] Хорн 1998 , с. 262.

[FOOTNOTEBrita2020252-240] Брита 2020 , с. 252.

[FOOTNOTEBarton20096,_7-241] Бартон 2009 , с. 6, 7.

[FOOTNOTEBarton200911-242] Бартон 2009 , с. 11.

[FOOTNOTEBarton200912-243] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Бартон 2009 , с. 12.

[FOOTNOTEBarton200913–14-244] Бартон 2009 , стр. 13–14.

[FOOTNOTEGhosh2016116-245] Гош 2016 , с. 116.

[FOOTNOTEBouchier191458-246] Бушье 1914 , с. 58.

[FOOTNOTEBouchier191458–59-247] Мясник 1914 , стр. 58–59.

[FOOTNOTEGarcía-ArenalGlazer-Eytan20195–6,_15-248] Гарсия-Санд и Глейзер- Эйтан 5–6,

[FOOTNOTEIvanič2016126,_129-250] Иванич 2016 , стр. 126, 129.

[FOOTNOTEIvanič2016127-251] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Иванич 2016 , с. 127.

[FOOTNOTESchaffn.d.161–162-252] Шафф без даты , стр. 161–162.

[FOOTNOTEZiemann2021331–332-253] Циманн 2021 , стр. 331–332.

[FOOTNOTECrampton20059–10,_11-254] Крэмптон 2005 , стр. 9–10, 11.

[FOOTNOTECrampton200513–14-255] Крэмптон 2005 , стр. 13–14.

[FOOTNOTECrampton200514–16-256] Крэмптон 2005 , стр. 14–16.

[FOOTNOTEZiemann2021332-257] Циманн 2021 , с. 332.

[FOOTNOTERadić2010232-258] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Радич 2010 , стр. 232.

[FOOTNOTERastkon.d.-259] Rastko n.d .

[FOOTNOTEVlasto1970208-260] Власто 1970 , с. 208.

[FOOTNOTEPopovski2017none_available-261] Поповски 2017 , с. нет в наличии.

[FOOTNOTEAntoljak199443-262] Антоляк 1994 , стр. 43.

[FOOTNOTEVeszprémy200183-263] Веспреми 2001 , с. 83.

[FOOTNOTEFriese2017-265] Фризский 2017 .

[FOOTNOTEIvanič2016124–125-266] Иванич 2016 , стр. 124–125.

[FOOTNOTEGoldberg200616,_83–84-267] Голдберг 2006 , стр. 16, 83–84.

[FOOTNOTEIvanič2016128-268] Иванич 2016 , с. 128.

[FOOTNOTEIvanič2016129-269] Иванич 2016 , с. 129.

[FOOTNOTEde_BérierDomingo20223-270] де Берье и Доминго 2022 , с. 3.

[FOOTNOTEBukowska2012467-271] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Буковска 2012 , стр. 467.

[FOOTNOTEBerendUrbańczykWiszewski2013130-272] Беренд, Урбанчик и Вишевский 2013 , стр. 130.

[FOOTNOTEStephenson200040-273] Стивенсон 2000 , с. 40.

[FOOTNOTEMoravcsik1947141-274] Моравчик 1947 , с. 141.

[FOOTNOTEJestice199757-275] Jestice 1997 , с. 57.

[FOOTNOTESedlar19951119–1120-276] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Банкноты 1995 года , стр. 1119–1120.

[FOOTNOTESisa1995169–170-277] Остаток 1995 , стр. 169–170.

[FOOTNOTEVeszprémy200186–87-278] Веспреми 2001 , стр. 86–87.

[FOOTNOTESanmark200414,_15-279] Санмарк 2004 , с. 14,

[FOOTNOTESanmark200415,_21-280] Санмарк 2004 , с. 15,

[FOOTNOTEHarmer1946122-281] Хармер 1946 , с. 122.

[FOOTNOTESanmark200422-282] Санмарк 2004 , с. 22.

[FOOTNOTEBrown2012473-283] Браун 2012 , с. 473.

[FOOTNOTEMurphy2014542-284] Мерфи 2014 , с. 542.

[FOOTNOTEWinroth2012abstract-285] Винрот 2012 , с. абстрактный.

[FOOTNOTESanmark200414-286] Санмарк 2004 , с. 14.

[FOOTNOTEBrink2004xvi-287] Бринк 2004 , с. xvi.

[FOOTNOTEPop2009252-288] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Поп 2009 , с. 252.

[FOOTNOTEPop2009251-289] Поп 2009 , с. 251.

[FOOTNOTEPop2009249-290] Поп 2009 , с. 249.

[FOOTNOTEPop2009253-291] Поп 2009 , с. 253.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200723-292] Фоннесберг-Шмидт 2007 , с. 23.

[FOOTNOTEMazeika2017abstract-293] Мажейка 2017 , с. абстрактный.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200765-294] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фоннесберг-Шмидт 2007 , с. 65.

[FOOTNOTELilienfeld2022-295] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Лилиенфельд 2022 .

[FOOTNOTEFirlej2021–2022120,_121,_133-296] Фирлей 2021–2022 , стр. 120, 121, 133.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200723,_64-65-297] Фоннесберг-Шмидт 2007 , с. 23, 64-65.

[FOOTNOTEChristiansen199771-298] Кристиансен 1997 , с. 71.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt2009119-299] Фоннесберг-Шмидт 2009 , с. 119.

[FOOTNOTEChristiansen1997287-300] Кристиансен 1997 , с. 287.

[FOOTNOTEHunyadiLaszlovszky2001606-301] Хуньяди и Ласловский 2001 , с. 606.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200765,_75–77-302] Фоннесберг-Шмидт 2007 , стр. 65, 75–77.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200723–24,_29-303] Фоннесберг-Шмидт 2007 , стр. 23–24, 29.

[FOOTNOTEChristiansen199710–15-304] Кристиансен 1997 , стр. 10–15.

[FOOTNOTEDragnea20205–6-305] Драгни 2020 , стр. 5–6.

[FOOTNOTEFonnesberg-Schmidt200723,_24-306] Фоннесберг-Шмидт 2007 , стр. 23, 24.

[FOOTNOTEDollinger199934-307] Доллинджер 1999 , с. 34.

[FOOTNOTEForstreuter19389-308] Форстройтер 1938 , стр. 9.

[FOOTNOTEChristiansen199714–15-309] Кристиансен 1997 , стр. 14–15.

[FOOTNOTEWyrwińska202248–63-310] Вырвинская 2022 , стр. 48–63.

[FOOTNOTEWyrwińska20223–4-311] Вырвиньска 2022 , стр. 3–4.

[FOOTNOTEŠtefan2022103-312] Стефан 2022 , с. 103.

[FOOTNOTEŠtefan2022111-313] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Стефан 2022 , с. 111.

[FOOTNOTEŠtefan2022101,_112-314] Стефан 2022 , с. 101, 112.

[FOOTNOTEPoppe199115-315] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Поппе 1991 , с. 15.

[FOOTNOTEPoppe199112-316] Поппе 1991 , с. 12.

[FOOTNOTEŠtefan2022113-317] Стефан 2022 , с. 113.

[FOOTNOTEŠtefan2022112-318] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Стефан 2022 , с. 112.

[FOOTNOTEPoppe199114-319] Поппе 1991 , с. 14.

[FOOTNOTEBarton2009xvii-320] Бартон 2009 , с. XVIII.

[FOOTNOTEMarin-Guzmán1992287-321] Марин-Гузман 1992 , с. 287.

[322] Бойд, Кэролайн П. «Вторая битва при Ковадонге: политика памяти в современной Испании». История и память, том. 14, нет. 1–2, 2002, с. 37, JSTOR, https://doi.org/10.2979/his.2002.14.1-2.37 . По состоянию на 26 августа 2023 г.

[323] Кук-младший, Уэстон Ф. и Андрес Бернальдес. «Пушечное завоевание Насридской Испании и конец Реконкисты». Крестоносцы, кондотьеры и пушки: средневековая война в обществах Средиземноморья 13 (2003): 253.

[FOOTNOTERawlings20061–2-324] Роулингс 2006 , стр. 1–2.

[FOOTNOTEMathew201852–53-325] Мэтью 2018 , стр. 52–53.

[FOOTNOTECasanova199475-326] Казанова 1994 , с. 75.

[FOOTNOTEMatthewsPlatt1992304-327] Мэтьюз и Платт 1992 , с. 304.

[FOOTNOTENowellMagdoffWebster2022-328] Ноуэлл, Магдофф и Вебстер, 2022 .

[FOOTNOTERobinson1952152-329] Робинсон 1952 , с. 152.

[FOOTNOTESanneh2007134–137-330] Санне 2007 , стр. 134–137.

[FOOTNOTESanneh2007135-331] Санне 2007 , стр. 135.

[FOOTNOTESanneh2007271-332] Санне 2007 , стр. 271.

[FOOTNOTEGonzalez2010418-333] Гонсалес 2010 , с. 418.

[FOOTNOTEde_JuanPierskalla2017Conditions_at_Times_of_Colonial_Intervention-334] де Хуан и Пьерскалла 2017 , с. Условия во времена колониальной интервенции.

[FOOTNOTEde_JuanPierskalla2017Colonial_Legacies_and_Economic_Development-335] де Хуан и Пьерскалла 2017 , с. Колониальное наследие и экономическое развитие.

[336] Прингл, Хизер. «Как европейцы принесли болезни в Новый Свет» . Новости науки . Наука . Проверено 7 августа 2023 г.

[FOOTNOTEStraussNobleCohenOsheim2005230,_454-337] Штраус и др. 2005 , стр. 230, 454.

[FOOTNOTECheng1999205-338] Ченг 1999 , с. 205.

[FOOTNOTEMorgan20073-339] Морган 2007 , с. 3.

[FOOTNOTEMorgan20072-340] Морган 2007 , с. 2.

[FOOTNOTESanneh2007218-341] Санне 2007 , стр. 218.

[FOOTNOTEPaiva2017568,_585-342] Пайва 2017 , стр. 568, 585.

[FOOTNOTEPaiva2017566-343] Пайва 2017 , с. 566.

[FOOTNOTEPaiva2017567–568-344] Пайва 2017 , стр. 567–568.

[FOOTNOTEPaiva2017588,_591-345] Пайва 2017 , стр. 588, 591.

[FOOTNOTEWoods2012135-346] Вудс 2012 , с. 135.

[FOOTNOTESpliesgart2007287-347] Сплисгарт 2007 , с. 287.

[FOOTNOTEWoods2012137-348] Вудс 2012 , с. 137.

[FOOTNOTEJohansen2005109–110-349] Йохансен 2005 , стр. 109–110.

[FOOTNOTEMorgan20073–4-350] Морган 2007 , стр. 3–4.

[FOOTNOTECastañeda199315-351] Кастаньеда 1993 , с. 15.

[FOOTNOTECastañeda199319-352] Кастаньеда 1993 , с. 19.

[FOOTNOTECastañeda199323–26-353] Кастаньеда 1993 , стр. 23–26.

[FOOTNOTECastañeda199328–29-354] Кастаньеда 1993 , стр. 28–29.

[FOOTNOTEBelmessous20136-355] Бельмессу 2013 , с. 6.

[FOOTNOTEBelmessous20132–5-356] Бельмессу 2013 , стр. 107-1. 2–5.

[FOOTNOTEPriestley2018192-357] Пристли 2018 , с. 192.

[FOOTNOTEBurrows1986abstract-358] Берроуз 1986 , с. абстрактный.

[FOOTNOTEBelmessous20131–2-359] Бельмессу 2013 , стр. 107-1. 1–2

[FOOTNOTEWesseling2015201-360] Весселинг 2015 , с. 201.

[FOOTNOTEOostindie20088-361] Остинди 2008 , с. 8.

[FOOTNOTEvan_Rossum2020abstract-362] ван Россум 2020 , с. абстрактный.

[FOOTNOTERogozinski2000213–214-363] Рогозинский 2000 , стр. 213–214.

[FOOTNOTEBarkerLowmann.d.-364] Баркер и Лоуман без даты .

[FOOTNOTEBritannicaBritish_Empire2023-365] Британика и Британская империя 2023 .

[FOOTNOTERobinson1952152–168-366] Робинсон 1952 , стр. 152–168.

[FOOTNOTESchacter20112-367] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Шахтер 2011 , с. 2.

[FOOTNOTESchacter20115-368] Шактер 2011 , с. 5.

[FOOTNOTESchacter20113-369] Шактер 2011 , с. 3.

[FOOTNOTENoll1992188-370] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Нолл 1992 , с. 188.

[FOOTNOTENoll1992188–190-371] Нолл 1992 , стр. 188–190.

[FOOTNOTEEderReyhner20176-372] Эдер и Рейнер 2017 , с. 6.

[FOOTNOTEMcLoughlin1984abstract-373] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Маклафлин 1984 , с. абстрактный.

[FOOTNOTEEderReyhner20173-374] Эдер и Рейнер 2017 , с. 3.

[FOOTNOTENoll1992185-375] Нолл 1992 , с. 185.

[FOOTNOTEHeadrick20122-376] Хедрик 2012 , с. 2.

[FOOTNOTEWesseling2015x-377] Весселинг 2015 , с. х.

[FOOTNOTEde_JuanPierskalla2017introduction/Conditions_at_Times_of_Colonial_Intervention-378] де Хуан и Пьерскалла 2017 , с. введение/Условия во времена колониальной интервенции.

[FOOTNOTEde_JuanPierskalla2017159–162-379] Джона и Пирскаллы, 2017 , стр. 107-1. 159–162.

[FOOTNOTEde_JuanPierskalla2017161–162-380] Джона и Пирскаллы, 2017 , стр. 107-1. 161–162.

[FOOTNOTEde_JuanPierskalla2017161-381] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Хуан и Пьерскалла, 2017 , с. 161.

[FOOTNOTEGonzalez2010302-382] Гонсалес 2010 , с. 302.

[FOOTNOTESanneh2007xx-383] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Санне 2007 , стр. хх.

[FOOTNOTESannehMcClymond2016265-384] Санне и МакКлимонд 2016 , стр. 265.

[FOOTNOTESannehMcClymond2016279-385] Санне и МакКлимонд 2016 , стр. 279.

[FOOTNOTESanneh2007285-386] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Санне 2007 , стр. 285.

[FOOTNOTEIsichei19959-387] Исичей 1995 , с. 9.

[FOOTNOTESanneh2007xx–xxii-388] Санне 2007 , стр. хх – XXII.

[389] «Религия в Африке 2022» . Найдите легкое население и многое другое . Исследовательский центр ПЕВ. 26 октября 2022 г. . Проверено 4 февраля 2023 г.

[FOOTNOTEIsichei19951-390] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Исичей 1995 , с. 1.

[FOOTNOTEFernandez1979284,_285-391] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фернандес 1979 , стр. 284, 285.

[FOOTNOTEFernandez1979285–286-392] Фернандес 1979 , стр. 285–286.

[FOOTNOTEFernandez1979286-393] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фернандес 1979 , с. 286.

[FOOTNOTEFernandez1979287-394] Фернандес 1979 , с. 287.

[FOOTNOTEFernandez1979291-395] Фернандес 1979 , с. 291.

[FOOTNOTEBürki1977201-396] Бюрки 1977 , с. 201.

[397] «Церемонии и ритуалы масаи» . Ассоциация Масаи . Проверено 15 августа 2023 г.

[FOOTNOTEStoner-Eby2008171-398] Стоунер-Эби 2008 , с. 171.

[FOOTNOTEStoner-Eby2008171–173-399] Стоунер-Эби 2008 , стр. 171–173.

[FOOTNOTEStoner-Eby2008174-400] Стоунер-Эби 2008 , с. 174.

[FOOTNOTEIsichei19951–2-401] Исичей 1995 , стр. 1–2.

[FOOTNOTEIsichei19952-402] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Исичей 1995 , с. 2.

[FOOTNOTEIsichei19957-403] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Исичей 1995 , с. 7.

[FOOTNOTEIsichei19957,_9-404] Исичей 1995 , стр. 7, 9.

[FOOTNOTEFontaine20166-406] Фонтейн 2016 , с. 6.

[FOOTNOTEFontaine20166–7-407] Фонтейн 2016 , с. 6–7.

[FOOTNOTEFontaine20167–8-408] Фонтейн 2016 , стр. 7–8.

[FOOTNOTEKalu20002–5,_25–27-409] Пещера 2000 , стр. 2–5, 25–27.

[FOOTNOTEFontaine20168-410] Фонтейн 2016 , с. 8.

[FOOTNOTEBoyle2010abstract-411] Бойл 2010 , с. абстрактный.

[FOOTNOTELee20181-412] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ли 2018 , с. 1.

[FOOTNOTELee20183,_5,_9-413] Ли 2018 , стр. 3, 5, 9.

[FOOTNOTELee20186-414] Ли 2018 , с. 6.

[FOOTNOTELee20186,_8,_9-415] Ли 2018 , стр. 6, 8, 9.

[FOOTNOTELee20188-416] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ли 2018 , с. 8.

[FOOTNOTELee201812-417] Ли 2018 , с. 12.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[примечание 1]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[примечание 2]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[примечание 3]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[примечание 4]

[84]

[85]

[86]

[примечание 5]

[примечание 6]

[100]

[101]

[102]

[103]

[104]

[105]

[примечание 7]

[109]

[110]

[111]

[112]

[113]

[114]

[115]

v т и Европейское Средневековье
Early Middle Ages	Migration Period Decline of the Western Roman Empire Barbarian kingdoms Late antiquity Decline of Hellenistic religion Christianity in the Middle Ages Christianization Rise of Islam Papal States First Bulgarian Empire Frankish Empire Kingdom of Croatia Anglo-Saxon England Viking Age Carolingian Empire Old Church Slavonic Rise of the Venetian Republic Civitas Schinesghe Kievan Rus' Growth of the Eastern Roman Empire Reconquista
High Middle Ages	Norman Conquest Holy Roman Empire Second Bulgarian Empire Georgian Empire Kingdom of Poland Feudalism Rise of the Republic of Genoa Great Schism Investiture Controversy Crusades Republic of Florence Scholasticism Capet–Plantagenet feud Monasticism Communalism Manorialism Medieval Warm Period Mongol invasion of Europe Kingdom of Portugal
Late Middle Ages	Hundred Years' War Wars of the Roses Hussite Wars Burgundy Milan France England Castile Western Schism Fall of Constantinople Rise of the Ottoman Empire Swiss mercenaries Chivalry Renaissance Humanism Universities Crisis of the late Middle Ages Great Famine Little Ice Age
Culture	Agriculture Architecture Art Church and State Cuisine Crusading movement Dance Demography Domes Hastilude Household Hunting In popular culture Itinerant court Literature Medicine Minstrel Music Philosophy Poetry Science Slavery Technology Theatre Warfare Women
Related	Dark Ages Disability in the Middle Ages Basic topics list Land terms Medievalism Medieval reenactment Medieval studies Misconceptions Neo-medievalism Post-classical history Timeline Historiography in the Middle Ages
Portal Category WikiProject

v т и История Европы
Prehistory	Paleolithic Europe Neolithic Europe Bronze Age Europe Iron Age Europe
Classical antiquity	Classical Greece Roman Republic Hellenistic period Roman Empire Early Christianity Christianity in late antiquity Crisis of the Third Century Fall of the Western Roman Empire Late antiquity
Middle Ages	Early Middle Ages Migration Period Christianity in the Middle Ages Christianization Francia Anglo-Saxon England Byzantine Empire Papal States Bulgarian Empire First Second Maritime republics Venice Genoa Pisa Amalfi Viking Age Kievan Rus' Crown of Aragon (Aragon, Catalonia, Valencia, Majorca) Holy Roman Empire High Middle Ages Republic of Florence Feudalism Crusades Mongol invasion Serbian Empire Late Middle Ages Black Death Hundred Years' War Kalmar Union
Modern period	Renaissance Early modern Christianity in the modern era Reformation Age of Discovery Baroque Grand Duchy of Tuscany Thirty Years' War Absolute monarchy Ottoman Empire Portuguese Empire Spanish Empire Early modern France Polish–Lithuanian Commonwealth Cossack Hetmanate Swedish Empire Dutch Republic British Empire Habsburg monarchy Russian Empire Age of Enlightenment Great Divergence Industrial Revolution French Revolution Napoleonic Wars Nationalism Revolutions of 1848 World War I Russian Revolution Interwar period World War II Cold War European integration European debt crisis COVID-19 pandemic Russian invasion of Ukraine
See also	Art of Europe Bibliography of European history Genetic history of Europe History of Christianity History of the Mediterranean region History of the European Union History of Western civilization Maritime history of Europe Military history of Europe Crusading movement

v т и Западный мир и культура
Foundations	Cradle of civilization Old World Greco-Roman world Greece Hellenistic Kingdoms Rome Roman Empire Western Eastern Roman legacy Romanization Romano-Germanic culture Christendom
History	European Bronze Age Classical antiquity Late antiquity Middle Ages early high late Renaissance Modern period Early modern period Age of Discovery Reformation Age of Enlightenment Scientific Revolution Age of Revolution Romanticism Abolitionism Emancipation Capitalism Industrial Revolution Great Divergence Modernism World War I Interwar period Universal suffrage World War II Cold War Post–Cold War era Information age War on terror
Culture	Alphabet Greek Latin Cyrillic Architecture Art Periods Calendar Cuisine Diet Classical tradition Studies Clothing History Dance Esotericism Astrology Folklore Immigration Law Languages Eurolinguistics Standard Average European Literature Canon Media Internet Music Chant Classical Folk Mythology Painting (contemporary) Philosophy Science Values Physical culture Sport Religion East–West Schism Western Christianity Decline Secularism
Philosophy	Ancient Greek philosophy Hellenistic philosophy Ancient Roman philosophy Judeo-Christian ethics Christian philosophy Scholasticism Rationalism Empiricism Existentialism Christian existentialism Humanism Christian humanism Secular humanism Liberalism Conservatism Socialism Continental philosophy Analytic philosophy Post-structuralism Tolerance Paradox Relativism Peritrope Atlanticism Sovereigntism Values European
Religion	Abrahamic Judaism Culture Christianity Culture Western/Eastern Catholic Church Latin Church Eastern Orthodoxy Greek Orthodox Church Protestantism Islam Culture Cultural Muslim Bábism Azali Baháʼí Druze Mandaeism Rastafari Samaritanism Paganism Baltic Celtic Finnish Germanic Anglo-Saxon Frankish Gothic Old Norse Hellenistic Roman Slavic Neo Agnosticism Atheism
Law	Natural law Rule of law Equality before the law Constitutionalism Human rights Life Thought Speech Press Religion Property Democracy International law
Contemporary integration	ABCANZ Armies Anglo-Portuguese Alliance ANZUS Arctic Council AUKUS Baltic Assembly Benelux British–Irish Council Bucharest Nine CANZUK Council of Europe Craiova Group EEA EFTA ESA EU EU Customs Union Eurozone EU–UK Trade and Cooperation Agreement Five Eyes G7 Lancaster House Treaties Lublin Triangle NATO Nordic Council OAS OSCE Pacific Islands Forum PROSUL/PROSUR Rio Treaty Schengen Special Relationship Three Seas Initiative USMCA Visegrád Group West Nordic Council Western Bloc Western European and Others Group Westernization

Базы данных авторитетного контроля
National	Germany Czech Republic
Other	Historical Dictionary of Switzerland