Деревья в мифологии

Фикус религиозный , под Считается, что Дерево Бодхи в Бодх-Гайе — это *которым* Гаутама Будда достиг просветления . Ему поклоняются буддисты. Священный инжир также почитается в индуизме и джайнизме.

Деревья мира играют важную роль во многих мифологиях , и на протяжении веков им придавалось глубокое и священное значение. Люди, наблюдая за ростом и гибелью деревьев , а также за ежегодным отмиранием и возрождением их листвы, ^[1]^[2] часто видели в них мощные символы роста, смерти и возрождения. Вечнозеленые деревья, которые в основном остаются зелеными на протяжении всех этих циклов, иногда считаются символами вечности, бессмертия или плодородия . Образ Древа жизни или мирового древа встречается во многих мифологиях. ^[3]

Примеры включают баньян и священный инжир ( Ficus religiosa ) в индуизме , буддизме и джайнизме , дерево познания добра и зла в иудаизме и христианстве . В народной религии и фольклоре деревья часто считаются домом древесных духов . Германская мифология , как и кельтский политеизм, похоже, включали культовую практику в священных рощах , особенно в дубовых рощах . ^{[ нужна ссылка ]} Сам термин «друид», возможно, происходит от кельтского слова «дуб». В египетской «Книге мертвых» упоминаются платаны как часть пейзажа, где душа умершего находит блаженный покой. ^[4]

Присутствие деревьев в мифах иногда связано с представлениями о священном дереве и священной роще . Деревья являются атрибутом архетипического локуса amoenus . ^[5]

Деревья желаний

Во многих частях мира путешественники наблюдали обычай вешать предметы на деревья, чтобы установить некую связь между собой и деревом. По всей Европе деревья известны как места паломничества, ритуальных прогулок и чтения ( христианских ) молитв. Венки, ленты или тряпки подвешивают, чтобы заслужить благосклонность больных людей или домашнего скота или просто на удачу. Популярное мнение связывает эти места с исцелением, колдовством или просто желанием. ^[1]

В Южной Америке Дарвин зафиксировал дерево, почитаемое многочисленными подношениями (тряпки, мясо, сигары и т. д.); Ему совершались возлияния и приносились в жертву лошади. ^[1]^[6]

Мировое дерево

Иггдрасиль , Мировой Пепел скандинавской мифологии.

Мировое древо, чьи ветви достигают неба, а корни глубоко уходят в землю, можно увидеть обитающим в трех мирах — связующем звене между небом, землей и подземным миром, объединяющим верх и низ. Это великое дерево действует как ось мира , поддерживая космос и обеспечивая связь между небом, землей и подземным миром. В европейской мифологии самым известным примером является дерево Иггдрасиль из скандинавской мифологии . ^[7]

Религия и фольклор

Многочисленные популярные истории по всему миру отражают прочно укоренившуюся веру в интимную связь между человеком и деревом , растением или цветком . Иногда жизнь человека зависит от дерева и страдает, когда оно засыхает или повреждается, и мы сталкиваемся с идеей внешней души, уже встречающейся в древнеегипетской «Сказке о двух братьях», написанной по крайней мере 3000 лет назад. Здесь один из братьев оставляет свое сердце на верхушке цветка акации и падает замертво, когда его срубают. Однако иногда дерево является таинственным знаком, который показывает свою симпатию к отсутствующему герою, ослабляясь или умирая, когда человек заболевает или теряет жизнь. Эти две черты очень легко сочетаются, и они вместе представляют нам таинственную симпатию между деревом и человеческой жизнью. ^[1]

Иногда новорожденный ребенок ассоциируется с только что посаженным деревом, с которым предположительно связана его жизнь; или, в церемониальных случаях (помолвка, брак, восхождение на престол), личные отношения такого рода устанавливаются путем посадки деревьев, от удачи которых зависит карьера человека. Иногда выбираются ветки или растения, и человек рисует предзнаменования жизни и смерти. Опять же, человек вступает в отношения с деревом, кладя на него что-то, что находилось с ним в тесном контакте, например, волосы или одежду. ^[1]

Часто дерево ассоциируется с оракулами . За дубом Додоны ухаживали жрецы, которые спали на земле. Формы высоких дубов древних пруссов были населены богами, которые давали ответы, и примеры настолько многочисленны, что древний еврейский терпентин учителя и терпентин прорицателей вполне можно отнести к этой категории. В греческих мифах говорится, что дубы населены духами или нимфами, называемыми гамадриадами , и если их срубали смертные, боги наказывали их, поскольку считалось, что существа на деревьях умирают. ^[8] Важные священные деревья также являются объектом паломничества, одним из наиболее примечательных из которых является ветвь дерева Бо на Шри-Ланке, привезенная туда еще до христианской эры. Духи деревьев будут господствовать над окружающим лесом или районом, а животные в этой местности часто являются священными, и им нельзя причинять вред. ^[1]

Хорошо известен обычай переносить болезнь или немощь от человека на деревья. Иногда волосы, ногти, одежду и т. д. больного человека прикрепляют к дереву, или насильно вставляют в отверстие ствола, или дерево раскалывают и больной проходит через отверстие. Если дерево было повреждено таким образом, его выздоровление и выздоровление пациента часто связаны. Можно найти разные объяснения таким обычаям, которые, естественно, принимают совершенно разные формы у народов разных степеней. ^[1]

В арабском фольклоре священные деревья населены джиннами ; приносятся жертвы, и больные, спящие под ними, получают во сне рецепты. Здесь, как и везде, опасно дернуть за ветку. Этот страх повредить особые деревья знаком: Катон велел леснику принести жертву мужскому или женскому божеству, прежде чем прореживать рощу, а в гомеровской поэме Афродите древесная нимфа получает ранение, когда дерево повреждается, и умирает, когда ствол падает. . ^[1]

Ранний буддизм считал, что деревья не имеют ни разума, ни чувств и их можно законно рубить; но он признавал, что в них могут обитать определенные духи, такие как Нанг Такиан в Таиланде . Умилостивление совершается перед тем, как возложить топор на священные деревья; Если их бессмысленно срезать, можно опасаться гибели людей или богатства, а также отсутствия дождя; есть даже деревья, на которые опасно лазить. Талейн из Бирмы молится дереву, прежде чем срубить его, и африканский лесник кладет на дерево свежую ветку. ^[1] В гавайской традиции дерево, расположенное либо в конце долины, либо на скале у моря, используется душой как врата в подземный мир (также известное как Яма Милу ). ^[9] Некоторые древнеиндийские древесные божества , такие как Пулиидайвалайамман, тамильское божество тамариндового дерева , или Кадамбариямман, связанное с деревом кадамба , рассматривались как проявления богини, которая предлагает свои благословения, раздавая плоды в изобилии. ^[10]

В литературе

В литературе мифологию разработал Дж. Р. Р. Толкин , его «Два дерева Валинора» сыграли центральную роль в его мифопоэтической космогонии. Книга Толкина «Дерево и лист» 1964 года сочетает в себе аллегорический рассказ Ниггла «Лист» и его эссе «О сказках» . Во «Властелине колец » Белое Древо Гондора стоит как символ Гондора во Дворе Фонтана в Минас Тирите .
У.Б. Йейтс описывает «священное дерево» в своем стихотворении «Два дерева» (1893).
В серии книг Джорджа Р. Р. Мартина «Песнь льда и огня» одна из основных религий, религия «старых богов» или «богов Севера», включает в себя священные рощи деревьев («бородни») с белым деревом с красным листья в центре известны как «сердечное дерево».
В «Шестерке ворон» Ли Бардуго фьерданцы поклоняются богу по имени Джель, символом которого является белый ясень.

В кино и на телевидении

В третьем (шестом по хронологии) «Звездные войны» фильме «Возвращение джедая» поклоняются эвоки деревьям на лесистой луне Эндора .
В вымышленной вселенной фильма «Аватар» обитают в биосфере Пандоры деревья, имеющие фундаментальное значение для народа На'ви , такие как Домашние деревья, Древо душ и Древо голосов, а также Вудспрайты.
В сериале « Волчонок » элементом сюжета является Неметон — священное дерево, из которого друиды черпают силу посредством человеческих жертвоприношений и которое позже действует как маяк, привлекая сверхъестественных существ в близлежащий город Бикон-Хиллз.
Поклонение деревьям в Чандигархе

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Кук, Стэнли Артур (1911). « Поклонение деревьям ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 27 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 235.
^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Тевтонские народы» . Британская энциклопедия . Том. 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 685.
^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Норны» . Британская энциклопедия . Том. 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
^ Голлвитцер 1984:13.
^ «локус амёнус» . Оксфордский справочник . Проверено 23 июня 2016 г.
^ «Путешествие «Бигля»» , Глава IV.
^ Маунтфорт 2003: 41, 279.
^ Джон Белл (1790). Новый Пантеон Белла; Или «Исторический словарь богов, полубогов, героев и сказочных персонажей древности: также изображений и идолов, которым поклонялись в языческом мире»; Вместе с их храмами, жрецами, алтарями, оракулами, постами, праздниками, играми... Дж. Белл. стр. 366–7 .
^ Марта Беквит (1976). Гавайская мифология . Издательство Гавайского университета . п. 155. ИСБН 9780824805142 .
^ «Деревья» . www.kandro.net .

Библиография

Беккер, Лор (2002). Мифология деревьев , Папирус 1-2.
Кисть, Жак (1989). Мифология деревьев , ISBN 978-2-228-88711-3 .
Форлонг, Джеймс (1883). Реки жизни , Лондон и Эдинбург. Том I, глава 2. Поклонение деревьям.
Форсайт, Джеймс (1992). История народов Сибири: российская североазиатская колония 1581-1990 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-47771-9 .
Гольвитцер, Герда (1984). «Послание деревьев» , DuMont Buchverlag, Кёльн.
Хагенедер, Фред (2005). Значение деревьев: ботаника, история, исцеление, знания . Книги летописи. ISBN 0-8118-4823-Х .
Малла, Банси Лал (2000). Деревья в индийском искусстве, мифологии и фольклоре . ISBN 81-7305-179-8 .
Маунтфорт, Пол Рис (2003). Скандинавские руны: понимание, составление и интерпретация древнего оракула викингов . Внутренние традиции / Медведь и компания. ISBN 0-89281-093-9 .
Портеус, Александр (2002). Лес в фольклоре и мифологии . Публикации Курьера Дувра. ISBN 0-486-42010-8 .

Дальнейшее чтение

Зиффер, Ирит. «ЗАПАДНО-АЗИАТСКИЕ ДЕРЕВО-БОГИНИ». В: Ägypten Und Levante [Египет и Левант] 20 (2010): 411–30. По состоянию на 8 мая 2021 г. http://www.jstor.org/stable/23789949 .

Внешние ссылки

«Поклонение деревьям» . Американская энциклопедия . 1920.

[EB-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Кук, Стэнли Артур (1911). « Поклонение деревьям ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 27 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 235.

[2] Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Тевтонские народы» . Британская энциклопедия . Том. 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 685.

[3] Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Норны» . Британская энциклопедия . Том. 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

[4] Голлвитцер 1984:13.

[5] «локус амёнус» . Оксфордский справочник . Проверено 23 июня 2016 г.

[6] «Путешествие «Бигля»» , Глава IV.

[7] Маунтфорт 2003: 41, 279.

[Bell1790-8] Джон Белл (1790). Новый Пантеон Белла; Или «Исторический словарь богов, полубогов, героев и сказочных персонажей древности: также изображений и идолов, которым поклонялись в языческом мире»; Вместе с их храмами, жрецами, алтарями, оракулами, постами, праздниками, играми... Дж. Белл. стр. 366–7 .

[9] Марта Беквит (1976). Гавайская мифология . Издательство Гавайского университета . п. 155. ИСБН 9780824805142 .

[10] «Деревья» . www.kandro.net .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]