✖


Jump to content

Святой Патрик

Страница полузащищенная
(Перенаправлено со Святого Патрика )
Чтобы узнать о других значениях, см. Святой Патрик (значения) .

Святой

Патрик
Витраж Святого Патрика из католической церкви Святого Патрика, Джанкшен-Сити, Огайо , США
  • Епископ и исповедник
  • «Апостол Ирландии»
Рожденный Римская или субримская Британия
Умер середина пятого - начало шестого века
Ирландия
Почитается в
Главный храм
Праздник 17 марта ( День Святого Патрика )
Атрибуты Крозье, митра, держит трилистник , несет крест, отгоняет змей , арфа
Покровительство Ирландия, Нигерия , Монтсеррат , Архиепископия Нью-Йорка , Римско-католическая архиепархия Ньюарка , Римско-католическая архиепископия Лос-Анджелеса , Бостон , Ролла, Миссури , Лоиза, Пуэрто-Рико , Мурсия (Испания), Клан Джолла Фадрайг , инженеры, помощники юристов , Архиепископия Мельбурн ; применяется против змей, грехов [ 1 ]

Святой Патрик ( латынь : Patricius ; ирландский : Pádraig [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] или [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ; валлийский : Padrig пятого века ) был романо-британским христианским миссионером и епископом в Ирландии . », он является главным святым покровителем Ирландии и , другими святыми покровителями являются Бригид Килдэр Известный как «Апостол Ирландии Колумба . Патрик никогда не был официально канонизирован Католической церковью. [ 2 ] живя до нынешних законов, установленных им для таких дел. Его почитают как святого в Католической церкви, Лютеранской церкви , Ирландской церкви (часть Англиканской общины ), а также в Восточной Православной церкви , где он считается равноапостольным и просветителем Ирландии. . [ 3 ] [ 4 ]

Даты жизни Патрика не могут быть точно установлены, но существует общее мнение, что он вел миссионерскую деятельность в Ирландии в пятом веке. Недавняя биография [ 5 ] Согласно свидетельствам Патрика, датировка святого концом четвертого века не является невозможной. [ 6 ] Согласно традиции, восходящей к раннему средневековью, Патрик был первым епископом Армы и примасом Ирландии , и ему приписывают принесение христианства в Ирландию , обратив языческое общество при этом . С тех пор к нему в целом так относились, несмотря на свидетельства более раннего христианского присутствия. [ 7 ]

Согласно автобиографической книге «Исповедь» Патрика , когда ему было около шестнадцати, он был схвачен ирландскими пиратами из своего дома в Британии и увезен в качестве раба в Ирландию. Он пишет, что прожил там шесть лет пастухом, прежде чем сбежать и вернуться к своей семье. Став священнослужителем, он вернулся, чтобы распространять христианство в северной и западной Ирландии. В дальнейшем он служил епископом, но о том, где он работал, мало что известно. К седьмому веку его уже стали почитать как покровителя Ирландии.

День Святого Патрика , считающийся его праздником, отмечается 17 марта, в предполагаемую дату его смерти. Он отмечается в Ирландии и среди ирландской диаспоры как религиозный и культурный праздник. В епархиях Ирландии это одновременно и торжество , и священный день обязательства .

Источники

Сохранились два латинских произведения, которые, как принято считать, были написаны святым Патриком. Это Декларация ( лат . Confessio ). [ 8 ] и Письмо воинам Коротика ( лат . Epistola ), [ 9 ] откуда происходят единственные общепринятые подробности его жизни. [ 10 ] Декларация является более биографической из двух. В нем Патрик кратко рассказывает о своей жизни и своей миссии. Большинство доступных подробностей его жизни взято из последующих житий и анналов , которые имеют значительную ценность, но лишены того эмпиризма, от которого сегодня зависят ученые. [ 11 ]

Имя

Единственное имя, которое Патрик использует для себя в своих произведениях, — это Pātricius [paːˈtrɪ.ki.ʊs] , что дает древнеирландский : Pátraic [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] и ирландский : Pádraig ( [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] или [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] ); английский Патрик ; Шотландский гэльский : Патрик ; Валлийский : Патрик ; Корнуолл : Петрок .

В агиографии записаны и другие имена, которые, как говорят, он носил. Тирехана седьмого века В «Коллтанее» говорится: «Магонус, то есть знаменитый; Сукцетус, то есть бог войны; Патриций, то есть отец граждан; Котиртиак, потому что он служил четырем домам друидов». [ 12 ] девятого века «Магонус» появляется в «Истории Бриттонум» как Маун , происходящий от британского *Magunos , что означает «парень-слуга». [ 12 ] «Succetus», который также появляется в произведении Муирчу Мокку Махтени седьмого века « Жизнь как Сочет» , [ 12 ] определяется Мак Нилом как «слово британского происхождения, означающее свинопас». [ 13 ] Котиртиакус также появляется как Котрайдж в биографической поэме 8-го века, известной как Гимн Фиакка , и во множестве других написаний в других местах, и считается, что он представляет примитивного ирландца : * Qatrikias , хотя это оспаривается. Харви утверждает, что Котрейдж «имеет форму классического древнеирландского племенного (и, следовательно, топонимического) названия», отмечая, что Эйл Койтриги — это название Скалы Кашел , а топонимы Котругу и Катридж засвидетельствованы в графствах Антрим и Карлоу . [ 14 ]

Встречаться

Известное место захоронения Святого Патрика в Даунпатрике.

Даты жизни Патрика неизвестны; существуют противоречивые традиции относительно года его смерти. Его собственные сочинения не содержат доказательств какой-либо более точной датировки, чем V век в целом. Его библейские цитаты представляют собой смесь древнелатинской версии и Вульгаты , завершенную в начале V века, что позволяет предположить, что он писал «в момент перехода от старолатыни к Вульгате». [ 15 ] хотя возможно, что чтения Вульгаты были добавлены позже, заменив более ранние чтения. [ 16 ] Письмо Коротику подразумевает, что франки на момент написания все еще были язычниками: [ 17 ] их обращение в христианство датируется периодом 496–508 гг. [ 18 ]

Ирландские анналы V века датируют прибытие Патрика в Ирландию 432 годом, но они были составлены не раньше середины VI века. [ 17 ] Дата 432 года, вероятно, была выбрана для того, чтобы минимизировать вклад Палладия , который, как известно, был отправлен в Ирландию в 431 году, и максимизировать вклад Патрика. [ 19 ] Даты его смерти указаны разные. Говорят, что в 457 году «старший Патрик» ( ирландский : Patraic Sen ) умер: это может относиться к смерти Палладия, которого, согласно « Книге Армы», также звали Патриком. [ 19 ] В 461/2 анналах говорится: «Здесь некоторые записывают кончину Патрика»; [ 20 ] : 19  в 492/3 они записывают смерть «Патрика, архиапостола (или архиепископа и апостола) Шотландии» 17 марта в возрасте 120 лет. [ 20 ] : 31 

Хотя некоторые современные историки [ 21 ] принять более раннюю дату c. Смерть Патрика приходится на 460 г. , исследователи ранней ирландской истории склонны предпочитать более позднюю дату, ок. 493 . В подтверждение более поздней даты в анналах отмечается, что в 553 году «мощи Патрика были помещены через шестьдесят лет после его смерти в святилище Колума Килле » (курсив наш). [ 22 ] Смерть ученика Патрика Мохты датируется в анналах 535 или 537 годом. [ 22 ] [ 23 ] и ранние жития «все знакомят Патрика с людьми, чьи некрологи относятся к концу пятого или началу шестого века». [ 24 ] Однако Э.А. Томпсон утверждает, что ни одна из дат смерти Патрика, указанных в Анналах, не является достоверной. [ 25 ] В недавней биографии утверждается, что датировка святого концом пятого века не является невозможной. [ 26 ] : 34–35 

Жизнь

Позднеримская Британия

Патрик родился в конце римского правления в Британии . Место его рождения точно не известно; некоторые традиции помещают его на территорию нынешней Англии — одна идентифицирует его как Гланновента (современный Равенгласс в Камбрии ). В 1981 году Томас подробно выступал за территорию Бердосвальда , расположенную в двадцати милях (32 км) к востоку от Карлайла на стене Адриана . Томас 1981 , стр. 310–14. В 1993 году Паор назвал это место «[вероятно, рядом] с Карлайлом ». В Нортгемптоншире есть римский город, известный как Баннавента , который по звуку похож на Баннавем Табурнии, упомянутый в исповеди Патрика, но он, вероятно, находится слишком далеко от моря. [ 27 ] Претензии также были выдвинуты в отношении мест в современной Шотландии : Католическая энциклопедия утверждает, что Патрик родился в Килпатрике , Шотландия. [ 28 ] В 1926 году Эоин Макнил также выдвинул иск на Гламорган в южном Уэльсе. [ 29 ] возможно, деревня Банвен в долине Верхнего Дуле, где находился римский походный лагерь. [ 30 ]

Отец Патрика, Кальпурний, описывается как декурион (сенатор и сборщик налогов) неуказанного романо-британского города и как диакон ; его дед Потит был священником из Бонавенской Табернии. [ 31 ] Однако в признании Патрика говорится, что он не был активным верующим в юности и считал себя в тот период «праздным и неопытным». [ 32 ]

Согласно « Исповеданию святого Патрика» , в возрасте шестнадцати лет он был захвачен группой ирландских пиратов на вилле своей семьи в «Баннавем Табурниае». [ 33 ] Они отвезли его в Ирландию, где он был порабощен и продержался в плену шесть лет. Патрик пишет в «Исповеди» [ 33 ] что время, проведенное им в плену, имело решающее значение для его духовного развития. Он объясняет, что Господь смилостивился над его молодостью и невежеством и предоставил ему возможность получить прощение грехов и возрастать в вере через молитву.

Похитившие его рейдеры Даля Риаты познакомили его с ирландской культурой, которая определила его жизнь и репутацию . [ 32 ] Находясь в плену, он работал пастырем и укреплял свои отношения с Богом посредством молитвы, что в конечном итоге привело его к углублению его веры. [ 33 ]

После шести лет плена он услышал голос, сообщивший ему, что скоро он отправится домой, и тогда его корабль готов. Спасаясь от своего хозяина, он отправился в порт, находящийся в двухстах милях отсюда, [ 34 ] где он нашел корабль и с трудом уговорил капитана взять его. После трехдневного плавания они высадились, предположительно, в Британии, и, видимо, все покинули корабль, гуляя 28 дней в «дикой местности» и теряя сознание от голода. Рассказ Патрика о его побеге из рабства и возвращении домой в Британию изложен в его Декларации . [ 35 ] После того, как Патрик помолился о пропитании, они столкнулись со стадом диких кабанов ; [ 36 ] поскольку это произошло вскоре после того, как Патрик призвал их поверить в Бога, его престиж в группе значительно возрос. После различных приключений он вернулся домой к своей семье, когда ему было чуть больше двадцати. [ 37 ] Вернувшись домой в Британию, Патрик продолжил изучение христианства.

Патрик рассказывает, что через несколько лет после возвращения домой у него было видение:

Я увидел человека, идущего как бы из Ирландии. Его звали Викторикус, и он нес много писем, и одно из них он дал мне. Прочитал заголовок: «Голос ирландцев». Когда я начал письмо, мне представилось, что в этот момент я слышу голос тех самых людей, которые находились близ леса Фоклут , что у западного моря, — и они кричали, как в один голос: «Мы обращаемся к вам Святый мальчик-слуга, приди и ходи среди нас». [ 38 ]

Эйб Худ предполагает, что Викторика в видении Святого Патрика можно отождествить со святым Витрицием , епископом Руана в конце четвертого века, который посетил Британию в официальном качестве в 396 году. [ 39 ] Однако Людвиг Билер с этим не согласен. [ 40 ]

Патрик учился в Европе, главным образом, в Осере . Дж. Б. Бери предполагает, что Аматор рукоположил Патрика в диаконат в Осере. [ 41 ] Считается, что Патрик посетил аббатство Мармутье в Туре и принял постриг в Леринском аббатстве . Святой Герман Осерский , епископ Западной Церкви , рукоположил его в сан священника. [ 42 ] Максим Туринский посвятил его в епископы. Считается, что [ 43 ]

«Патрик собирается в Тару », иллюстрация из книги 1904 года.

Следуя своему видению, Патрик вернулся в Ирландию в качестве христианского миссионера. [ 33 ] По словам Бьюри, местом его высадки был Уиклоу , графство Уиклоу , в устье реки Инвер-деа, которая сейчас называется Вартри. [ 44 ] Бери предполагает, что Уиклоу также был портом, через который Патрик сбежал после шестилетнего плена, хотя он предлагает лишь косвенные доказательства, подтверждающие это. [ 45 ] Традиция гласит, что местные жители не приветствовали Патрика, и он был вынужден уйти и искать более гостеприимное место для высадки дальше на север. Несколько дней он отдыхал на островах у побережья Скеррис, один из которых до сих пор носит имя Инис-Патрик. Первое святилище, посвященное Патриком, было в Сауле . Вскоре после этого к группе Патрика присоединился Бенин (или Бенигнус ), сын вождя Сечнена. [ 43 ]

Большая часть Декларации касается обвинений, выдвинутых против Патрика его собратьями-христианами на суде. В чем заключались эти обвинения, он не говорит прямо, но пишет, что он возвращал дары, которые ему дарили богатые женщины, не принимал платы ни за крещения , ни за рукоположение в священники, и действительно платил за многие дары царям и судьям, и платил чтобы сыновья вождей сопровождали его. Таким образом, делается вывод, что его обвинили в каких-то финансовых нарушениях и, возможно, в том, что он получил епископство в Ирландии с целью личной выгоды. [ 46 ]

Осуждение могло способствовать его решению вернуться в Ирландию. По словам последнего биографа Патрика, Роя Флехнера, « Исповедь» была написана отчасти как защита от его недоброжелателей, которые не верили, что его увезли в Ирландию в качестве раба, несмотря на энергичные настойчивые утверждения Патрика об этом. [ 47 ] В конце концов Патрик вернулся в Ирландию, вероятно, поселившись на западе острова, где в более позднем возрасте стал епископом и рукоположил подчиненных священнослужителей.

Витраж в соборе Карлоу , на котором изображен Святой Патрик, проповедующий ирландским королям.

Из этих же свидетельств можно судить о миссии Патрика. Он пишет, что «крестил тысячи людей», [ 48 ] даже планировал обратить своих работорговцев. [ 35 ] Он рукоположил священников, чтобы возглавить новые христианские общины. Он обратил в веру богатых женщин, некоторые из которых стали монахинями, несмотря на противодействие семьи. Он также поступал с сыновьями царей, обращая и их. [ 49 ] В «Исповедании» обычно неясны подробности его работы в Ирландии, хотя и приводятся некоторые конкретные примеры. Частично это связано с тем, что, как он иногда говорит, он писал для местной аудитории христиан, которые знали его и его работу. Есть несколько упоминаний о путешествиях по острову и иногда о сложных взаимодействиях с правящей элитой. Он утверждает об ирландцах:

Никогда прежде они не знали Бога, кроме как для служения идолам и нечистым вещам. Но теперь они стали народом Господним и называются детьми Божьими. Сыновья и дочери ирландских вождей считаются монахами и девами Христа! [ 50 ]

Положение Патрика как иностранца в Ирландии было непростым. Его отказ принимать дары от королей ставил его вне нормальных уз родства, воспитания и близости. Юридически он был без защиты и, по его словам, однажды его избили, отобрали все, что у него было, и заковали в цепи, возможно, в ожидании казни. [ 51 ] Патрик говорит, что он тоже «много лет спустя» находился в плену в течение 60 дней, не вдаваясь в подробности. [ 52 ]

Житие святого Патрика Мурчиу содержит предполагаемое пророчество друидов , которое дает представление о том, как на Патрика и других христианских миссионеров смотрели враждебно настроенные к ним люди:

Через море придет Адзе -голова, [ 53 ] сумасшедший в голове,
его плащ с отверстием для головы, его палка, согнутая в голове.
Он будет воспевать нечестие за столом перед своим домом;
весь его народ ответит: «да будет так, пусть будет так». [ 54 ]

Второе свидетельство из жизни Патрика — это « Письмо Коротику» или «Письмо солдатам Коротика» , написанное после того, как первый протест был встречен с насмешками и оскорблениями. При этом Патрик пишет [ 55 ] открытое письмо, в котором объявляется, что он отлучил Коротика от церкви за то, что он взял в рабство некоторых из обращенных Патрика во время набега на Ирландию. В письме последователи Коротика описываются как «сограждане дьявола» и «соратники шотландцев [Далриады , а затем Аргайла] и отступников пиктов- ». [ 56 ] восьмого века Основываясь главным образом на толковании , Коротикус считается королем Керетиком из Альт-Клута . [ 57 ] Однако Томпсон предположил, что, основываясь на имеющихся свидетельствах, более вероятно, что Коротик был британским римлянином, жившим в Ирландии. [ 58 ] Было высказано предположение, что именно отправка этого письма спровоцировала суд, о котором Патрик упоминает в «Исповеди» . [ 59 ]

Сочинения седьмого века

Ранним документом, в котором ничего не говорится о Патрике, является письмо Колумбана Папе Бонифацию IV около 613 года. Колумбан пишет, что ирландское христианство «впервые было передано нам вами, преемниками святых апостолов», очевидно, имея в виду Палладия только , и игнорируя Патрика. [ 60 ] Описывая пасхальный спор в 632 или 633 году, Куммиан — неясно, является ли это Куммен Фота , связанный с Клонфертом , или Куммен Финд — действительно ссылается на Патрика, называя его «нашим папой»; то есть папа или предстоятель . [ 61 ]

Патрика конца седьмого века две работы агиографов Сохранились . Это сочинения Тирехана и Vita Santi Patricii Муирчу Мокку Махтени. [ 62 ] Оба автора опирались на более раннюю работу, ныне утерянную, « Книгу Ултана» . [ 63 ] Этот Ултан, вероятно, тот же человек, что и Ултан из Ардбракана , был приемным отцом Тирехана. Его некролог дан в «Анналах Ольстера» под 657 годом. [ 64 ] Таким образом, эти работы датируются полутора веками после смерти Патрика.

Тирехан пишет: «Я нашел четыре имени Патрика, записанные в книге Ултана, епископа племени Конхобар : святой Магон (то есть «знаменитый»); Сукцетус (то есть бог войны); Патриций (то есть «знаменитый»); , отец граждан); Котиртиак (потому что он служил четырем домам друидов)». [ 65 ]

Муирчу записывает почти ту же информацию, добавляя, что «его мать звали Концесса». [ 66 ] Однако имя Cothirtiac — это просто латинизированная форма древнеирландского Cothraige , которое является Q-кельтской формой латинского Patricius . [ 67 ]

Патрик, которого изображают Тирехан и Муирчу, — воинственный персонаж, который сражается с друидами , свергает языческих идолов и проклинает королей и королевства. [ 68 ] Иногда их рассказы противоречат собственным сочинениям Патрика: Тиречан утверждает, что Патрик принимал подарки от новообращенных женщин, хотя сам Патрик это категорически отрицает. Однако то внимание, которое Тиречан и Муирчу уделяли обращенным женщинам, и в частности женщинам из королевских и знатных семей, ставшим монахинями, считается подлинным пониманием работы Патрика по обращению. Патрик также работал с несвободными и бедными, побуждая их принять обет монашеского целомудрия. Отчет Тирехана предполагает, что многие ранние патрицианские церкви были объединены с женскими монастырями, основанными благородными женщинами-обращенными Патрика. [ 69 ]

Воинственный Патрик, найденный в Тирехане и Муирчу, а также в более поздних отчетах, перекликается с аналогичными фигурами, найденными во время обращения Римской империи в христианство. Можно сомневаться в том, что такие рассказы точно отражают времена Патрика, хотя такие жестокие события вполне могли произойти по мере того, как христиане набирали силу и численность. [ 70 ]

Большая часть подробностей, предоставленных Тиреханом и Муирчу, в частности церкви, основанные Патриком, и монастыри, основанные его новообращенными, могут относиться к ситуации в седьмом веке, когда церкви, заявлявшие о своей связи с Патриком, и в частности Арма , расширяли свое влияние по всей Ирландии, конкурируя с церковью Килдэра . В тот же период Уилфред , архиепископ Йоркский , заявил, что в качестве митрополита-архиепископа он будет выступать «от всей северной части Британии и Ирландии» на соборе, проходившем в Риме во времена Папы Агафона , таким образом претендуя на юрисдикцию над ирландцами. церковь. [ 71 ]

Другие предполагаемые ранние материалы включают ирландские анналы , которые содержат записи из « Хроник Ирландии» . Эти источники объединили Палладия и Патрика. [ 72 ] Еще одним ранним документом является так называемый Первый Синод Святого Патрика . Это документ седьмого века, который когда-то, но уже не считается, содержал оригинальный текст пятого века. Очевидно, он объединяет результаты нескольких ранних синодов и отражает эпоху, когда язычники все еще были основной силой в Ирландии. Во введении это приписывают Патрику, Ауксилию и Изернину, и это утверждение «нельзя принимать за чистую монету». [ 73 ]

Легенды

Патрик использует трилистник в показательной притче.

Патрик изображен с трилистником в деталях витража в церкви Святого Бенина, Килбеннан, графство Голуэй, Ирландия.

Легенда приписывает Патрику обучение ирландцев учению о Святой Троице , показав людям трилистник , трехлистное растение, используя его для иллюстрации христианского учения о трех лицах в одном Боге. [ 74 ] Самая ранняя письменная версия этой истории дана ботаником Калебом Трелкельдом в его Synopsis stirpium Hibernicarum 1726 года , но самыми ранними сохранившимися записями, связывающими Патрика с растением, являются монеты, изображающие Патрика, сжимающего трилистник, которые были отчеканены в 1680-х годах. [ 75 ] [ 76 ]

В языческой Ирландии три было значительным числом, а у ирландцев было много тройных божеств - факт, который, возможно, помог Патрику в его усилиях по евангелизации, когда он «поднял трилистник и рассуждал о христианской Троице». [ 77 ] [ 78 ] Патриция Монаган говорит, что нет никаких доказательств того, что трилистник был священным местом для ирландцев-язычников. [ 77 ] Однако Джек Сантино предполагает, что он, возможно, олицетворял регенеративные силы природы и был переработан в христианском контексте. Иконы Святого Патрика часто изображают святого «с крестом в одной руке и веточкой трилистника в другой». [ 79 ] Роджер Хоман пишет: «Возможно, мы можем увидеть, как Святой Патрик опирается на визуальную концепцию трискеле , когда он использует трилистник для объяснения Троицы». [ 80 ]

Патрик изгоняет змей из Ирландии

Патрик изгоняет змей

Ирландия была хорошо известна как страна без змей, и это было отмечено еще в третьем веке Гаем Юлием Солинусом , но более поздняя легенда приписывала Патрику изгнание змей с острова. Самым ранним текстом, в котором упоминается ирландский святой, изгоняющий змей из Ирландии, является «Житие святого Колумбы» (глава 3.23), написанное в конце седьмого или начале восьмого века. [ 81 ] Самые ранние произведения о Патрике, избавляющем Ирландию от змей, написаны Джослин Фернесс в конце двенадцатого века. [ 82 ] который говорит, что Патрик преследовал их в море после того, как они напали на него во время его поста на горе. [ 83 ] Джеральд Уэльский также упоминает эту историю начала тринадцатого века, но сомневается в ее правдивости. [ 84 ] Агиографическая тема изгнания змей может опираться на библейский рассказ о посохе пророка Моисея . В Исходе 7:8–7:13 Моисей и Аарон используют свои посохи в борьбе с колдунами фараона, при этом посохи каждой стороны превращаются в змей. Змеиный посох Аарона побеждает, пожирая других змей. [ 85 ]

В послеледниковой Ирландии никогда не было змей . [ 83 ] «Никогда в Ирландии не было никаких намеков на присутствие змей, так что святому Патрику нечего было изгонять», — говорит натуралист Найджел Монаган, хранитель естественной истории Национального музея Ирландии в Дублине, который проводил поиски. широко через ирландские коллекции и записи окаменелостей. [ 83 ]

Патрик постится на горе

Тиречан писал в VII веке, что Патрик провел сорок дней на вершине горы Круахан Эгль , как Моисей провел на горе Синай . 9-го века Бету Фатраик говорит, что Патрика преследовала стая черных демонических птиц, когда он был на вершине, и он изгнал их в лощину Лугнадемона («впадину демонов»), позвонив в колокол. Патрик закончил свой пост, когда Бог дал ему право судить всех ирландцев на Страшном суде и согласился избавить землю Ирландии от окончательного запустения . [ 86 ] [ 28 ] Более поздняя легенда рассказывает, как Патрика мучила на горе демоническая змея по имени Корра или Каортаннах. Говорят, что Патрик изгнал змея в озеро Лох-на-Корра под горой или в впадину, из которой вырвалось озеро. [ 87 ] Гора теперь известна как Кро Патрик (Круах Падрейг) в честь святого.

Патрик и Дайре

Согласно традиции, Патрик основал свою главную церковь в Арме (Ард Мхача) в 445 году. Муирчу пишет, что языческий вождь по имени Дайре не позволил Патрику построить церковь на холме Ард Мхача, а вместо этого предоставил ему более низкую землю для восток. Однажды лошади Дайре умирают, пасясь на церковной земле. Он приказывает своим людям убить Патрика, но сам заболевает. Люди Дайре умоляют Патрика исцелить его, и святая вода Патрика оживляет и Дайре, и его лошадей. Дайре награждает Патрика большим бронзовым котлом и дает ему холм Ард Мхача для строительства церкви, которая в конечном итоге стала главной церковью Ирландии. Дайре имеет сходство с Дагдой , ирландским богом, владеющим котлом изобилия. [ 88 ]

В более поздней легенде языческого вождя зовут Кром . Патрик просит у вождя еды, и Кром посылает своего быка в надежде, что он прогонит или убьет Патрика. Вместо этого он покорно подчиняется Патрику, позволяя зарезать и съесть себя. Кром требует вернуть его быка. Патрик собрал кости и шкуру быка и вернул их к жизни. В некоторых версиях Кром настолько впечатлен, что обращается в христианство, а в других его убивает бык. В некоторых частях Ирландии Лугнасу (1 августа) называют «воскресеньем Крома», и легенда может напомнить о жертвоприношениях быков во время фестиваля. [ 89 ]

Патрик беседует с древними ирландскими предками

В произведении двенадцатого века «Акаллам на Сенорахе» рассказывается о том, как Патрика встретили два древних воина, Кайлте мак Ронайн и Ойсин , во время его евангелических путешествий. Эти двое когда-то были членами Фионна Мак Камхейла воинского отряда «Фианна» и каким-то образом дожили до времен Патрика. [ 90 ] В произведении Святой Патрик стремится обратить воинов в христианство, при этом они защищают свое языческое прошлое. Героическому языческому образу жизни воинов, сражающемуся, пиршествующему и жизни на лоне природы, противопоставляется более мирная, но негероическая и бессмысленная жизнь, предлагаемая христианством. [ 91 ]

Патрик и трактирщик

Гораздо более поздняя легенда рассказывает о том, как Патрик посетил гостиницу и упрекнул ее хозяйку за нещедрость по отношению к гостям. Патрик говорит ей, что в ее подвале прячется демон и откармливается ее нечестностью. Он говорит, что единственный способ избавиться от демона — исправить ее поведение. Некоторое время спустя Патрик снова посещает гостиницу и обнаруживает, что трактирщик теперь подает своим гостям чашки виски, наполненные до краев. Он хвалит ее щедрость и приводит в подвал, где они обнаруживают, что демон угасает. Затем он убегает во вспышке пламени, и Патрик постановляет, что в память об этом в его праздник люди должны выпить виски. Говорят, что отсюда и «утопление трилистника» в День Святого Патрика. [ 92 ]

Битва за тело Святого Патрика

Согласно « Анналам четырех мастеров» , раннесовременному сборнику более ранних анналов, его труп вскоре стал объектом конфликта в битве за тело Святого Патрика ( Кэт Койрп Наом Падрайк ):

« Уи Нейл» и «Арджиалла» попытались доставить его в Арму; Улайды пытались оставить его себе.

Когда Уи-Нейл и Аирджалла подошли к определенной воде, река разлилась против них так, что они не смогли ее пересечь. Когда наводнение утихло, Уи Нил и Улайд объединились на условиях мира, чтобы забрать с собой тело Патрика. Каждому из них казалось, что у каждого есть тело, доставляющее его на свои территории. Тело Патрика впоследствии было похоронено в Дун Да Летгласе с великими почестями и почитанием; и в течение двенадцати ночей, пока религиозные старейшины наблюдали за телом с псалмами и гимнами, в Магх Инисе или соседних землях была не ночь, как они думали, а как будто это был полный, не затемненный свет дня. [ 93 ]

Современные теории

Теория «Двух Патриков»

Святой Патрик послан в Ирландию Папой; Настенная мозаика в соборе Святой Марии в Килкенни . Подчеркивание предполагаемой папской миссии Патрика помогло бы придать достоверность католическому учению о том, что ирландская церковь всегда находилась под властью Папы.

Ирландский академик Т. Ф. О'Рахилли предложил теорию «Двух Патриков». [ 94 ] что предполагает, что многие из традиций, позже связанных со Святым Патриком, на самом деле касались вышеупомянутого Палладия , который, согласно Просперу из « Аквитании » Хроник , был послан Папой Селестиной I в качестве первого епископа к ирландским христианам в 431 году. Палладий был не единственным Ранний священнослужитель Ирландии того времени. Святой Киаран Сайгирский, уроженец Ирландии , жил в конце четвертого века (352–402 гг.) И был первым епископом Оссори . Киаран, наряду со святыми Ауксилием , Секундином и Изернином , также связан с ранними церквями в Мюнстере и Ленстере . Судя по этому прочтению, Палладий действовал в Ирландии до 460-х годов. [ 95 ]

Проспер связывает назначение Палладия с визитами Германа Осерского в Британию с целью подавления пелагианства , и было высказано предположение, что Палладий и его коллеги были отправлены в Ирландию, чтобы гарантировать, что изгнанные пелагиане не обосновались среди ирландских христиан. Назначение Палладия и его коллег-епископов явно не было миссией по обращению ирландцев, но, скорее всего, было направлено на служение существующим христианским общинам в Ирландии. [ 96 ] Места церквей, связанных с Палладием и его коллегами, близки к королевским центрам того периода: Секундус помнит Даншоглин , графство Мит , недалеко от холма Тара , который связан с Верховным королем Ирландии ; Киллаши, графство Килдэр , расположенное недалеко от Нааса и имеющее связи с королями Ленстера , вероятно, названо в честь Ауксилия. Эта деятельность ограничивалась южной половиной Ирландии, и нет никаких свидетельств ее существования в Ольстере или Коннахте . [ 97 ]

Хотя свидетельства контактов с Галлией очевидны, заимствования из латыни в древнеирландский язык показывают, что связей с Римской Британией было много. [ 98 ] Изернин, который, по-видимому, принадлежал к поколению Палладия, как полагают, был британцем и связан с землями Уи Цейннселаиг в Ленстере. Палладианскую миссию не следует противопоставлять более поздним «британским» миссиям, но она составляет их часть; [ 99 ] и работу Палладия нельзя некритически приравнивать к работе Святого Патрика, как это когда-то было традиционно. [ 94 ]

Похищение в новой интерпретации

По словам самого Патрика, именно ирландские налетчики привезли его в Ирландию, где он был порабощен и продержался в плену шесть лет. [ 100 ] Однако недавняя альтернативная интерпретация Роем Флехнером отъезда Патрика в Ирландию предполагает, что, будучи сыном декуриона , он был бы обязан по римскому праву служить в городском совете ( курии ), но вместо этого предпочел скрыться от обременительной обязанности. обязанности этой должности, сбежав за границу, как это сделали многие другие на его месте в ходе так называемого «бегства куриалов » . [ 101 ] Флехнер также утверждает невероятность побега из рабства и путешествия, которое якобы предпринял Патрик. Он также интерпретирует библейские аллюзии в повествовании Патрика (например, тему свободы после шести лет рабства в Исх. 21:2 или Иер. 34:14) как подразумевающие, что некоторые части повествования, возможно, не предназначались для буквального понимания. [ 102 ]

Святость и почитание

Икона Святого Патрика из Христа Спасителя Русской Православной Церкви , Уэйн, Западная Вирджиния
Витраж Святого Патрика из собора протестантской церкви Ирландии в Арме

17 марта, широко известный как День Святого Патрика , считается датой его смерти и датой, отмечаемой как его праздник . [ 103 ] Этот день стал праздником в католической церкви из-за влияния уроженца францисканского Уотерфорда ученого Люка Уоддинга как члена комиссии по реформе Бревиария в начале 17 века. [ 104 ]

На протяжении большей части первой тысячи лет христианства канонизация проводилась на епархиальном или региональном уровне. Сравнительно вскоре после смерти людей, считавшихся очень святыми, местная Церковь подтвердила, что их можно литургически чествовать как святых. В результате Патрик так и не был официально канонизирован Папой (что было обычным явлением до 10 века ); тем не менее, различные христианские церкви заявляют, что он святой на Небесах (см. Список святых ). Его до сих пор широко почитают в Ирландии и других странах. [ 105 ]

Патрику отмечен праздник в литургическом календаре Епископальной церкви (США) и поминовение в календаре евангелическо -лютеранского богослужения , оба 17 марта. Патрика также почитают в Восточной Православной Церкви как западного святого до раскола, особенно среди православных христиан, живущих в Ирландии и англосфере ; [ 106 ] как обычно бывает со святыми, православные иконы . ему посвящены [ 107 ]

Святой Патрик остается постоянной фигурой в народном христианстве и ирландских сказках. [ 108 ]

Говорят, что Патрик похоронен в Даунском соборе в Даунпатрике , графство Даун , рядом со святыми Бригиттой и святыми Колумбой , хотя это никогда не было доказано. Центр посетителей Святого Патрика — это современный выставочный комплекс, расположенный в Даунпатрике, который представляет собой постоянный интерпретирующий выставочный центр, в котором представлены интерактивные экспозиции, посвященные жизни и истории Патрика. Это единственный в мире постоянный выставочный центр, посвященный Патрику. [ 109 ]

Патрика вспоминают в англиканской церкви на Малом фестивале марта 17 . [ 110 ]

9 марта 2017 года его имя было внесено в Русской Православной Церкви календарь Священным Синодом Русской Православной Церкви . [ 111 ] [ 112 ]

Кираса Святого Патрика

Основная статья: Кираса Святого Патрика

Кираса Святого Патрика — это лорика , или гимн, приписываемый Патрику во время его ирландского служения в V веке.

Кресты Святого Патрика

Основная статья: Список крестов Святого Патрика
Патрик показывает крест на своей мантии.

Есть два основных типа крестов, связанных с Патриком: крест Патте и Салтир . Крест-патте является более традиционной ассоциацией, тогда как ассоциация с салтиром датируется 1783 годом и орденом Святого Патрика.

Крест-патте уже давно ассоциируется с Патриком по неясным причинам. Одна из возможных причин заключается в том, что епископские митры в церковной геральдике часто увенчиваются крестом. [ 113 ] [ 114 ] Пример этого можно увидеть на старом гербе Братьев Святого Патрика . [ 115 ] Поскольку Патрик был епископом-основателем Ирландской церкви, этот символ, возможно, стал ассоциироваться с ним. Патрика традиционно изображают в епископском облачении, а его митру и одежду часто украшают крестиком. [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]

Крест-pattée сохраняет свою связь с Патриком и по сей день. Например, он появляется на гербе Римско -католической архиепархии Армы. [ 121 ] и архиепархия Ирландской церкви Армы . [ 122 ] Это связано с тем, что Патрик считается первым епископом Армской епархии. Он также используется окружным советом Дауна , штаб-квартира которого находится в Даунпатрике , известном месте захоронения Патрика.

Солянка Святого Патрика — красная солянка на белом поле. Он используется в знаках отличия Ордена Святого Патрика , учрежденного в 1783 году, а после Актов Союза 1800 года он был объединен с Крестом Святого Георгия Англии и Крестом Святого Андрея Шотландии, чтобы сформировать флаг Союза Соединенного Королевства. Великобритании и Ирландии . Сальтир периодически использовался как символ Ирландии семнадцатого века, но без упоминания Патрика.

Фотография восьми самодельных значков, состоящих из крестов и крестиков разного цвета.
Традиционные значки ко Дню Святого Патрика начала двадцатого века из Музея деревенской жизни , Каслбар.

было обычным носить крест из бумаги или ленты Раньше в День Святого Патрика . Сохранившиеся образцы таких значков бывают разных цветов. [ 123 ] и их носили вертикально, а не как сальтиры. [ 124 ]

Томас Динели, английский путешественник, посетивший Ирландию в 1681 году, заметил, что «ирландцы на всех станциях и кондиконах имели на своих шляпах кресты, некоторые из булавок, некоторые из зеленых лент». [ 125 ] Джонатан Свифт в письме « Стелле » в День Святого Патрика 1713 года сказал, что « торговый центр был настолько полон крестов, что я думал, что весь мир — ирландцы». [ 126 ] В 1740-х годах на значки прикалывались разноцветные переплетенные ткани. [ 127 ] В 1820-е годы их носили только дети, с простыми узорами в виде разноцветных ромашек. [ 127 ] [ 128 ] В 1890-х годах они почти вымерли, и простой зеленый греческий крест (похожий на изображенный герб Баллины). в круг бумаги был вписан [ 129 ] Газета Irish Times в 1935 году сообщила, что они все еще продавались в более бедных районах Дублина, но в меньшем количестве, чем в предыдущие годы, «некоторые из них в бархате, вышитом шелке или поплине, с золотым бумажным крестом, перевитым трилистником и лентами». [ 130 ]

Колокол Святого Патрика

Храм колокола Святого Патрика

В Национальном музее Ирландии в Дублине есть колокол ( Clog Phádraig ). [ 131 ] [ 133 ] Впервые упоминается, согласно « Анналам Ольстера » , в « Книге Куану» в 552 году. Колокол был частью коллекции «реликвий Патрика», извлеченных из его могилы через шестьдесят лет после его смерти Колумом Силле для использования в качестве реликвий. . Колокол описывается как «Колокол Завета», одна из трех реликвий «драгоценной минны» (чрезвычайно ценных предметов), из которых две другие описываются как кубок Патрика и «Ангельское Евангелие». Описано, что Колум Силле находился под руководством «Ангела», для которого он отправил кубок в Даун , колокол в Арму и оставил себе Евангелие Ангела. Название «Ангельское Евангелие» дано книге потому, что предполагалось, что Колум Килле получил ее из руки ангела. Переполох поднялся в 1044 году, когда два короля, поссорившись из-за колокола, устроили серию захватов пленных и кражи скота. В анналах есть еще одна очевидная ссылка на колокол при описании смерти 1356 года: «Соломон Уа Меллен, Хранитель Колокола Завета, защитник, почил во Христе».

Колокол был помещен в «колокольный храм», характерный ирландский тип реликвария , сделанный для него, как свидетельствует надпись, королем Домналом Уа Лохлайнном где-то между 1091 и 1105 годами. Храм является важным примером последнего, созданного под влиянием викингов. , стиль ирландского кельтского искусства , с замысловатым украшением в стиле Урнес из золота и серебра. В гэльской надписи на святилище также записано имя создателя «U INMAINEN» (что переводится как «Нунан»), «который вместе со своими сыновьями обогатил/украсил его»; изделия из металла часто записывали на память.

Сам колокол простой конструкции, имеет кованую форму с небольшой ручкой, закрепленной наверху заклепками. Первоначально он был выкован из железа, но с тех пор был покрыт бронзой. На святыне написаны три имени, в том числе имя короля Домнала Уа Лохлайнна. Задняя часть святыни, не предназначенная для показа, украшена крестами, а ручка украшена, среди прочего, кельтскими изображениями птиц. Колоколу приписывают чудотворение в 1044 году. [ нужны дальнейшие объяснения ] и был покрыт бронзой, чтобы защитить его от человеческих глаз, для которых он был бы слишком святым. Его размеры 12,5×10 см у основания, 12,8×4 см у плеча, 16,5 см от основания до плеча, 3,3 см от плеча до верха ручки и весят 1,7 кг. [ 134 ]

Святой Патрик и ирландская идентичность

Открытка ко Дню Святого Патрика 1909 года с ирландским лозунгом « Эрин, иди хвастайся » (Ирландия навсегда).

Патрик фигурирует во многих историях ирландской устной традиции, и с его праздником связано множество обычаев. Фольклорист Дженни Батлер рассказывает о том, как эти традиции со временем приобрели новые смысловые слои, а также стали привязанными к ирландской идентичности как в Ирландии, так и за рубежом. Символический резонанс фигуры Святого Патрика сложен и многогранен: от прихода христианства в Ирландию до идентичности, охватывающей все ирландское. В некоторых изображениях святой символически является синонимом самой христианской религии. Есть также свидетельства сочетания местных религиозных традиций с христианством, что помещает Святого Патрика в более широкие рамки культурной гибридности . Популярное религиозное выражение имеет характерную особенность слияния элементов культуры. Позже святой стал ассоциироваться именно с католической Ирландией и стал синонимом ирландской национальной идентичности. Впоследствии Святой Патрик стал патриотическим символом наряду с зеленым цветом и трилистником. Празднование Дня Святого Патрика включает в себя множество традиций, которые, как известно, возникли сравнительно недавно, но сохранились во времени из-за их связи с религиозной или национальной идентичностью. Они сохранились до такой степени, что стали стойкими традициями, считающимися сильнейшими «ирландскими традициями». [ 135 ]

Места, связанные со Святым Патриком

Слемиш , графство Антрим , традиционно ассоциируется со временем, когда Святой Патрик был рабом-пастухом.
Статуя Святого Патрика в Соле, графство Даун
Ораторий Святого Патрика на вершине Кроа-Патрик , графство Мейо.
Слемиш , графство Антрим и залив Киллала , графство Мейо
Когда Патрик был захвачен рейдерами, существует две теории относительно того, где был порабощен Патрик. По одной из версий, он пас овец в сельской местности вокруг Слемиша. Другая теория состоит в том, что Патрик пас овец недалеко от залива Киллала, в местечке под названием Фочилл.
Аббатство Гластонбери , Сомерсет , Великобритания
Утверждается, что он был похоронен на территории аббатства рядом с главным алтарем, что заставило многих поверить, что именно поэтому Гластонбери был популярен среди ирландских паломников. Также считается, что он был «основателем и первым настоятелем аббатства Гластонбери». [ 136 ] Это было записано Уильямом Малмсберийским в его документе «De antiquitate Glastoniensis ecclesiae (О древности Гластонбери)», составленном между 1129 и 1135 годами, где отмечалось, что «после обращения ирландцев и утверждения их в католической вере он вернулся в свою родную землю и был направлен свыше в Гластонбери. Там он встретил некоторых святых людей, живущих жизнью отшельников. Обнаружив, что они единомышленники с Патриком, они решили образовать общину и избрали его своим настоятелем. . Позже двое из их членов поселились на Торе, чтобы служить в его часовне». [ 137 ] На территории аббатства находится часовня Святого Патрика в Гластонбери, которая по сей день является местом паломничества. Известный ирландский ученый Джеймс Карни также развил это утверждение и написал: «Вполне возможно, что Патрик, уставший и больной в конце своей трудной миссии, почувствовал себя освобожденным от своего обета не покидать Ирландию и вернулся в монастырь, из которого он пришел, который мог бы быть Гластонбери». [ 138 ] Это также еще одно возможное место захоронения святого, где документально подтверждено, что он «похоронен в Старой Плетенной церкви». [ 136 ]
Монастырь Саула (от ирландского Sabhall Pádraig , что означает «сарай Патрика») [ 139 ]
Утверждается, что Патрик основал свою первую церковь в сарае в Сауле, который ему подарил местный вождь по имени Дичу . Также утверждается, что Патрик умер в Сауле или был доставлен туда между своей смертью и похоронами. Рядом, на гребне Слив-Патрик, находится огромная статуя Патрика с бронзовыми панелями, изображающими сцены из его жизни.
Холм Слейн , графство Мит
Муирчу Мокку Махтени седьмого века в своей высоко мифологизированной книге «Жизнь Патрика» говорит, что Патрик зажег пасхальный огонь на этой вершине холма в 433 году, бросив вызов Верховному королю Лауару . История гласит, что огонь не мог потушить никто, кроме Патрика, и именно здесь он объяснил Святую Троицу с помощью трилистника.
Кро Патрик , графство Мейо (от ирландского Cruach Pádraig , что означает «стопка Патрика») [ 140 ]
Утверждают, что Патрик поднялся на эту гору и постился на ее вершине сорок дней Великого поста . Кроу Патрик привлекает тысячи паломников, которые совершают восхождение на вершину в последнее воскресенье июля.
Лох-Дерг , графство Донегол (от ирландского Loch Dearg , что означает «красное озеро») [ 141 ]
Утверждается, что Патрик убил на этом озере большую змею, и ее кровь окрасила воду в красный цвет (отсюда и название). Каждый август паломники проводят три дня в посте и молитве на острове Станции.
Армия
Утверждают, что Патрик основал здесь церковь и провозгласил ее самой святой церковью Ирландии. Сегодня Арма является основной резиденцией как Католической церкви в Ирландии, так и Ирландской церкви, и оба собора в городе названы в честь Патрика.
Даунпатрик , графство Даун (от ирландского Dún Pádraig , что означает «оплот Патрика») [ 142 ] [ не удалось пройти проверку ]
Утверждается, что Патрика привезли сюда после его смерти и похоронили на территории Даунского собора.
Камень найден под колодцем Святого Патрика. Собор Святого Патрика, Дублин, Ирландия.

Другие места, названные в честь Святого Патрика, включают:

В литературе

  • Педро Кальдерон де ла Барка написал «Чистилище Святого Патрика» в 1634 году. [ 154 ]
  • Роберт Саути написал балладу под названием «Чистилище Святого Патрика», впервые опубликованную в 1798 году, на основе популярных легенд, связанных с именем святого. [ 154 ]
  • Патрик упоминается в балладе 17 века о « Святом Георгии и Драконе ».
  • Стивен Р. Лохед написал вымышленный «Патрик: Сын Ирландии» , основанный на жизни святого, включая воображаемые рассказы об обучении друиду и службе в римской армии до его обращения. [ 155 ]
  • Исторический роман «Позволь мне умереть в Ирландии» и писателя -анабаптиста адвоката Дэвида Беркота 1999 года основан на задокументированных фактах жизни Патрика, а не на легендах, и предполагает значение его примера для сегодняшних христиан. [ 156 ]

В фильме

  • Святой Патрик: Ирландская легенда - это телевизионный исторический драматический фильм 2000 года о жизни святого. Патрика изображает Патрик Бергин .
  • «Святой покровитель Ирландии» — фильм 2020 года, основанный на собственных произведениях Патрика и самых ранних традициях. Патрика играет Шон О Миллэй, его играет Роберт МакКормак, когда он был моложе, и Джон Рис-Дэвис в более позднем возрасте. Он доступен на Netflix в Великобритании и Ирландии.

См. также

Ссылки

  1. ^ «Святые по делу» . Архивировано из оригинала 10 августа 2006 года . Проверено 25 августа 2006 г.
  2. ^ См. Flechner 2019 , стр. 1
  3. ^ «Кто был Святой Патрик?» . History.com . 16 октября 2023 г.
  4. ^ Ритчел, Челси; Мишаллон, Клеманс (17 марта 2022 г.). «В чем смысл Дня Святого Патрика?» . Независимый . Проверено 17 марта 2022 г. День празднования, отмечающий день смерти Святого Патрика, — это религиозный праздник, призванный отметить приход христианства в Ирландию и официально объявленный католической церковью в начале 17 века. Этот день, отмечаемый Католической церковью, Англиканской общиной, Восточной православной церковью и Лютеранской церковью, обычно отмечался службами, застольями и алкоголем.
  5. ^ Пересказ Святого Патрика: Легенда и история святого покровителя Ирландии . Издательство Принстонского университета . 2019. ISBN  9780691190013 . Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 11 марта 2019 г.
  6. ^ См. Flechner 2019 , стр. 34–35.
  7. ^ «Кем был Святой Патрик и почему у него есть день?» . Нэшнл Географик . 1 февраля 2019 года. Архивировано из оригинала 5 марта 2021 года . Проверено 20 февраля 2023 г.
  8. ^ Макинани, С. (2013). Ирландская история . Паррагон Букс Лтд. ISBN   978-1-4723-2723-9
  9. ↑ Оба текста на оригинальном латинском языке, в различных переводах и с изображениями всех дошедших до нас рукописных свидетельств о «Веб-сайт HyperStack Confessio Святого Патрика» . Словарь средневековой латыни Королевской ирландской академии из кельтских источников. Архивировано из оригинала 23 сентября 2020 года . Проверено 14 сентября 2011 г.
  10. ^ Мактени, Муирчу Макку; Уайт, Ньюпорт Джон Дэвис (1920). Святой Патрик, его сочинения и жизнь . Нью-Йорк: Компания Macmillan. стр. 31–51, 54–60. Архивировано из оригинала 30 мая 2013 года . Проверено 17 марта 2013 г.
  11. ^ «Жития святых» . Интернет-средневековые источники . Фордэмский университет. Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года . Проверено 4 июля 2017 г. [ нужна страница ]
  12. ^ Перейти обратно: а б с Дамвилл 1993 , с. 90
  13. ^ Эоин МакНил, Сент-Патрик , Клонмор и Рейнольдс, 1964, стр. 87–88.
  14. ^ Энтони Харви, «Значение Котрейджа », Ériu Vol. 36, 1985, стр. 1–9
  15. ^ Дамвилл 1993 , с. 16
  16. ^ См. Flechner 2011 , стр. 125–26.
  17. ^ Перейти обратно: а б Из Кронина 1995 , с. 26
  18. ^ Стэнклифф, 2004 г.
  19. ^ Перейти обратно: а б Бирн 1973 , стр. 78–79.
  20. ^ Перейти обратно: а б Хеннесси, WM (пер.) Анналы Ольстера; иначе, Анналы Сената , Vol. I. Александр Том и компания (Дублин), 1887 г.
  21. ^ Дамвилл, стр. 116–; Вуд 2001 , с. 45 №5
  22. ^ Перейти обратно: а б Паор 1993 , стр. 121–22
  23. ^ Из Кронина 1995 , с. 27
  24. ^ Бирн 1973 , с. 80
  25. ^ Томпсон, Э.А. (1999). Кем был Святой Патрик? . Бойделл Пресс. стр. 166–75.
  26. ^ Рой Флехнер (2019). Пересказ Святого Патрика: Легенда и история святого покровителя Ирландии . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691190013 . Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 11 марта 2019 г.
  27. ^ Паор 1993 , стр. 88, 96; Бери 1905 , с. 17
  28. ^ Перейти обратно: а б Моран, Патрик Фрэнсис (1913). «Святой Патрик» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  29. ^ Макнил, Эоин (1926). «Родина Святого Патрика» . Труды Королевской ирландской академии . Дублин: Ходжес, Фиггис: 118–40 . Проверено 17 марта 2013 г. отметив, что западные побережья южной Шотландии и северной Англии мало чем интересовали рейдеров, ищущих быстрого доступа к добыче и многочисленным рабам, в то время как южное побережье Уэльса предлагало и то, и другое. Кроме того, в это время в этом регионе проживали Уи Лиатайн и, возможно, также поселенцы у Деиси , поэтому ирландские налетчики имели контакты, чтобы точно сказать им, куда идти, чтобы быстро получить добычу и захватить рабов. Макнил также предполагает возможный родной город в Уэльсе, основываясь на сходстве названий, но допускает, что ошибки транскрипции в рукописях делают это не более чем обоснованным предположением.
  30. ^ Кадв . «Римский походный лагерь к юго-востоку от форта Кельбрен (GM343)» . Национальные исторические активы Уэльса . Проверено 28 марта 2023 г.
  31. ^ Тернер, Дж. Х. (1890). «Расследование о месте рождения Святого Патрика. Дж. Х. Тернер, Массачусетс, стр. 268. Прочитано перед Обществом, 8 января 1872 г. Archaeologia Scotica, стр. 261–84. Общество антикваров Шотландии, том 5, 1890 г.» . Археология Шотландии . 5 : 261–284. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 17 марта 2019 г.
  32. ^ Перейти обратно: а б Шама, Саймон (2003). История Британии 1: 3000 г. до н. э. – 1603 г. н. э. На краю света? (Мягкая обложка, 2003 г.). Лондон: BBC Worldwide . п. 47. ИСБН  978-0-563-48714-2 .
  33. ^ Перейти обратно: а б с д «Исповедь святого Патрика» . Эфирная библиотека христианской классики . 7 апреля 2013 года. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 8 февраля 2014 г.
  34. ^ «Исповедь святого Патрика, часть 17» . Эфирная библиотека христианской классики . Архивировано из оригинала 23 марта 2010 года . Проверено 11 марта 2010 г.
  35. ^ Перейти обратно: а б Рамирес, Янина (21 июля 2016 г.). Частная жизнь святых: власть, страсть и политика в англосаксонской Англии . Издательство Эбери. п. 89. ИСБН  978-0-7535-5561-3 .
  36. ^ «Исповедь №19» . Исповедь Святого Патрика . Королевская ирландская академия. Архивировано из оригинала 19 марта 2016 года . Проверено 25 марта 2016 г.
  37. ^ Паор 1993 , стр. 99–100; Чарльз-Эдвардс 2000 , с. 229; Признание; 17–19
  38. ^ Паор 1993 , с. 100 Паор называет Фоклут «к западу от Киллала залива , в графстве Мейо », но, похоже, местонахождение Фочойла (Фоклут или Воклут) все еще остается предметом споров. См. Чарльз-Эдвардс 2000 , с. 215; Исповедь; 17
  39. ^ Худ 1978 , с. 4
  40. ^ Томас 1981 , с. 51
  41. ^ Бери, Дж. Б., «Источники документов ранних патрициев», The English Historical Review , (Манделл Крейтон и др., ред.), Longman., июль 1904 г., стр. 499
  42. ^ Бриджуотер, Уильям; Курц, Сеймур, ред. (1963). «Святой Патрик». Колумбийская энциклопедия (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 1611–12.
  43. ^ Перейти обратно: а б В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Моран, Патрик Фрэнсис (1913). « Святой Патрик ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  44. ^ Бери 1905 , с. 81
  45. ^ Бери 1905 , с. 31
  46. ^ Томас 1981 , стр. 337–41; Паор 1993 , стр. 104–07; Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 217–19.
  47. ^ См. Flechner 2019 , стр. 55
  48. ^ «Исповедь святого Патрика, часть 50» . Эфирная библиотека христианской классики . Архивировано из оригинала 23 марта 2010 года . Проверено 11 марта 2010 г.
  49. ^ Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 219–25; Томас 1981 , стр. 337–41; Паор 1993 , стр. 104–07.
  50. ^ «Исповедь | Исповедь Святого Патрика» . www.confessio.ie . Архивировано из оригинала 28 июня 2021 года . Проверено 31 марта 2021 г.
  51. ^ Паор 1993 , с. 107; Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 221–22.
  52. ^ Исповедь; 21
  53. ↑ Предполагается, что это относится к постригу Патрика .
  54. ^ После Ó Cronín 1995 , с. 32; Паор 1993 , с. 180 См. также: Ó Cronín 1995 , стр. 30–33
  55. ^ «Письмо святого Патрика Коротику» . Центр Гилдера Лермана при Йельском университете. Архивировано из оригинала 22 марта 2010 года . Проверено 11 марта 2010 г.
  56. ^ Тодд, Джеймс (1864). «Послание к Коротику» . Святой Патрик: Апостол Ирландии: воспоминания о его жизни и миссии, со вступительной диссертацией о некоторых ранних обычаях церкви в Ирландии и ее историческом положении от основания английской колонии до наших дней . Дублин: Ходжес, Смит и Ко, стр. 383–85. Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 17 октября 2015 г.
  57. ^ Паор 1993 , стр. 109–13; Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 226–30.
  58. ^ Томпсон 1980
  59. ^ Томас 1981 , стр. 339–43.
  60. ^ Паор 1993 , стр. 141–43; Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 182–83 Беда , писавший столетие спустя, ссылается только на Палладия .
  61. ^ Паор 1993 , стр. 151–1l53; Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 182–83.
  62. ^ Оба текста в оригинальных латинских и английских переводах, а также изображения копии рукописи Книги Армы на «Веб-сайт HyperStack Confessio Святого Патрика» . Архивировано из оригинала 23 сентября 2020 года . Проверено 14 сентября 2011 г.
  63. ^ Эйдин О'Лири, «Ирландский апокрифический апостол: изображение Святого Патрика Муирчу» The Harvard Theological Review 89.3 (июль 1996 г.), стр. 287–301, прослеживает источники Муйчу и его явные параллели Патрика с Моисеем , принесшим rechte Liter , «буква Закона»; противник, король Логер , берет на себя роль фараона.
  64. ↑ Анналы Ольстера , AU 657.1: «Смерть… Ультана Мокку Конхобайра».
  65. ^ Паор 1993 , с. 154
  66. ^ Паор 1993 , стр. 175–77
  67. ^ Уайт 1920 , с. 110
  68. ^ Их работы можно найти в Паоре, стр. 154–74 и 175–97 соответственно.
  69. ^ Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 224–26.
  70. ^ Из Кронина 1995 , стр. 30–33. Рамси МакМаллена В книге «Христианизация Римской империи» (Yale University Press, 1984) исследуются наиболее изученные механизмы обращения в Империю и формируется основа выводов О Кроинина.
  71. ^ Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 416–17 и 429–40.
  72. ↑ Соответствующие анналы перепечатаны в Paor 1993 , стр. 117–30.
  73. ^ Выводы Паора на стр. 135, сам документ приведен на стр. 135–38.
  74. ↑ Факты о Дне Святого Патрика: змеи, раб и святой. Архивировано 29 июня 2011 г. в Wayback Machine National Geographic. Проверено 10 февраля 2011 г.
  75. ^ Флехнер 2019 , с. 221.
  76. ^ Трелкельд, Калеб. Краткое описание ирландских рас, расположенное в алфавитном порядке, или комментарий к местным растениям, особенно распространённым в Дублине. С приложением наблюдений, сделанных над растениями, доктором. Молинье , 1726 г., цитируется в «Трилистнике, n.», Оксфордский словарь английского языка , 2-е изд. 1989 год
  77. ^ Перейти обратно: а б Монаган, Патрисия (2009). Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора . Издательство информационной базы. ISBN  978-1438110370 .
  78. ^ Хегарти, Нил (2012). История Ирландии . Издательство Эбери. ISBN  978-1448140398 .
  79. ^ Сантино, Джек (1995). Круглый год: праздники и торжества в американской жизни . Издательство Университета Иллинойса. п. 80 . ISBN  978-0252065163 .
  80. ^ Хоман, Роджер (2006). Искусство возвышенного: принципы христианского искусства и архитектуры . Издательство Эшгейт. п. 37.
  81. ^ Рой Флехнер (2019). Пересказ Святого Патрика: Легенда и история святого покровителя Ирландии . Издательство Принстонского университета . п. 213. ИСБН  978-0-691-19001-3 . Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 11 марта 2019 г.
  82. ^ Робинсон, Уильям Эригена. Общество сбережений Нью-Хейвена, Хиберниана. Святой Патрик и ирландцы: речь перед Хибернианским сберегательным обществом в Нью-Хейвене, 17 марта 1842 года . п. 8. Архивировано 11 июня 2020 года в Wayback Machine.
  83. ^ Перейти обратно: а б с Оуэн, Джеймс (13 марта 2008 г.). «Без змеи в Ирландии: виноват Ледниковый период, а не Святой Патрик» . Национальные географические новости . Архивировано из оригинала 10 мая 2012 года . Проверено 17 марта 2011 г.
  84. ^ Пересказ Святого Патрика: Легенда и история святого покровителя Ирландии . Издательство Принстонского университета . 2019. с. 211. ИСБН  978-0691190013 . Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 11 марта 2019 г.
  85. ^ Хассиг, Дебра, Знак зверя: средневековый бестиарий в искусстве, жизни и литературе (Тейлор и Фрэнсис, 1999) [ нужна страница ]
  86. ^ Охогайн, Дайти (1991). Миф, легенда и романтика: энциклопедия ирландской народной традиции . Прентис Холл Пресс. п. 358.
  87. ^ Корлетт, Кристиан. «Доисторический ритуальный пейзаж Кроа Патрика, штат Ко Мейо». Журнал ирландской археологии , Vol. 9. Вордвелл, 1998. стр. 19.
  88. ^ Оган, Даит. Миф, легенда и романтика: энциклопедия ирландской народной традиции . Prentice Hall Press, 1991. стр. 357–358.
  89. ^ Франклин, Анна; Мейсон, Пол (2001). Ламмас: празднование плодов первого урожая . Публикации Ллевеллина. п. 26.
  90. ^ Надь, Джозеф Фалаки (2006). «Акаллам на Сенорах». В Кохе, Джон Т. (ред.). Кельтская культура: Историческая энциклопедия . Том. 1. Оксфорд: ABC-CLIO. п. 8. ISBN  978-1-85109-440-0 .
  91. ^ МакКиллоп, Джеймс (1998). «Акаллам на Сенорах». Словарь кельтской мифологии . Оксфорд. ISBN  0-19-860967-1 . {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  92. ^ Оган, Даит . Миф, легенда и романтика: энциклопедия ирландской народной традиции . Prentice Hall Press, 1991. стр. 360–361.
  93. ^ О'Донован, Джон , изд. (1856). Аннала Риогахта Эйрианн. Анналы Королевства Ирландия четырех мастеров... с переводом и подробными примечаниями . 7 томов. Перевод О'Донована (2-е изд.). Дублин: Королевская ирландская академия . sa 493.3 редакции CELT . Полные сканы в Интернет-архиве : Vol. 1 ; Том. 2 ; Том. 3 ; Том. 4 ; Том. 5 ; Том. 6 ; Индексы .
  94. ^ Перейти обратно: а б О'Рахилли 1942 г.
  95. ^ Бирн, стр. 78–79; Паор 1993 , стр. 6–7, 88–89; Даффи 1997 , стр. 16–17; Флетчер 1997 , стр. 300–06; Йорк 2006 , с. 112
  96. ^ Вполне возможно, что в то время в Британии жили христианские «ирландцы»; Люди , говорящие на гойдельском языке, были обнаружены по обе стороны Ирландского моря , причем на ирландском языке говорили от Корнуолла до Аргайла . Влияние Королевства Дайфед могло иметь особое значение. См. Чарльз-Эдвардс, 2000 , стр. 161–72; Дарк 2000 , стр. 188–90; Ó Cróinín 1995 , стр. 17–18; Томас 1981 , стр. 297–300.
  97. ^ Даффи 1997 , стр. 16–17; Томас 1981 , с. 305
  98. ^ Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 184–87; Томас 1981 , стр. 297–300; Йорк, 2006 , стр. 112–14.
  99. ^ Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 233–40.
  100. ^ Был ли Святой Патрик римским чиновником, торговавшим рабами, который бежал в Ирландию? Архивировано 8 марта 2016 г. в Wayback Machine, 17 марта 2012 г., доктор Рой Флехнер, Cambridge Research News. Проверено 9 марта 2016 г. Эта статья была опубликована в журнале «Том: Исследования по средневековой истории и праву в честь Томаса Чарльза-Эдвардса» , изд. Ф. Эдмондс и П. Рассел (Вудбридж: Бойделл, 2011).
  101. ^ См. Flechner 2011 , стр. 130–33.
  102. ^ См. Flechner 2011 , стр. 127–28.
  103. ^ «Апостол Святого Патрика Ирландии» . ВЕЛИКИЙ Синаксаристис [ Great Synaxaristis ] (по-гречески). Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Проверено 18 августа 2011 г. Дата Дата праздника: 17 марта.
  104. ^ Грегори Клири (1913). «Люк Уоддинг» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  105. ^ «Спросите францисканца: Святые происходят из всех народов - онлайн-журнал St. Anthony Messenger, март 2001 г.» . Архивировано из оригинала 23 мая 2011 года . Проверено 25 августа 2006 г.
  106. ^ «Святой Патрик, епископ Армы и просветитель Ирландии» . oca.org . Архивировано из оригинала 13 ноября 2013 года . Проверено 11 ноября 2007 г.
  107. ^ «Икона Святого Патрика» . www.orthodoxengland.org.uk . Архивировано из оригинала 7 февраля 2011 года . Проверено 17 марта 2008 г.
  108. ^ О Суиллеабайн, Шон (1952). Чудесное изобилие: ирландские религиозные народные сказки и легенды . Университетский колледж Дублина. ISBN  978-0-9565628-2-1 .
  109. ^ О нас. Архивировано 4 июля 2011 г. в Wayback Machine. Центр Святого Патрика. Проверено 20 февраля 2011 г.
  110. ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  111. ^ "В месяцеслов Русской Православной Церкви включены имена древних святых, подвизавшихся в западных странах / Новости / Патриархия.ru" . Патриархия.ru (in Russian) . Retrieved 27 June 2023 .
  112. ^ "ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 9 марта 2017 года / Официальные документы / Патриархия.ru" . Патриархия.ru (in Russian) . Retrieved 27 June 2023 .
  113. ^ « Геральдический словарь – Короны, шлемы, венки и шапо» . Rarebooks.nd.edu. 24 февраля 2003 г. Архивировано из оригинала 31 марта 2017 г. Проверено 16 июля 2018 г.
  114. ^ «Архиепископская митра | ClipArt ETC» . И т.д.usf.edu. Архивировано из оригинала 16 июля 2018 года . Проверено 16 июля 2018 г.
  115. ^ «Герб братьев Патриций» . 2 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 2 мая 2006 г.
  116. ^ «С Днем Святого Патрика!» . Католицизм.about.com. Архивировано из оригинала 11 мая 2013 года . Проверено 16 июля 2018 г.
  117. ^ «Святой Патрик» . Catholicharboroffaithandmorals.com. Архивировано из оригинала 1 июня 2013 года . Проверено 16 июля 2018 г.
  118. ^ «С Днем Святого Патрика, 2011» . Архивировано из оригинала 12 ноября 2013 года.
  119. ^ «Наши витражи – Святой Патрик» . Архивировано из оригинала 12 ноября 2013 года.
  120. ^ «Дополнительный памятник святому Патрику, епископу и исповеднику (Торжество Аус, Ир, Праздник Нового рвения, Шотландия, Уэльс) – 17 марта 2012 г. – Литургический календарь – Католическая культура» . Catholiccultural.org. Архивировано из оригинала 16 июля 2018 года . Проверено 16 июля 2018 г.
  121. ^ «Архиепископия Армы» . Армагархская епархия.org. 31 мая 2018 г. Архивировано из оригинала 5 июля 2018 г. Проверено 16 июля 2018 г.
  122. ^ «Епархия Ирландской церкви в Арме | Для получения информации о епархии Ирландской церкви в Арме» . Armagh.anglican.org. Архивировано из оригинала 3 февраля 2013 года . Проверено 16 июля 2018 г.
  123. ^ Хейс-Маккой, с. 40
  124. ^ Морли, Винсент (27 сентября 2007 г.). «Крест Святого Патрика» . Архивировано из оригинала 13 ноября 2013 года . Проверено 29 июня 2009 г.
  125. ^ Колган, Натаниэль (1896). «Трилистник в литературе: критическая хронология». Журнал Королевского общества антикваров Ирландии . 26 . Королевское общество антикваров Ирландии : 349.
  126. ^ Свифт, Джонатан (2008). «Письмо 61» . Журнал для Стеллы . электронные книги@Аделаида. Университет Аделаиды . Архивировано из оригинала 25 мая 2013 года . Проверено 17 марта 2013 г.
  127. ^ Перейти обратно: а б Крокер, Томас Крофтон (1839). Популярные песни Ирландии. Собрано и отредактировано, с введениями и примечаниями . Генри Колберн. стр. 7–9. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 10 марта 2019 г.
  128. ^ Журнал Королевского общества антикваров Ирландии Vol. 18, облицовка пластины с. 249 «Килмалкедар»; инжир. 4 — «Крест Святого Патрика» [с. 251] детей в С. Ирл. в. 1850-е годы
  129. ^ Колган, с. 351, сн.2
  130. ^ «Дневник ирландца: Крест Патрика». Ирландские Таймс . 13 марта 1935 г. с. 4 – через ProQuest.
  131. ^ «Clog Phádraig agus a Chumhdach [Колокол Святого Патрика и его святыня]» . Дублин: НМИ. 2015. Архивировано из оригинала 26 ноября 2015 года . Проверено 26 ноября 2015 г.
  132. ^ Хавейс, Хью Реджинальд (1878), «Белл» , в Бейнсе, TS (редактор), Британская энциклопедия , том. 3 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, с. 536
  133. ^ Колокол ранее был известен как «Колокол завещания Святого Патрика » ( Clog an eadhachta Phatraic ), [ 132 ] святого в отношении средневековой подделки, которая якобы была последней волей и завещанием .
  134. ^ Сокровища раннего ирландского искусства, 1500 г. до н.э. - 1500 г. н.э.: из коллекций Национального музея Ирландии, Королевской ирландской академии, Тринити-колледжа, Дублин. Архивировано 26 декабря 2013 г. в Wayback Machine , каталог выставки из Метрополитен-музея ( полностью доступен онлайн в формате PDF), колокол № 45, храм № 61; Колокольня Святого Патрика. Архивировано 20 ноября 2010 года на сайте Wayback Machine , веб-сайт клана Маклафлан.
  135. ^ Батлер, Дженни (2012), «Св. Патрик, фольклор и ирландская национальная идентичность» 84–101 в Хеймо, Энн; Хови, Туомас; Васенкари, Мария, изд. Святой Урхо – Пюха Урхо – От факелора к фольклору, Университет Турку: Финляндия. ISBN   978-951-29-4897-0
  136. ^ Перейти обратно: а б « Жизнь святого Патрика показывает связь между Ирландией и Сомерсетом » . Мэтью Белл . 16 марта 2016 г. Архивировано из оригинала 1 октября 2020 г. . Проверено 27 марта 2021 г.
  137. ^ Адеми де Домерхэм Historia de Rebus Gestis Glastoniensibus, изд. Т. Хирн, Оксфорд, 1727 г., см.: - Библиотека Гластонбери.
  138. ^ Дж. Карни, Проблема Святого Патрика, Дублин, 1961, стр.121.
  139. ^ «Топонимы NI - Проект географических названий Северной Ирландии» . Placenamesni.org. Архивировано из оригинала 17 марта 2012 года . Проверено 19 октября 2012 г.
  140. ^ «Круах Падрейг, База данных топонимов Ирландии - База данных топонимов Ирландии» . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 11 августа 2018 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  141. ^ «Лох-Дерг, База данных географических названий Ирландии — База данных географических названий Ирландии» . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  142. ^ «Дун Падрейг, База данных географических названий Ирландии - База данных географических названий Ирландии» . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  143. ^ «Ард Падрейг, База данных географических названий Ирландии - База данных географических названий Ирландии» . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2021 г. Проверено 19 октября 2012 г.
  144. ^ «Старый Патрик Уотер, линейный объект» . Святые в шотландских топонимах . Память о святых в шотландских топонимах. Архивировано из оригинала 21 сентября 2015 года . Проверено 15 июня 2015 г.
  145. ^ Theatrum Orbis Terrarum Sive Atlas Novus Volume V, Джоан Блау, Амстердам, 1654 г.
  146. ^ Реестр монастыря Пасселе, Реестр аббатства Пейсли 1208, 1211, 1226, 1396.
  147. ^ История Элдерсли Дерека П. Паркера (1983), стр. VI, 3–4, 5
  148. ^ «Тобар Падрайг, База данных топонимов Ирландии - База данных топонимов Ирландии» . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 29 декабря 2020 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  149. ^ «Колодец Святого Патрика» . Проверено 3 октября 2021 г.
  150. ^ «Карлайльская епархия» . Проверено 3 октября 2021 г.
  151. ^ «ПаттердейлПАСТ: Церковь Святого Патрика» . Проверено 29 апреля 2024 г.
  152. ^ «Храм Падрайг, База данных топонимов Ирландии - База данных топонимов Ирландии» . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  153. ^ "Введение" . Крест Святого Патрика, Ливерпуль . Архивировано из оригинала 29 октября 2012 года . Проверено 19 октября 2012 г.
  154. ^ Перейти обратно: а б Филип Эдвардс, Паломничество и литературная традиция (2005), с. 153
  155. ^ «Патрик: Сын Ирландии | Книги» . StephenLawhead.com. 23 августа 2007 года. Архивировано из оригинала 28 мая 2009 года . Проверено 4 октября 2009 г.
  156. ^ Берко, Дэвид В. (1999). Дай мне умереть в Ирландии: правдивая история Патрика . Тайлер, Техас: Паб Scroll. ISBN  978-0924722080 . OCLC   43552984 .

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

  • Браун, Питер (2003). Возвышение западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг. Н.э. (2-е изд.). Оксфорд: Блэквелл. ISBN  978-0-631-22138-8 .
  • Кэхилл, Томас (1995). Как ирландцы спасли цивилизацию . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN  978-0-385-41849-2 .
  • Дамвилл, Дэвид (1994). «Дата смерти Святого Патрика». В Хоулетте, Дэвид (ред.). Книга писем святого епископа Патрика . Дублин: Four Courts Press. ISBN  978-1-85182-136-5 .
  • Хили, Джон (1892). «Прибытие Святого Патрика» . Древняя ирландская церковь (1-е изд.). Лондон: Общество религиозных трактатов. стр. 17–25.
  • Хьюз, Кэтлин (1972). Раннехристианская Ирландия: Введение в источники . Лондон: Ходдер и Стоутон. ISBN  978-0-340-16145-6 .
  • Яннелло, Фаусто (2008). «Исторические заметки о Послании ad Milites Corotici Святого Патрика ». Труды Академии Пелоритана в Периколанти, класс литературы, философии и изящных искусств . 84 : 275–285.
  • Яннелло, Фаусто (2012), «Модель Полины в Epistola ad milites Corotici Святого Патрика, Bollettino di Studi Latini 42/1: 43–63
  • Яннелло, Фаусто (2013), «Заметки и соображения о важности Epistola ad Milites Corotici Святого Патрика как источника происхождения кельтского христианства и субримской Британии». Имаго Темпорис. Средний Аевум 7 2013: 97–137.
  • Моран, Патрик Фрэнсис Кардинал (1913). «Святой Патрик» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Маккаффри, Кармель (2003). В поисках древней Ирландии . Чикаго: Иван Р. Ди. ISBN  978-1-56663-525-7 .
  • МакКуорри, Алан (1997). Святые Шотландии: Очерки истории шотландской церкви, 450–1093 гг . Эдинбург: Джон Дональд. ISBN  978-0-85976-446-9 .
  • О'Локлин, Томас (1999). Святой Патрик: Человек и его дела . Лондон: СПКК
  • О'Локлин, Томас (2000). Кельтская теология . Лондон: Континуум.
  • О'Локлин, Томас (2005). Открытие Святого Патрика . Нью-Йорк: Орбис.
  • О'Локлин, Томас (2005). «Капитула Vita Patricii Мюрчу: указывают ли они на основную структуру текста?». Аналекта Болландиана . 123 : 79–89. дои : 10.1484/J.ABOL.4.00190 .
  • О'Локлин, Томас (2007). Надь, Дж. Ф. (ред.). Миф об изолированности и гражданстве в Ирландии . Дублин: Four Courts Press. стр. 132–140.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saint_Patrick&oldid=1239497663"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: daf571c58f2a3d5c1559d3146c555ecc__1723211820
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/da/cc/daf571c58f2a3d5c1559d3146c555ecc.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Saint Patrick - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)