Ложь

Чтобы узнать о правительственном департаменте Гонконга, см. Департамент гражданского строительства и развития .

Ложь
Епископ Лондона
Современное иконное изображение Седда
Установлено	в. 654
Срок закончился	664
Предшественник	Меллит
Преемник	Вино
Личные данные
Рожденный	в. 620 Королевство Нортумбрия
Умер	( 664-10-26 ) 26 октября 664 г. Ластингем
Святость
Праздник	26 октября, 7 января (Православная Церковь)
Почитается в	Католическая церковь ; Православная церковь ; Англиканство
Титул как Святой	Евангелист среди англов и восточных саксов
Атрибуты	Епископ держит модель церкви в Брэдвелле-он-Си.
Покровительство	Эссекс ; Ластингем ; переводчики
Святыни	Ластингем . Храм разрушен в датский период, но соответствует склепу нынешней приходской церкви.

Седд ( лат . Cedda, Ceddus ; ок. 620 — 26 октября 664) — англосаксонский монах и епископ из Королевства Нортумбрия . Он был евангелистом среди средних англов и восточных саксов в Англии и важным участником Синода Уитби , собрания, которое разрешило важные разногласия внутри Церкви в Англии. Его почитают в католической церкви , англиканстве и православной церкви .

Фон

То немногое, что известно о Седде, дошло до нас главным образом из сочинений Беды в его «Церковной истории английского народа» . Следующий отчет полностью основан на третьей книге истории Беды.

воспитывался на острове Линдисфарн Эйданом Седд родился в королевстве Нортумбрия и из Ирландской церкви . У него было три брата: Чад Мерсийский (переписанный в латинский текст Беды как Чеадда), Синибил и Селин . Все четверо были священниками, а Седд и Чад стали епископами. Несмотря на то, что они явно родом из Нортумбрии, имена всех четырех братьев имеют британское кельтское происхождение, а не англосаксонское. Первое датируемое упоминание Беды о Седде ясно показывает, что к 653 году он был священником. Вероятно, это отодвигает дату его рождения к началу 620-х годов. Вероятно, Седд был старшим из братьев и признавался главой семьи. Кажется, он взял на себя инициативу, а Чад был его избранным преемником.

Эйдан приехал в Нортумбрию из Айоны , привезя с собой набор практик, известных как Кельтский Устав . Помимо поверхностных разногласий по поводу Computus (расчета даты Пасхи ) и покроя пострига , они включали в себя образец церковной организации, фундаментально отличающийся от епархиальной структуры , которая развивалась на европейском континенте. Деятельность базировалась в монастырях, которые поддерживали странствующих епископов-миссионеров. Особое внимание уделялось личному аскетизму , библейской экзегезе и эсхатологии . Эйдан был хорошо известен своей строгостью и пренебрежением к атрибутам богатства и власти. Беде несколько раз подчеркивает, что Седд и Чад впитали его пример и традиции. Беда сообщает нам, что Чад и многие другие жители Нортумбрии отправились учиться к ирландцам после смерти Эйдана. (651).

Седд не упоминается как один из странствующих ученых. Беда изображает его как очень близкого к преемнику Эйдана, Финану. Так что весьма вероятно, что всем своим становлением как священника и ученого он обязан Эйдану и Линдисфарну .

Миссия в Мерсию

послал Седда В 653 году Освиу Нортумберлендский вместе с тремя другими священниками для евангелизации среди англов . которые были одной из основных этнических групп Мерсии , базирующейся в долине Среднего Трента . Пеада Мерсийский , сын Пенды , был вице-королем Средних англов. Пеада согласился стать христианином в обмен на руку дочери Освиу, Алхфледа (ок. 635–714) в браке. Это было время растущей мощи Нортумбрии, когда Освиу воссоединил и консолидировал Нортумбрийское королевство после его предыдущего (641/2) поражения от Пенды. Пида отправился в Нортумбрию, чтобы договориться о своем браке и крещении.

Седд вместе со священниками Аддой, Бетти и Диумой сопровождали Пеаду обратно в Среднюю Англию, где они привлекли множество новообращенных всех сословий. Беда сообщает, что язычник Пенда не препятствовал проповедованию даже среди своих подданных в самой Мерсии, и изображает его как человека, в целом сочувствующего христианству на этом этапе, что сильно отличается от общего мнения о Пенде как преданном язычнике. Но миссия, очевидно, не добилась большого прогресса в более широком государстве Мерсии. Беде благодарит брата Седда Чада за эффективную евангелизацию Мерсии более десяти лет спустя. Чтобы добиться прогресса среди населения в целом, христианство, похоже, нуждалось в позитивной королевской поддержке, включая предоставление земель для монастырей, а не в благосклонном отношении со стороны лидеров.

Епископ Восточных Саксов

Вскоре Седд был отозван из миссии в Мерсии Освиу, который отправил его с еще одним священником с миссией в Восточно-Саксонское королевство . попросил священников Сигеберт Добрый вновь обратить свой народ в свою веру.

Восточно-Саксонское королевство первоначально было обращено миссионерами из Кентербери , где Августин Кентерберийский основал римскую миссию в 597 году. Первым епископом римского обряда был Меллит , прибывший в Эссекс в 604 году. Через десять лет он был изгнан из район. Религиозная судьба королевства постоянно находилась на волоске: сама королевская семья была разделена на христиан, язычников, а некоторые хотели терпеть и то, и другое.

Беде сообщает нам, что решение Сигеберта креститься и преобразовать свое королевство было принято по инициативе Освиу. Сигеберт отправился в Нортумбрию, чтобы принять крещение у епископа Финана Линдисфарнского . Седд отправился к восточным саксам частично как эмиссар Нортумбрийской монархии. Конечно, его перспективам способствовали продолжающиеся военные и политические успехи Нортумбрии, особенно окончательное поражение Пенды в 655 году. Фактически Нортумбрия приобрела гегемонию среди англосаксонских королевств.

Сделав несколько преобразований, Седд вернулся в Линдисфарн, чтобы отчитаться перед Финаном. В знак признания его успеха Финан рукоположил его в епископа, призвав двух других ирландских епископов помочь в обряде. Седд был назначен епископом восточных саксов. В результате его обычно числят среди епископов Лондона, части Восточно-Саксонского королевства. Беда, однако, обычно использует этнические описания епископских обязанностей, когда речь идет о поколении Седда и Чада.

Послужной список Беды ясно показывает, что Седд требовал личной приверженности и не боялся противостоять сильным мира сего. Он отлучил тэна , находившегося в незаконном браке, и запретил христианам принимать гостеприимство этого человека. По словам Беды, когда Сигеберт продолжал посещать дом этого человека, Седд пошел в дом, чтобы осудить короля, предсказав, что он умрет в этом доме. Беда утверждает, что последующее убийство короля (660 г.) было его покаянием за игнорирование запрета Седда.

После смерти Сигеберта появились признаки того, что положение Седда стало более шатким. Новый король Свитхельм Эссексский , убивший Сигеберта, был язычником. Он долгое время был клиентом Этельволда из Восточной Англии , который все больше зависел от Вульфхера Мерсийского , христианского короля недавно возродившейся Мерсии. После некоторых уговоров Этельвальда Свитхельм принял крещение от Седда. Епископ отправился в Восточную Англию, чтобы крестить короля в доме Этельвальда. Какое-то время Восточно-Саксонское королевство оставалось христианским.

Беда представляет работу Седда как решающую в обращении восточных саксов, хотя ей предшествовали другие миссионеры, и в конечном итоге за ней последовало возрождение язычества. Несмотря на существенную работу, будущее предполагало, что все можно отменить.

Монашеские фонды

Седд основал множество церквей. Он также основал монастыри в Тилабурге (вероятно, Восточный Тилбери , но, возможно, Западный Тилбери ) и Итанчестере (почти наверняка Брэдвелл-он-Си ).

Седд был назначен настоятелем монастыря Ластингем в своей родной Нортумбрии по просьбе субкороля Этелвальда Дейры . Беда довольно подробно описывает основание этого монастыря: показывая, что Этельвальд вступил в контакт с Седдом через Кэлина, одного из братьев епископа, который был в штабе короля. Седд предпринял 40-дневный пост, чтобы очистить это место, хотя срочные королевские дела забрали его через 30 дней, и Синибил взяла на себя пост за него.

Седд до конца своей жизни занимал должность аббата Ластингема, сохраняя при этом должность епископа-миссионера и дипломата. Исполняя эти другие обязанности, он часто уезжал далеко от монастыря. Его брат Чад, сменивший его на посту настоятеля, сделал то же самое. Седд и его братья считали Ластингем монастырской базой. предоставление интеллектуальной и духовной поддержки и места для уединения . Седд поручил ежедневную заботу о Ластингеме другим священникам, и вполне вероятно, что Чад действовал аналогичным образом.

Последние годы

Седд был воспитан в духе кельтского обряда , который отличался от римского обряда датировкой религиозного календаря и другими обычаями, включая постриг в монахи. Сторонники каждого обряда встречались на совете Нортумбрийского королевства, известном как Синод Уитби . Работа совета была затруднена взаимным непониманием участниками языков друг друга, которые, вероятно, включали древнеирландский , древнеанглийский , франкский и староваллийский , а также латынь . Беде рассказал, что Седд переводил для обеих сторон. Умение Седда владеть языками, а также его статус доверенного королевского эмиссара, вероятно, сделали его ключевой фигурой на переговорах. Его навыки рассматривались как эсхатологический знак присутствия Святого Духа , в отличие от библейского рассказа о Вавилонской башне . Когда совет закончился, Седд вернулся в Эссекс.

По словам Беды, Седд принял римскую датировку празднования Пасхи. Он вернулся к своей работе в качестве епископа, отказавшись от практики ирландцев Даля Риаты .

Некоторое время спустя он вернулся в Нортумбрию и в монастырь в Ластингеме. Он заболел чумой и умер 26 октября 664 года. Беда сообщает, что сразу после смерти Седда группа из тридцати монахов приехала из Эссекса в Ластингем, чтобы воздать должное. Там умерли все, кроме одного маленького мальчика, тоже от чумы. Первоначально Седд был похоронен в могиле в Ластингеме. Позже, когда была построена каменная церковь, его тело было перенесено и перезахоронено в раке внутри церкви монастыря. Чад сменил своего брата на посту аббата в Ластингеме.

Король Эссекса Свитхельм умер примерно в то же время, что и Седд. Ему наследовали совместные короли Сигере и Сэбби . Некоторые люди вернулись к язычеству, что, по словам Беды, произошло из-за последствий чумы. Мерсия под командованием короля Вулфера была доминирующей силой к югу от Хамбера, поэтому Вулферу пришлось принять быстрые меры. Он поручил епископу Джаруману возглавить работу Седда среди восточных саксов. Джаруман, работая (по словам Беды) с большой осмотрительностью, совершил поездку по Эссексу, вел переговоры с местными магнатами и вскоре восстановил христианство.

Памятники

Седда вспоминают в англиканской церкви на поминках 26 октября . годовщина его смерти. День Святого Седда также известен как День Эссекса .

отпраздновала Челмсфордская епархия 1954 год, 13-летие миссии Седда в Эссекс, как Год Святого Седда . В том же году Челмсфордский собор , уже посвященный Святой Марии Богородице, был дополнительно посвящен святым Седду и святому Петру (которым часовня Седда в Брэдвелле). посвящена ), а мероприятия в его честь включали митинг на Вест Хэм Юнайтед стадионе Болейн Граунд .

Место древнего дерева в Полстеде , Саффолк , известное как Дуб Евангелия , является одним из многих мест, где, как традиционно предполагается, проповедовал Седд. Первоначальное дерево рухнуло в 1953 году, но его останки до сих пор можно увидеть среди деревьев-преемников, и в первое воскресенье каждого августа здесь проводится церковная служба.

Ссылки

• Wikisource: История Беды, Книга 3. Легко найти ссылки на Седда.
• Справочник по средневековью Фордхэма: История Беды, книга 3. Архивировано 13 мая 2011 года в альтернативном переводе Wayback Machine .
• Historiam Ecclesiasticam Gentis Anglorum, Liber Tertius Версия латинской библиотеки оригинального латинского текста.
• ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ АНГЛИЙСКОЙ НАЦИИ КНИГИ III, IV Интернет-архив, загрузка латинского текста Книг 3 и 4 в PDF, TXT и других форматах.
• Хайэм, Николас Дж.; Райан, Мартин Дж. (2013), Англосаксонский мир , издательство Йельского университета, ISBN  978-0-300-12534-4
• Повик, Ф. Морис и Э.Б. Фрид. Справочник по британской хронологии, 2-й. ред. Лондон: Королевское историческое общество, 1961 г.

Фоновое чтение

• Бассетт, Стивен, Эд. Происхождение англосаксонских королевств . Издательство Лестерского университета, 1989. ISBN   978-0-7185-1367-2 . Исследования по формированию государства, которые обеспечивают важную политическую подоплеку преобразования.
• Флетчер, Ричард. Обращение Европы: от язычества к христианству 371-1386 . . ХарперКоллинз, 1997. ISBN   0-00-255203-5 . Помещает обращение англосаксов в максимально широкий контекст и помещает семью Седда случайно, но выразительно в общую интерпретацию автора.
• Майр-Хартинг, Генри . Приход христианства в англосаксонскую Англию . 1991. Издательство Пенсильванского государственного университета . ISBN   978-0-271-00769-4 . Седд и Чад широко представлены в этом широко рекомендуемом повествовательном отчете об обращении, значительно переработанном со времени его первой публикации в 1972 году и дающем четкое представление о политическом и культурном контексте.
• Кейв, Диана. Святой Седд: ​​кельтский святой седьмого века . Первая биография этого священника. Издательство Nation, Лондон, 2015 г. ISBN   978-1-326-29593-6

Внешние ссылки

• Седд 1 в Просопографии англосаксонской Англии