Эдвард Мученик

Не путать с Эдмундом Мучеником или Эдвардом Исповедником .

Эдвард Мученик
начала четырнадцатого века Эдвард в генеалогическом списке королей Англии , Британская библиотека , Royal MS 14 B 6
Король Англии
Царствование	8 июля 975 г. - 18 марта 978 г.
Предшественник	Эдгар
Преемник	Этельред Неготовый
Рожденный	в. 962
Умер	18 марта 978 г. (около 16 лет) Корф , Дорсет
Похороны	Уэрхэм, Дорсет ; позже Шефтсбери , Дорсет
Дом	Уэссекс
Отец	Эдгар
Мать	Этельфлед (вероятно)

Эдвард Мученик ( ок. 962 – 18 марта 978) был королем Англии с 8 июля 975 года до своего убийства в 978 году. Он был старшим сыном короля Эдгара (годы правления 959–975). После смерти Эдгара наследование престола оспаривалось между сторонниками Эдварда и сторонниками его младшего сводного брата, будущего короля Этельреда Неготового . Поскольку они оба были детьми, маловероятно, что они играли активную роль в споре, который, вероятно, велся между конкурирующими семейными союзами. Основными сторонниками Эдварда были Данстан , архиепископ Кентерберийский , и Этельвин, олдермен Восточной Англии , в то время как Этельреда поддерживали его мать, королева Эльффрит и ее друг Этельволд, епископ Винчестера . Спор был быстро урегулирован. Эдвард был выбран королем, а Этельред получил в качестве компенсации земли, традиционно отдаваемые старшему сыну короля.

Эдгар был сильным и властным королем и сторонником движения за реформу монастырей . Он заставил мирскую знать и светское духовенство сдать землю и продать ее по низким ценам монастырям. Этельволд был самым активным и безжалостным в захвате земель для своих монастырей с помощью Эдгара. Дворяне воспользовались смертью Эдгара, чтобы вернуть свои земли, в основном судебным путем, но иногда и силой. Ведущие магнаты разделились на две фракции: сторонников Эльфхера, элдормена Мерсии и Этельвина, которые захватили некоторые монастырские земли, которые, по их мнению, принадлежали им, а также поместья, на которые претендовали их соперники. Споры никогда не приводили к войне.

Кратковременное правление Эдварда закончилось его убийством в марте 978 года при невыясненных обстоятельствах. Он был убит в поместье вдовствующей королевы Эльфтрит в Гэп-оф-Корф в Дорсете и поспешно похоронен в Уэрхэме . Год спустя его тело было с большой церемонией перенесено в аббатство Шефтсбери в Дорсете. Современные писатели не называют имя убийцы, но почти во всех повествованиях периода после норманнского завоевания упоминается Эльфтрит. Некоторые современные историки согласны с этим, но другие нет. Другая теория состоит в том, что убийцами были тэны Этельреда, вероятно, действовавшие без приказа.

Средневековые короли считались божественными, и убийство Эдварда глубоко обеспокоило современников, считавших его смертным грехом. Вскоре его стали почитать как святого, и его праздник 18 марта до сих пор указан в праздничном календаре Книги общих молитв церкви англиканской . Эдвард в свое время был известен своей крайней жестокостью, и историки считают его почитание совершенно незаслуженным. Историк Том Уотсон комментирует: «Для отвратительного подростка, который не проявлял никаких признаков святости или королевских качеств и который должен был быть едва ли не в сноске, его культ сохранился очень хорошо».

Источники

Историк Леви Роуч комментирует: «О правлении Эдварда мало что известно, кроме того, что можно почерпнуть из нескольких коротких заметок в Хрониках и трех подлинных хартий на его имя». Другие источники до завоевания (до нормандского завоевания ) включают Хартию S 937. около 999 года, в котором приводятся подробности его избрания королем, Биртферт из Рамсея « Жизни святого Освальда» , написанной около 1000 г. и части некоторых рукописей Англо-Саксонской Хроники ( АНХ ). Passio et Miracula Sancti Eadwardi Regis et Martyris ( «Страсти и чудеса святого Эдуарда, короля и мученика ») были написаны около 1100 года, вероятно, агиографом Госцелином . Летописцы после завоевания, рассказывающие о правлении Эдварда, включают Уильяма Малмсберийского и Джона Вустера .

Фон

В девятом веке англосаксонская Англия подвергалась усиливающимся нападениям викингов , кульминацией которых стало вторжение Великой языческой армии викингов в 865 году. К 878 году викинги захватили королевства Нортумбрия , Восточная Англия и Мерсия , и почти завоевал Уэссекс , но в тот год западные саксы одержали решающую победу в битве при Эдингтоне при короле Альфреде Великом (871–899). В течение следующих пятидесяти лет западные саксы и мерсийцы постепенно завоевали территории, управляемые викингами, а в 927 году внук Альфреда Этельстан (924–939) стал первым королем всей Англии, когда он завоевал Нортумбрию. Ему наследовал его сводный брат и дед Эдварда, Эдмунд , который почти сразу же потерял контроль над севером викингов, но восстановил полный контроль над Англией к 944 году. Он был убит в драке с преступником в 946 году, и как его сыновья Эдвиг и Эдгар были младенцами, королем стал их дядя Эадред (946–955). Как и Эдмунд, Эадред унаследовал королевскую власть над всей Англией и вскоре потерял ее, когда Йорк (южная Нортумбрия) принял короля викингов, но восстановил ее, когда йоркские магнаты изгнали короля Эрика Кровавого Топора в 954 году.

Ключевыми советниками Эадреда были Данстан , аббат Гластонбери и будущий архиепископ Кентерберийский . Эадреду, страдавшему от плохого здоровья, было чуть больше тридцати, когда он умер в 955 году, а Эдвиг добился успеха в возрасте около пятнадцати лет. Он был первым королем с начала девятого века, который не столкнулся с угрозой неминуемого иностранного вторжения, и Англия оставалась свободной от нападений викингов до 980 года, после смерти Эдварда. Эдвиг с самого начала проявил решимость добиться независимости от советников своего дяди. Он поссорился с Данстаном и отправил его в ссылку. В 957 году королевство было разделено между Эдвигом, который владел Уэссексом, и отцом Эдварда Эдгаром, ставшим королём Мерсии и других земель к северу от Темзы . Неясно, было ли это запланировано с начала его правления или было результатом успешного восстания, вызванного некомпетентностью Эдвига.

Эдвиг умер в 959 году, и Эдгар унаследовал власть над всем королевством. Эдвиг назначил Эльфхера элдорменом . Мерсии, и он стал главным мирянином, и этот статус он сохранял до своей смерти в 983 году. Его возвышение произошло за счет семьи Этельстана-полукороля , Элдормен Восточной Англии, что привело к соперничеству между семьями, которое разрушило страну во время правления Эдварда. Бенедиктинское реформаторское движение достигло своего пика во время правления Эдгара под руководством Данстана, Освальда, архиепископа Йоркского , и Этельволда, епископа Винчестерского . Оно стало доминирующим благодаря сильной поддержке Эдгара, что принесло ему высокую оценку современных и более поздних монашеских летописцев. Он был сильным и властным правителем и обогащал бенедиктинские монастыри, заставляя аристократию и светские (немонашеские) религиозные учреждения отдавать им землю. Этельволд был самым активным и безжалостным из бенедиктинских лидеров в обеспечении земли для поддержки своих монастырей, в некоторых случаях изгоняя светское духовенство из их учреждений в пользу монахов. Эдгар умер в возрасте тридцати одного или тридцати двух лет в 975 году.

Семья

Эдвард, родившийся примерно в 962 году, был старшим из четырех известных детей короля Эдгара. Ни в одном современном источнике не упоминается имя матери Эдварда, а источники после завоевания дают разные сведения. Самым ранним из них является жизнеописание Данстана Осберна Кентерберийского , написанное около 1090 года. Он писал, что мать Эдварда была монахиней в аббатстве Уилтон , которую король соблазнил, и Данстан наказал Эдгара, наложив семилетнюю епитимью, которая отложила его коронацию. Отчет Осберна отвергается более поздними летописцами и современными историками. Когда Эдмер писал жизнеописание Данстана в начале двенадцатого века, он включил в него отчет о происхождении Эдварда, который он получил от своего друга Николаса Вустера , который сверился с древними хрониками. Николас сказал, что Эдвард был сыном законной жены Эдгара Этельфлед Кандида (Белой), дочери элдормена Ордмера. Элдормен с таким именем неизвестен, но некоторые историки идентифицируют родителей Этельфледа как vir potens (влиятельного человека) по имени Ордмер и его жену Элде, которые отдали Хэтфилд в Хартфордшире Этельстану-полукоролю в обмен на землю в Девоне. Джон Вустерский, писавший в начале двенадцатого века, также сказал, что Эдвард был сыном Этельфлед, добавив, что у нее было прозвище Энеда (утка). Эдгар, которого воспитывала жена Этельстана-полукороля Эльфвинн , вероятно, встретил Этельфлед в результате связи между ее отцом и его приемным отцом. Почти все современные историки, обсуждавшие происхождение Эдварда, говорят, что его матерью была Этельфледа. и большинство думает, что она была первой женой Эдгара. Историк Николас Брукс утверждает, что Эдгар, должно быть, женился на Этельфлед, потому что Дунстан поддержал наследование Эдварда на престоле, и он был ярым противником нерегулярных союзов, который не поддержал бы заявление о внебрачном сыне. Однако историк Сирил Харт описывает Эдварда как человека «сомнительной легитимности». Этельфлед, вероятно, умерла вскоре после его рождения. Наставником Эдварда по религии был Сайдман , епископ Кредитонский .

У Эдгара была единственная известная дочь Эдит от его второй известной супруги Вульфтрита , которая вскоре после этого удалилась в аббатство Уилтон со своим ребенком. В 964 году Эдгар женился на Эльфтрит , вдове старшего сына Этельстана-Полукороля, Этельволда . Ее отцом был Ордгар , ведущий тэн Девоншира , который в том же году был назначен элдорменом. У нее было два сына, Эдмунд, умерший в 971 году, и будущий король Этельред Неготовый , родившийся около 968 года. Она была единственной женой Эдгара, которая была коронована, и стала влиятельной политической фигурой, особенно во время правления ее сына. .

Спорное правопреемство

Эдвард впервые упоминается как свидетель Винчестерской Хартии Нового Минстера в 966 году. Эльффрит засвидетельствовала как «законную жену» короля, а Эдмунд - как его «законного сына», тогда как Эдвард был описан как «рожденный тем же королем». Неизвестно, было ли это сделано по указанию короля, которое указывало бы на то, что он хотел исключить Эдварда из наследства, или по приказу епископа Этельволда, который был другом и союзником Эльффрита. Историк Барбара Йорк рассматривает отрицание легитимности Эдварда как «особое оппортунистическое заявление» Этельволда. Генеалогия, созданная в аббатстве Данстана в Гластонбери около 969 года, дает Эдварду преимущество перед Эдмундом и Этельредом. Когда Эдгар умер 8 июля 975 года, возник спор по поводу престолонаследия, но поскольку Эдварду было около тринадцати, а Этельреду от шести до девяти, историк Шон Миллер отмечает, что «они наверняка были номинальными руководителями, а не активными участниками».

Некоторые историки считали сторонников Эдварда защитниками монашеской реформы, а Этельреда - ее противниками, но сторонники были с обеих сторон, и эта точка зрения сейчас в целом отвергается. Настоящие причины выбора между ними, вероятно, заключаются в семейных союзах. Епископ Этельволд поддержал своего друга Эльффрита, который, естественно, выдвинул претензии своего сына Этельреда, в то время как архиепископ Дунстан был главным сторонником Эдварда. По словам Джона Вустера, архиепископ Освальд также поддержал Эдварда. У Освальда были разногласия с олдорманом Эльффером, который, вероятно, поддерживал Этельреда. вместе со своим зятем Эльфриком Силдом , в то время как враг Эльфхера Этельвин (сын Этельстана-полукороля), вероятно, поддержал Эдварда.

Жизнь Освальда Биртферта изображает Эдварда нестабильным и жестоким молодым человеком:

Некоторые из магнатов этого королевства хотели избрать королем старшего сына короля Эдгара по имени Эдуард; некоторые из старост желали младшего сына, потому что он казался всем мягче словом и делом. Но старший сын вселял во всех не только страх, но даже ужас; он преследовал их не только плетьми, но даже жестокими избиениями – и больше всего тех, кто был членами его собственного дома».

Историк Фрэнк Стентон комментирует в своей «авторитарной и чрезвычайно авторитетной» книге «Англосаксонская Англия» : «Долгое время после того, как [Эдуард] стал почитаться как святой, вспоминали, что его вспышки ярости встревожили всех, кто его знал   ... Возможно, отчасти по этой причине большое количество дворян решили способствовать избранию Этельред, младший брат».

Бенедиктинский монах Эдмер Кентерберийский написал в своем агиографическом житии Данстана:

Когда этого Эдварда должны были посвятить в сан короля, многие из принцев страны пытались воспротивиться тому, чтобы он стал королем, с одной стороны, потому что они опасались строгости его характера, с которой он обычно критиковал Яростные излишества его людей, а с другой стороны, потому, что они знали, что его мать, хотя и была законно замужем, однако не была посвящена в королевство - как и его отец - когда она родила его.

Историк Энн Уильямс скептически относится к последнему пункту, отмечая, что, хотя возможно, что посвящение жены короля до того, как она родила, могло быть проблемой в десятом веке, Эдмер писал в начале двенадцатого века, когда это было аргументом. поднят в пользу короля Генриха I против его старшего брата, и это, возможно, повлияло на его интерпретацию. Кроме того, поскольку Эдмер говорит, что Эдгар был коронован только за два года до его смерти, тот же аргумент применим и к Этельреду.

Спор вскоре был урегулирован. записи В календарной в рукописи, датируемой концом десятого или началом одиннадцатого века, датой избрания Эдварда королем является 19 июля, менее чем через две недели после смерти Эдгара. В хартии, датируемой, вероятно, 999 годом, говорится, что Эдвард был единогласно избран королем высшими людьми обоих орденов. Этельреду были переданы земли, традиционно принадлежавшие сыновьям короля, в том числе некоторые, которые Эдгар подарил Абингдонскому аббатству и которые теперь были насильственно возвращены во владение по приказу всех ведущих дворян. Этельред прокомментировал в хартии, что «справедливо или несправедливо они сделали это, они сами могут знать», и предоставил Абингдону другие земли в качестве компенсации. Хартия, вероятно, отражает соглашение, согласно которому сторонники Этельреда согласились на преемственность Эдварда в обмен на грант земли. Он был коронован архиепископом Данстаном в Кингстоне-на-Темзе , возможно, в тот же день, когда он был избран.

после завоевания « Пассио» приводит другую версию, утверждая, что Данстан добился коронации Эдварда как короля: «Но когда во время посвящения [Эдуарда] некоторые из ведущих людей нации пожелали выступить против [этого] Святой Дунстан целеустремленно упорствовал в своем избрании и, взяв знамя святого креста, которое обычно несли перед ним, установил его вертикально посередине и вместе с оставшимися благочестивыми епископами посвятил его королем».

Правление Эдварда

«Антимонашеская реакция»

За преемственностью Эдуарда последовало то, что историки иногда называют «антимонашеской реакцией». Согласно англосаксонским хроникам , Эльфхер и многие другие дворяне, описанные ASC D как «противники Божии», совершали нападения на монастыри. Его соперника Этельвина называли amicus Dei (друг Бога), и Биртферт изображал его главным защитником монахов. который написал это во время правления Эдуарда:

государство всего королевства пошатнулось; епископы были в недоумении, старейшины злились, монахи были охвачены страхом, народ был в ужасе, а светские священнослужители были счастливы, потому что их время пришло. Аббаты теперь изгнаны вместе со своими монахами; священнослужителей привозят вместе с женами; и «последняя ошибка была хуже первой»… Монахов, которые раньше привыкли сидеть на лошадях в попонах и вместе со своими товарищами петь мелодичную песню царя Давида , теперь можно было увидеть несущими ношу, а не несущими, как древний патриарх на карете в Египет или гуляющий со спутниками и друзьями «без кошелька, без обуви».

Однако большинство историков скептически относятся к утверждению о том, что конфликт произошел между сторонниками и противниками монашества, и связывают беспорядки с личным соперничеством дворян и их решимостью вернуть или получить компенсацию за земли, от которых Эдгар заставил их отказаться. монастыри. Биртферта Этельвин основал аббатство Рэмси его помнили , но в аббатстве Эли за кражу нескольких их поместий. Говорят, что Эльфхер распустил монастыри, основанные Этельволдом, но также защитил Эли Этельволда от Этельвина и был благотворителем Гластонбери Данстана и Абингдона Этельволда. Уильямс комментирует, что «захват монастырских земель был чем-то большим, чем антимонашество. Во многих, а возможно, и в большинстве случаев, именно жестокая практика, связанная с приобретением земель для реформированных домов, подвергалась сомнению, поскольку продавцы (которые, вероятно, имели подверглись значительному давлению) или их наследники стремились получить цену, более близкую к реальной рыночной стоимости».

Историкам очень трудно судить о масштабах беспорядков во время правления Эдуарда ввиду весьма ограниченной доступной информации. В какой-то момент Эльфхер и Этельвин, похоже, были близки к открытой войне, но сражений не было. Тэн по имени Леофсиге захватил поместья в Питерборо , Оундле и Кеттеринге , вызвав такой беспорядок, что в течение двух лет не было посева сельскохозяйственных культур. Леофсидж был убит братом Этельвина, Эльфволдом, который затем был помилован за преступление епископом Этельволдом. Историк Джордж Молино скептически относится к изображению правления Эдварда как времени безудержных раздоров ввиду отсутствия свидетельств боевых действий.

Администрация

Витаны (королевские советы) собирались в Кингстоне-на-Темзе, возможно, по случаю коронации Эдварда, в Киртлингтоне в Оксфордшире после Пасхи 977 года и в Кальне в Уилтшире в том же году. Встреча в Кальне проходила на верхнем этаже, который обрушился; многие ведущие консультанты были ранены, а некоторые убиты, но Данстан не пострадал, потому что стоял на балке. Эльфхер занял первое место среди олдорменов, а Этельвин — второе во всех хартиях Эдварда, что указывает на то, что они сохранили свои позиции с предыдущего правления в качестве ведущих магнатов-мирян. Первая хартия Эдварда была засвидетельствована почти всеми ведущими магнатами, что показало, что его правление было общепринятым. Это первая хартия, в которой летописец Этельверд указан как элдормен, и он предположительно был назначен Эдвардом. Судя по всему, в начале 970-х годов на юге Англии не было элдорменов, возможно, потому, что авторитет Эдгара был настолько велик, что он мог лично контролировать эту территорию. После того, как Эдвард присоединился, для прикрытия территории были назначены три элдормена: Этельверд в западном Уэссексе, Этельмер в Хэмпшире и Эдвин в Сассексе и Кенте. Если стабильность зависела от личного авторитета Эдгара, то неудивительно, что властям было так трудно поддерживать порядок после его смерти. Англосаксонские хроники неодобрительно отмечают изгнание элдормена Ослака из Нортумбрии во время правления Эдварда, но обстоятельства неизвестны. Во время его правления зафиксировано немного других событий: в 976 году случился сильный голод, епископ Сайдман умер в 977 году, а в 978 году Данстан купил у Эдварда землю недалеко от Хендона в Миддлсексе .

Чартеры

Историк Саймон Кейнс видит дипломатическую традицию, которая простирается от хартий конца правления Эдгара до начала правления Этельреда, но исключает промежуточные «слегка аномальные» хартии Эдварда. Сохранилось пять хартий, датируемых тремя годами и девятью месяцами правления Эдварда, что является небольшим числом, поскольку в среднем за этот период было четыре-пять в год. Подлинность Хартий S 828 и S 829 оспаривается. Кейнс говорит, что они фальшивые, но у них есть списки свидетелей, которые, вероятно, основаны на подлинных текстах. Редактор этих хартий Сьюзан Келли описывает их как «очень сложные документы» и считает, что они могут быть подлинными. Оба они, судя по всему, были составлены одновременно одним и тем же небрежным рисовальщиком во время правления Эдварда или незадолго до него. S 828 — это дар тринадцати хинов земли в Кингстон-Багпуизе в Беркшире королем Эдуардом епископу Эльфстану , вероятно, из Рамсбери . семь шкур в той же деревне S 829 предоставляет Абингдонскому аббатству . Пограничное положение одинаково в обеих хартиях, возможно, потому, что епископ и аббатство владели разными разрозненными единицами в поместье. Хартия S 831 Старого собора в Винчестере , вероятно, является подлинной и основана на одной из 941. Это дар Эдварда его министру Эльфрику земли в Уайли в Уилтшире . Хартия S 832 — это крупный грант земли в Корнуолле, предоставленный Эдвардом элдорману Этельверду. Он тесно связан с Хартией S 830, даром земли в Черитон-Бишоп Эдвардом в Девоне его «верному вассалу» ( fideli vasallo ) Эльфсиге. Обе хартии взяты из архива Эксетера , но, вероятно, написаны в Кредитоне , и Харт сомневается, подлинны ли они в их нынешнем виде.

Чеканка монет

Аверс монеты с изображением Эдварда Мученика, изготовленной в Стэмфорде монетчиком Вульфгаром.

Единственной монетой, широко использовавшейся в позднеанглосаксонской Англии, был серебряный пенни . Вплоть до конца правления Эдгара монеты, выпускаемые монетными дворами в разных городах, различались по дизайну, весу и пробе (содержанию серебра). В начале 970-х годов он ввел свою реформированную монету с единым дизайном и гораздо большей однородностью веса и пробы. Монеты с дизайном, называемым типом Малого креста левый бюст короля, , имели на аверсе окруженный кругом с именем короля (+EADGAR REX ANGLOR[UM]) по краю. На реверсе в центре был изображен небольшой крест с именем торговца и монетным двором по краю. Дизайн реформы Эдгара был единственным типом монет, выпущенным во время правления Эдварда, и он был заменен в начале правления Этельреда.

Монеты Эдварда были в среднем немного легче, чем монеты Эдгара, и тяжелее, чем монеты Этельреда. После реформы Эдгара проба была высокой и однородной и составляла 96%, и при Эдварде она сохранилась, за исключением нескольких монет чуть менее высокого качества, произведенных в Линкольне и Йорке. После смерти Эдварда тонкость стала более изменчивой. Во время правления Эдгара штампы для монет почти все вырезались в одном центре, вероятно, в Винчестере , и распределялись оттуда по другим монетным дворам по всему королевству. При Эдварде центр поставлял очень небольшое количество монетных дворов и был дополнен региональными центрами высечки. Возможно, это произошло из-за сложной политической ситуации в его правление.

Смерть

после завоевания Замок Корф

Эдвард был убит в поместье Эльфтрита в ущелье Корф на холмах Пурбек в Дорсете вечером 18 марта 978 года. Единственный подробный отчет о периоде до завоевания принадлежит Биртферту:

Однажды под вечер замечательный и избранный король, ища утешения братской любовью, прибыл в дом, где, как мы уже говорили, жил его любимый брат с вдовствующей королевой. Магнаты и видные люди пошли ему навстречу, как и следовало ожидать; он [младший сын] остался внутри с вдовствующей королевой, своей матерью. Эти вельможи сговорились между собой о злом замысле: они были одержимы столь отвратительным намерением и столь темной и дьявольской слепотой, что не побоялись наложить руки на помазанника Божия. Вооруженные люди окружили его со всех сторон; с ними стоял королевский дворецкий, смиренно ожидая своей помощи. Почтенный царь имел при себе очень мало воинов, так как никого не подозревал, надеясь «на Господа и на могущество силы Его». Его обучали Священному Писанию под руководством епископа Сайдмана; он был сильным телом и крепким. Ибо, когда заговорщики окружили его – а это было так же, как когда-то иудеи окружили нашего Господа – он остался сидеть на своем коне, бесстрашный. Их охватило единое безумие, такое же безумие... Солдаты схватили его: один с правой стороны привлек его к себе, как будто желая поцеловать его; другой крепко схватил его за левый бок и нанес смертельный удар. И король крикнул, как мог: «Что ты делаешь, ломаешь мне правую руку?» И вдруг он упал с лошади и умер. Этот мученик Божий был поднят своими тэнами и отведен в дом некоего грубияна, где никто Григорианских песнопений и погребального причитания не было слышно; скорее, этот выдающийся король всей страны лежал, укрытый только дешевым одеялом, ожидая дневного света.

Биртферт не говорит, когда и где умер Эдвард, а в самой старой из сохранившихся версий англосаксонских хроник ( ASC A ) просто говорится, что он был убит в 978 году. ASC C , написанная в 1040-х годах после того, как Эдварда стали рассматривать как святой, утверждает, что он был замучен. Самый полный отчет о его смерти в англосаксонских хрониках содержится в северной редакции ASC D и ASC E. что произошло после завоевания. Это дает дату и место его смерти. Ни в одной версии « Англосаксонских хроник» не указано, кто совершил убийство, но северная редакция обвиняет его родственников в неспособности отомстить за его смерть. а в стихотворении о смерти Эдварда, датируемом примерно 1000 годом, говорится: «Несомненно, он умер из-за зависти от рук своих родственников».

В отчетах об убийстве до завоевания не говорится, кто несет ответственность, тогда как летописцы и агиографы после завоевания почти все винят Эльфтрита. и «Пассио» «Джон Вустерский» утверждают, что она заказала убийство. в то время как Уильям Малмсберийский заставляет ее подавать ему напиток, чтобы отвлечь его, и ее слуга наносит ему удар, а Генрих Хантингдонский пишет, что она сама убила Эдварда. Passio около 973 года настолько предвзято относится к Эльффрит, что удаляет благоприятную информацию о ней из своих источников, таких как Regularis Concordia , в которой изложены правила монашеской жизни. Это дало Эльфтрит роль защитницы женских монастырей, но Passio меняет защитницу на мать Эдварда.

Современные историки предлагают множество интерпретаций убийства Эдварда. Некоторые обвиняют последователей Эльфтрит и думают, что она, возможно, несет личную ответственность. Биограф Кнута, Майкл Лоусон, считает ненаказание убийц подозрительным и указывает на вину Эльфтрита. Роуч не согласен, видя тот факт, что ни один современник не обвинял Эльффрита как значимого, и отмечает, что мы должны быть осторожны, чтобы не увидеть заговоры, которых не существовало. Редактор Passio Кристина отмечает Фелл , что многие детали роли Эльфтрита появляются в более ранних историях об убийствах членов англосаксонской королевской семьи, святого Кенельма его сестрой и святого Этельберта его потенциальной тещей. Фелл утверждает, что агиографическая роль Эльфтрита в « Пассио» была неизбежна , так же как и роль козла отпущения. Йорк комментирует, что такие истории «основаны на агиографических условностях, приправленных традиционными убеждениями о враждебности мачех к приемным детям, и их не следует воспринимать как достоверное описание того, что произошло на самом деле».

Другая теория состоит в том, что убийство стало кульминацией конфликта между Эльфхером и Этельвин, и что Эльфхер убил Эдварда, чтобы сохранить свою власть и посадить на трон своего кандидата. Историк Алан Такер рассматривает роль Эльфхера в перезахоронении Эдварда как акт искупления. Однако Роуч отмечает, что Биртферт хвалит роль Эльфхера, хотя он был враждебно настроен по отношению к элдормену, и осудил бы его, если бы он был замешан в преступлении. Современное стихотворение о смерти Эдварда восхваляет роль Эльфхера, описывая его как «самого достойного лидера». Миллер полагает, что тэны Этельреда, вероятно, действовали по собственной инициативе в надежде на личное продвижение.

Личность Эдварда могла быть фактором его смерти, поскольку впоследствии противоборствующие фракции смогли прийти к компромиссу. При дворе произошло мало изменений: Эльфтрит и епископ Этельволд стали более заметными, но чиновники Эдварда в основном сохранили свои позиции. Уильямс бросает вызов общепринятому мнению, что смерть Эдварда была результатом заговора. Она сравнивает его смерть с более ранней вспышкой насилия из-за недоразумения :

Вполне возможно, что смерть короля Эдуарда также была «случайной» в том смысле, что она не была запланированной, а возникла в результате провокационной конфронтации между молодым королем (склонным к агрессивному поведению, по словам Биртферта) и одним или несколькими дворянами, присутствовавшими на его брат. Любопытно, что имя преступника не названо; Дед Эдварда, король Эдмунд, был убит при аналогичных обстоятельствах, но «было широко известно, как он закончил свою жизнь, что Леофа зарезал ( останг ) его в Паклчерче ». Могло ли случиться так, что слишком много людей (возможно, не все из них принадлежали к фракции Эльфтрита) тайно получили облегчение, избавившись от жестокого и нестабильного юноши?

Наследие

Похороны и перевод

Смерть Эдварда глубоко обеспокоила современников. Роуч отмечает: «Средневековые короли ощущали прикосновение божественности; они не только были избраны Богом, но, как и епископы, они были помазаны на свою должность святым маслом. Царское посвящение было устоявшейся традицией, и реформаторы много сделали для этого. еще больше подчеркните данную Богом природу королевской власти... Таким образом, убийство короля было больше, чем преступлением - это был грех первого порядка». В Англии существовала давняя традиция почитания убитых королей как святых, и обстоятельства смерти Эдуарда почти наверняка сделали его мучеником, но это произошло не сразу. При жизни его не считали святым, и он не умер, защищая христианство . Прошел почти год до того, как его похоронили по-королевски, и эта задержка предполагает, что возник спор о том, что делать с его телом, и постепенно набирают силу аргументы в пользу почетного захоронения. ASC D и ASC E говорят, что Эдвард изначально был похоронен в Уэрхэме без королевской чести. Биртферт утверждает, что год спустя «знаменитый олдермен Эльфхер прибыл с большим поездом»; он приказал выкопать тело Эдуарда, и оно оказалось нетленным , что было воспринято как чудесное знамение; тело с большой церемонией перенесли для захоронения в аббатстве Шафтсбери , доме монахинь. Как старшему элдормену, Эльфхеру, вероятно, было поручено организовать транспортировку тела Эдварда из Уэрхэма в Шефтсбери для надлежащего захоронения, чтобы подготовить почву для коронации Этельреда 4 мая. в начале одиннадцатого века Архиепископ Йоркский писал, что его тело было сожжено, а Кейнс отмечает , Вульфстан что «авторитет Вульфстана значителен». но поскольку политические обстоятельства требовали, чтобы Эдвард был прилично похоронен, Эльфферу, возможно, было поручено найти для этой цели другое тело.

Отчеты после завоевания, такие как « Пассио», содержат более сложные и агиографические повествования. В «Пассио» говорится, что Эльффрит спрятал тело Эдварда в болоте, где оно чудесным образом было обнаружено в феврале 979 года столбом огня, и местные жители отнесли его в церковь Уэрхэма для захоронения. Эльфхер обрадовался, когда услышал об обнаружении тела, и отвез его в Шефтсбери для перезахоронения в более достойном месте. Далее в « Пассио» говорится, что в 1001 году Эдвард рассказал «одному верующему» в видении о своем желании переехать с кладбища в более безопасное место в аббатстве. Эта информация была передана настоятельнице, которая передала ее королю Этельреду, и тот с радостью дал указание снова перевести мощи . Он приказал Вульфсиге , епископу Шерборна , и другому прелату, возможно, Эльфсиге, настоятелю Нового собора в Винчестере , провести церемонию. Перевод состоялся 20 июня, но король не смог присутствовать, поскольку был озабочен датским вторжением. Однако историк Пол Хейворд отмечает, что этот второй перевод не упоминается в современных источниках, и ни один календарь до завоевания не предписывает праздник 20 июня; он утверждает, что это было изобретение.

Ранний культ

Эдвард был признан святым вскоре после его смерти, а Этельред, судя по всему, был главным спонсором культа своего брата . Первоначально это пропагандировалось церковным и светским руководством, чтобы продемонстрировать святость королевской должности, но по мере того, как набеги викингов усиливались, они стали рассматриваться как наказание английского народа от Бога за ужасное преступление, убийство помазанника Господня, за которые им нужно было исправить. Сигерик , архиепископ Кентерберийский с 990 по 994 год, убедил Этельреда основать монастырь в Чолси в честь Эдварда, и король назначил Германа аббатом. Культ Эдварда был также признан в Кентербери и пропагандировался Вульфстаном. В 1001 году Этельред подарил бывшую церковную церковь и землю в Брэдфорде-на-Эйвоне в Уилтшире Богу и «своему святому, моему брату Эдварду, которого, залитого собственной кровью, Господь счел нужным прославить в наше время многими чудесами». , чтобы предоставить убежище монахиням и мощам Эдварда от нападения викингов. Сара Фут описывает пожертвование как «несколько странное», поскольку женский монастырь Шефтсбери находился в укрепленном городе , тогда как Брэдфорд был незащищен. Биртферт говорит, что первые чудеса произошли у могилы Эдварда через одиннадцать лет после его смерти.

В «Волчьей проповеди » Вульфстана англичанам около 1014 года убийство Эдварда и Этельреда, вынужденных покинуть страну в результате завоевания Англии Свейном в 1013 году, приводится как пример предательства лордов со стороны англичан. Из двадцати пяти календарей, датированных до 1100 года, дата смерти Эдварда, 18 марта, указана в восемнадцати; только девять святых были перечислены в других списках, и пять также отмечают праздник 13 февраля в память о его переводе из Уэрхэма в Шефтсбери. Старший сын Этельреда, Этельстан, оставил 6 фунтов стерлингов «Святому Кресту и Святому Эдварду в Шефтсбери» в своем завещании, составленном на смертном одре в 1014 году. Кнут также покровительствовал культу Эдварда, и свод законов V Этельреда 1008 года включает пункт, возможно, вставленный Кнута примерно в 1018 году, который повелевает отмечать праздник мученической кончины Эдуарда 18 марта по всей Англии. Историк Дэвид Ролласон утверждает, что Этельред и Кнут продвигали культ Эдварда, чтобы повысить свой престиж, подчеркивая святость своего предшественника. Убийство Эдварда привело к увеличению интереса к другим королевским святым, убитым Освальдом, и к его монастырям, особенно к Рэмси и Винчкомбу .

Неудача Этельреда как короля рассматривается писателями после завоевания и некоторыми современными историками как результат убийства Эдварда. Госселин написал в своей жизни об Эдит, что Этельред недостоин править, потому что «его преемственность была куплена кровью его брата». Стентон комментирует, что Этельред «начал править в атмосфере подозрительности, которая разрушила престиж Короны. прибегнуть к обстоятельствам, при которых он стал королем». Его неэффективное поведение на посту короля предполагает «реакцию слабого короля на осознание того, что он пришел к власти в результате того, что его подданные считали худшим преступлением, совершенным среди английских народов с момента их первого приезда в Британию». Поддержка Этельредом культа своего брата рассматривалась как попытка рассеять облако подозрений, нависшее над ним, но с конца двадцатого века эта точка зрения оспаривалась историками, которые утверждали, что современники, похоже, не обвиняли Этельреда или его мать за убийство. Кейнс утверждает, что если бы в смерти Эдварда была обвинена королевская семья, прославление его привлекло бы внимание к преступлению и подорвало бы положение Этельреда.

Несколько религиозных общин утверждали, что приобрели части тела Эдварда во время правления Кнута, но Уильям Малмсберийский заявил, что половина тела Эдварда была доставлена ​​в Леоминстер , а половина - в Абингдон, где они оба рассыпались, и только легкое осталось в Шефтсбери, где оно было отображается, продолжая пульсировать.

Более поздний культ

Эдвард был единственным королем десятого века, которого похоронили в женском монастыре. Шефтсбери, основанный Альфредом Великим для одной из его дочерей, имел сильные королевские связи. и культ Эдуарда был для него ценен, что придавало ему высокий статус среди монастырей Уэссекса. В конце англосаксонского периода это был самый богатый бенедиктинский женский монастырь, а Гластонбери — самый богатый монастырь из всех. Позже, в средние века, существовала поговорка: «Если аббат Гластонбери женится на аббатисе Шефтсбери, их наследник будет иметь больше земли, чем король Англии». Культ Эдварда имел важное значение для процветания женского монастыря и города Шефтсбери в позднем средневековье, а в некоторых средневековых документах город называется Эдвардсстоу , «святое место Эдварда».

Ланфранк , первый нормандский архиепископ Кентерберийский, отрицал святость многих англосаксонских святых. Культ Эдварда выжил, но его считали «деревенским» и отводили ему второстепенный статус только для того, чтобы его чтили в заведениях, у которых была особая причина почитать его, например, в Шефтсбери. Его культ возродился в позднее Средневековье, хотя почти полностью в южной половине страны. Его считали одним из английских национальных святых, пока они не были низведены из-за того, что Плантагенеты предпочли более воинственную фигуру Святого Георгия . Эдвард пережил английскую Реформацию , но как скромную фигуру вспоминали только в свой праздник. Праздник Эдварда 18 марта до сих пор указан в праздничном календаре Книги общих молитв церкви англиканской . Историк Фрэнк Барлоу отмечает, что массовое отвращение к этому преступлению привело к тому, что люди превратили неприятного юношу в королевского мученика.

Спор о костях Эдварда

Аббатство Шефтсбери было распущено в 1539 году, а здания почти полностью разобраны. Между 1930 и 1932 годами историк-любитель Джон Уилсон-Кларидж проводил раскопки в руинах аббатства. Никакого отчета о раскопках не было опубликовано, но он утверждал, что нашел кости Эдварда Мученика в северном трансепте. Это открытие было оценено в The Times как одно из величайших исторических открытий века. В 1963 году кости были исследованы судебно-медицинским патологоанатомом Томасом Стоуэллом , который пришел к выводу, что они принадлежали молодому человеку в возрасте от семнадцати до девятнадцати лет, получившему травмы, соответствующие описанию убийства в рассказе Биртферта. Стоуэлл пришел к выводу, что вне всяких разумных сомнений кости принадлежали Эдварду Мученику. Одна из костей была датирована радиоуглеродом и датирована правильным периодом. В отчетах историков о находках Стоуэлла обычно упоминается, что они были опровергнуты остеоархеологом Британского музея Доном Бротуэллом , который, как полагают, исследовал кости и пришел к выводу, что они принадлежали пожилому человеку и что повреждения, вероятно, были нанесены посмертно, хотя сообщений нет. его исследование было когда-либо опубликовано.

Уилсон-Кларидж вел переговоры с рядом церквей о том, чтобы забрать кости, но ни одна из них не пожелала согласиться на его требование о том, чтобы они были размещены и почитались как истинные мощи святого. В 1980 году Уилсон-Кларидж встретился, по его собственным словам, «по божественному промыслу» с г-ном Побджоем, который был членом Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), которая согласилась принять кости на условиях Вильсона-Клариджа. Брат Уилсона-Клариджа категорически возражал против отправки костей в РПЦЗ, утверждая, что они должны вернуться в Шефтсбери. Спор обсуждался в письмах в «Таймс» , в том числе в письме Кейнса, который возражал против отправки костей в русскую православную церковь: «Ни один саксонец не мог заслужить такой участи». В 1988 году слушание в Высоком суде постановило, что кости могут быть отправлены в церковь РПЦЗ Святого Эдварда Мученика в Бруквуде . основанную для этой цели Историки очень скептически относятся к тому, что кости в Бруквудской церкви принадлежат Эдварду Мученику, как потому, что тело, доставленное в Шефтсбери в 979 году, вероятно, не принадлежало Эдварду, так и потому, что кости, найденные в 1931 году, вероятно, не были теми, которые современники считали его. .

Церкви, посвященные Эдуарду Мученику

Церковь Святого Эдварда, короля и мученика , Готерст, Сомерсет

Церковь Святого Эдварда, короля и мученика , Кембридж

Церкви, посвященные Эдварду Мученику, — это церковь Святого Эдварда, короля и мученика , в Готерсте , Сомерсет , Церковь Святого Эдуарда, короля и мученика в Пис-Хилл , Кембридж , Церковь Святого Эдуарда, короля и мученика, замок Корф, Церковь Святого Эдварда, короля и мученика, Касл Донингтон , и церковь Святого Эдуарда Мученика, Нью-Йорк.

Источники

• Барлоу, Фрэнк (1997). Эдвард Исповедник (2-е изд.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета . ISBN  978-0-300-07208-2 .
• Брукс, Николас (1984). Ранняя история Кентерберийской церкви . Лестер, Великобритания: Издательство Лестерского университета. ISBN  978-0-7185-1182-1 .
• Бугийс, Кэти (2019). Уход за монахинями: служение женщин-бенедиктинок в Англии в средние века . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-085128-6 .
• Шапле, Пьер (май 1966 г.). «Подлинность королевских англосаксонских дипломов Эксетера». Вестник Института исторических исследований . XXXIX (99): 1–34. ISSN   0020-2894 .
• «Чартер S 745» . Электронный Сойер: Интернет-каталог англосаксонских чартеров . Лондон: Королевский колледж Лондона.
• «Устав S 828» . Электронный Сойер: Интернет-каталог англосаксонских чартеров . Лондон: Королевский колледж Лондона.
• «Устав S 829» . Электронный Сойер: Интернет-каталог англосаксонских чартеров . Лондон: Королевский колледж Лондона.
• «Хартия S 830» . Электронный Сойер: Интернет-каталог англосаксонских чартеров . Лондон: Королевский колледж Лондона.
• «Устав S 831» . Электронный Сойер: Интернет-каталог англосаксонских чартеров . Лондон: Королевский колледж Лондона.
• «Устав S 832» . Электронный Сойер: Интернет-каталог англосаксонских чартеров . Лондон: Королевский колледж Лондона.
• «Устав С 899» . Электронный Сойер: Интернет-каталог англосаксонских чартеров . Лондон: Королевский колледж Лондона.
• «Устав С 937» . Электронный Сойер: Интернет-каталог англосаксонских чартеров . Лондон: Королевский колледж Лондона.
• «Хартия S 1450» . Электронный Сойер: Интернет-каталог англосаксонских чартеров . Лондон: Королевский колледж Лондона.
• «Церковь Святого Эдварда, короля и мученика, Касл Донингтон» . О нас.
• «Церковь Святого Эдуарда, короля и мученика, замок Корф» . О Сент-Эдвардсе.
• «Церковь Святого Эдуарда Мученика, Нью-Йорк» . Ранняя история.
• Кубитт, Кэтрин (2000). «Места и святость: возвращение к культам убитых и замученных англосаксонских королевских святых». Раннесредневековая Европа . 9 (1): 53–83. дои : 10.1111/1468-0254.00059 . ISSN   0963-9462 . S2CID   154743054 .
• Кубитт, Кэтрин (2008). «Архиепископ Дунстан: пророк в политике». В Барроу, Джулия ; Уэрхэм, Эндрю (ред.). Миф, правление, церковь и уставы . Абингдон, Великобритания: Эшгейт. стр. 145–166. ISBN  978-0-7546-5120-8 .
• Дарлингтон, РР ; Макгерк, Патрик, ред. (1995). Хроника Джона Вустера (на латыни и английском языке). Том. 2. Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-822261-3 .
• Дамвилл, Дэвид (2007). «Смерть короля Эдуарда Мученика - 18 марта 979 года?». Англо-саксонский . 1 : 269–283. ISSN   1754-372X .
• Фэйрвезер, Джанет, изд. (2005). Liber Eliensis: История острова Эли с седьмого по двенадцатый век . Вудбридж, Великобритания: The Boydell Press . ISBN  978-1-84383-015-3 .
• Фелл, Кристина (1971). Эдвард, король и мученик . Лидс, Великобритания: Школа английского языка Университета Лидса. ISBN  978-0-902296-07-7 .
• Фелл, Кристина (1978). «Эдвард Кинг и мученик и англосаксонская агиографическая традиция». В Хилле, Дэвид (ред.). Этельред Неготовый . Оксфорд: BAR, стр. 1–13. ISBN  978-0-86054-043-4 .
• Фишер, DJV (1952). «Антимонашеская реакция в период правления Эдварда Мученика». Кембриджский исторический журнал . 10 (3): 254–270. дои : 10.1017/s147469130000295x . ISSN   0018-246X .
• Фут, Сара (2000). Завуалированные женщины . Том. II. Олдершот, Великобритания: Эшгейт. ISBN  978-0-7546-0044-2 .
• Фут, Сара (2011). «Этельстан (Ательстан) (893/4–939), король Англии» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/833 . (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Джем, Ричард (24 сентября 1984 г.). «Реликвии саксонского короля». Письма в редакцию. Таймс . п. 11.
• Гринуэй, Диана, изд. (1996). Генри, архидьякон Хантингдонский, Historia Anglorum История английского народа . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-822224-8 .
• Харт, Сирил (1975). Ранние Хартии Северной Англии и Северного Мидлендса . Лестер, Великобритания: Издательство Лестерского университета. ISBN  978-0-7185-1131-9 .
• Харт, Сирил (1992). Данелау . Лондон: Хэмблдон Пресс. ISBN  978-1-85285-044-9 .
• Харт, Сирил (2005). «Этельвин [Этельвин, Этельвин Деи Амикус] (ум. 992)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/8919 . ISBN  978-0-19-861412-8 . (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Харт, Сирил (2007). «Эдвард [Святой Эдвард; прозванный Эдвардом Мучеником] (ок. 962–978)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/8515 . ISBN  978-0-19-861412-8 . (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Хейворд, Пол (1999). «Переводческие повествования в агиографии после завоевания и английское сопротивление норманнскому завоеванию». Англо-нормандские исследования: материалы боевой конференции 1998 . XXI : 67–93. ISSN   0954-9927 .
• Хайэм, Николас (1997). Гибель англосаксонской Англии . Страуд, Великобритания: Sutton Publishing. ISBN  978-0-7509-0885-6 .
• Историческая Англия . «Церковь Святого Эдварда, короля и мученика, Кембридж (1126076)» . Список национального наследия Англии .
• Историческая Англия . «Церковь Святого Эдварда, короля и мученика, Готерст3 (1177353)» . Список национального наследия Англии .
• Джаякумар, Шаши (2009). «Реформа и возмездие: антимонастырская реакция во время правления Эдварда Мученика». В Бакстере, Стивен; Карьков, Екатерина; Нельсон, Джанет; Пельтерет, Дэвид (ред.). Раннесредневековые исследования памяти Патрика Вормальда . Лондон: Рутледж . стр. 337–352. ISBN  978-1-138-24819-9 .
• Джон, Эрик (1996). Переоценка англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета . ISBN  978-0-7190-5053-4 .
• Кин, Лоуренс (1999). "Введение". В Кин, Лоуренс (ред.). Исследования ранней истории аббатства Шефтсбери . Дорчестер, Великобритания: Совет графства Дорсет . стр. 17–72. ISBN  978-0-85216-887-5 .
• Келли, Сьюзен , изд. (1996). Уставы аббатства Шефтсбери . Англосаксонские хартии. Том. 5. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета Британской академии. ISBN  978-0-19-726151-4 .
• Келли, Сьюзен, изд. (2001). Уставы Абингдонского аббатства. Часть 2 . Англосаксонские хартии. Том. 8. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета Британской академии. ISBN  978-0-19-726221-4 .
• Кейнс, Саймон (1980). Дипломы короля Этельреда Неготового 978-1016 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-02308-5 .
• Кейнс, Саймон (27 сентября 1984 г.). «Реликвии саксонского короля». Письма в редакцию. Таймс . п. 11.
• Кейнс, Саймон (1999). «Король Альфред Великий и аббатство Шефтсбери». В Кин, Лоуренс (ред.). Исследования ранней истории аббатства Шефтсбери . Дорчестер, Великобритания: Совет графства Дорсет. стр. 1–16. ISBN  978-0-85216-887-5 .
• Кейнс, Саймон; Лапидж, Майкл, ред. (1983). Альфред Великий: Жизнь короля Альфреда Ассера и другие современные источники . Лондон: Классика пингвинов. ISBN  978-0-14-044409-4 .
• Кейнс, Саймон (2002). Атлас атласов англосаксонских хартий, ок.670–1066 гг . Кембридж: Кафедра англосаксонского, норвежского и кельтского языков Кембриджского университета. ISBN  978-0-9532697-6-1 .
• Кейнс, Саймон (2003). "Введение". Введение в англосаксонскую Англию Питера Хантера Блэра и новое введение Саймона Кейнса (3-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. xi – xxxv. ISBN  978-0-521-83085-0 .
• Кейнс, Саймон (2004). «Эдвиг [Эдви] (ок. 940–959)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/8572 . ISBN  978-0-19-861412-8 . Проверено 7 сентября 2021 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Кейнс, Саймон (2005). «Вульфсиге, монах Гластонбери, аббат Вестминстера (ок. 990–3) и епископ Шерборнский (ок. 993–1002)». В Баркере, Кэтрин; Хинтон, Дэвид; Хант, Алан (ред.). Сент-Вульфсиге и Шерборн . Оксфорд: Книги Оксбоу. стр. 53–94. ISBN  978-1-84217-175-2 .
• Кейнс, Саймон (2008). «Эдгар Рекс Адмирабилис ». В Скрэгге, Дональде (ред.). Эдгар Кинг англичан: новые интерпретации . Вудбридж, Великобритания: The Boydell Press. стр. 3–58. ISBN  978-1-84383-399-4 .
• Кейнс, Саймон (2012a). «Культ короля Эдуарда Мученика во время правления короля Этельреда Неготового». В Нельсоне, Джанет; Рейнольдс, Сьюзен; Джонс, Сьюзен (ред.). Гендер и историография: исследования раннего средневековья в честь Полины Стаффорд . Лондон: Издательство Лондонского университета: Институт исторических исследований. стр. 115–125. ISBN  978-1-905165-79-7 .
• Кейнс, Саймон (2012b). «Похороны короля Этельреда Неготового в соборе Святого Павла». В Роффе, Дэвид (ред.). Англичане и их наследие, 900–1200: Очерки в честь Энн Уильямс . Вудбридж, Великобритания: The Boydell Press. стр. 129–148. ISBN  978-1-84383-794-7 .
• Кейнс, Саймон (2013). «Церковные советы, королевские ассамблеи и англосаксонские королевские дипломы». В Оуэн-Крокере, Гейл; Шнайдер, Брайан (ред.). Царство, законодательство и власть в англосаксонской Англии . Вудбридж, Великобритания: The Boydell Press. стр. 17–182. ISBN  978-1-84383-877-7 .
• Лапидж, Майкл (1996). «Бирхтферт и Освальд». В Бруксе, Николас; Кабитт, Кэтрин (ред.). Святой Освальд Вустерский: жизнь и влияние . Лондон: Издательство Лестерского университета. стр. 64–83. ISBN  978-0-7185-0003-0 .
• Лапидж, Майкл, изд. (2009). Биртферт из Рэмси: Жития святого Освальда и святого Экгвина (на латыни и английском языке). Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-955078-4 .
• Лапидж, Майкл (2014). «Этельвин». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрэгг, Дональд (ред.). Энциклопедия англосаксонской Англии Уайли Блэквелла (2-е изд.). Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл. п. 20. ISBN  978-0-470-65632-7 .
• Лавель, Райан (2008). Этельред II: Король Англии (2-е изд.). Страуд, Великобритания: The History Press. ISBN  978-0-7524-4678-3 .
• Лоусон, МК (2011). Кнут: король викингов Англии 1016–35 (2-е изд.). Страуд, Великобритания: The History Press. ISBN  978-0-7524-6069-7 .
• Льюис, КП (2004). «Ордгар (ум. 971)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/20813 . (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• С любовью, Розалинда (2014). «Эдгит [Эдит], Ст». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрэгг, Дональд (ред.). Энциклопедия англосаксонской Англии Уайли Блэквелла (2-е изд.). Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл. п. 154. ИСБН  978-0-470-65632-7 .
• Марафиоти, Николь (2014). Тело короля: погребение и преемственность в позднеанглосаксонской Англии . Торонто, Канада: Университет Торонто Press. ISBN  978-1-4426-4758-9 .
• Миллер, Шон (2011). «Эдвард [по прозвищу Эдвард Старший] (870-е?–924), король англосаксов» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/8514 . (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Миллер, Шон (2014a). «Эадред». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрэгг, Дональд (ред.). Энциклопедия англосаксонской Англии Уайли Блэквелла (второе изд.). Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл. стр. 154–155. ISBN  978-0-470-65632-7 .
• Миллер, Шон (2014b). "Эдгар". В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрэгг, Дональд (ред.). Энциклопедия англосаксонской Англии Уайли Блэквелла (второе изд.). Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл. стр. 163–164. ISBN  978-0-470-65632-7 .
• Миллер, Шон (2014c). «Эдуард Мученик». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрэгг, Дональд (ред.). Энциклопедия англосаксонской Англии Уайли Блэквелла (второе изд.). Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл. стр. 167–168. ISBN  978-0-470-65632-7 .
• Миллер, Шон (2014d). «Этельстан-Полукороль». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрэгг, Дональд (ред.). Энциклопедия англосаксонской Англии Уайли Блэквелла (второе изд.). Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл. п. 19. ISBN  978-0-470-65632-7 .
• Молино, Джордж (2015). Образование Английского королевства в Х веке . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-871791-1 .
• Майнорс, РАБ; Томсон, РМ; Уинтерботтом, М., ред. (1998). Уильям Малмсберийский: Gesta Regum Anglorum, История английских королей (на латыни и английском языке). Том. Я. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-820678-1 .
• Нейсмит, Рори (2017). Великобритания и Ирландия ок. 400-1066 . Средневековая европейская чеканка: с каталогом монет в музее Фицуильяма, Кембридж. Том. 8. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-26016-9 .
• Нейсмит, Рори (2021). Раннесредневековая Британия, ок. 500-1000 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-44025-7 .
• Парлби, Джери (март 2003 г.). «Икона превращения короля». Исторический журнал BBC . 4 (3): 200338. ISSN   1469-8552 .
• Рахц, Филип (март 1989 г.). «Президентская пьеса». Британские археологические новости . 4 (2): 17–18. ISSN   0269-1906 .
• Ридьярд, Сьюзен (1988). Королевские святые англосаксонской Англии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-30772-7 .
• Роуч, Леви (2013). Царство и согласие в англосаксонской Англии, 871–978 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-03653-6 .
• Роуч, Леви (2016). Этельред Неготовый . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-22972-1 .
• Ролласон, Дэвид (1989). Святые и реликвии в англосаксонской Англии . Basil Blackwell Ltd. Оксфорд: ISBN  978-0-631-16506-4 .
• Рамбл, Александр (2002). Собственность и благочестие в раннесредневековом Винчестере: документы, относящиеся к топографии англосаксонского и нормандского города и его министра . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-813413-8 .
• Райан, Мартин Дж. (2013). «Эпоха Этельреда». В Хайэме, Николас Дж.; Райан, Мартин Дж. (ред.). Англосаксонский мир . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр. 335–373. ISBN  978-0-300-12534-4 .
• Стаффорд, Полина (1989). Объединение и завоевание. Политическая и социальная история Англии в десятом и одиннадцатом веках . Лондон: Эдвард Арнольд. ISBN  978-0-7131-6532-6 .
• Стаффорд, Полина (2004). «Элфрит (ум. 999x1001)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/194 . ISBN  978-0-19-861412-8 . (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Стаффорд, Полина (2014). «Элдормен». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрэгг, Дональд (ред.). Энциклопедия англосаксонской Англии Уайли Блэквелла (2-е изд.). Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл. стр. 156–157. ISBN  978-0-470-65632-7 .
• Стентон, Фрэнк (1971). Англосаксонская Англия (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280139-5 .
• Стоуэлл, Томас (1971) [первоначально опубликовано в журнале «Криминолог» (1970), 5, стр. 97–119]. «Кости Эдварда Мученика». В Морланде, Найджел (ред.). Статьи журнала «Криминолог» . Лондон: Wolfe Publishing Limited. стр. 141–160. ISBN  978-0-7234-0432-3 .
• Такер, Алан (1996). «Изготовление святых и сбор реликвий Освальдом и его сообществами». В Бруксе, Николас; Кабитт, Кэтрин (ред.). Святой Освальд Вустерский: жизнь и влияние . Лондон: Издательство Лестерского университета. стр. 244–268. ISBN  978-0-7185-0003-0 .
• Тернер, Эндрю; Мьюир, Бернард, ред. (2006). Эдмер Кентерберийский: Жития и чудеса святых Оды, Данстана и Освальда (на латыни и английском языке). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-925380-7 .
• Уотсон, Том (2021). «Непреходящий культ Эдварда Мученика». Южная история . 43 : 1–19. ISSN   0142-4688 .
• Уайтлок, Дороти , изд. (1930). Англо-саксонские завещания . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. OCLC   786120891 .
• Уайтлок, Дороти, изд. (1979). Английские исторические документы, том 1, c. 500–1042 (2-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-14366-0 .
• Уильямс, Энн (2003). Этельред Неготовый: Король, получивший дурной совет . Лондон: Хэмблдон и Лондон. ISBN  978-1-85285-382-2 .
• Уильямс, Энн (2004a). «Эдмунд I (920/21–946)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/8501 . ISBN  978-0-19-861412-8 . Проверено 28 августа 2021 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Уильямс, Энн (2004b). «Эадред [Эдред] (ум. 955)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/8510 . ISBN  978-0-19-861412-8 . (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Уильямс, Энн (2004c). «Эльфхер (ум. 983)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/182 . (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Уильямс, Энн (2014). «Эдгар (по имени Эдгар Пацификус) (943/4–975)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/8463 . (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Уинтерботтом, Майкл , изд. (2007). Уильям Малмсберийский: Gesta Pontificum Anglorum, История английских епископов (на латыни и английском языке). Том. 1. Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-820770-2 .
• Вормальд, Патрик (1978). «Этельред Законодатель». В Хилле, Дэвид (ред.). Этельред Неготовый . Оксфорд: BAR, стр. 45–80. ISBN  978-0-86054-043-4 .
• Йорк, Барбара (1988). «Этельволд и политика десятого века». В Йорке, Барбара (ред.). Епископ Этельволд: его карьера и влияние . Вудбридж, Великобритания: The Boydell Press. стр. 65–88. ISBN  978-0-85115-705-4 .
• Йорк, Барбара (1999). «Эдвард, король и мученик: Тайна саксонского убийства». В Кин, Лоуренс (ред.). Исследования ранней истории аббатства Шефтсбери . Дорчестер, Великобритания: Совет графства Дорсет. стр. 99–116. ISBN  978-0-85216-887-5 .
• Йорк, Барбара (2003). «Легитимность Святой Эдит». Журнал Общества Хаскинса . 11 : 97–113. ISSN   0963-4959 .
• Йорк, Барбара (2008). «Женщины в жизни Эдгара». В Скрэгге, Дональде (ред.). Эдгар, король Англии 959–975 гг . Вудбридж, Великобритания: The Boydell Press. стр. 143–157. ISBN  978-1-84383-928-6 .
• Йорк, Барбара (2004a). «Этельволд [Сент-Этельволд, Этельволд] (904x9–984)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/8920 . (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Йорк, Барбара (2004b). «Эдит [Святая Эдит, Эдгит] (961x4–984x7)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/8482 . ISBN  978-0-19-861412-8 . (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Йорк, Барбара (2021). «Королевские похороны в Винчестере: контекст и значение». В Лавелле, Райан; Роффи, Саймон; Вейкерт, Кэтрин (ред.). Раннесредневековый Винчестер: сообщества, власть и власть в городском пространстве, ок. 800–1200 гг . Оксфорд: Книги Оксбоу. ISBN  978-1-78925-623-9 .

Внешние ссылки

• Эдвард 12 в просопографии англосаксонской Англии