Дрихтельм
Дрихтельм | |
|---|---|
| Рожденный | Каннингем ?, королевство Нортумбрия |
| Умер | 8 век неизвестный |
| Почитается в | Средневековая Англия |
| Главный храм | Мелроуз Эбби (уничтожено) |
| Праздник | 1 сентября |
Дрихтельм (около 700 г.), также известный как Дритхельм или Дритхельм , был монахом, связанным с монастырем Мелроуз, из Historia Ecclesiastica gentis Anglorum Беды известным . По словам последнего, до вступления в религиозную жизнь он жил со своей семьей в «районе Нортумбрии, который называется Инкунингум ». [ 1 ] [ 2 ] Инкуненингум Некоторые современные ученые полагают, что относится к Каннингему , ныне являющемуся частью Эйршира . [ 3 ] [ 2 ]
После болезни, которая с течением времени постепенно ухудшалась, Дритехельм временно умер (ок. 700 г.). Через несколько часов он вернулся к жизни, напугав всех, кроме жены. [ 1 ] [ 2 ] Дрихтельм разделил свое богатство между женой, сыновьями и бедняками и стал монахом в Мелроузе, где посвятил себя Богу. [ 1 ] [ 4 ] Видение Дритхельма убедило его, что жизненно важно жить благочестивой жизнью на Земле, если он хочет немедленно получить доступ на Небеса. Будучи монахом, он заслужил репутацию человека, способного переносить телесные муки, читая псалмы стоя в реке Твид, даже когда река была ледяной. [ 5 ] [ 2 ]
Будучи временно мертвым, Дрихтельм, по-видимому, провел экскурсию по загробной жизни небесного проводника. В «видении Дрихтельма» будущему монаху Мелроуза был показан ад , чистилище и рай вместе с некоторыми душами, находящимися там, но ему было отказано во въезде в рай . [ 6 ] [ 2 ] [ 7 ] Чистилище было местом сильной жары и холода, Ад - местом, где горели души, Небеса - местом яркого света, а Рай - местом еще большего света. [ 8 ] Опыт Дритхельма в долине предполагает временность чистилища, поскольку это была промежуточная стадия, соединяющая Рай и Ад. В результате один современный историк назвал его «отдаленным предшественником Данте». [ 2 ]
Упоминание чистилища в тексте имеет жизненно важное значение для понимания христианской точки зрения восьмого века на загробную жизнь. Хотя неизвестно, в какой момент истории чистилище возникло в христианской религии, «идея чистилища как перевалочного пункта в загробной жизни, с узнаваемыми чертами, описательной энергией, богословским обоснованием и политическим использованием, ворвалась в эсхатологическую пейзаж восьмого века». [ 9 ] Можно утверждать, что чистилище функционировало внутри Церкви как напоминание людям о том, что простое признание себя христианином не гарантирует автоматический вход на Небеса; скорее, человек должен посвятить свою жизнь Божьей работе. В этом смысле Беда использовал Дритхельма как образец для подражания, демонстрируя, как мирянин, ранее принадлежавший к элите, мог преобразовать себя и вести набожную жизнь в рамках Церкви.
Беда говорит, что Дрихтельм рассказал эту историю Альдфриту, королю Нортумбрии , Этельволду, епископу Линдисфарна , и ирландскому монаху по имени Хэмгисл . [ 6 ] [ 2 ] [ 7 ] О подобном видении загробной жизни позже сообщил Бонифаций , описавший видение ада, пережитое монахом Мач -Венлока . [ 8 ] До Беды и Бонифация Vita Santi Fursei приписывала подобное видение своему герою Фурсе , и сам Беда частично цитировал это. [ 4 ] [ 10 ]
Дрихтельм прославлялся столетие спустя в Алкуина произведении «О понтификах и святых Йоркской церкви» . [ 2 ] [ 11 ] Спустя более чем столетие после Алкуина Эльфрик из Эйншама прославил это видение и считал, что оно было дано для наставления других. [ 12 ] Дрихтельм указан как отдыхающий в Мелроузе в списке мест упокоения Хью Кандидуса . [ 13 ] Его праздник - 1 сентября. [ 2 ]
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с Колгрейв, МакКлюр и Коллинз 1994 , с. 253.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Фермер 1992 , с. 136.
- ^ Колгрейв, МакКлюр и Коллинз 1994 , стр. 414.
- ^ Перейти обратно: а б Лапидж 2001 , с. 462.
- ^ Колгрейв, МакКлюр и Коллинз 1994 , стр. 257–258.
- ^ Перейти обратно: а б Колгрейв, МакКлюр и Коллинз 1994 , с. 253–258.
- ^ Перейти обратно: а б Рабин 2009 , стр. 395.
- ^ Перейти обратно: а б Лапидж 2001 , с. 462–463.
- ^ Изабель Морейра. Небесная чистка: Чистилище в поздней античности (Оксфорд: Oxford University Press, 2010), стр. 5.
- ^ Рабин 2009 , стр. 375.
- ^ Рабин 2009 , стр. 383.
- ^ Рабин 2009 , стр. 383–84.
- ^ Блэр 2002 , с. 563.
Ссылки
[ редактировать ]- Блэр, Джон (2002), «Список англосаксонских святых», в Такере, Алан; Шарп, Ричард (ред.), Местные Святые и Поместные Церкви на Западе раннего средневековья , Оксфорд: Oxford University Press, стр. 495–565, ISBN. 0-19-820394-2
- Колгрейв, Бертрам; МакКлюр, Джудит; Коллинз, Роджер , ред. (1994), Беда: Церковная история английского народа, Большие хроники, Письмо Беды Эгберту , Oxford World Classics, Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 0-19-283866-0
- Фармер, Дэвид Хью (1992), «Дритхельм», Оксфордский словарь святых (новое издание), Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 0-19-283069-4
- Лапидж, Майкл (2001), «Видения», в Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; и др. (ред.), Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии (изд. в мягкой обложке), Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing, стр. 462–63, ISBN 978-0-631-22492-1
- Рабин, Эндрю (февраль 2009 г.), «Беда, Дрихтельм и свидетель иного мира: свидетельство и обращение в Historia Ecclesiastica », Modern Philology , 106 (3), University of Chicago Press: 375–398, doi : 10.1086 /605070 , ISSN 0026-8232 , JSTOR 10 , S2CID 162345723