Серапеум Александрийский

Вид на остатки Серапеума в Александрии

Карта древней Александрии с Серапеумом, расположенным на юге (отмечено цифрой 7).

Столп Победы , воздвигнутый императором Диоклетианом в 297 году нашей эры в Серапеуме.

в Александрийский Серапеум Царстве Птолемеев — древнегреческий храм, построенный Птолемеем III Эвергетом (годы правления 246–222 гг. до н.э.) и посвященный Серапису , который стал защитником Александрии , Египет. Есть также знаки Гарпократа . Ее называют дочерью Александрийской библиотеки . Сайт был сильно разграблен.

История

Участок расположен на скалистом плато, с которого открывается вид на сушу и море. По всем подробным сведениям, Серапеум был самым большим и величественным из всех храмов греческого квартала Александрии.

Помимо изображения бога, на территории храма размещалась дочерняя коллекция Александрийской библиотеки . Географ Страбон сообщает, что оно стояло на западе города.

Сейчас над землей ничего не осталось, кроме огромного Столпа Помпея . Согласно Роу и Рису (1956), отчеты о все еще сохранившихся зданиях Серапеума, которые они там видели, были оставлены Афтонием, греческим ритором из Антиохии , «посетившим его около 315 года нашей эры», и Руфином, «христианином, который помогал в разрушении [его] ] в конце четвертого века»; Столб отмечает «Акрополь» Серапеума в описании Афтония, то есть «верхнюю часть великого Серапеума».

Закрытие и разрушение

Рисунок на папирусе (из Александрийской мировой хроники ), изображающий Папу Феофила I Александрийского , с Евангелием в руке, триумфально стоящего на вершине Серапеума в 391 году. Культовое изображение Сераписа, увенчанного модием видно внутри храма внизу.

Александрийский Серапеум был закрыт в июле 325 года нашей эры, вероятно, по приказу христианского императора Константина . Император Феодосий I (379–395) постепенно превратил языческие праздники в будни, запретил публичные жертвоприношения и закрыл языческие капища. В указе, обнародованном в 391 году, говорилось, что «никто не должен ходить в святилища или ходить по храмам», что привело к заброшению многих храмов по всей Империи. Это подготовило почву для беспорядков в Александрии в 391 году (хотя дата является спорной). По словам Уэйса,

Серапеум был последним оплотом язычников, укрепившихся в храме и его ограде. Святилище штурмовали христиане. Язычники были изгнаны, храм разграблен, а его содержимое уничтожено.

Серапеум был разрушен римскими солдатами в 391 году. и не восстановлен. После разрушения был основан монастырь Метанойя. и была построена церковь Св. Иоанна Крестителя , известная как Ангелиум или Евангелиум . Однако около 600 г. н.э. церковь превратилась в руины, была восстановлена ​​папой Исааком Александрийским (681–684 гг. н.э.) и окончательно разрушена в 10 веке. В 20 веке на этом месте находилось мусульманское кладбище Баб Сидра.

, разрушение Серапеума было лишь самым зрелищным из подобных конфликтов По мнению Питера Брауна . Вместо этого некоторые другие древние и современные авторы интерпретировали разрушение Серапеума в Александрии как символ триумфа христианства и пример отношения христиан к язычникам. Однако Браун рассматривает это на фоне длительного насилия со стороны толпы в городе, где греческие и еврейские кварталы воевали на протяжении четырехсот лет, начиная с I века до нашей эры. Кроме того, Евсевий упоминает уличные бои в Александрии между христианами и нехристианами, произошедшие еще в 249 году. Есть свидетельства того, что нехристиане принимали участие в общегородских боях как за, так и против Афанасия Александрийского в 341 и 356 годах. Подобные сообщения встречается в сочинениях Сократа Константинопольского . Р. Макмаллан далее сообщает, что в 363 г. (почти 30 лет назад) Георгий Каппадокийский был убит за неоднократные акты явного надругательства, оскорбления и грабежа самых священных сокровищ города.

Отчеты о событиях

Существует несколько версий контекста разрушения Серапеума. По мнению церковных историков Созомена и Руфина Аквилейского , епископ Александрийский Феофил получил законную власть над одним таким храмом Диониса , который он намеревался превратить в церковь. Во время ремонта предметы языческих тайн, все еще хранившиеся внутри, особенно культовые фаллосы Диониса, были удалены и выставлены в процессии разоблачений, оскорблений и насмешек со стороны Патриарха; это побудило толпы язычников мстить. Они убили и ранили множество христиан, прежде чем захватили Серапеум, по-прежнему самое впечатляющее из сохранившихся святилищ города, и забаррикадировались внутри, забрав с собой пленных христиан. Эти источники сообщают, что пленников заставляли приносить жертвы, а тех, кто отказывался, пытали (переламывали голени) и в конечном итоге бросали в пещеры, построенные для кровавых жертвоприношений. Язычники также разграбили Серапеум.

Феодосий издал указ, предлагающий прощение обидчикам-язычникам и призывающий к уничтожению всех языческих изображений, предполагая, что они были причиной волнений. Следовательно, Серапеум был либо разрушен, либо (по Созомену) превращен в христианский храм, как и постройки, посвященные египетскому богу Канопусу.

показывать

Аккаунт Созомена

About this period, the bishop of Alexandria, to whom the temple of Dionysus had, at his own request, been granted by the emperor, converted the edifice into a church. The statues were removed, the adyta (hidden statues) were exposed; and, in order to cast contumely on the pagan mysteries, he made a procession for the display of these objects; the phalli (ritual symbols of Dionysus), and whatever other object had been concealed in the adyta which really was, or seemed to be, ridiculous, he made a public exhibition of.The pagans, amazed at so unexpected an exposure, could not suffer it in silence, but conspired together to attack the Christians. They killed many of the Christians, wounded others, and seized the Serapion, a temple which was conspicuous for beauty and vastness and which was seated on an eminence. This they converted into a temporary citadel; and hither they conveyed many of the Christians, put them to the torture, and compelled them to offer sacrifice. Those who refused compliance were crucified, had both legs broken, or were put to death in some cruel manner. When the sedition had prevailed for some time, the rulers came and urged the people to remember the laws, to lay down their arms, and to give up the Serapion. There came then Romanus, the general of the military legions in Egypt; and Evagrius was the prefect of Alexandria.As their efforts, however, to reduce the people to submission were utterly in vain, they made known what had transpired to the emperor.Those who had shut themselves up in the Serapion prepared a more spirited resistance, from fear of the punishment that they knew would await their audacious proceedings, and they were further instigated to revolt by the inflammatory discourses of a man named Olympius, attired in the garments of a philosopher, who told them that they ought to die rather than neglect the gods of their fathers. Perceiving that they were greatly dispirited by the destruction of the idolatrous statues, he assured them that such a circumstance did not warrant their renouncing their religion; for that the statues were composed of corruptible materials, and were mere pictures, and therefore would disappear; whereas, the powers which had dwelt within them, had flown to heaven. By such representations as these, he retained the multitude with him in the Serapion.When the emperor was informed of these occurrences, he declared that the Christians who had been slain were blessed, inasmuch as they had been admitted to the honor of martyrdom, and had suffered in defense of the faith.He offered free pardon to those who had slain them, hoping that by this act of clemency they would be the more readily induced to embrace Christianity; and he commanded the demolition of the temples in Alexandria which had been the cause of the popular sedition.It is said that, when this imperial edict was read in public, the Christians uttered loud shouts of joy, because the emperor laid the odium of what had occurred upon the pagans.The people who were guarding the Serapion were so terrified at hearing these shouts, that they took to flight, and the Christians immediately obtained possession of the spot, which they have retained ever since.I have been informed that, on the night preceding this occurrence, Olympius heard the voice of one singing hallelujah in the Serapion. The doors were shut and everything was still; and as he could see no one, but could only hear the voice of the singer, he at once understood what the sign signified; and unknown to any one he quitted the Serapion and embarked for Italy. It is said that when the temple was being demolished, some stones were found, on which were hieroglyphic characters in the form of a cross, which on being submitted to the inspection of the learned, were interpreted as signifying the life to come. These characters led to the conversion of several of the pagans, as did likewise other inscriptions found in the same place, and which contained predictions of the destruction of the temple.It was thus that the Serapion was taken, and, a little while after, converted into a church; it received the name of the Emperor Arcadius.

(Sozomen, Historia Ecclesiastica, 7: 15)

показывать

аккаунт Руфинуса

One of the soldiers, better protected by faith than by his weapon, grabs a double-edged axe, steadies himself and, with all his might, hits the jaw of the old statue. Hitting the worm-eaten wood, blackened by the sacrificial smoke, many times again, he brings it down piece by piece, and each is carried to the fire that someone else has already started, where the dry wood vanishes in flames. The head goes down, then the feet are hacked, and finally the god's limbs are ripped from the torso with ropes. And so it happens that, a piece at a time, the senile buffoon is burned right in front of its adorer, Alexandria. The torso, which had remained unscathed, was burned in the amphitheatre, in a final act of contumely. [...]A brick at a time, the building is taken apart by the righteous (sic) in the name of our Lord God: the columns are broken, the walls knocked down. The gold, the fabrics and precious marbles are removed from the impious stones imbued with the devil. [...]The temple, its priests and the wicked sinners are now vanquished and relegated to the flames of hell, as the vain superstition (paganism) and the ancient demon Serapis are finally destroyed.

- Tyrannius Rufinus, Historia ecclesiastica, 2: 23

Альтернативное описание этого инцидента можно найти в « Жизнеописаниях философов и софистов» , Евнапия языческого историка позднего неоплатонизма . Здесь неспровоцированная христианская толпа успешно применила военную тактику, чтобы разрушить Серапеум и украсть все, что могло уцелеть после нападения. По мнению Евнапия, останки преступников и рабов, занимавших Серапеум в момент нападения, были присвоены христианами, помещены в (уцелевшие) языческие храмы и почитались как мученики.

показывать

Рассказ Евнапия

But Antonius was worthy of his parents, for he settled at the Canobic mouth of the Nile and devoted himself wholly to the religious rites of that place, and strove with all his powers to fulfil his mother's prophecy. To him resorted all the youth whose souls were sane and sound, and who hungered for philosophy, and the temple was filled with young men acting as priests. Though he himself still appeared to be human and he associated with human beings, he foretold to all his followers that after his death the temple would cease to be, and even the great and holy temples of Serapis would pass into formless darkness and be transformed, and that a fabulous and unseemly gloom would hold sway over the fairest things on earth. To all these prophecies time bore witness, and in the end his prediction gained the force of an oracle. [...]An exception must be made of one of her sons; his name was Antoninus, and I mentioned him just now; he crossed to Alexandria, and then so greatly admired and preferred the mouth of the Nile at Canobus, that he wholly dedicated and applied himself to the worship of the gods there, and to their secret rites. He made rapid progress towards affinity with the divine, despised his body, freed himself from its pleasures, and embraced a wisdom that was hidden from the crowd. On this matter I may well speak at greater length. He displayed no tendency to theurgy and that which is at variance with sensible appearances, perhaps because he kept a wary eye on the imperial views and policy which were opposed to these practices. But all admired his fortitude and his unswerving and inflexible character, and those who were then pursuing their studies at Alexandria used to go down to him to the seashore. For, on account of its temple of Serapis, Alexandria was a world in itself, a world consecrated by religion: at any rate those who resorted to it from all parts were a multitude equal in number to its own citizens, and these, after they had worshipped the god, used to hasten to Antoninus--some, who were in haste, by land, while others were content with boats that plied on the river, gliding in a leisurely way to their studies. [...]Now, not long after, an unmistakable sign was given that there was in him some diviner element. For no sooner had he left the world of men than the cult of the temples in Alexandria and at the shrine of Serapis was scattered to the winds, and not only the ceremonies of the cult but the buildings as well, and everything happened as in the myths of the poets when the Giants gained the upper hand. The temples at Canobus also suffered the same fate in the reign of Theodosius, when Theophilus presided over the abominable ones like a sort of Eurymedon who ruled over the proud Giants, and Evagrius was prefect of the city, and Romanus in command of the legions in Egypt. For these men, girding themselves in their wrath against our sacred places as though against stones and stone-masons, made a raid on the temples, and though they could not allege even a rumour of war to justify them, they demolished the temple of Serapis and made war against the temple offerings, whereby they won a victory without meeting a foe or fighting a battle. In this fashion they fought so strenuously against the statues and votive offerings that they not only conquered but stole them as well, and their only military tactics were to ensure that the thief should escape detection. Only the floor of the temple of Serapis they did not take, simply because of the weight of the stones which were not easy to move from their place. Then these warlike and honourable men, after they had thrown everything into confusion and disorder and had thrust out hands, unstained indeed by blood but not pure from greed, boasted that they had overcome the gods, and reckoned their sacrilege and impiety a thing to glory in.Next, into the sacred places they imported monks, as they called them, who were men in appearance but led the lives of swine, and openly did and allowed countless unspeakable crimes. But this they accounted piety, to show contempt for things divine. For in those days every man who wore a black robe and consented to behave in unseemly fashion in public, possessed the power of a tyrant, to such a pitch of virtue had the human race advanced! [...T]hey collected the bones and skulls of criminals who had been put to death for numerous crimes, men whom the law courts of the city had condemned to punishment, made them out to be gods, haunted their sepulchres, and thought that they became better by defiling themselves at their graves. "Martyrs" the dead men were called, and "ministers" of a sort, and "ambassadors" from the gods to carry men's prayers,--these slaves in vilest servitude, who had been consumed by stripes and carried on their phantom forms the scars of their villainy. However these are the gods that earth produces! This, then, greatly increased the reputation of Antoninus also for foresight, in that he had foretold to all that the temples would become tombs. Likewise the famous Iamblichus, as I have handed down in my account of his life, when a certain Egyptian invoked Apollo, and to the great amazement of those who saw the vision, Apollo came: "My friends," said he, "cease to wonder; this is only the ghost of a gladiator." So great a difference does it make whether one beholds a thing with the intelligence or with the deceitful eyes of the flesh. But Iamblichus saw through marvels that were present, whereas Antoninus foresaw future events. This fact of itself argues his superior powers. His end came painlessly, when he had attained to a ripe old age free from sickness. And to all intelligent men the end of the temples which he had prognosticated was painful indeed.

- Eunapius, Lives of Philosophers and Sophists, 421-427

Раскопки

Катакомбы под Серапеумом

Архитектура восходит к раннему Птолемеевскому и второму римскому периодам. Раскопки на месте колонны Диоклетиана в 1944 году выявили отложения фундамента Серапеона. Это два набора по десять пластинок, по одной из золота , серебра , бронзы , египетского фаянса , высушенной на солнце нильской грязи и пяти из непрозрачного стекла . Надпись на греческом и египетском языках о том, что Птолемей III Эвергет построил Серапион, отмечена на всех мемориальных досках; Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что архитектором был назначен Пармениск (Парменион).

закладки фундамента храма, посвященного Гарпократу времен правления Птолемея IV Филопатора . В стенах ограды также были обнаружены

Признаки указывают на первое разрушение во время Китосской войны в 116 году нашей эры. Было высказано предположение, что затем он был перестроен при Адриане . Это подтверждается находкой в ​​1895 году статуи из черного диорита , изображающей Сераписа в его воплощении быка Аписа с солнечным диском между его рогами; надпись датирует его правлением Адриана (117–138 гг.).

Было также высказано предположение, что существовало поклонение богине здоровья, брака и мудрости Исиде . Подземные галереи под храмом, скорее всего, были местом мистерий Сераписа. Гранитные колонны предполагают римскую перестройку и расширение Александрийского Серапеума в 181–217 годах нашей эры. В ходе раскопок было обнаружено 58 бронзовых монет и 3 серебряные монеты с датами до 211 года. Торс мраморной статуи Митры был найден в 1905/6 году.

Статуи

Смотрите также: Афинская школа

Судя по фрагментам, здесь находились статуи двенадцати богов . Мимаут упомянул в 19 веке девять стоящих статуй, держащих свитки, что соответствует девяти богиням искусств, которые, как сообщается, присутствуют в Александрийской библиотеке. было найдено одиннадцать статуй В Саккаре . В обзоре «Статуй Птолемеев дю Сарапиона в Мемфисе» отмечается, что они, вероятно, были вылеплены в III веке из известняка и лепнины: некоторые стояли, другие сидели. Роу и Рис в 1956 году предположили, что обе сцены в Александрийском и Саккарском Серапеуме имеют общую тему, как, например, в мозаике Платоновской Академии , где фигуры Саккары приписывают: «(1) Пиндаре, (2) Деметриос де Фалер, (3) x (?), (4) Орфея (?) aux oiseaux, (5) Гесиод, (6) Гомер, (7) x (?), (8) Протагор, (9) Фалес, (10) Гераклит, (11) ) Платон, (12) Аристот (?).»

Серапеум, который может быть уменьшен скудостью слов, тем не менее так украшен огромными колонными залами, захватывающими дух фигурами знаков и остальным множеством произведений, что после Капитолия, где воздвигает почтенный Рим себя навечно, ничто в мире не видится более амбициозным.

Аммиан Марцеллин , Res Gestae , XXII, 16

Серапеум, великолепный до такой степени, что слова только умаляют его красоту, имеет такие просторные залы, окруженные колоннами по бокам, наполненные такими живыми статуями и множеством других произведений такого искусства, что ничто, кроме Капитолия , который свидетельствует о Почтенная вечность Рима может считаться амбициозной во всем мире.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Александрийским Серапеумом, на Викискладе?
• Руфин – «Разрушение Серапеума, 391 год нашей эры»
• Ричард Стиллвелл, изд. Принстонская энциклопедия классических памятников , 1976: «Александрия, Египет: Серапион».