Церемония открытия уст
древнеегипетский Церемония (или ритуал ) открытия уст — ритуал , описанный в погребальных текстах, таких как « Тексты пирамид» . От Старого царства до римского периода существует множество свидетельств этой церемонии, которая, как считалось, давала умершим основные чувства для выполнения задач в загробной жизни. С трупом проводились различные практики, включая использование специальных инструментов для прикосновения к частям тела, таким как рот и глаза. Эти обычаи часто были связаны с рождением ребенка, что означало возрождение и новое начало. Например, срезание окровавленного мяса животных в качестве подношения умершему означало процесс родов, который обычно включает кровь, и представляло начало новой жизни. Кроме того, такие инструменты, как песешкеф , который напоминал рыбий хвост и первоначально использовался для перерезания пуповины младенцев , еще больше подчеркивали идею «возрождения». [1]
Религиозное значение
[ редактировать ]
Древние египтяне верили, что, чтобы достичь загробной жизни, нужно пройти ряд трудных испытаний в дуате , которые включают в себя уклонение от опасных существ и ловушек. Чтобы подготовиться к этим испытаниям, на саркофаге людей были написаны специальные заклинания и инструкции о том, как избежать таких опасностей, известные как гробовые тексты .
Однако для успешной навигации им было необходимо обладать основными чувствами. Считалось, что церемония открытия уст давала духам доступ к этим чувствам и потребностям после смерти. Среди этих потребностей были такие жизненно важные функции, как дыхание, речь, зрение, еда и питье. Более того, чтение заклинаний и утверждение своей невиновности перед богами после завершения дуата требовало использования таких чувств, как слух, зрение и речь. Считалось, что в качестве символа возрождения им давали молоко, соленую воду и воду при входе в подземный мир, подобно тому, как младенцы получают молоко от своих матерей в качестве первоначального источника питания. Питьевая способность имела решающее значение для этой цели. [1]
Специальные инструменты
[ редактировать ]Статуи : раньше церемония проводилась только на статуях, ушабти и храмах, но в эпоху Среднего и Нового царств ее стали проводить в основном на трупах. Однако, если каким-то образом труп был уничтожен или его невозможно было вернуть, считалось, что статуи и ушабти можно использовать в качестве замены. [2] Некоторые тексты церемонии, например, в гробнице Рехмира, описывают это и используют инструменты для прикосновения к статуе в соответствующих местах ее тела. [3]
Ритуальное тесло : ритуальная курильница в форме руки, используемая для прикосновения к глазам и рту для восстановления чувств человека.
Песешкеф : Считается, что это слово означает «расколитель его ка-духа». Это были раздвоенные клинки из обсидиана, стекла или камня, которые создавались как погребальный инвентарь. Очевидно, что во времена Древнего царства эти предметы первоначально использовались для перерезания пуповины во время родов - практика, которая соответствует ее духовной связи с возрождением. Тем не менее, точный ритуал, для которого они изначально предназначались в этот период, остается неясным. [1]
Нога теленка: Считалось, что нога теленка извлекает «ба» из тела умершего, чтобы он мог свободно передвигаться после смерти. « Ба » (личность человека) сольется с его « Ка », или жизненной силой, чтобы сформировать его «Ах». [4] Его использование было похоже на использование тесла – прикосновение ко рту и другим частям тела. Его также поднесли к губам, нарисованным на гробу. Это было более распространено во всем старом королевстве.
Благовония : благовония сжигали, чтобы очистить воздух, а также создать успокаивающий запах для богов во время церемонии.
Процесс церемонии
[ редактировать ]Действия церемонии могут незначительно различаться в зависимости от периода времени и того, с кем ее совершали. Есть свидетельства о 75 действиях, которые необходимо совершить во время церемонии. Самое примечательное существо из гробницы Рехмира .
Рехмирская версия
[ редактировать ]Версия церемонии в Рехмире немного отличается от того, как она изображена в других текстах, поскольку вместо тела использовалась статуя. В текстах особое внимание уделяется созданию статуи в эпизодах 2–18. После завершения, в эпизодах 23–25, священники приносили в жертву быка и предлагали определенные его части статуе. Затем они начинали прикасаться к областям статуи, таким как глаза и рот, с помощью таких инструментов, как церемониальное тесло, и подавали ей инструменты, включая песешкеф, из эпизодов 26–41. Наконец, в 50-й серии они помазали и облачили статую, а в 59-й и 65-й сериях принесли ей подношения. [3]
- Эпизоды 1–9 Предварительные обряды
- Эпизоды 10–22 Анимация статуи.
- Эпизоды 23–42. Мясные подношения соответствуют Верхнему Египту.
- Эпизоды 43–46. Мясные подношения соответствуют Нижнему Египту.
- Эпизоды 47–71. Поминальная трапеза.
- Эпизоды 72–75 Заключительные обряды
Общий процесс церемонии
[ редактировать ]- Очищение тела было важным шагом перед проведением церемонии. Это было сделано с использованием натрона , соли, используемой для сохранения тела в процессе мумификации . После этого им в рот и на другие части тела наносили благовония и масла. Считалось, что это символизировало слюну Гора , бога, связанного с воскресением или возрождением. [5] Во время выполнения этой задачи один священник носил маску шакала, олицетворяющую бога Анубиса . Они будут отвечать за поддержание трупа в вертикальном положении на протяжении всего процесса. [6]
- Ритуалу предшествует процессия, в ходе которой священник семов - пожилой человек уважаемого религиозного ранга, ответственный за бальзамирование и мумификацию тела - торжественно теряет сознание у входа в гробницу, а затем его оживляют коллеги-священники. После этого сын человека и/или священника сема заявляет: «Я был свидетелем своего отца во всех его формах». В этом сценарии умерший человек считается Осирисом, а жрец Сем представляет Гора. Аналогично мифической сказке, в которой Гор защищает своего отца, жрец Сем охраняет тело. [7] Это хорошо описано в текстах пирамид Унаса , где говорится: «Уни Осириса. прими взгляд Гора, который тебе следует обнять». Это был символ омоложения, поскольку глаз Гора в конечном итоге был восстановлен после того, как его забрали у бога Сета в мифологии. [8] Затем священник сем переодевался перед входом в гробницу, чтобы начать переход к новому этапу церемонии. [3]
- После этого начинается центральная часть ритуала, во время которой жрец Сем использует специальные инструменты, такие как тесло и песешкеф, чтобы прикоснуться к глазам и рту умершего. Эти действия считаются символическим возрождением чувств, необходимых для путешествия в загробную жизнь. Более того, во время этих процедур священник Сема читает молитвы и заклинания, чтобы обеспечить полное восстановление этих функций.
- Наконец, жрец сема предлагал подарки, такие как зерно, затем заворачивал их в полотно и читал им заклинания. В завершение церемонии люди, знавшие покойного, устраивали поминальную трапезу. [7]
Церемония в литературе
[ редактировать ]В Книге Мертвых также есть заклинание для этого процесса, которое умерший может использовать на себе: [9]
Мой рот открыт Птахом ,
Оковы моего рта освобождены моим городским богом.
Тот полностью вооружен заклинаниями,
Он освобождает узы Сета/Сета из моих уст.
Атум дал мне мои руки,
Их назначают стражами.
Мой рот дан мне,
Мой рот открывает Птах,
С этим долотом из металла
С помощью которого он открыл уста богов.
Я Сехмет - Ваджет, обитающий на западе небес,
Я Сахит среди душ Она.
Египетские термины, обозначающие ритуал, переводятся буквально как «открытие рта» — wpt-r и um-r. По словам Энн Мэйси Рот, глагол wpi означает отверстие, которое разделяет, разделяет или отделяет: «его можно использовать, например, для описания разделения двух сражающихся, разделения времени или даже анализа или определения истины». ." [10]
Тексты пирамид из высказывания Унаса/Униса 34:
«смжн, смжн, открой рот, о Унас!
Натрон Юга, 5 гранул Эль-Каба .
Вы вкусите его вкус перед божественными часовнями,
то, что выплевывает Гор, smjn,
то, что выплевывает Сет, smjn,
два Гармоничных, смджн.
Сказать четыре раза:
Ты очищаешь себя натроном вместе с Последователями Гора». [11]
Высказывание 93:
«Умойся, Унас, открой рот Оком Гора!
Призовите своего Ка, как Осириса, чтобы он защитил вас от всякого гнева мертвых!
Унас, возьми свой хлеб, который есть Око Гора!» [11]
Духи, духи открывают твой рот.
Это слюна Гора, духи.
Это слюна..., духи.
Именно духи укрепляют сердца двух лордов. [5]
Связь с Псалом 51
[ редактировать ]параллели между Откровением уст и 51-м псалмом . Отмечены [12] К параллелям относятся:
- Упоминания о ритуальном омовении специальными травами (Псалом 51:2,7).
- Восстановление сломанных костей (стих 8).
- «Господи, открой уста мои» (стих 15).
- Жертвы (стихи 16, 17 и 19).
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с «Модель ритуального снаряжения «Открытие рта» | Старое царство» . Метрополитен-музей . Проверено 14 марта 2023 г.
- ^ «Глобальный египетский музей | Ритуал открытия уст» . www.globalegyptianmuseum.org . Проверено 14 марта 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с «Открытие уст» . www.ucl.ac.uk. Проверено 14 марта 2023 г.
- ^ «Церемония открытия уст» . Познакомьтесь с Древним Египтом . Проверено 14 марта 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Похоронный кортеж, жертвоприношение и церемония открытия уст» . www.faculty.umb.edu . Проверено 14 марта 2023 г.
- ^ «Ритуалы: похороны, мумификация, онлайн-экспонаты, экспонаты, музей Сперлока, Университет I» . www.spurlock.illinois.edu . Проверено 14 марта 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Открытие уст | Древний Египет онлайн» . Проверено 14 марта 2023 г.
- ^ Аллен, Джеймс (()). (2-е изд.), Аллен (10 февраля 2015 г.). Тексты древнеегипетских пирамид (2-е изд.). Офис прав и разрешений Общества библейской литературы: Хьюстон Милл Роуд, Атланта, Джорджия 30329 США: SBL Press. п. 6. ISBN 978-1-58983-182-7 .
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ Лихтейм, Мириам (1976). Древнеегипетская литература, том 2 . Лондон, Англия: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-02965-8 .
- ^ Древние боги говорят: руководство по египетской религии . Издательство Оксфордского университета. 2002. с. 294. ИСБН 0195154010 .
- ^ Перейти обратно: а б «Из «Текстов пирамид», заклинание 527, комментарий» . Контекст Священного Писания в Интернете . Проверено 14 марта 2023 г.
- ^ Бенджамин Уррутиа , «Псалом 51 и церемония открытия уст». Scripta Hierosolymitana: Публикации Еврейского университета в Иерусалиме , том 28, страницы 222–223 (1982).
