Священный король

Эта статья о традиции в целом. О древнеримской позиции см. Rex Sacrorum . О западной традиции см. Божественное право королей . Чтобы узнать о синосферной традиции, см. «Небесный мандат» .

«Король-священник» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о скульптуре, принадлежащей цивилизации долины Инда, см. Царь-жрец (скульптура) .

Фигура Христа из Гентского алтаря (1432 г.).

Во многих исторических обществах положение королевской власти имеет сакральное значение; то есть оно идентично служению первосвященника и судьи . концепция теократии С этим связана , хотя священному королю не обязательно править посредством своей религиозной власти; скорее, сама временная позиция имеет за собой религиозное значение.

История

Сэр Джеймс Джордж Фрейзер использовал концепцию священного короля в своем исследовании «Золотая ветвь» (1890–1915), название которого отсылает к мифу о Rex Nemorensis . Фрейзер приводит многочисленные примеры, приведенные ниже, и послужил источником вдохновения для школы мифов и ритуалов . Однако « теория мифа и ритуала , или мифо-ритуалистская теория» оспаривается; Многие ученые сейчас полагают, что миф и ритуал имеют общие парадигмы , но не то, что одно развилось из другого.

По мнению Фрейзера, это понятие имеет доисторические корни и встречается по всему миру, как на Яве , так и в странах Африки к югу от Сахары , где царям- шаманам приписывают способность вызывать дождь , обеспечивать плодородие и удачу. Король также может быть назначен страдать и искупать свой народ, а это означает, что сакральный король может быть заранее назначенной жертвой человеческого жертвоприношения , либо убитым в конце своего срока на этом посту, либо принесенным в жертву во время кризиса. (например, Домальде ) Блот .

Ашанти пороли недавно избранного короля ( Ашантехене ), прежде чем возвести его на трон. Чтобы он мог вспомнить, каково это - страдать как человек, сдерживать его в обретенной впоследствии богоподобной силе, как Аурига напоминала герою-победителю, возвращающемуся домой со своим триумфом, экстатическая лесть толпы катилась волнами по его эго. , что он остался всего лишь смертным и должен умереть.

Начиная с бронзового века на Ближнем Востоке , возведение на престол и является центральным помазание монарха религиозным ритуалом, отраженным в титулах « Мессия » или « Христос », которые отделились от мирской царской власти. Так, Саргон из Аккада называл себя «наместником Иштар ». точно так же, как современный католик Папа- берет на себя роль « Наместника Христа ».

С давних времен королей называли пастухами , например, этот термин применялся к шумерским князьям, таким как Лугальбанда, в 3-м тысячелетии до нашей эры. Образ пастуха сочетает в себе темы лидерства и ответственности за снабжение продовольствием и защитой, а также превосходства.

Как посреднику между людьми и божественным, сакральному царю приписывалась особая мудрость (например, Соломон или Гильгамеш ) или видение (например, посредством онейромантии ).

Изучать

Исследование этой концепции было представлено сэром Джеймсом Джорджем Фрейзером в его влиятельной книге «Золотая ветвь » (1890–1915); сакральное царствование играет роль в романтизме и эзотеризме (например, Юлиус Эвола ) и некоторых течениях неоязычества ( теодизм ).Школа панвавилонизма заимствовала большую часть религии, описанной в еврейской Библии, из культов сакрального царства в древней Вавилонии .

Так называемые британские и скандинавские культово-исторические школы утверждали, что король олицетворял бога и стоял в центре национальной или племенной религии. Английская «школа мифов и ритуалов» сосредоточилась на антропологии и фольклоре, тогда как скандинавская «школа Уппсалы» сделала упор на семитологических исследованиях.

Интерпретация Фрейзера

Священный король, согласно систематической интерпретации мифологии, разработанной Фрейзером в «Золотой ветви» (опубликованной в 1890 году), был королем , который представлял солнечное божество в периодически воспроизводимом обряде плодородия . Фрейзер ухватился за идею замены короля и сделал его краеугольным камнем своей теории универсального, общеевропейского и даже мирового мифа о плодородии, в котором супруг Богини ежегодно заменялся. По мнению Фрейзера, священный король олицетворял дух растительности, божественного Джона Ячменного Зерна . Он появился на свет весной, правил летом и ритуально умер во время сбора урожая, чтобы возродиться во время зимнего солнцестояния , чтобы снова стать воском и править. Таким образом, дух растительности был « умирающим и возрождающимся богом ». Осирис , Дионис , Аттис и многие другие известные фигуры из греческой мифологии и классической античности были переосмыслены в этом образе (в частности, в этом особенно заметен Осирис, поскольку он был фигурой египетской мифологии). Священный король, человеческое воплощение умирающего и возрождающегося бога растительности, изначально должен был быть человеком, избранным править какое-то время, но чья судьба заключалась в том, чтобы пострадать в качестве жертвы , быть предложенной обратно земле, чтобы новый король мог какое-то время править вместо него.

Особенно в Европе, во время расцвета Фрейзера в начале двадцатого века, он создал кустарную индустрию любителей, ищущих « языческие пережитки» в таких вещах, как традиционные ярмарки , майские шесты и народные искусства, такие как танцы моррис . Оно оказало большое влияние на литературу , на него ссылались Д.Х. Лоуренс , Джеймс Джойс , Эзра Паунд , а также в Т.С. Элиота » «Бесплодной земле , среди других работ.

Роберт Грейвс использовал работу Фрейзера в «Греческих мифах» и сделал ее одной из основ своей личной мифологии в «Белой богине» , а в вымышленных « Семи днях на Новом Крите» он изобразил будущее, в котором возрождается институт жертвенного священного царя. . Маргарет Мюррей , главный теоретик колдовства как «языческого выживания», использовала работу Фрейзера, чтобы выдвинуть тезис о том, что многие короли Англии , умершие как короли, в первую очередь Уильям Руфус , были тайными язычниками и ведьмами , чьи смерти были инсценировкой. о человеческих жертвоприношениях , которые стояли в центре мифа Фрейзера. Эту идею использовала писательница-фантаст Кэтрин Курц в своем романе « Ночь Ламмаса» .

Примеры

• Чакравартин , праведный царь, возник из индийской религиозной мысли.
• Девараджа , культ божественных царей в Юго-Восточной Азии.
• Германское королевство
• Император Священной Римской империи
• Имперский культ
• Омукама правил Китары как небесный правитель.
• Верховный король Ирландии , согласно средневековой традиции, женился на богине суверенитета .
• Альмами — происходит от аль-Имам, что означает «тот, кто возглавляет молитву» на арабском языке — царственный титул теократических монархов Фута Торо , Фута Джаллон и правителей Западной Африки .
• Эзе Нри , правитель несуществующего королевства Игбо Нри на территории современной Нигерии . К нему обращались как « Игве означает «небесный» », что на языке игбо , и он завещал свой титул монарху современного традиционного государства с тем же названием.
• Император Японии известен на японском языке как Тэнно – «небесный правитель», и раньше считалось, что это живой ками .
• Кенде . был священным королем мадьяр в 9 веке
• Каган ​ ( Ашина )
• Короли Любы после смерти стали божествами.
• Светская власть папства ​
• Фараон , титул древнеегипетских правителей. Фараон принял имена, символизирующие святую мощь .
• Последний остаток афинской монархии, архонт базилевс , в основном сохранил обязанности по надзору за некоторыми религиозными обрядами.
• Король Рима
  • Король Священного
  • Pontifex Maximus - титул, принятый папством.
  • Римский триумф , согласно легенде, впервые установленной Ромулом.
  • Август
• Сын Неба , восточноазиатский титул
• Шах и опека исламского юриста , исламские концепции в Иране
• Цари заявляли о своем Спарты прямом происхождении от самого Геракла и служили потомственными жрецами.
• Король Таиланда
• Доколониальные императоры и короли народа йоруба , Оба , и их современные преемники.
• Мадхализм в исламе
• Короли в дохристианской Скандинавии и Англии заявляли о своем происхождении от таких богов, как Один ( Дом Уэссекса , Дом Книтлинга ) и Фрейр ( Инглинг ). Скандинавские короли в дохристианские времена служили жрецами при жертвоприношениях.

Монархии принесли сакральную королевскую власть в средние века , поощряя идею королей, поставленных на престол по милости Божией . Видеть:

• Капетинговое чудо
• Королевское прикосновение , сверхъестественные способности, приписываемые королям Англии и Франции.
• Сербская Неманичей династия
• Венгерский ( дом Арпадов известный в средневековый период как «династия Святого короля»)
• Князья -епископы , существовавшие в различных странах Европы в Средневековье и более поздние времена.

В художественной литературе

Многие романы Розмари Сатклифф признаны находящимися под прямым влиянием Фрейзера, изображая людей, принимающих на себя бремя лидерства и высшую ответственность за личное жертвоприношение, включая «Меч на закате» , «Знак повелителя лошадей » и «Солнечный конь, Лунный конь» .

Помимо упомянутого выше появления в романе « Ночь Ламмаса» , Кэтрин Курц также использует идею священного королевского сана в своем романе « В поисках Святого Камбера» .

См. также

• Апофеоз , прославление предмета до божественного уровня.
• Аватар
• Чакравартин
• Коронация
• Умирающий и воскресающий бог
• Эвгемеризм
• Великий католический монарх
• Великий король
• Греческий культ героя
• Ягуары в мезоамериканских культурах
• Иисус в сравнительной мифологии
• Катехон – эсхатолого-апокалиптический царь
• Монархия Таиланда - Аюттхийский период
• Мифологический король
• Князь-епископ
• Раджамандала
• Скипетр
• Крылатое солнце

Ссылки

Общий

• Рональд Хаттон , Языческие религии древних Британских островов (Блэквелл, 1993): ISBN   0-631-18946-7
• Уильям Смит, DCL, доктор юридических наук, Словарь греческих и римских древностей (Лондон, 1875 г.)
• Дж. Ф. дель Джорджио, Старейшие европейцы (AJ Place, 2006)
• Клаус Вестерманн, Британская энциклопедия , священное королевство .
• Джеймс Джордж Фрейзер, Золотая ветвь , 3-е изд., 12 том. (1911–15, переиздано в 1990 г.)
• А. М. Хокарт, Kingship (1927, переиздание 1969 г.)
• Г. ван дер Леу, Религия в сущности и проявлении (1933, английский, 1938, 1986)
• Гео Виденгрен, Религиозная феноменология (1969), стр. 360–393.
• Лили Росс Тейлор , Божественность римского императора (1931, переиздание 1981).
• Дэвид Каннадин и Саймон Прайс (ред.), «Ритуалы королевской семьи: власть и церемонии в традиционных обществах» (1987).
• Анри Франкфорт, Царство и боги (1948, 1978).
• Колин Моррис, Папская монархия: Западная церковь с 1050 по 1250 год (1989),
• Дж. Х. Бернс, Светлость, королевская власть и империя: идея монархии, 1400–1525 (1992).

«Английская школа»

• С.Х. Гук (редактор), Лабиринт: дальнейшие исследования связи между мифом и ритуалом в древнем мире (1935).
• С.Х. Гук (редактор), Миф, ритуал и королевская власть: Очерки теории и практики королевской власти на Древнем Ближнем Востоке и в Израиле (1958).

«Скандинавская школа»

• Гео Виденгрен, Священное царствование в Ветхом Завете и иудаизме (1955).
• Иван Энгнелл, Исследования божественного царства на древнем Ближнем Востоке , 2-е изд. (1967)
• Оге Бентцен, Царь и Мессия , 2-е изд. (1948; английский 1970).

Внешние ссылки

• статья Rex Sacrificulus в Словаре греческих и римских древностей Смита
• Священные короли , электронная книга о священном королевстве в разных культурах.