Джеймс Джордж Фрейзер

Сэр
Джеймс Джордж Фрейзер
ОМ ФРС ФРСЭ ФБА
Сэр Джеймс Джордж Фрейзер ОМ ФРС ФРСЭ ФБА
	Сэр Джеймс Джордж Фрейзер в 1933 году.
Рожденный	1 января 1854 г. ; Глазго , Шотландия
Умер	7 мая 1941 г. (87 лет) ; Кембридж , Англия
Альма-матер	Университет Глазго (MA 1874) ; Тринити-колледж, Кембридж ;
Известный	Исследования в области мифологии и сравнительного религиоведения
Награды	Орден «За заслуги» ; Член Королевского общества
	Научная карьера
Поля	Социальный антрополог
Учреждения	Тринити-колледж, Кембридж ; Ливерпульский университет ;

Сэр Джеймс Джордж Фрейзер OM FRS FRSE FBA ^{[ 1 ]} ( / ˈ f r eɪ z ər / ; 1 января 1854 - 7 мая 1941) был шотландский социальный антрополог и фольклорист . ^{[ 2 ]} влиятельный на ранних этапах современных исследований мифологии и сравнительного религиоведения . ^{[ 3 ]}

Личная жизнь

Фрейзер родился 1 января 1854 года в Глазго , Шотландия, в семье Кэтрин Браун и химика Дэниела Ф. Фрейзера. ^{[ 4 ]} Он посещал школу в Спрингфилдской академии и Ларчфилдской академии в Хеленсбурге . ^{[ 5 ]} Он учился в Университете Глазго и Тринити-колледже в Кембридже , где с отличием окончил факультет классической литературы (его диссертация была опубликована несколько лет спустя под названием «Рост Платона идеальной теории ») и всю свою жизнь оставался научным сотрудником по классике. ^{[ 6 ]} После Тринити он продолжил изучать право в Миддл Темпле , но никогда не практиковал.

Четырежды избираемый в стипендию Альфа Тринити, он был связан с колледжем большую часть своей жизни, за исключением года 1907–1908, проведенного в Ливерпульском университете . В 1914 году он был посвящен в рыцари, а в 1921 году в его честь была учреждена публичная лекция по социальной антропологии в университетах Кембриджа, Оксфорда, Глазго и Ливерпуля. ^{[ 7 ]} С 1930 года он был если не слепым, то сильно слабовидящим. Он и его жена Лилли умерли в Кембридже , Англия, с разницей в несколько часов. ^{[ 8 ]} Он умер 7 мая 1941 года. ^{[ 4 ]} Они похоронены на кладбище Сент-Джайлс, также известном как Вознесенский приход, в Кембридже. ^{[ 8 ]}

Фрейзера обычно интерпретируют как атеиста в свете его критики христианства и особенно римского католицизма в «Золотой ветви» . Однако его более поздние сочинения и неопубликованные материалы предполагают двойственное отношение к неоплатонизму и герметизму . ^{[ 2 ]}

В 1896 году Фрейзер женился на Элизабет «Лилли» Гроув , писательнице, отец которой был родом из Эльзаса . ^{[ 8 ]} Позже она адаптировала «Золотую ветвь » Фрейзера как сборник детских рассказов « Листья с золотой ветви» . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Его сестра Изабелла Кэтрин Фрейзер вышла замуж за математика Джона Стеггалла . ^{[ 12 ]}

Работа

религии . Областью его специализации стало изучение мифов и За исключением визитов в Италию и Грецию , Фрейзер мало путешествовал. Его основными источниками данных были древние истории и анкеты, разосланные миссионерам и имперским чиновникам по всему миру. Интерес Фрейзера к социальной антропологии был вызван чтением книги Э. Б. Тайлора « Первобытная культура» (1871), а также был поддержан его другом, библеистом Уильямом Робертсоном Смитом , который сравнивал элементы Ветхого Завета с ранним еврейским фольклором.

Фрейзер был первым учёным, подробно описавшим отношения между мифами и ритуалами . Его видение ежегодного жертвоприношения Годового Короля не было подтверждено полевыми исследованиями. Тем не менее, «Золотая ветвь» , его исследование древних культов, обрядов и мифов, включая их параллели в раннем христианстве, в течение многих десятилетий продолжала изучаться современными мифографами для получения подробной информации. ^{[ 13 ]}

Первое издание в двух томах вышло в 1890 году; и второй, в трех томах, в 1900 году. ^{[ 14 ]} Третье издание было завершено в 1915 году и состояло из двенадцати томов, к которым в 1936 году был добавлен дополнительный тринадцатый том. В 1922 году он опубликовал однотомную сокращенную версию, в основном составленную его женой леди Фрейзер, с некоторыми спорными материалами о христианстве, исключенными из текст. ^{[ 15 ]} Влияние работы вышло далеко за рамки традиционных научных кругов, вдохновив психологов и психиатров на новую работу. Зигмунд Фрейд , основатель психоанализа , часто цитировал тотемизм и экзогамию в своей книге «Тотем и табу : сходство между психической жизнью дикарей и невротиков» . ^{[ 16 ]}

Символический цикл жизни, смерти и возрождения, который Фрейзер угадывал в мифах многих народов, пленил поколение художников и поэтов. Пожалуй, самым заметным продуктом этого увлечения является Т. С. Элиота стихотворение «Бесплодная земля» (1922).

Новаторская работа Фрейзера ^{[ 17 ]} подвергся критике со стороны ученых конца 20 века. Например, в 1980-х годах социальный антрополог Эдмунд Лич написал серию критических статей, одна из которых стала ведущей в журнале Anthropology Today , vol. 1 (1985). ^{[ 18 ]} Лич раскритиковал «Золотую ветвь» за широту сравнений, взятых из широко разделенных культур, но часто основывал свои комментарии на сокращенном издании, в котором отсутствуют подтверждающие археологические детали. В положительной рецензии на книгу, посвященную культу хеттского города Нерик, Дж. Д. Хокинс одобрительно заметил в 1973 году: «Вся работа очень методична и тесно связана с полностью процитированными документальными свидетельствами, что было бы непривычно. покойному сэру Джеймсу Фрейзеру». ^{[ 19 ]} Совсем недавно «Золотую ветвь» подвергли критике за то, что многие воспринимают как империалистические , антикатолические , классистские и расистские элементы, включая предположения Фрейзера о том, что европейские крестьяне, австралийские аборигены и африканцы представляют собой окаменелые, более ранние стадии культурной эволюции. ^{[ 20 ]}

Другой важной работой Фрейзера является его шеститомный комментарий к описанию Греции греческим путешественником Павсанием в середине II века нашей эры. Со времени его правления археологические раскопки внесли огромный вклад в знания о Древней Греции, но ученые до сих пор находят много ценного в его подробных исторических и топографических обсуждениях различных мест, а также в его рассказах очевидцев о Греции конца XIX века. ^{[ нужна ссылка ]}

Теории религии и культурной эволюции

Среди наиболее влиятельных элементов третьего издания «Золотой ветви» Фрейзера - теория культурной эволюции и место, которое Фрейзер отводит религии и магии в этой теории. Теория культурной эволюции Фрейзера не была абсолютной и могла повернуть вспять, а стремилась широко описать три (или, возможно, четыре) сферы, через которые, как считалось, культуры проходили с течением времени. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Фрейзер считал, что с течением времени культура прошла три стадии, переходя от магии к религии и науке. Классификация Фрейзера заметно расходилась с более ранними антропологическими описаниями культурной эволюции, в том числе с описанием Огюста Конта , поскольку он считал, что магия изначально была отделена от религии и неизменно предшествовала религии. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Он также определил магию отдельно от веры в сверхъестественное и суеверий, представляя крайне двойственный взгляд на ее место в культуре. ^{[ 25 ]}

Фрейзер считал, что магия и наука похожи, потому что обе делают упор на эксперименты и практичность; его акцент на этой взаимосвязи настолько широк, что почти любая опровергнутая научная гипотеза технически представляет собой магию в его системе. ^{[ 26 ]} В отличие от магии и науки, Фрейзер определял религию как веру в личные сверхъестественные силы и попытки их умиротворить. Как описывает взгляды Фрейзера историк религии Джейсон Джозефсон-Сторм, Фрейзер рассматривал религию как «мгновенное отклонение на великой траектории человеческой мысли». ^{[ 27 ]} Таким образом, в конечном итоге он предложил – и попытался продолжить – повествование о секуляризации и одно из первых социально-научных выражений повествования о разочаровании .

В то же время Фрейзер осознавал, что и магия, и религия могут сохраниться или вернуться. Он отметил, что магия иногда возвращалась и становилась наукой, например, когда алхимия возродилась в Европе раннего Нового времени и стала химией . С другой стороны, Фрейзер проявил глубокую тревогу по поводу того, что широко распространенная вера в магию может расширить возможности масс, что указывает на его страхи и предубеждения против людей из низшего класса. ^{[ 28 ]}

Истории происхождения смерти

Фрейзер собрал истории со всей Британской империи и разработал четыре общие классификации, в которые можно сгруппировать многие из них: ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

История двух посланников

Подобные истории распространены в Африке. От высшего существа человечеству передаются два послания: одно о вечной жизни и одно о смерти. Посланник, несущий весть о вечной жизни, задерживается, и поэтому человечество первым получает весть о смерти. ^{[ 30 ]}

Народы банту Южной Африки, такие как зулусы , рассказывают, что Ункулункулу , Старый Старый, послал сообщение о том, что люди не должны умирать, передав его хамелеону . Хамелеон действовал медленно и бездельничал, ему требовалось время, чтобы поесть и поспать. Тем временем Ункулункулу передумал и сообщил о смерти ящерице, которая быстро путешествовала и догнала хамелеона. Послание смерти было доставлено первым, и поэтому, когда хамелеон прибыл со своим посланием жизни, человечество не услышало его и поэтому ему суждено умереть. ^{[ 30 ]}

Из-за этого народы банту, такие как нгони , наказывают ящериц и хамелеонов. Например, детям можно разрешить положить табак в рот хамелеона, чтобы никотин отравил его, и существо умерло, корчась и меняя цвет. ^{[ 30 ]}

Вариации этой сказки встречаются и в других частях Африки. Акамба говорит , что посланниками являются хамелеон и дрозд , а ашанти говорят, что это коза и овца. ^{[ 30 ]}

Народ бура на севере Нигерии говорит, что сначала не существовало ни смерти, ни болезней, но однажды человек заболел и умер. Люди послали червя спросить у небесного божества Хьеля, что им с ним делать. Червю сказали, что люди должны повесить труп на развилке дерева и поливать его кашей, пока он не оживет. Но злая ящерица Агадзагадза , ^{[ 31 ]} поспешил впереди червя и велел людям вырыть могилу, завернуть труп в ткань и закопать. Люди сделали это. Когда червь прибыл и сказал, что надо выкопать труп, поместить его на дерево и закидать кашей, им было лень это делать, и вот смерть осталась на Земле. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Эта история о Буре имеет общий мифический мотив : жизненно важное послание, переданное обманщиком . ^{[ 34 ]}

В Тоголанде посланниками были собака и лягушка, и, как и в версии Бура, посланники сначала идут от человечества к Богу, чтобы получить ответы на свои вопросы. ^{[ 30 ]}

История растущей и убывающей луны

Луна . регулярно то исчезает, то возвращается Это дало первобытным народам представление о том, что человек должен или может вернуться после смерти аналогичным образом. Истории, связывающие луну с происхождением смерти, встречаются особенно в Тихоокеанском регионе. На Фиджи говорят, что луна подсказала, что человечество должно вернуться так, как он вернулся. Но крысиный бог Ра Калаво не допустил этого, настаивая на том, что люди должны умирать, как крысы. В Австралии аборигены вотджобалук говорят, что луна оживляла мертвых, пока старик не сказал, что это должно прекратиться. говорят У чамов , что богиня удачи оживляла мертвых, но бог неба отправил ее на Луну, чтобы она больше не могла этого делать. ^{[ 30 ]}

История змея и его литой кожи

Животные, сбрасывающие кожу , например змеи и ящерицы , казались первобытным людям бессмертными. Это привело к историям, в которых человечество утратило возможность это делать. Например, во Вьетнаме говорили, что Нефритовый император послал человечеству с небес весть о том, что, когда они состарятся, они должны сбросить свои шкуры, а змеи умрут и будут похоронены. Но некоторые змеи подслушали команду и пригрозили укусить посланника, если он не переключит послание, так что человек умрет, а змеи будут вечно обновляться. Для туземцев острова Ниас история заключалась в том, что посланник, завершивший их творение, не постился и ел бананы , а не крабов. Если бы он съел последнего, то человечество сбросило бы кожу, как крабы, и жило бы вечно. ^{[ 30 ]}

История банана

Банановое . растение приносит плоды на стебле, который после плодоношения отмирает Это навело таких людей, как жители острова Ниас, на мысль, что они унаследовали это недолговечное свойство банана, а не бессмертие краба. туземцы Посо На этом свойстве банана основывали свой миф и . Их история такова, что создатель на небе спускал дары человечеству на веревке, и однажды первой паре был предложен камень. От подарка они отказались, так как не знали, что с ним делать, поэтому создатель забрал его обратно и опустил банан. Супруги съели это с удовольствием, но создатель сказал им, что они будут жить как банан и погибнут после рождения детей, а не останутся вечными, как камень. ^{[ 30 ]}

Репутация и критика

Фрейзер женился в 1896 году, и его новая жена поняла, что репутация Фрейзера не соответствует его способностям. Лилли Фрейзер обладала напористостью, которой ему не хватало, и она стала его менеджером и публицистом, охраняющим доступ в его офис. Его не особо интересовали призы, но она их ценила. Она принимала особое участие в публикации его произведений, переводя их на французский язык и для детей, адаптируя его рассказы. ^{[ 8 ]}

По словам историка Тимоти Ларсена , Фрейзер использовал научную терминологию и аналогии для описания ритуальных практик и объединял магию и науку, например, описывая «волшебную палочку науки». ^{[ 35 ]} Ларсен критикует Фрейзера за то, что он открыто характеризует магические ритуалы как «безошибочные», не поясняя, что это всего лишь то, что думали верующие в эти ритуалы. ^{[ 36 ]} Ларсен сказал, что яркие описания магических практик Фрейзером были написаны с намерением оттолкнуть читателей, но вместо этого эти описания чаще их заманивали. ^{[ 37 ]}

Ларсен также критикует Фрейзера за применение западноевропейских христианских идей, теологии и терминологии к нехристианским культурам. Это искажает эти культуры, делая их более христианскими. ^{[ 38 ]} Фрейзер обычно описывал нехристианских религиозных деятелей, приравнивая их к христианским. ^{[ 39 ]} Фрейзер применил христианские термины к функционерам , например, назвав старейшин ньямусов Восточной Африки «эквивалентными левитам Израиля ». ^{[ 39 ]} и Великий Лама Лхасы , «буддийский Папа ... человекобог который понес горести своего народа, Добрый Пастырь , отдавший свою жизнь за овец». ^{[ 39 ]} Он регулярно использует специфически христианские богословские термины « рождение свыше », «новое рождение», « крещение », « крещение », « таинство » и «нечистый» по отношению к нехристианским культурам. ^{[ 39 ]}

Когда австралийский коллега Фрейзера Уолтер Болдуин Спенсер попросил использовать местную терминологию для описания культур австралийских аборигенов , утверждая, что это будет более точно, поскольку христианские термины наполнены христианскими коннотациями, которые были бы совершенно чужды представителям культур, которые он описывал, Фрейзер настоял на том, чтобы вместо этого он использовал авраамические термины, сказав ему, что использование местных терминов оттолкнет и покажется педантичностью. ^{[ 39 ]} Год спустя Фрейзер раскритиковал Спенсера за отказ приравнять неотчужденность тотемов австралийских аборигенов к христианской доктрине примирения . ^{[ 40 ]} Когда Спенсер, непосредственно изучавший аборигенов, возразил, что идеи не имеют даже отдаленного сходства, Фрейзер настаивал на том, что они полностью эквивалентны. ^{[ 41 ]} Основываясь на этих беседах, Ларсен заключает, что намеренное использование Фрейзером иудео-христианской терминологии вместо местной терминологии было сделано не для того, чтобы сделать местные культуры менее странными, а, скорее, для того, чтобы сделать христианство более странным и варварским. ^{[ 41 ]}

Избранные работы

Сотворение и эволюция в примитивных космогониях и других произведениях (1935)
Страх перед мертвыми в примитивной религии (1933–36)
Кондорсе о прогрессе человеческого разума (1933)
Собранные снопы (1931)
Рост идеальной теории Платона (1930)
Мифы о происхождении огня (1930)
Фасти Овидия ( текст , перевод и комментарии), 5 томов (1929)
- однотомное сокращение (1931)
  - в редакции Г. П. Гулда (1989, корр. 1996): ISBN 0-674-99279-2
Адвокат дьявола (1928)
Человек, Бог и бессмертие (1927)
Табу и опасности души (1911)
Голова Горгоны и другие литературные произведения (1927)
Поклонение природе (1926) (с 1923 по 1925 Гиффордские лекции , ^{[ 42 ]})
Библиотека Аполлодора (текст, перевод и примечания), 2 тома (1921 г.): ISBN 0-674-99135-4 (т. 1); ISBN 0-674-99136-2 (т. 2)
Фольклор в Ветхом Завете (1918)
Вера в бессмертие и поклонение мертвым , 3 тома (1913–24).
Золотая ветвь , 3-е издание: 12 томов (1906–15; 1936).
- Однотомное сокращение 1922 года: ISBN 0-486-42492-8
Тотемизм и экзогамия (1910)
Задача Психеи (1909)
Золотая ветвь , 2-е издание: расширено до 3-х томов (1900 г.)
Павсаний и другие греческие зарисовки (1900)
Описание Греции Павсания . (перевод и комментарии) (1897–), 6 томов
Золотая ветвь: исследование магии и религии , 1-е издание (1890 г.)
Тотемизм (1887)
Ян Гарольд Брунвард, американский фольклор; Энциклопедия , св. «Суеверие» (с. 692-697)

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Флер, HJ (1941). «Джеймс Джордж Фрейзер. 1854-1941». Некрологи членов Королевского общества . 3 (10): 896–914. дои : 10.1098/rsbm.1941.0041 . S2CID 161719297 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Джозефсон-Шторм (2017), Глава 5.
^ Мэри Бирд, «Фрейзер, Лич и Вирджил: популярность (и непопулярность) Золотой ветви», Сравнительные исследования в обществе и истории , 34.2 (апрель 1992: 203–224).
^ Перейти обратно: ^а ^б Биографический указатель бывших членов Эдинбургского королевского общества 1783–2002 гг. (PDF) . Королевское общество Эдинбурга. Июль 2006 г. ISBN. 0-902-198-84-Х . Архивировано из оригинала (PDF) 24 января 2013 года . Проверено 7 июня 2016 г.
^ Жак Ваарденбург. 1999. Классические подходы к изучению религии. Цели, методы и теории исследования, Том I: Введение и антология , стр. 244. Нью-Йорк: Уолтер де Грюйтер. ISBN 3-11-016328-4
^ «Фрейзер, Джеймс Джордж (FRSR874JG)» . База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.
↑ Обращение к сэру Джеймсу Джорджу Фрейзеру по случаю основания в его честь лекции Фрейзера по социальной антропологии в университетах Оксфорда, Кембриджа, Глазго и Ливерпуля (1920) .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мэтью, ХГЧ; Харрисон, Б., ред. (23 сентября 2004 г.). «Оксфордский национальный биографический словарь» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. ссылка:odnb/66458. doi : 10.1093/ref:odnb/66458 . Проверено 27 декабря 2022 г. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
^ Акерман, Роберт (10 декабря 1987 г.). Дж. Г. Фрейзер: его жизнь и работа . Архив Кубка. п. 124. ИСБН 978-0-521-34093-9 .
^ Кесслер, Гэри (март 2013 г.). Пятьдесят ключевых мыслителей о религии . Рутледж. п. 54. ИСБН 978-1-136-66241-6 .
^ «Листья золотой ветви». Природа . 114 (2876): 854–855. 13 декабря 1924 г. Бибкод : 1924Natur.114R.854. . дои : 10.1038/114854b0 . S2CID 4110636 .
^ Биографический указатель бывших членов Эдинбургского королевского общества 1783–2002 гг. (PDF) . Королевское общество Эдинбурга. Июль 2006 г. ISBN. 0-902-198-84-Х . Архивировано из оригинала (PDF) 24 января 2013 года . Проверено 7 июня 2016 г.
^ Изд. D Daiches, Companion to Literature 1 (1968), с. 194
^ Р. Фрейзер Введение, Золотая ветвь (Оксфорд, 2009), с. XL
^ Об истории «Золотой ветви» см. Р. Фрейзер, «Создание золотой ветви: происхождение и рост аргумента» (Лондон, 1990).
^ Зигмунд Фрейд, Тотем и табу: сходство между психической жизнью дикарей и невротиков, пер., А.А. Брилл (Лондон: Routledge and Sons, 1919), стр. 4
^ «Для тех, кто рассматривает работу Фрейзера как начало антропологического исследования в его современном понимании, место и культ Неми должны занимать особое место: это красочное, но незначительное захолустье римской религии отмечает источник дисциплины социальной антропологии » , - отмечает Мэри Бирд, отмечая критическую переоценку работы Фрейзера вслед за Эдмундом Личем , «Фрейзер, Лич и Вирджил: популярность (и непопулярность) золотой ветви», Comparative Studies in Society and History , 34.2 (апрель 1992:203). –224), с. 204.
^ Лич, «Размышления о визите в Неми: Фрейзер ошибся?», Anthropology Today 1 (1985)
^ Хокинс, обзор Фолькерта Хааса, Культ Нерика: вклад в хеттскую религиозную историю , в Бюллетене Школы восточных и африканских исследований, Лондонский университет 36.1 (1973:128).
^ Чидестер (2014), стр. x – xi, 5, 8; и Глава 6.
^ Карнейро, Роберт Л. (2003). Эволюционизм в культурной антропологии: критическая история . Издательство Чикагского университета. п. 29. ISBN 0429980302 .
^ О возможности четвертого этапа см. Джозефсон-Сторм (2017), стр. 146–147.
^ Чидестер (2014), с. 159.
^ Джозефсон-Шторм (2017), стр. 141–142.
^ Джозефсон-Шторм (2017), стр. 142–143.
^ Малиновский (2014), н. стр.
^ Джозефсон-Шторм (2017), с. 145.
^ Джозефсон-Шторм (2017), стр. 145–147.
^ Джанет Паркер; Элис Миллс; Джули Стэнтон (2007), «Мифы о смерти», Мифология: мифы, легенды и фантазии , Струик, с. 306, ISBN 978-1-77007-453-8
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Дж. Дж. Фрейзер (1913), Вера в бессмертие и поклонение мертвым , Macmillan, ISBN 978-1-4400-4514-1
^ Ева М. Тьюри; Маргарет К. Девинни (2005), Введение в мифологию , Oxford University Press , стр. 95, ISBN 978-0-19-517968-2
^ Артур Коттерелл (1999), «Смерть приходит в мир», Энциклопедия мировой мифологии , ISBN 978-0-7607-2855-0 , Давным-давно не существовало такой вещи, как смерть. Поэтому все были удивлены, когда умер человек. Они послали червя в небо, чтобы спросить Хьеля, верховного божества (Бура, Пабир/Нигерия), что им делать.
^ Шойб, Гарольд (1990), Африканский рассказчик: истории из африканских устных традиций , Kendall/Hunt Publishing Company, стр. 52 , ISBN 978-0-8403-6037-3 , народ бура... имел необычайно полную систему культуры, заложенную в их народные сказания.
^ Шойб, Гарольд (1994), Значения: Руководство для африканского рассказчика , Кендалл/Хант, стр. 27, ISBN 978-0-8403-9934-2 , Мотив представляет собой почтенный мифический мотив, прерванное сообщение, и поднимает вопрос о том, что произошло бы, если бы, если бы только... Червь в этом воплощении мотива должен сообщить людям, что жизнь вечна. Но ящерица-обманщик настигает червя и дает неверное сообщение: люди мимолетны. Итак, смерть навсегда приходит в мир. А рассказчик добавляет сцену, в которой бремя смерти целиком возлагается на спины людей: людям лень поднять труп и повесить его на дерево.
^ Ларсен 2014 , стр. 43–44.
^ Ларсен 2014 , стр. 44.
^ Ларсен 2014 , стр. 46.
^ Ларсен 2014 , стр. 46–48.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ларсен 2014 , стр. 47.
^ Ларсен 2014 , стр. 47–48.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ларсен 2014 , стр. 48.
^ Серия лекций Гиффорда - книги заархивированы 16 апреля 2008 г. в Wayback Machine на сайте www.giffordlectures.org.

Дальнейшее чтение

Акерман, Роберт (1987). Дж. Г. Фрейзер: его жизнь и работа . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521340934 .
Акерман, Роберт (2002). Школа мифов и ритуалов: Дж. Г. Фрейзер и кембриджские ритуалисты . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 1135371121 .
Акерман, Роберт (2015). «Дж. Дж. Фрейзер и религия» , в BEROSE - Международной энциклопедии истории антропологии , Париж.
Акерман, Роберт, 2018. «Антрополог, который умирает и воскресает: жизнь и работа Джеймса Джорджа Фрейзера» в Берозе - Международная энциклопедия истории антропологии.
Чидестер, Дэвид (2014). Империя религии: империализм и сравнительная религия . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226117577 .
Фрейзер, Роберт (1990). Создание «Золотой ветви» . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN 1349207209 .
Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). «Глава 5: Упадок магии: Дж. Г. Фрейзер». Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-40336-6 .
Ларсен, Тимоти (2014), «Джеймс Джордж Фрейзер», Убитый Бог: антропологи и христианская вера , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, стр. 37–79, ISBN 978-0-19-965787-2
Малиновский, Бронислав (2014). Магия, наука и религия и другие очерки . Читайте книги. ISBN 978-1473393127 .
Джакомо Скарпелли , Языческий рационалист. Фрейзер и философия мифа , Милан, Мелтеми 2018 ISBN 9788883539053

Внешние ссылки

Ресурсы, связанные с исследованием: BEROSE – Международная энциклопедия истории антропологии . «Фрейзер, Джеймс Джордж (1854–1941)», Париж, 2015 г. (ISSN 2648–2770).
Петри Люкконен. «Джеймс Джордж Фрейзер» . Книги и писатели .
Коллекция сэра Джеймса Джорджа Фрейзера на Bartleby.com
Работы Джеймса Джорджа Фрейзера в Project Gutenberg
Работы Джеймса Джорджа Фрейзера или о нем в Интернет-архиве
Работы Джеймса Джорджа Фрейзера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Часовня Тринити-колледжа: сэр Джеймс Джордж Фрейзер
Джеймс Джордж Фрейзер в Find a Grave
Портреты Джеймса Джорджа Фрейзера в Национальной портретной галерее в Лондоне

[frs-1] Перейти обратно: ^а ^б Флер, HJ (1941). «Джеймс Джордж Фрейзер. 1854-1941». Некрологи членов Королевского общества . 3 (10): 896–914. дои : 10.1098/rsbm.1941.0041 . S2CID 161719297 .

[Josephson-Storm_2017,_Chapter_5-2] Перейти обратно: ^а ^б Джозефсон-Шторм (2017), Глава 5.

[3] Мэри Бирд, «Фрейзер, Лич и Вирджил: популярность (и непопулярность) Золотой ветви», Сравнительные исследования в обществе и истории , 34.2 (апрель 1992: 203–224).

[RSE-4] Перейти обратно: ^а ^б Биографический указатель бывших членов Эдинбургского королевского общества 1783–2002 гг. (PDF) . Королевское общество Эдинбурга. Июль 2006 г. ISBN. 0-902-198-84-Х . Архивировано из оригинала (PDF) 24 января 2013 года . Проверено 7 июня 2016 г.

[5] Жак Ваарденбург. 1999. Классические подходы к изучению религии. Цели, методы и теории исследования, Том I: Введение и антология , стр. 244. Нью-Йорк: Уолтер де Грюйтер. ISBN 3-11-016328-4

[6] «Фрейзер, Джеймс Джордж (FRSR874JG)» . База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.

[7] Обращение к сэру Джеймсу Джорджу Фрейзеру по случаю основания в его честь лекции Фрейзера по социальной антропологии в университетах Оксфорда, Кембриджа, Глазго и Ливерпуля (1920) .

[lillyrb-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мэтью, ХГЧ; Харрисон, Б., ред. (23 сентября 2004 г.). «Оксфордский национальный биографический словарь» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. ссылка:odnb/66458. doi : 10.1093/ref:odnb/66458 . Проверено 27 декабря 2022 г. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)

[Ackerman1987-9] Акерман, Роберт (10 декабря 1987 г.). Дж. Г. Фрейзер: его жизнь и работа . Архив Кубка. п. 124. ИСБН 978-0-521-34093-9 .

[Kessler2013-10] Кесслер, Гэри (март 2013 г.). Пятьдесят ключевых мыслителей о религии . Рутледж. п. 54. ИСБН 978-1-136-66241-6 .

[11] «Листья золотой ветви». Природа . 114 (2876): 854–855. 13 декабря 1924 г. Бибкод : 1924Natur.114R.854. . дои : 10.1038/114854b0 . S2CID 4110636 .

[12] Биографический указатель бывших членов Эдинбургского королевского общества 1783–2002 гг. (PDF) . Королевское общество Эдинбурга. Июль 2006 г. ISBN. 0-902-198-84-Х . Архивировано из оригинала (PDF) 24 января 2013 года . Проверено 7 июня 2016 г.

[13] Изд. D Daiches, Companion to Literature 1 (1968), с. 194

[14] Р. Фрейзер Введение, Золотая ветвь (Оксфорд, 2009), с. XL

[15] Об истории «Золотой ветви» см. Р. Фрейзер, «Создание золотой ветви: происхождение и рост аргумента» (Лондон, 1990).

[16] Зигмунд Фрейд, Тотем и табу: сходство между психической жизнью дикарей и невротиков, пер., А.А. Брилл (Лондон: Routledge and Sons, 1919), стр. 4

[17] «Для тех, кто рассматривает работу Фрейзера как начало антропологического исследования в его современном понимании, место и культ Неми должны занимать особое место: это красочное, но незначительное захолустье римской религии отмечает источник дисциплины социальной антропологии » , - отмечает Мэри Бирд, отмечая критическую переоценку работы Фрейзера вслед за Эдмундом Личем , «Фрейзер, Лич и Вирджил: популярность (и непопулярность) золотой ветви», Comparative Studies in Society and History , 34.2 (апрель 1992:203). –224), с. 204.

[18] Лич, «Размышления о визите в Неми: Фрейзер ошибся?», Anthropology Today 1 (1985)

[19] Хокинс, обзор Фолькерта Хааса, Культ Нерика: вклад в хеттскую религиозную историю , в Бюллетене Школы восточных и африканских исследований, Лондонский университет 36.1 (1973:128).

[20] Чидестер (2014), стр. x – xi, 5, 8; и Глава 6.

[21] Карнейро, Роберт Л. (2003). Эволюционизм в культурной антропологии: критическая история . Издательство Чикагского университета. п. 29. ISBN 0429980302 .

[22] О возможности четвертого этапа см. Джозефсон-Сторм (2017), стр. 146–147.

[23] Чидестер (2014), с. 159.

[24] Джозефсон-Шторм (2017), стр. 141–142.

[25] Джозефсон-Шторм (2017), стр. 142–143.

[26] Малиновский (2014), н. стр.

[27] Джозефсон-Шторм (2017), с. 145.

[28] Джозефсон-Шторм (2017), стр. 145–147.

[29] Джанет Паркер; Элис Миллс; Джули Стэнтон (2007), «Мифы о смерти», Мифология: мифы, легенды и фантазии , Струик, с. 306, ISBN 978-1-77007-453-8

[jgf-30] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Дж. Дж. Фрейзер (1913), Вера в бессмертие и поклонение мертвым , Macmillan, ISBN 978-1-4400-4514-1

[31] Ева М. Тьюри; Маргарет К. Девинни (2005), Введение в мифологию , Oxford University Press , стр. 95, ISBN 978-0-19-517968-2

[32] Артур Коттерелл (1999), «Смерть приходит в мир», Энциклопедия мировой мифологии , ISBN 978-0-7607-2855-0 , Давным-давно не существовало такой вещи, как смерть. Поэтому все были удивлены, когда умер человек. Они послали червя в небо, чтобы спросить Хьеля, верховного божества (Бура, Пабир/Нигерия), что им делать.

[33] Шойб, Гарольд (1990), Африканский рассказчик: истории из африканских устных традиций , Kendall/Hunt Publishing Company, стр. 52 , ISBN 978-0-8403-6037-3 , народ бура... имел необычайно полную систему культуры, заложенную в их народные сказания.

[34] Шойб, Гарольд (1994), Значения: Руководство для африканского рассказчика , Кендалл/Хант, стр. 27, ISBN 978-0-8403-9934-2 , Мотив представляет собой почтенный мифический мотив, прерванное сообщение, и поднимает вопрос о том, что произошло бы, если бы, если бы только... Червь в этом воплощении мотива должен сообщить людям, что жизнь вечна. Но ящерица-обманщик настигает червя и дает неверное сообщение: люди мимолетны. Итак, смерть навсегда приходит в мир. А рассказчик добавляет сцену, в которой бремя смерти целиком возлагается на спины людей: людям лень поднять труп и повесить его на дерево.

[FOOTNOTELarsen201443–44-35] Ларсен 2014 , стр. 43–44.

[FOOTNOTELarsen201444-36] Ларсен 2014 , стр. 44.

[FOOTNOTELarsen201446-37] Ларсен 2014 , стр. 46.

[FOOTNOTELarsen201446–48-38] Ларсен 2014 , стр. 46–48.

[FOOTNOTELarsen201447-39] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ларсен 2014 , стр. 47.

[FOOTNOTELarsen201447–48-40] Ларсен 2014 , стр. 47–48.

[FOOTNOTELarsen201448-41] Перейти обратно: ^а ^б Ларсен 2014 , стр. 48.

[42] Серия лекций Гиффорда - книги заархивированы 16 апреля 2008 г. в Wayback Machine на сайте www.giffordlectures.org.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Norway Spain France BnF data Catalonia Germany Italy Israel Belgium United States Sweden Latvia Japan Czech Republic Australia Greece 2 Korea Croatia Netherlands Poland Portugal Vatican
Academics	CiNii
People	Deutsche Biographie Trove
Other	SNAC IdRef