Уильям Робертсон Смит

Уильям Робертсон Смит
Рожденный	8 ноября 1846 г. Кейг , Абердиншир , Шотландия
Умер	31 марта 1894 г. ) ( 1894-03-31 ) ( 47 лет Кембридж , Англия
Занятие	Министр религии, теолог, семитский ученый
Альма-матер	Новый колледж, Эдинбург
Известные работы	Религия семитов

Уильям Робертсон Смит FRSE (8 ноября 1846 — 31 марта 1894) — шотландский востоковед , исследователь Ветхого Завета , профессор богословия и служитель Свободной церкви Шотландии . Он был редактором Британской энциклопедии и автором Библейской энциклопедии . Он также известен своей книгой «Религия семитов» , которая считается основополагающим текстом в сравнительном изучении религии.

Жизнь и карьера

Уильям Робертсон Смит с большим томом

Смит родился в Кейге в Абердиншире и был старшим сыном преподобного доктора Уильяма Пири Смита Д.Д. (1811–1890), священника недавно созданной Свободной церкви Шотландии в приходах Кейг и Таф, и его жены Джейн Робертсон. Его братом был Чарльз Мичи Смит .

Он продемонстрировал быстрый интеллект в раннем возрасте. Он поступил в Абердинский университет в пятнадцать лет, а затем в 1866 году перешел в Новый колледж в Эдинбурге для подготовки к служению. После окончания учебы он занял кафедру иврита в Абердинском свободном церковном колледже в 1870 году, сменив профессора Маркуса Сакса .

В 1875 году он написал ряд важных статей на религиозные темы в девятом издании Британской энциклопедии . Он стал широко известен благодаря суду за ересь в 1870-х годах, после публикации статьи в «Британнике» .

Письмо Смита (1887 г.)

В 1871 году он был избран членом Королевского общества Эдинбурга, его предложил Питер Гатри Тейт .

Статьи Смита затрагивали религиозные темы, не утверждая, что Библия в буквальном смысле истинна. Результатом стал фурор в Свободной церкви Шотландии , членом которой он был. а также критика со стороны консервативных частей Америки. В результате судебного разбирательства по делу о ереси он потерял свою должность в Абердинском свободном церковном колледже в 1881 году и занял должность преподавателя арабского языка в Кембриджском университете , где в конечном итоге дослужился до должности университетского библиотекаря, профессора арабского языка. и член Крайстс-Колледжа . Именно в это время он написал «Ветхий Завет в еврейской церкви» (1881 г.) и «Пророки Израиля» (1882 г.), которые должны были стать богословскими трактатами для мирской аудитории.

В 1887 году Смит стал редактором Британской энциклопедии после смерти его работодателя Томас Спенсер Бэйнс оставил эту должность вакантной. В 1889 году он написал свою самую важную работу « Религия семитов» — описание древней еврейской религиозной жизни, которая положила начало использованию социологии в анализе религиозных явлений. Он был там профессором арабского языка с полным титулом « Профессор арабского языка сэра Томаса Адамса » (1889–1894).

Он умер от туберкулеза в Крайстс-колледже в Кембридже 31 марта 1894 года. Он похоронен вместе со своими родителями на Кейга кладбище .

Подход

на исторический метод критики Его взгляды можно проиллюстрировать следующей цитатой:

Древние книги, дошедшие до нас за много столетий до изобретения книгопечатания, обязательно претерпели множество превратностей . Некоторые из них сохранились лишь в несовершенных копиях, сделанных невежественным писцом темных веков. Другие были изуродованы редакторами, перепутавшими посторонние предметы с оригинальным текстом. Очень часто важная книга вообще на долгое время выпадала из поля зрения, а когда она снова появлялась на свет, все сведения о ее происхождении исчезали; ведь в старых книгах обычно не было титульных листов и предисловий. И когда о таком безымянном свитке снова стало известно, какой-нибудь полуосведомленный читатель или переписчик вполне мог дать ему новое название, придуманное им самим, которое впоследствии передавалось из поколения в поколение, как если бы оно было оригинальным. Или же истинный смысл и цель книги часто с течением веков становились неясными и приводили к ложным интерпретациям. И снова древность передала нам множество сочинений, которые являются явными подделками, как, например, некоторые апокрифические книги. или оракулы Сивиллы , или те знаменитые послания Фаларида, которые составили тему великого критического эссе Бентли. Во всех таких случаях исторический критик должен разрушить общепринятую точку зрения, чтобы установить истину . Он должен просмотреть сомнительные названия, вычеркнуть вставки, разоблачить подделки; но он делает это только для того, чтобы явить истину и показать подлинные остатки древности в их реальном характере. Книге, которая действительно старая и действительно ценная, нечего бояться критику, чьи труды могут лишь пролить свет на ее ценность и утвердить ее авторитет на более надежной основе.

Опубликованные работы

Среди его сочинений следующие.

Книги: аннотированные

Ветхий Завет в еврейской церкви

• Ветхий Завет в еврейской церкви. Курс лекций по библейской критике (Эдинбург: A. & C. Black, 1881); второе издание (Лондон: A. & C. Black, 1892).
  • Автор обращается к верующему христианину, который выступает против более высокой критики Ветхого Завета , считая, что это сведет Библию к рациональным историческим терминам и опустит сверхъестественное [ср. 3–5]. Он отвечает, что цель Библии – дать читателям возможность ощутить опыт живой веры, познакомить их с Богом, действующим в истории, что лучше обеспечит истинное понимание текста [8–9]. Критическое изучение Библии, по сути, следует в духе протестантской Реформации [18–19].
  • Прежнее католическое изучение Библии обвиняют в том, что оно в первую очередь было заинтересовано в выработке последовательных доктрин [7, 25]. Вместо этого протестанты сначала обратились к еврейским ученым, которые могли лучше научить их ивриту . Однако главная цель еврейского образования была законной : Библия являлась источником еврейского права , полученного для разрешения текущих споров и вопросов практики [52].
  • По мере продолжения протестантского изучения Библии природа текста стала проявляться как сложная и многослойная. Например, особенно в более ранних книгах, казалось, что сосуществуют две разные, повторяющиеся и иногда противоречивые версии [133]. Это означало бы, что редактор сплел вместе несколько ранее существовавших повествований, чтобы сформировать составной текст [ср. 90–91].
  • отражают Показано , что псалмы жизнь всего еврейского народа, а не одного традиционного автора, царя Давида [224].
  • Предварительное понимание заключалось в том, что все ритуальные и гражданские законы в Пятикнижии (Книгах Моисея) возникли на горе Синай ; Библейская история — это история о том, как евреи будут следовать или нет всеобъемлющему моральному порядку [231–232]. Однако на примере библейского текста автор демонстрирует, как первоначально после Моисея ритуальный закон игнорировался [254–256, 259]; лишь много позже, после возвращения из изгнания установилась ритуальная система , при Ездре [226–227].
  • Пятикнижие содержит законы и историю [321]. Его история «не претендует на то, чтобы быть написанной Моисеем », поскольку «о нем самом обычно говорят в третьем лице» [323–324]. Судя по внутренним свидетельствам, найденным в Библии, история Пятикнижия была «написана в земле Ханаанской» после смерти Моисея (ок. 13 века до н.э.), вероятно, еще в «период царей», возможно, написанная при Сауле или при Давиде. (ок. 1010–970) [325].
  • Законы, найденные в Книге Второзакония [xii-xxvi], также относятся к временам, происходившим намного позже Моисея [318–320]. Фактически, все реформы при царе Иосии (годы правления 640–609) записаны в Второзаконном кодексе . Его Книга Завета, вероятно, есть не что иное, как «закон Второзакония, который по своей форме, по-видимому, когда-то представлял собой отдельный том» [258]. Обсуждаются внутренние свидетельства, найденные в Библии [например, 353–355].
  • В столетия, последовавшие сразу за Моисеем, Пятикнижие не было основным правилом; скорее, Божественное духовное руководство было предоставлено древнееврейскому народу их пророками [334–345].
• Лекции Смита первоначально читались в Эдинбурге и Глазго в начале 1881 года. «Для читателя крайне важно осознать, что библейская критика - это не изобретение современных ученых, а законная интерпретация исторических фактов». В результате «история Израиля... [представляет]... одно из сильнейших свидетельств христианства». (Предисловие автора, 1881).
• Доктринальная оппозиция Смиту впервые возникла после его статьи в энциклопедии 1875 года «Библия», в которой затрагивались аналогичные темы. В 1878 году церкви были предъявлены обвинения в ереси, «главное из которых касалось авторства Второзакония». Эти лекции 1881 года последовали за его увольнением с должности профессора Свободного церковного колледжа в Абердине.
• Издание Смита 1881 года «стало важной вехой в истории библейской критики в Британии, в частности потому, что оно представило широкой публике критический взгляд, которому Велльхаузен дал классическое выражение в своей «Истории Израиля» , вышедшей менее чем тремя годами ранее, в 1878 году. ." Однако «Смит не просто повторил аргументы Велльхаузена или кого-либо еще; он подошел к предмету весьма оригинально».

Пророки Израиля

• Пророки Израиля и их место в истории до конца 8-го века до нашей эры (Эдинбург: А. и К. Блэк, 1882 г.), перепечатано с введением и примечаниями Т. К. Чейни (Лондон: А. и К. Блэк, 1895 г.).
  • Еврейские пророки представлены в контексте древней религиозной практики соседних народов. Вместо гадания, которое в других местах часто используется для политической выгоды или эмоционального освобождения (каким бы искренним оно ни было), здесь пророки Израиля свидетельствуют о Боге справедливости, т.е. об истинной природе своего Бога [85–87, 107–108]. Провозглашая этическое руководство, эти древние пророки объявляли еврейскому народу волю их Бога, действующую в истории [70–75].
  • В первых главах представлена ​​природа Иеговы в еврейской истории после Моисея [33–41, {110–112, 116–118}], обсуждаются соседние религии [26–27, 38–40, 49–51, 66–68], региональные теократия [47–53], генотеизм [53–60], национальное выживание [32–39] и праведность [34–36, 70–74], а также судьи [30–31, 39, 42–45] и пророк Илия [76–87]. Затем следуют главы о пророках Амосе [III], Осии [IV] и Исаии [V–VII], в которых Смит стремится продемонстрировать, как еврейская религия росла благодаря посланию каждого пророка. Завершается работа светской и религиозной историей периода, предшествовавшего изгнанию [ VIII].
• В своем предисловии [xlix-lviii, at lvi-lvii] автор признает, что полагался на критические библейские исследования, в частности на исследования, установленные Эвальдом , развитые Графом и подкрепленные Куэненом, ссылающимся на его Godsdienst , Думом на его Theologie der Propheten и Веллхаузена . со ссылкой на его Geschichte (1878)
• Автор уверенно основывает аргументы в пользу библейской религии на «обычных методах исторического исследования» [17] и на «общем законе человеческой истории, согласно которому истина непротиворечива, прогрессивна и нерушима, в то время как всякая ложь противоречит сама себе и в конечном итоге падает». Религия, которая выдержала все возможные испытания... неопровержимыми доказательствами заявляет о себе как о реальности и силе». [16].
• Тем не менее, несмотря на судебный процесс над ним по ереси, современные ученые оценивают У. Р. Смита как слишком приверженного протестантской доктрине девятнадцатого века, так что в своей книге «Пророки Израиля» ему не удалось достичь своей общепризнанной цели исторического исследования. Несмотря на все недостатки, «его запомнят как пионера».

и брак в

• Родство и брак в ранней Аравии (Кембриджский университет, 1885 г.); второе издание с дополнительными примечаниями автора и профессора Игнаца Гольдзиера , Будапешт, отредактированное Стэнли А. Куком (Лондон: A. & C. Black, 1903); переиздание Beacon Press, 1963 г., Бостон, с новым предисловием Э. Л. Питерса . Эта книга, в частности, среди многих других, вызвала резкую критику профессора Саида как плывущего в узком, зашоренном море европейского ориентализма XIX века .
  • Эта работа прослеживает, начиная с более раннего тотемистского матриархата , практиковавшего экзогамию , дальнейшее развитие «системы мужского родства с соответствующими законами брака и племенной организации, которая преобладала в Аравии во времена Мухаммеда». (предисловие автора).
  • Главы:
    • 1. Теория специалистов по генеалогии о происхождении арабских племенных групп. Например, Бакр и Таглиб (собственные имена предков), вымышленные предки , единство родовой крови, женские эпонимы ;
    • 2. Группа Сородичей [ hayy ] и ее зависимые лица и союзники. Например, усыновление , кровный завет, собственность , племя и семья ;
    • 3. Однородность Родственной группы в отношении Закона о браке и происхождении . Например, экзогамия , виды брака (например, захват, договор , покупка), наследование , развод , собственность женщины ;
    • 4. Отцовство. Например, первоначальное чувство отцовства , полиандрия, детоубийство ;
    • 5. Отцовство, полиандрия с мужским родством и с родством по женской линии. Например, свидетельства Страбона , супружеская верность , целомудрие , молочное братство , две (женские и мужские) системы родства, упадок племенного чувства ;
    • 6. Коллегия по женскому родству и браку. Например, запрещенные степени , палатка (ложе) в браке, матронимические семьи, браки беа , браки баала , тотемизм и гетерогенные группы ;
    • 7. Тотемизм . Например, племена, названные в честь животных, джиннов , племенных знаков или васмов ;
    • 8. Заключение. Например, возникновение родоплеменного строя, миграции семитов .
• Задуманная на переднем крае академических исследований ранней культуры, работа Смита опиралась на современную антропологию, предложенную покойным Джоном Фергюсоном МакЛеннаном в его «Первобытном браке» (Эдинбург, 1865). (предисловие автора). Смит также использовал недавние материалы А.Г. Уилкена, Het Matriarchaat bij de oude Arabieren (1884) и Э.Б. Тайлора , Arabian Matriarchate (1884), и получил предложения от Теодора Нёльдеке и Игнаца Гольдцихера . (предисловие автора).
• Несмотря на то, что эта теория по-прежнему вызывает восхищение по ряду пунктов, научный консенсус сегодня не одобряет многие из ее выводов. Здесь Смит «подвел факты под эволюционную схему МакЛеннана, которая была совершенно ошибочной». Профессор Эдвард Эванс-Притчард , хваля Смита за его обсуждение племени [ hayy ], находит его теории о раннем матриархате недостаточными. Смит задумал женские названия племен как «пережитки» матриархата, но они могут просто отражать грамматику, т. е. «собирательные термины в арабском языке всегда женского рода», или практику родословной, т. е. «в полигамном обществе дети одного отца могут быть разделены на группы по именам их матерей». Эванс-Притчард также заключает, что «Смит не приводит никаких доводов в пользу тотемизма древних бедуинов», а только в пользу их «интереса к природе». Он обвиняет Смита в «слепом принятии формулировок МакЛеннана».
• Смит был частью общего движения историков, антропологов и других, которые как теоретизировали матриархат, присутствовавший в ранних цивилизациях, так и обнаруживали его следы. В 19 веке в его состав входили выдающиеся учёные и известные авторы, такие как Дж. Дж. Бахофен , Джеймс Джордж Фрейзер , Фредерик Энгельс , а в 20 веке Роберт Грейвс , Карл Юнг , Джозеф Кэмпбелл , Мария Гимбутас . Выводы Смита основывались на преобладающем в то время представлении о том, что матрифокальные и матрилинейные общества были нормой в Европе и Западной Азии, по крайней мере, до вторжения индоевропейцев из Центральной Азии. Последующие открытия не пошли на пользу той нити работы Смита, которая предлагает доисторический матриархат для схематизации семитов. Безусловно, общепризнано, что во многих доисторических культурах охотников-собирателей практиковалась матрилинейная или родственная преемственность , как и во многих культурах охотников-собирателей сегодня. Однако ученые больше не признают, что у первых семитов была матрилинейная система. Во многом это связано с обнаружением тысяч Сафаитские надписи в доисламской Аравии , которые, по-видимому, указывают на то, что в вопросах наследования, преемственности и политической власти арабы доисламского периода мало чем отличались от арабов сегодня. Свидетельства как из арабских, так и из аморейских источников показывают, что ранняя семитская семья была в основном патриархальной и патрилинейной. как и современные бедуины , в то время как ранняя индоевропейская семья могла быть матрилинейной или, по крайней мере, наделять женщин высоким социальным статусом. Роберт Г. Хойланд, исследователь арабов и ислама, пишет: «Хотя происхождение по мужской линии, казалось бы, было нормой в доисламской Аравии, нам иногда даются намеки на матрилинейное устройство».

Религия семитов (1-я)

• Лекции о религии семитов. Фундаментальные институты. Первая серия (Лондон: Адам и Чарльз Блэк, 1889 г.); второе издание [посмертно] под редакцией Дж. С. Блэка (1894 г.), переиздание 1956 г. Библиотекой Меридиан, Нью-Йорк; третье издание, предисловие и дополнительные примечания С.А. Кука (1927), перепечатка 1969 года издательством Ктав, Нью-Йорк, с пролегоменом Джеймса Мюленберга.
  • Эта известная работа стремится реконструировать на основе разрозненных документов несколько общих религиозных практик и связанного с ними социального поведения древних семитских народов , то есть Месопотамии, Сирии, Финикии, Израиля, Аравии [1, 9–10]. Таким образом, книга представляет современный исторический контекст для ранних библейских писаний.
  • В двух вводных лекциях автор обсуждает первобытную религию и ее эволюцию, которую сейчас слишком часто обобщают (возможно, это неизбежно в новаторской работе). В первом Смит с осторожностью отмечает клинописные записи Вавилона и влияние Древнего Египта , затем упоминает доисламскую Аравию и еврейскую Библию [13–14]; он отвергает любую возможность «полной сравнительной религии семитских религий» [15].
  • Смита широко варьируются по различным аспектам первичной религии в защищенных ( евр . о Во второй лекции , комментарии обществе , например семитском чужеземцах политические права». Смит продолжает, что как племя защищает гер , так и Бог защищает племя как «клиентов», которые подчиняются и поэтому праведны; следовательно, племенной Бог может развиться в универсальное Божество, поклоняющиеся которому следуют этическим заповедям [75–81].
  • Из одиннадцати лекций святые места обсуждаются в лекциях с III по V. В третьей лекции обсуждаются боги природы [84–113]; позднее джинны исследуются природа тотемов и их прибежища [118–137], при этом раскрывается [124–126]; затем тотемные животные связываются с джиннами [128–130], а тотем – с племенным богом [137–139]. В четвертой лекции обсуждаются, например, святость и табу святилища . Пятое: святые воды, деревья, пещеры и камни.
  • Жертвоприношениям посвящены лекции с VI по XI. Шестой содержит спорную теорию Смита об коллективном жертвоприношении в отношении тотема , согласно которой племя, во время коллективной трапезы тотемного животного, вместе осознает социальную связь со своим племенным богом, связанным с тотемом [226–231]. Эта теория общения , в некоторой степени разделяемая Велльхаузеном, сейчас не пользуется особой поддержкой.
• Находясь на переднем крае библейской науки, эта работа основана на более узком исследовании его друга профессора Юлиуса Велльхаузена « Reste Arabischen Heidentums» (Берлин, 1887 г.), а также на других работах по религиозной истории региона и в целом. (Предисловие Смита). Автор также использует аналогии, взятые у Джеймса Джорджа Фрейзера . применять там, где недостаточно данных о древних семитах. (Предисловие Смита). Следовательно, методология Смита вскоре подверглась критике со стороны Теодора Нёльдеке .
• В целом книга была хорошо принята современниками. Это заслужило . похвалу Велльхаузена Позже это оказало влияние на Эмиля Дюркгейма . Мирча Элиаде , Джеймс Джордж Фрейзер , Зигмунд Фрейд , и Бронислав Малиновский .
• Спустя 75 лет Эванс-Притчард Смита , хотя и отметил свое широкое влияние, резюмировал критику тотемизма : «Грубо говоря, все, что на самом деле делает Робертсон Смит, — это догадывается о периоде семитской истории, о котором мы почти ничего не знаем».

Религия семитов (2-я, 3-я)

• Лекции о религии семитов. Вторая и третья серии , отредактированные с введением Джона Дэя (Sheffield Academic, 1995).
• Основано на «недавно обнаруженных» оригинальных конспектах лекций Уильяма Робертсона Смита; только первая серия была подготовлена ​​к изданию (1889, 2 изд. 1894 г.) автором. (Введение редактора, стр. 11–13). Смит ранее писал, что были запланированы «три курса лекций»: первый о «практических религиозных институтах», второй о «богах семитского язычества», а третий - о влиянии семитского монотеизма . Однако поскольку первый курс лекций (заканчивающийся жертвоприношением) не закончился, освещение праздников и священства «перешло во второй курс».
  • Вторая серия [33–58]: I. Пиры; II. Священники и священнические оракулы; III. Прорицатели и пророки.
  • Третья серия [59–112]: I. Семитский политеизм (1); II. семитский политеизм (2); III. Боги и мир: Космогония.
• Приложение [113–142] содержит сообщения современной прессы с описанием лекций, включая сообщения об импровизированных комментариях Робертсона Смита, которые не встречаются ни в одном из двух опубликованных текстов, взятых из его конспектов лекций.

Другие сочинения

• Статьи в XXIV томах Британской энциклопедии (9-е издание, 1875–1889 гг.), в которые входят: «Ангел» II (1875 г.), «Библия» III (1875 г.), «Хроники, книги» V (1886 г.), «Давид» VI. (1887 г.), «Декалог» VII (1877 г.), «Еврейский язык и литература» XI (1880 г.), «Осия» XII (1881 г.), «Иерусалим» XIII (1881 г.), «Мекка» и «Медина» XV (1883 г.) , «Мессия» XVI (1883 г.), «Рай» XVIII (1885 г.), «Священник» и «Пророк» XIX (1885 г.), «Псалмы, Книга» XX (1886 г.), «Жертвоприношение» XXI (1886 г.), «Храм» & «Десятина» XXIII (1888).
• Лекции и эссе под редакцией Дж. С. Блэка и Г. В. Кристала (Лондон: Адам и Чарльз Блэк, 1912).
  • I. Научные труды (1869–1873), 5 статей, в том числе: «О течении электричества в проводящих поверхностях» (1870);
  • II. Ранние богословские эссе (1868–1870), 4 эссе, в том числе: «Христианство и сверхъестественное» (1869 г.) и «Вопрос пророчества в критических школах континента» (1870 г.);
  • III. Ранние абердинские лекции (1870–1874), 5 лекций, в том числе: «Что история учит нас искать в Библии» (1870); и «Исполнение пророчества» (1871 г.).
  • IV. Поздние Абердинские лекции (1874–1877), 4 лекции, в том числе: «Об изучении Ветхого Завета в 1876 году» (1877); и «О поэзии Ветхого Завета» (1877).
  • V. Аравистика (1880–1881), 2 этюда: «Звериные племена в Ветхом Завете» (1880); «Путешествие по Хиджазу» (1881).
  • VI. Обзоры книг, 2 рецензии: [1878] Веллхаузена Geschichte Israels (1879); Ренана « История народа Израиля» [1887] (1887).
• «Предисловие» к Юлиусу Веллхаузену, «Пролегомены к истории Израиля» , пер. автор JSBlack & A.Menzies (Эдинбург: Black 1885) на v – x.
• «Обзор» Рудольфа Киттеля , Geschichte der Hebräer, II (1892 г.) в English Historical Review 8:314–316 (1893 г.).

Документы по

• Обвинение пресвитерии.
  • Свободная церковь Шотландии, пресвитерия Абердина, Клевета на профессора Уильяма Робертсона Смита (1878 г.).
• Ответы и письмо Смита (опубликовано в виде брошюры).
  • «Ответ на клевету» (Эдинбург: Дуглас, 1878 г.).
  • «Дополнительный ответ на клевету» (Эдинбург: Дуглас, 1878 г.).
  • «Ответ на исправленную клевету» (Эдинбург: Дуглас, 1879 г.).
  • «Открытое письмо директору Рейни» (Эдинбург: Дуглас, 1880 г.).

к

• Э.Г. Браун, Уведомление о некрологе. Профессор Уильям Робертсон Смит (Лондон: Журнал Королевского азиатского общества, июль 1894 г.), 12 страниц.
• Патрик Карнеги Симпсон , Жизнь директора Рейни (Лондон: Ходдер и Стоутон, 1909). Том 2, стр. 306–403.
• Джон Сазерленд Блэк и Джордж Кристал, Жизнь Уильяма Робертсона Смита (Лондон: Адам и Чарльз Блэк, 1912).
• А. Р. Хоуп Монкрейфф «Бонни Шотландия» (1922) или Шотландия из Блэка . популярной серии цветных книг
• Джон Бьюкен , Кирк в Шотландии (Эдинбург: Hodder and Stoughton Ltd., 1930).
• Рональд Рой Нельсон, Жизнь и мысли Уильяма Робертсона Смита, 1846–1894 (диссертация, Мичиганский университет, 1969).
• Т. О. Бейдельман, В. Робертсон Смит и социологическое исследование религии (Чикаго, 1974).
• Эдвард Эванс-Притчард , История антропологической мысли (Нью-Йорк: Basic Books, 1981), гл. 8 «Робертсон Смит» - 69–81.
• Ричард Аллан Ризен, Критика и вера в поздней викторианской Шотландии: А. Б. Дэвидсон, Уильям Робертсон Смит, Джордж Адам Смит (University Press of America, 1985)
• Уильям Джонстон, редактор журнала « Уильям Робертсон Смит: Очерки переоценки» (Sheffield Academic, 1995).
• Джиллиан М. Бедиако, Первобытная религия и Библия: Уильям Робертсон Смит и его наследие (Sheffield Academic, 1997).
• Джон Уильям Роджерсон, Библия и критика в викторианской Британии: Профили Ф.Д. Мориса и Уильяма Робертсона Смитов (Sheffield Academic, 1997).
• Александр Бошкович , «Антропологические взгляды на миф», Ануарио Антропологико (Рио-де-Жанейро, 2002) 99, стр. 103–144. [1] Архивировано 26 октября 2016 г. в Wayback Machine.
• Элис Тиле Смит, Дети особняка. Вырос в викторианском Абердиншире (Эдинбург: The Bellfield Press, 2004). Под редакцией Гордона Бута и Астрид Хесс.
• Бернхард Майер , Уильям Робертсон Смит. Его жизнь, его работа и его время (Тюбинген: Мор Зибек, 2009). [Исследование Ветхого Завета].

В популярной культуре

Хип-хоп исполнитель Astronautalis написал о Смите песню под названием « Дело Уильяма Смита ».

Семья

Его младшим братом был астроном Чарльз Мичи Смит (FRSE) .

Внешние ссылки

• или о нем Работы Уильяма Робертсона Смита в Wikisource
• Шипли, Артур Эверетт (1911). «Смит, Уильям Робертсон» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Уильям Робертсон Смит – веб-сайт, посвященный перепросмотру
• WR Смит – Родословная и знаменитые родственники
• Энциклопедия 1902 года - статьи и иллюстрации из Британской энциклопедии , 9-е издание, соредактором которой был Смит.
• Работы Уильяма Робертсона Смита или о нем в Internet Archive
• Уильям Робертсон Смит: научный, литературный и культурный контекст с 1866 по 1881 год - доктор философии. диссертация Гордона Кемпта Бута ( Абердинский университет , 1999 г.)