Божья жена Амона

хм.т нр н инмин Хеметнетьер-ан-Амун в иероглифах
Эра : 3-й промежуточный период (1069–664 до н.э.)

Статуя Божьей жены Амона и Божественной почитательницы Амона , Анхнеснеферибре

Божья жена Амона ( египет : ḥm.t nṯr n ỉmn высшего ранга ) была жрицей культа Амона , важного религиозного института в древнем Египте . Культ был сосредоточен в Фивах в Верхнем Египте во времена Двадцать пятой и Двадцать шестой династий (около 740–525 гг. До н.э.). они были тесно связаны Эта должность имела не только религиозное, но и политическое значение, поскольку в Древнем Египте .

Хотя этот титул впервые засвидетельствован в Среднем царстве, его полный политический потенциал не был реализован до прихода Восемнадцатой династии .

История офиса

Более короткая версия титула, «Жена Бога », используется ко времени Двенадцатой династии , когда этот титул засвидетельствован для нецарственных женщин Ий-мерет-небес и Неферу. Уже в первом промежуточном периоде упоминается «Жена Бога» в отношении бога Мина . Полный титул «Жена Бога Амона» используется только во время и после Восемнадцатой династии.

Взлет и падение Восемнадцатой династии.

В начале Нового царства королевский титул «Божья жена Амона» стал носить королевские женщины (обычно жена короля, но иногда и мать короля), когда его чрезвычайная власть и престиж впервые стали очевидны. Новое царство началось в 1550 году до нашей эры с восемнадцатой династией. Это были правители, изгнавшие гиксосов из Египта, а их родным городом были Фивы, ставшие затем ведущим городом Египта. Они верили, что их местное божество Амон руководило их победой, и культ приобрел национальное значение. Последовали корректировки ритуалов и мифов.

Титул « Божья жена Амона » «отсылал к мифу о божественном рождении царя, согласно которому его мать была забеременела от бога Амона ». Хотя эта должность теоретически была священной, по сути она использовалась служащим египетским фараоном как политический инструмент для обеспечения там «царской власти над фиванским регионом и могущественного жречества Амона». Королевская родословная прослеживалась через женщин, а правители и религиозные институты были неумолимо переплетены воедино в традициях, которые оставались довольно стабильными на протяжении трех тысяч лет. Этот титул использовался вместо титула « Великая королевская жена» , который был титулом царицы, которая была супругой фараона и исполняла обязанности в храме. Новый титул означал, что фараон при рождении станет полубогом . Раньше считалось, что фараон становится божественным только после смерти.

Первой царственной женой, носившей этот новый титул (не путать с титулом Жены Бога была царица Яхмос-Нефертари , жена Яхмоса I , и это событие записано на стеле в храме Амона ) , в Карнаке , и ролью был важный священнический пост в храме Амона в Фивах. Затем она передала его своей дочери Яхмосу-Меритамон , которая, в свою очередь, передала его Хатшепсут , которая использовала его до того, как взошла на трон в качестве фараона.

И Яхмос-Нефертари , и Хатшепсут иногда использовали этот титул как альтернативу титулу «Главная жена царя» , что показывает, насколько важной они считали эту роль. Хатшепсут передала титул своей дочери Неферуре .

Ряд сцен в « Красной часовне» Хатшепсут показывает Божью жену Амона (ее дочь) и священника-мужчину, совершающих ритуал или церемонию, которая, кажется, направлена ​​на уничтожение имен врагов. Другие сцены в других местах показывают, как Божья жена Амона поклоняется божествам, очищается в священном озере и следует за царем в святилище. Это еще раз показывает важность этой роли, но дает очень мало информации о связанных с ней задачах и обязанностях.

Хатшепсут была дочерью Тутмоса I , а после его смерти она стала женой юного Тутмоса II , ее младшего сводного брата, рожденного от жены меньшей, чем ее мать. Судя по всему, она была его фактическим соправителем и имела большое влияние на государственные дела. титул Божьей жены Амона У них был только один ребенок, переживший детство, дочь Неферуре, которой перешел .

После смерти мужа Тутмоса II Хатшепсут была назначена регентом при очень юном Тутмосе III , который не был рожден от нее — царственной жены и царицы своего отца — скорее, он был рожден от меньшей жены. Он был ее пасынком и племянником. Вскоре после этого Хатшепсут была названа фараоном .

Ее дочь, Неферура, занимала ее место во многих функциях, которые требовали, чтобы королевская царица выступала в качестве Великой королевской жены и Божьей жены Амона в храме, в то время как Тутмос III оставался соправителем Хатшепсут. Он стал главнокомандующим армий.

Хатшепсут умерла после 22-летнего правления, и фараоном стал Тутмос III. В конце своего тридцатилетнего правления он вступил в со-регентство с сыном от младшей жены, который впоследствии стал Аменхотепом II . Неферуре умерла, не оставив ни одного наследника, но в очереди на то, чтобы стать фараоном, были и другие. поэтому сорегентство гарантировало, что эти царские отпрыски, имеющие более тесные связи с Хатшепсут, будут исключены из родословной, и править будет избранный наследник Тутмоса III.

Записи обладателей титула « Божья жена Амона » после того, как Тутмос III стал фараоном, отклоняются от установленного образца, возможно, из-за линии происхождения королевской семьи. После Неферуре в списке упоминается Исет, мать Тутмоса III, но совершенно очевидно, что она никогда не исполняла обязанности и получила этот титул после своей смерти. Далее идет Сатия, меньшая жена Тутмоса III в начале его правления. За ней следует Меритра-Хатшепсут, еще одна меньшая жена Тутмоса III, ставшая матерью его последнего наследника. Она была дочерью Божественной Поклонительницы Амона Хай. Следующей в списке идет Меритамен, дочь Тутмоса III и Меритры-Хатшепсут, то есть сестра его последнего наследника. После всех этих изменений во время его долгого правления, этой должностью стала дочь Тутмоса III, вернувшаяся к традиционному союзу.

Аменхотеп II , кажется, был тем, кто инициировал попытки удалить записи о правлении Хатшепсут, когда его отец был стариком, и продолжил эти усилия после того, как стал самостоятельным фараоном, заявляя, что многие из ее достижений являются его собственными, но не смог этого сделать. тщательный.

Аменхотеп II также пытался нарушить традиции, не допуская записи имен своих жен и вводя в родовую линию женщин, не принадлежащих к царскому роду, — безуспешно, — поскольку его назначенного наследника не заметили. После его смерти, которая, по оценкам, произошла в 1400 году до нашей эры, Тутмос IV был выбран из царского рода следующим фараоном.

Могущество и престиж роли Божьей жены Амона были значительно уменьшены Аменхотепом II. Возможно, он отказался бы иметь одну, если бы она не осталась его сестрой Меритамен. Следующей женщиной, занимающей этот пост, является Тиаа. Так звали его жену, которая была матерью Тутмоса IV, и возможно, что этот титул ей дал сын, поскольку он дал ей другие титулы, однако дочь Тутмоса IV также звали Тиаа.

Позже в этой династии, когда религиозные изменения повлияли на статус культа, этот титул вышел из моды. Фараон Аменхотеп IV , правивший с 1353 или 1351 года, первоначально следовал религиозным традициям. Вскоре он учредил новую религию, которая возвысила Атона не только до того, что он стал доминирующим культом, но и как монотеистический культ, подавляющий поклонение другим. Фараон изменил свое имя на Эхнатон и перенес свой двор в построенную им новую столицу, Ахетатон Горизонт Атона , на месте, известном сегодня как Амарна . Он и его царственная жена Нефертити (которую он считал соправителем) стали посредниками между Атоном и народом. Поклонение Амону особенно подвергалось подавлению, многие из его храмов были разрушены, а идолы не допускались. Атон стал Атоном , представленным только в виде солнечного диска. Религиозные ритуалы проводились на открытом воздухе.

Смерть Эхнатона произошла примерно в 1336 году до нашей эры, и вскоре традиционные религиозные обряды начали возобновляться. Вполне возможно, что Нефертити правила под другим именем и, возможно, имела влияние в царской семье почти до конца правления Тутанхамона (1333–1324 гг. до н. э.), но если она и правила, то не предотвратила возрождение. Тутанхамон начал править девятилетним ребенком под именем Тутанхатен. Некоторые думают, что он был сыном Эхнатона от несовершеннолетней жены. Во время его правления его имя было изменено в сторону от божества его отца, заменив Атен на Амон . Это знаменует собой начало возвращения к Фивам в качестве столицы.

Последний правитель Восемнадцатой династии, Хоремхеб (1320–1292 до н. э.), восстановил священство Амона, но помешал священству Амона восстановить ту влиятельную позицию, которую они занимали до того, как Эхнатон распустил могущественный культ и перенес столицу из своего города. . Хоремхеб реформировал армию и создал внутри нее лояльное командование. Назначая жрецов культа Амона из высших чинов своей доверенной армии, он избегал любых попыток восстановить влиятельные отношения, которые спровоцировали радикальные изменения, произведенные Эхнатоном.

Возрождение во времена династий с двадцатой по двадцать шестую.

Титул « Божья жена Амона » был возрожден во времена Двадцатой династии , когда Рамсес VI (1145–1137 до н. э.) даровал эту должность, а также дополнительный титул « Божественной почитательницы Амона» своей дочери Исет ; действия короля положили начало традиции, согласно которой каждый последующий обладатель этой должности должен был быть «дочерью короля и должен был оставаться незамужней девственницей. Чтобы помочь [в] королевской преемственности, она усыновляла дочь следующего короля как ее наследница».

Должность Божьей жены Амона достигла апогея своего политического могущества в конце Третьего промежуточного периода , когда Шепенупет I, Осоркона III дочь , была впервые назначена на этот пост в Фивах. Нубийский царь Кашта , в свою очередь, назначил своей преемницей свою дочь Аменирдис. Высокий статус этой должности иллюстрируется гробницей Аменирдиса в Мединет-Хабу.

Позже, во времена Саитской Двадцать шестой династии , Псамтик I воссоединил насильно марте в Египет 656 г. преемник этой должности.

Офис продолжал существовать до 525 г. до н. э. при преемнике Нитокрисы Анхнеснеферибре , когда Персидская империя свергла последнего саитского правителя Египта Псамтика III (526–525 до н. э.) и поработила его дочь. После этого могущественная должность Божьей жены Амона исчезает из истории.

Королевские женщины, занимающие этот пост

Обладатели должностей с десятой по двенадцатую династию не отмечены в этом списке, поскольку они не были женщинами царской линии .

• Аххотеп I - жена Секененре Тао II и мать Яхмоса, титул «Жена Бога» появляется только на ее гробу, первая обладательница этого титула.
• Яхмос Нефертари - дочь Секененре Тао II и сестра-жена Яхмоса - первой королевской женщины, которая, как известно, занимала этот пост.
• Ситкамос - вероятно, дочь Камоса, возможно, стала женой Бога только посмертно.
• Яхмос-Меритамон – дочь Яхмоса и сестра-жена Аменхотепа I.
• (Яхмос-)Ситамун - дочь Яхмоса, представленная в виде колоссальной статуи перед восемью пилонами в Карнаке.
• Хатшепсут - дочь Тутмоса I и царицы Яхмоса, также получившая титул Божественной почитательницы Амона , стала фараоном.
• Неферуре - дочь Тутмоса II и царицы-фараона Хатшепсут, возможно, первая царская жена Тутмоса III.
• Исет – мать Тутмоса III, получившая после смерти титул Жены Бога.
• Сатиа - следующая жена Тутмоса III в начале его правления.
• Меритра-Хатшепсут – следующая жена Тутмоса III, мать его наследника, она была дочерью Божественной Поклонительницы Амона Хуэя.
• Меритамен – дочь Тутмоса III и Меритры-Хатшепсут.
• Тиаа – жена Аменхотепа II и мать Тутмоса IV.

( перерыв - когда название не использовалось из-за политических и религиозных изменений, которые произошли и снова вернулись )

• Ситре - жена Рамсеса I, мать Сети I, использование титула возобновляется после перерыва, наложенного Аменхотепом II.
• (Мут-)Туй – жена Сети I и мать Рамсеса II
• Нефертари-Меритмут – жена Рамсеса II, Нефертари была де-факто Женой Бога, основываясь на эпитетах в ее царской гробнице, на скарабеях, на фрагменте статуи из Дендары (ПМ V, 115), ее знаках отличия и обозначении царской пара как воплощения на земле божественной пары Амона (-Ре ) и Мут (-Хатхор ) ; KA Kitchen упоминает, что она дважды засвидетельствована как жена Бога в ее гробнице QV66
• Туосрет - жена Сети II, регент Сиптаха
• Исет Та-Хемджерт – жена Рамсеса III
• Тити – жена (и дочь) Рамсеса III
• (Дуа) Тентопет - жена Рамсеса IV, она была божественной поклонницей Амона.
• Асет - дочь Рамсеса VI , также получившая титул Божественной Поклонницы Амона , условие, установленное Рамсесом для обладательницы титула Жены Бога, чтобы она оставалась девственницей и способствовала передаче власти, усыновив дочь следующего фараона.
• Мааткаре (имя: Мутмхат) - дочь Пинуджема I и Хенуттави К.
• Хенуттави - дочь Исетемхеба IV и Пинуджема II.
• Каромама Меритмут (преномен: Ситамен Мутмхат) - возможно, дочь Осоркона II.
• (?) Ташахепер – дочь Осоркона II, может быть Женой Бога, упомянутой во время правления Такелота III.
• Шепенвепет I (преномен: Хнемет-иб-амун) - дочь Осоркона III и Кароатджета, служила Божьей женой Амона с начала правления своего отца и усыновила Аменирдиса I.
• Аменирдис I (преномен: Ханеферумут) - дочь Кашты, служила во времена правления Шабаки и Шабатаки.
• Шепенвепет II (преномен: Хенут-неферумут-ириетре) - дочь Пие, служила женой Бога со времени правления Тахарки до 9-го года правления Псамтика I.
• Аменирдис II - дочь Тахарки, усыновленная Шепенвепетом II, возможно, была передана после смерти Шепенвепета II, чтобы передать эту должность Нитокрис.
• Нитокрис I Шепенвепет III (преномен: Небетнеферумут) – дочь Псамтика I.
• Анхнеснеферибре (преномен: Гекатнеферумут) - дочь Псамтика II, усыновленная Нитокрисом I, стала Божьей женой Амона на 4-м году правления своего брата Вахибре.

См. также

• Божественная поклонница Амона

Ссылки

Источники

• Аяд, Мариам Ф. (2009). Жена Бога, Слуга Бога: Жена Бога Амона (ок. 740–525 до н.э.) . Рутледж. ISBN  9780415411707 .
• Кэмерон, Аверил; Курт, Амели. Образы женщин в древности , 1993, Рутледж, ISBN   0-415-09095-4
• Курт, Амели. Древний Ближний Восток - Том. II, 1995, Рутледж, Лондон.
• Робинс, Гей. Женщины в Древнем Египте , 1993, British Museum Press, Лондон.
• Струдвик, Н. и Х. Фивы в Египте , 1999, British Museum Press, Лондон.
• Уоттерсон, Барбара, Женщины в Древнем Египте , 1994, Sutton Publishing, Страуд.
• Уилкинсон, Тоби (2005). Словарь Темзы и Гудзона Древнего Египта . Темза и Гудзон.

Внешние ссылки

• Стела Усыновления Нитокрисы: дочери Псамтика I.
• Божья жена Амона автора Аннеке Барт