Яхмос-Нефертари

Имена
	Яхмос-Нефертари

Яхмос-Нефертари
Яхмос-Нефертари
консорт Египта Королева - ; Великая королевская жена ; Божья жена Амона ; Регент
	Яхмос Нефертари в обожествленном виде в гробнице TT359
Супруг	Яхмос I
Проблема	Аменхотеп I ; Яхмос-анк ; Мы вместе ; Рамос ? ; Яхмос-Меритамун ; Мутнофрет ? ; Яхмос-Ситамун
Имена
Имена
	Яхмос-Нефертари
Династия	18-я династия
Отец	Секененре Люди
Мать	Аххотеп I
Религия	Древняя египетская религия

Яхмос-Нефертари (древнеегипетский: Jꜥḥ ms Nfr trj ) была первой великой царской женой династии 18-й Древнего Египта . Она была дочерью Секененре Тао и Аххотепа I также царственной сестрой и женой Яхмоса I. , а Ее сын Аменхотеп I стал фараоном, и, возможно, она была его регентом, когда он был молод. Яхмос-Нефертари был обожествлен после ее смерти.

Семья

Яхмос-Нефертари была дочерью Секененре Тао и Аххотепа I и внучкой Сенахтенра и царицы Тетишери . ^{[ 1 ]} Яхмос-Нефертари родился в Фивах, вероятно, во время правления Сенахтенре Яхмоса . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} У Яхмоса-Нефертари было немало братьев и сестер, а также сводных братьев и сестер, в том числе ее будущий муж Яхмос и царский сын Яхмос Сапаир , а также ее многочисленные сестры: Яхмос-Хенутемипет , Яхмос-Тумериси , Яхмос-Небетта , Яхмос-Меритамон , Яхмос-Хенуттамеху , Яхмос и Яхмос-Ситкамос . ^{[ 1 ]}

Яхмос-Нефертари, возможно, женился на фараоне Камосе , но если это так, то записей о таком браке нет. ^{[ 2 ]} Она действительно стала великой царственной женой Яхмоса I, от которого у нее было как минимум трое сыновей. Она изображена на стеле из Карнака с сыном по имени Яхмос-анкх и сыном по имени Сиамун, перезахороненным в царском тайнике DB320 . Но именно ее сын Аменхотеп I в конечном итоге унаследовал трон от своего отца. Она также была матерью двух дочерей, которые стали королевскими женами, Яхмоса-Меритамуна и Яхмоса-Ситамуна . Возможно, она также была матерью Мутнофрета , жены Тутмоса I. Принц по имени Рамос, включенный в число Лордов Запада и известный по статуе, ныне находящейся в Ливерпуле, может быть еще одним сыном Яхмоса-Нефертари. ^{[ 1 ]}

Жизнь

Яхмос-Нефертари родилась во второй половине 17-й династии , во время правления ее деда Сенахтенре Яхмоса . ^{[ 2 ]} Ее отец Секененре Тао сражался против гиксосов и, возможно, погиб во время битвы. Его сменил Камос. ^{[ 1 ]} Возможно, Яхмос-Нефертари женился на Камосе, но свидетельств такого брака не существует. ^{[ 2 ]}

После смерти Камоса трон перешел к Яхмосу I. Фараон Яхмос был очень молод, и царица-мать Аххотеп I служила регентом в первые годы его правления. Аххотеп имела бы преимущество при дворе перед своей дочерью Яхмос-Нефертари, которая была великой царской женой. Яхмос I стал первым царем 18-й династии и фараоном, правившим воссоединенной страной. ^{[ 2 ]}

Царица Яхмос-Нефертари носила множество титулов, в том числе титулы потомственной принцессы (iryt-pꜥt), великой благодати (wrt-imꜣt), великой похвалы (wrt-ḥswt), матери царя (mwt-niswt), жены великого царя (ḥmt -niswt-wrt), жена бога (hmt-ntr), соединенная с белой короной (ẖnmt-nfr-ḥḏjt), дочь короля (sꜣt-niswt) и сестра короля (snt-niswt). ^{[ 4 ]} Царица почиталась как «Богиня Воскресения» и, возможно, была самой почитаемой женщиной в истории Египта. ^{[ 5 ]} древние правящие семьи Нубии Говорят, что отличались сильными матриархальными наклонностями - характеристика, описанная как неоспоримая в случае 17-й династии. Было высказано предположение, что наряду с другими царицами того периода матриархальные качества правления и линии Яхмоса-Нефертари произошли из Нубии. ^{[ 6 ]}^: 66–69^{[ 7 ]}^: 135

Стела пожертвований из Карнака описывает, как царь Яхмос приобрел должность Второго Пророка Амона и наделил эту должность землей, товарами и администраторами. Дар был дан Яхмосе-Нефертари и ее потомкам, хотя она была самой выдающейся Божьей женой Амона. Отдельно должность Божественной поклонницы была отведена также Яхмосу-Нефертари. ^{[ 8 ]} Записи более позднего периода указывают на то, что на этой должности она отвечала за всю собственность храма, управление поместьями, мастерскими, казначействами и всем соответствующим административным персоналом. ^{[ 9 ]}

Аменхотеп I пришел к власти еще будучи молодым. Будучи его матерью, Яхмос-Нефертари, возможно, служила регентом , пока он не достиг зрелости. ему ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]} Некоторые предполагают, что из-за ее положения регента своего сына она основала Долину Царей . ^{[ 11 ]}

что Яхмос-Нефертари жив в первые годы правления Тутмоса I. Показано , Она изображена в Нубии рядом с наместником Куша Яхмосом по имени Туро в компании недавно коронованного короля и царицы Яхмос. На фрагменте вазы, найденном в KV20, был написан двойной картуш царя Тутмоса I и Яхмоса-Нефертари, и этот эпитет указывает на то, что царица была жива. Большая статуя царицы Яхмос-Нефертари из Карнака, возможно, одна из последних статуй, созданных в ее честь перед ее смертью. ^{[ 12 ]}

Смерть и обожествление

Яхмос-Нефертари, вероятно, умер примерно на пятом или шестом году правления Тутмоса I. Ее смерть записана на стеле ваб-жреца по имени Нефер. В тексте упоминается, что «божественная супруга Яхмос-Нефертари, оправданная великим богом-повелителем Запада, полетела на небеса». Хельк предположил, что ежегодный культовый праздник (II Шему 14), посвященный Яхмосу-Нефертари в Дейр-эль-Медине, возможно, ознаменовал день ее смерти. Ее похоронами руководил отец Нефера, который, вероятно, был надзирателем царских работ Инени . ^{[ 12 ]} Вероятно, она была похоронена в Дра-Абу-эль-Наге , и там был заупокойный храм. Когда Яхмос-Нефертари умерла, она была обожествлена и стала «Хозяйкой Неба» и «Госпожой Запада». ^{[ 8 ]}^{[ 13 ]}

Мумия

Предполагается, что мумия Яхмоса-Нефертари была извлечена из ее гробницы в конце Нового царства и перенесена в королевский тайник в DB320 . Ее предполагаемое тело без опознавательных знаков было обнаружено в 19 веке и развернуто в 1885 году Эмилем Бругшем . В гробу были найдены две мумии, одна из которых была завернута более тщательно, чем другая. Руководство музея предположило, что первая принадлежала царице Яхмосу Нефертари, в то время как другая хранилась во влажной комнате, из-за чего мумия настолько разложилась, что ее похоронили в саду музея. Позже Масперо пришел к выводу, что мумия, похороненная в саду, принадлежала Яхмосу Нефертари. ^{[ 14 ]} ^{[ а ]} Первоначальное право собственности на гробницу было оспорено. ^{[ 16 ]} Яхмос-Нефертари умерла в возрасте 70 лет. Как и у Тетишери , ее бабушки, ее волосы редели, и ей пришлось сплести косы из накладных волос, чтобы скрыть это. ^{[ 7 ]}^: 38 Ее тело было повреждено в древности, и у нее отсутствовала правая рука. ^{[ 8 ]}

Согласно описанию Графтона Эллиота Смита в 1912 году, кожа мумии почернела так же, как и у большинства других современных мумий. Он также связывает пряди, привязанные к ее собственным волосам, с волосами нубийских женщин на момент написания. Он добавляет, что форма черепа твердо подтверждает ее иностранное происхождение. ^{[ 17 ]}^: 13–14 Некоторые авторы подчеркивают значительное выступание передних зубов Яхмоса-Нефертари, как видно на рентгеновских снимках, а также характеризующееся тяжелым верхнечелюстным или зубо-альвеолярным прогнатизмом . ^{[ 18 ]}^: 17^{[ 7 ]}^: 31^{[ 19 ]}^{: 331–332, 341} Те же авторы обращают внимание на наличие такого же признака у бабушки Яхмоса-Нефертари Тетишери , предполагая, что он генетически детерминирован и наследуется. Харрис и Венте добавляют, что на момент написания этой статьи зубоальвеолярный прогнатизм является общей чертой как у древних, так и у современных нубийцев. Утверждается, что Яхмос-Нефертари имеет ту же чистую генеалогию, что и ее мать Аххотеп I. ^{[ 20 ]}^: 229

В апреле 2021 года мумия Яхмоса-Нефертари была перевезена в Национальный музей египетской цивилизации вместе с мумиями трех других цариц и 18 царей в рамках мероприятия, получившего название « Золотой парад фараонов» . ^{[ 21 ]}

Иконография

В Фиванском регионе – и особенно в деревне Дейр-эль-Медина – Яхмос-Нефертари упоминается или изображается как минимум в 50 частных гробницах и на большом количестве предметов, датируемых периодом правления Тутмоса III до конца 20-я династия . ^{[ 10 ]}^{[ 22 ]}^: 201–2

В гробнице Тетыки ( ТТ15 ) царица изображена с надбровным украшением с двумя ураями вместо двойной газели. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^: 11 По словам Итона-Краусса, это «самое раннее появление двойного урея , который с тех пор является стандартной частью королевских регалий». ^{[ 25 ]}

Мишель Гиттон признает оценку Нормана де Гарис Дэвиса о том, что Яхмос-Нефертари изображается с темной кожей ( черной ) в четыре раза чаще, чем со светлой кожей (красной и желтой). ^{[ 24 ]}^: 74–5 Он указывает, что его собственное исследование предполагает гораздо меньшую цифру, хотя он не может предоставить общую цифру, поскольку не может самостоятельно проверить цвета на месте. Он также отметил, что есть и другие случаи, когда она показана с розовым, золотистым, темно-синим или темно-красным цветом кожи. ^{[ 24 ]}^: 74–5 По наблюдениям Гардинера, в некоторых случаях кожа Яхмоса-Нефертари синего цвета. ^{[ 26 ]} популярный цвет, символизирующий плодородие, рождение, возрождение и жизнь и обычно используемый для изображения воды и небес. ^{[ 27 ]}

В 1981 году Гиттон назвал проблему черного цвета Яхмоса-Нефертари «серьезным пробелом в египтологических исследованиях, допускающим приближения или неправду». ^{[ 24 ]}^: 2 Он указал, что не существует известных ее изображений, написанных при жизни (она изображена с такой же светлой кожей, как и другие изображенные лица в гробнице TT15, до ее обожествления); Самое раннее изображение черной кожи появляется в гробнице TT161, примерно через 150 лет после ее смерти. ^{[ 24 ]}^{: 11–12, 23, 74–5}^{[ 1 ]}^: 125 Барбара Леско писала в 1996 году, что Яхмос-Нефертари «иногда изображалась последующими поколениями чернокожей, хотя ее портрет в гробу придает ей типичную светло-желтую женскую кожу». ^{[ 28 ]}

Подчеркивая обожествление Яхмоса-Нефертари и ее сына как покровителей Дейр-эль-Медины, а также ее поклонение как «Хозяйке Неба», «Леди Запада» и богине воскресения, Джойс Тилдесли указывает в 2006 году, что часто в этой обстановке она изображен с черной кожей, которая символизирует «плодородие и возрождение, а не распад». ^{[ 8 ]}^: 90 Сигрид Ходель-Хунес заявляет в 2000 году, что ее черный цвет кожи можно объяснить ее ролью обожествленной покровительницы Дейр-эль-Медины, причем черный цвет является отражением «плодородной земли, преисподней и смерти». ^{[ 29 ]}^: 268 В 2011 году Грасиела Гестосо Сингер заявляет, что ее черный или синий цвет кожи является «отсылкой к ее положению матери Египта» и указывает на ее роль богини воскресения, поскольку черный - это цвет смерти, подземного мира, возрождения. и плодородия, а также плодородной земли Египта. ^{[ 5 ]} В 2003 году Бетси Брайан написала в «Оксфордской истории Древнего Египта» , что «факторы, связывающие Аменхотепа I и его мать с регионом некрополя, с обожествленными правителями и с омоложением, как правило, визуально передавались изображениями пары с черной или синей кожей – оба цвета воскресения». ^{[ 30 ]} В 2004 году Эйдан Додсон и Дайан Хилтон признали в более позднем изображении царицы «черную кожу божества воскресения» в связи с ее ролью богини-покровительницы фиванского некрополя. ^{[ 1 ]}^: 125 В 2009 году Элени Василика, отметив, что на деревянной статуэтке королевы (сейчас находится в Museo Egizio ) лицо окрашено в черный цвет, но руки и ноги светлые, утверждала, что причина черной окраски в данном случае была религиозной и не генетический. ^{[ 31 ]}^: 78–9 В 2014 году Маргарет Бансон написала, что «необычные изображения Яхмоса-Нефертари в иссиня-черных тонах обожения отражают ее статус и культ». ^{[ 32 ]} В деревянной вотивной статуе Яхмоса-Нефертари, которая сейчас находится в Лувре, ее кожа была окрашена в красный цвет. ^{[ 33 ]} цвет, который обычно символизирует жизнь, высшее существо или повышенный статус. ^{[ 27 ]}

Археологи начала 20-го века сделали наблюдения над вероятным фенотипом и генеалогией Яхмоса-Нефертари, а также над вероятным символическим значением ее наиболее частого изображения с черным или пурпурно-черным оттенком кожи. ^{[ б ]} В 1974 году шейх Анта Диоп описал ее как «типично негроида». ^{[ 41 ]}^: 17 В скандальной книге «Черная Афина » Мартин Бернал намекнул, что члены королевской семьи, к которой принадлежал Яхмос-Нефертари, возможно, происходили из Нубии , и, по его мнению, фараонов 18-й династии вообще можно было назвать черными. ^{[ с ]} Работа Бернала была поддержана афроцентристами, но отвергнута ведущими египтологами. ^{[ д ]}

Ссылки

Примечания

↑ Когда Бругш и Гастон Масперо впервые развернули и исследовали предполагаемую мумию Яхмоса-Нефертари, они отнесли ее к « белой расе ». По словам Масперо, «не успел труп выйти на воздух, как он буквально начал гнить и начал сочиться черноватым гноем с невыносимым зловонием». ^{[ 15 ]}
↑ В начале 20 века Флиндерс Петри говорил о « черной королеве». ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^: 9 Яхмос-Нефертари, которая была «божественной прародительницей XVIII династии ». Он описал ее физически как обладательницу « орлиного носа , длинного и тонкого, ни в малейшей степени не выдающегося ». Он также заявил, что «была высказано предположение о том, что черный цвет имеет символическое значение». ^{[ 36 ]} В 1925 году Норман де Гарис Дэвис заметил, что тон изображенной кожи королевы не всегда угольно-черный, но также «пурпурно-черный, достигаемый за счет нанесения черного поверх красного». Он добавил, что «это может указывать только на очень темный цвет лица, какой сейчас часто встречается в Египте». ^{[ 37 ]}^: 33 В 1940 году Алан Роу считал, что черный оттенок кожи королевы на некоторых изображениях может быть связан с африканским происхождением. ^{[ 38 ]}^: 39 Предполагая, что царица — дочь Камоса, Алан Гардинер в 1961 году писал о картинах Яхмоса-Нефертари, что она «по какой-то необъяснимой причине изображалась с черным лицом, но иногда и с синим лицом; если она была дочерью Камоса, она в ее жилах не будет черной крови». ^{[ 26 ]} На самом деле преобладает мнение, что Яхмос-Нефертари является дочерью Секененре Тао. ^{[ 1 ]} которого описывают как человека с «туго завитыми, курчавыми волосами», «худощавым телосложением и ярко выраженными нубийскими чертами лица». ^{[ 39 ]} включая необработанную темно-коричневую кожу, ^{[ 40 ]}^: 1 и более похож на свою жену, своих потомков и их жен, чем на более поздних правителей. ^{[ 7 ]}^{: 122, 126, 128}
^ Бернал заявил, что: «многие из самых могущественных египетских династий, базировавшихся в Верхнем Египте - 11-я , 12-я , 18-я - состояли из фараонов, которых можно с успехом назвать черными». В той же работе он добавил: «Сегодня общепринято и обоснованно считать, что если члены королевской семьи 18-й династии были иностранцами, то они были нубийцами ». По его словам, «по портретам они казались неграми». ^{[ 42 ]}^: 384
^ Ссылаясь на неоднозначную работу Лефковица, ^{[ 43 ]}^: 130 историк Кристина Риггс заявляет, что «Черная Афина была поддержана афроцентристами и постколониальными исследованиями, даже несмотря на то, что археология, египтология и классическая наука отвергли большую часть доказательств Бернала и, косвенно или явно, его центральный тезис». Она добавляет, что «дихотомия отражает отдельные сферы, которые эти предметы занимают в профессиональной жизни, поскольку афроцентризм и господствующая египтология редко встречаются». ^{[ 44 ]}^: 130 Эта работа и афроцентризм широко обсуждаются в Оксфордской энциклопедии Древнего Египта. Эдмунд С. Мельцер заявляет, что «заявления афроцентристов недавно были подробно и сочувственно рассмотрены Мартином Берналом в его противоречивой работе «Черная Афина», а в конце 1980-х и 1990-х годах афроцентристские проблемы рассматривались ведущими египтологами». ^{[ 45 ]} Рене ван Вансельм утверждает, что «афроцентризм является одним из наиболее влиятельных, но спорных ответвлений на растущем дереве псевдоегиптологии, а также самым последним и манипулятивным в этом отношении тезисом Мартина Берналя о Черной Афине, в котором утверждается, что Греция была дважды «колонизированы» из Египта и что, следовательно, греческая цивилизация происходит от «черных» египтян». ^{[ 46 ]} Лефковиц и Роджерс писали, что из-за отсутствия у него научного метода «работа Бернала была почти повсеместно отвергнута египтологами, археологами, лингвистами, историками и другими учеными, лучше всего знакомыми с материальными свидетельствами. Большинство считают ее выходящей за рамки границ». законного научного исследования». ^{[ 47 ]}^: 292 Их работа была охарактеризована как предпочтение спекуляциям, а не показаниям очевидцев. ^{[ 48 ]}^: 340 и стипендия Лефковица, в частности, как этноцентрическая, прозаическая и представляющая особую точку зрения. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{: 130–131} Работа Лефковица обсуждается в OEAE Энн Мэйси Рот, где она описала эту работу как «неравномерный, но в совокупности разрушительный сборник критических анализов аргументов Бернала». ^{[ 51 ]}

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Додсон, Эйдан ; Хилтон, Дайан (2004). Полные королевские семьи Древнего Египта . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05128-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Форбс, Деннис К. Имперские жизни: иллюстрированные биографии выдающихся египтян Нового царства. КМТ Коммуникейшнс, Инк. 1998. ISBN 1-879388-08-1
^ Себастьен Бистон-Мулен, «Король Сенахт-ан-Ре Ахмес из династии XVIIe», ENIM 5, стр. 61–71, 22 марта/марта 2012 г. [онлайн: [1]
^ Граецки, Древние египетские царицы: Иероглифический словарь, Golden House Publications, Лондон, 2005, ISBN 978-0-9547218-9-3
^ Перейти обратно: ^а ^б Грасиела Гестосо Сингер, « Яхмос-Нефертари, Женщина в черном ». Terrae Antiqvae , 17 января 2011 г.
^ Редфорд, Дональд Б. История и хронология восемнадцатой династии Египта: семь исследований . ISBN 978-1-4875-7491-8 . OCLC 1102218633 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эдвард., Харрис, Джеймс (1973). Рентгеновские снимки фараонов . Скрибнер. OCLC 602245173 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Тилдесли, Джойс. Хроника цариц Египта. Темза и Гудзон. 2006. ISBN 0-500-05145-3
^ « Великие богини Египта », Барбара С. Леско, с. 246, Университет Оклахомы Пресс, 1999 г., ISBN 0-8061-3202-7
^ Перейти обратно: ^а ^б Шоу, Ян. Оксфордская история Древнего Египта. Издательство Оксфордского университета. 2000. ISBN 0-19-280458-8
^ Флетчер, Джоанн (2014). Поиски Нефертити: подлинная история удивительного открытия . Завтра. ISBN 978-0-06-210636-0 . OCLC 877888764 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Луиза Брэдбери, Надпись Нефера: в день смерти царицы Яхмоса-Нефертари и поступок, угодный королю, Журнал Американского исследовательского центра в Египте, Vol. 22 (1985), стр. 73-95.
^ Тилдесли, Джойс (1996). « Хатчепсут: Женщина-фараон» , стр.62, Викинг, ISBN 0-670-85976-1 .
^ История фараонов, т.2, с. 253, Артур Вейгалл
^ Масперо, Гастон (1889). Les Momies Royales de Deir el-Bahari (на французском языке). Париж. п. 536. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Так называемая Royal Cachette TT 320 не была могилой Яхмоса Нефертари [2]
^ Смит, Графтон Эллиот (2000). Общий каталог египетских древностей из Каирского музея: №№. 61051-61100 . Дакворт. стр. 13–14. ISBN 0-7156-2959-Х . OCLC 611883032 .
^ Бансон, Маргарет (1999). Энциклопедия Древнего Египта Грамерси. п. 17. ISBN 978-0517203804 .
^ Э., Харрис, Джеймс (1980). Эд. Джеймс Э. Харрис и Эдвард Ф. Венте. Рентгеновский атлас королевских мумий . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-31745-5 . OCLC 642059788 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Шоу, Ян (2002). Оксфордская история Древнего Египта . Оксфордские книги в мягкой обложке. п. 229. ИСБН 978-0192802934 .
^ Парисс, Эммануэль (5 апреля 2021 г.). «22 древних фараона провезли через Каир в ходе эпического «золотого парада» » . НаукаАлерт . Проверено 5 апреля 2021 г.
^ Грималь, Николас (1992). История Древнего Египта . Оксфорд: Книги Блэквелла. ISBN 978-0-631-17472-1 .
^ Дилс, Питер (1989). «Обзор образцов королевской власти в древнеегипетских мифах и истории» . Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 26 : 242–244. дои : 10.2307/40000714 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40000714 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гиттон, Мишель (1981). Жена бога Ахмеса Нефертари: документы о ее жизни и ее посмертном культе (2-е изд.). Безансон: Университет Франш-Конте. ISBN 978-2-251-60172-4 .
^ Итон-Краусс, М. (1998). «Четыре заметки о начале XVIII династии» . Журнал египетской археологии . 84 : 205–210. дои : 10.2307/3822217 . ISSN 0307-5133 . JSTOR 3822217 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Гардинер, Алан Х. (1961). Египет фараонов: введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. , стр.175
^ Перейти обратно: ^а ^б Уилкинсон, Ричард Х. Символ и магия в египетском искусстве . Нью-Йорк, ISBN штата Нью-Йорк 0-500-23663-1 . OCLC 30536926 .
^ Выдающиеся женщины Древнего Египта, автор Барбара С. Леско; стр. 14; Публикации BC Scribe, 1996; ISBN 978-0-930548-13-1
^ Ходель-Хоэнс, С. и Уорбертон, Д. (транс), Жизнь и смерть в Древнем Египте: сцены из частных гробниц в Фивах Нового царства , Cornell University Press, 2000, стр. 268.
^ Бетси Брайан; стр. 213; Оксфордская история Древнего Египта; под редакцией Яна Шоу; ОУП Оксфорд, 2003 г.; ISBN 978-0-19-280458-7
^ Василика, Элени (2009). Шедевры Египетского музея Турина (на итальянском языке). Флоренция: Фонд-музей египетских древностей Турина. ISBN 978-88-8117-950-3 .
^ Энциклопедия Древнего Египта; Маргарет Бансон; Стр. 17, Издательство «Информационная база», 2014 г.; ISBN 978-1-4381-0997-8
^ «Обожженная бывшая царица Яхмос Нефертари, покровительница царских гробниц» . www.louvre.fr .
^ Цифровые коллекции, Нью-Йоркская публичная библиотека. «(неподвижное изображение) Новое царство. Фивы [Фивы]: Эль-Мединет [Место Дайр-эль-Мадина]: лепное изображение из могилы 10. [сейчас в Музее К. в Берлине.], (1849–1856)» . Публичная библиотека Нью-Йорка, фонды Астора, Ленокса и Тилдена . Проверено 19 августа 2020 г.
^ Петри, Флиндерс (1896). История Египта Vol. II XVII и XVIII династии .
^ Создание Египта; Уильям Мэтью Флиндерс Петри; Шелдон Пресс; 1939 год; стр. 155
^ Дэвис, Норман де Гарис (1925). Могила двух скульпторов в Фивах .
^ Роу, Алан (1940). «Недавно обнаруженные памятники в Египетском музее, показывающие обожествление мертвых вместе с краткими подробностями подобных объектов в других местах». Анналы службы древностей Египта . 40:39 .
^ Юрко, Фрэнк Дж. (1989). «Были ли древние египтяне черными или белыми?» . Обзор библейской археологии . 15 : 24–29.
^ Смит, Графтон Эллиот (2000). Общий каталог египетских древностей из Каирского музея: №№. 61051-61100 . Дакворт. п. 1.ISBN 0-7156-2959-Х . OCLC 611883032 .
^ Мохтар, Г. (1990). Всеобщая история Африки II: Древние цивилизации Африки . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 1–118. ISBN 978-0-520-06697-7 .
^ Мартин Бернал (1987), Черная Афина: афроазиатские корни классической цивилизации. Изготовление Древней Греции, 1785-1985, т. 1, с. Я. Нью-Джерси, Издательство Университета Рутгерса
^ Коньерс, Джеймс Л. (1996). «Рецензии на книги: Мэри Лефковиц: Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю. Нью-Йорк: Новая республика книг, 1996». Журнал исследований чернокожих . 27 : 130–131. дои : 10.1177/002193479602700110 . S2CID 144731242 .
^ Риггс, Кристина (5 июня 2014 г.). Разворачивание Древнего Египта . Академик Блумсбери. п. 130. ИСБН 978-0-85785-507-7 . OCLC 900413753 .
^ Мельцер, Эдмунд (2001). "Египтология". Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Оксфорд: Оксфорд Пресс. стр. 448–458. ISBN 978-0-19-510234-5 .
^ ван Вансельм, Рене (2001). «Интерпретация доказательств». Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 2. Оксфорд: Оксфорд Пресс. стр. 175–178. ISBN 978-0-19-510234-5 .
^ «Возвращение к Черной Афине», под редакцией Мэри Р. Лефковиц и Гая Маклина Роджерса; стр. 292; UNC Press Books, 2014; ISBN 978-1-4696-2032-9
^ Кейта, Маган (2000). «Политика критики: не из Африки и возвращение к Черной Афине» . Журнал всемирной истории . 11 (2): 340. doi : 10.1353/jwh.2000.0043 . ISSN 1527-8050 . S2CID 154649525 .
^ Герхарт, Гейл М.; Хау, Стивен (1999). «Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома» . Иностранные дела . 78 (4): 149. дои : 10.2307/20049430 . ISSN 0015-7120 . JSTOR 20049430 .
^ Коньерс, Джеймс Л. (1996). «Рецензии на книги: Мэри Лефковиц: Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю. Нью-Йорк: Новая республика книг, 1996». Журнал исследований чернокожих . 27 : 130–131. дои : 10.1177/002193479602700110 . S2CID 144731242 .
^ Рот, Энн Мэйси (2001). «Афроцентризм». Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Оксфорд: Оксфорд Пресс. стр. 29–32. ISBN 978-0-19-510234-5 .

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Яхмосом-Нефертари, на Викискладе?
Яхмос Нефертари Изображение ее гроба и краткая биография.
Мумия Яхмоса-Нефертари работы Макса Миллера.
«Женщины в Древнем Египте»
«Женщины у власти, 4500–1000 гг. до н.э.»
«Королевские женщины»
Хатшепсут: от царицы до фараона , каталог выставки из Метрополитен-музея (полностью доступен онлайн в формате PDF), который содержит материалы об Яхмосе-Нефертари (см. Указатель)

[16] Когда Бругш и Гастон Масперо впервые развернули и исследовали предполагаемую мумию Яхмоса-Нефертари, они отнесли ее к « белой расе ». По словам Масперо, «не успел труп выйти на воздух, как он буквально начал гнить и начал сочиться черноватым гноем с невыносимым зловонием». ^{[ 15 ]}

[42] В начале 20 века Флиндерс Петри говорил о « черной королеве». ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^: 9 Яхмос-Нефертари, которая была «божественной прародительницей XVIII династии ». Он описал ее физически как обладательницу « орлиного носа , длинного и тонкого, ни в малейшей степени не выдающегося ». Он также заявил, что «была высказано предположение о том, что черный цвет имеет символическое значение». ^{[ 36 ]} В 1925 году Норман де Гарис Дэвис заметил, что тон изображенной кожи королевы не всегда угольно-черный, но также «пурпурно-черный, достигаемый за счет нанесения черного поверх красного». Он добавил, что «это может указывать только на очень темный цвет лица, какой сейчас часто встречается в Египте». ^{[ 37 ]}^: 33 В 1940 году Алан Роу считал, что черный оттенок кожи королевы на некоторых изображениях может быть связан с африканским происхождением. ^{[ 38 ]}^: 39 Предполагая, что царица — дочь Камоса, Алан Гардинер в 1961 году писал о картинах Яхмоса-Нефертари, что она «по какой-то необъяснимой причине изображалась с черным лицом, но иногда и с синим лицом; если она была дочерью Камоса, она в ее жилах не будет черной крови». ^{[ 26 ]} На самом деле преобладает мнение, что Яхмос-Нефертари является дочерью Секененре Тао. ^{[ 1 ]} которого описывают как человека с «туго завитыми, курчавыми волосами», «худощавым телосложением и ярко выраженными нубийскими чертами лица». ^{[ 39 ]} включая необработанную темно-коричневую кожу, ^{[ 40 ]}^: 1 и более похож на свою жену, своих потомков и их жен, чем на более поздних правителей. ^{[ 7 ]}^{: 122, 126, 128}

[45] Бернал заявил, что: «многие из самых могущественных египетских династий, базировавшихся в Верхнем Египте - 11-я , 12-я , 18-я - состояли из фараонов, которых можно с успехом назвать черными». В той же работе он добавил: «Сегодня общепринято и обоснованно считать, что если члены королевской семьи 18-й династии были иностранцами, то они были нубийцами ». По его словам, «по портретам они казались неграми». ^{[ 42 ]}^: 384

[55] Ссылаясь на неоднозначную работу Лефковица, ^{[ 43 ]}^: 130 историк Кристина Риггс заявляет, что «Черная Афина была поддержана афроцентристами и постколониальными исследованиями, даже несмотря на то, что археология, египтология и классическая наука отвергли большую часть доказательств Бернала и, косвенно или явно, его центральный тезис». Она добавляет, что «дихотомия отражает отдельные сферы, которые эти предметы занимают в профессиональной жизни, поскольку афроцентризм и господствующая египтология редко встречаются». ^{[ 44 ]}^: 130 Эта работа и афроцентризм широко обсуждаются в Оксфордской энциклопедии Древнего Египта. Эдмунд С. Мельцер заявляет, что «заявления афроцентристов недавно были подробно и сочувственно рассмотрены Мартином Берналом в его противоречивой работе «Черная Афина», а в конце 1980-х и 1990-х годах афроцентристские проблемы рассматривались ведущими египтологами». ^{[ 45 ]} Рене ван Вансельм утверждает, что «афроцентризм является одним из наиболее влиятельных, но спорных ответвлений на растущем дереве псевдоегиптологии, а также самым последним и манипулятивным в этом отношении тезисом Мартина Берналя о Черной Афине, в котором утверждается, что Греция была дважды «колонизированы» из Египта и что, следовательно, греческая цивилизация происходит от «черных» египтян». ^{[ 46 ]} Лефковиц и Роджерс писали, что из-за отсутствия у него научного метода «работа Бернала была почти повсеместно отвергнута египтологами, археологами, лингвистами, историками и другими учеными, лучше всего знакомыми с материальными свидетельствами. Большинство считают ее выходящей за рамки границ». законного научного исследования». ^{[ 47 ]}^: 292 Их работа была охарактеризована как предпочтение спекуляциям, а не показаниям очевидцев. ^{[ 48 ]}^: 340 и стипендия Лефковица, в частности, как этноцентрическая, прозаическая и представляющая особую точку зрения. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{: 130–131} Работа Лефковица обсуждается в OEAE Энн Мэйси Рот, где она описала эту работу как «неравномерный, но в совокупности разрушительный сборник критических анализов аргументов Бернала». ^{[ 51 ]}

[dh-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Додсон, Эйдан ; Хилтон, Дайан (2004). Полные королевские семьи Древнего Египта . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05128-3 .

[Forbes-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Форбс, Деннис К. Имперские жизни: иллюстрированные биографии выдающихся египтян Нового царства. КМТ Коммуникейшнс, Инк. 1998. ISBN 1-879388-08-1

[3] Себастьен Бистон-Мулен, «Король Сенахт-ан-Ре Ахмес из династии XVIIe», ENIM 5, стр. 61–71, 22 марта/марта 2012 г. [онлайн: [1]

[4] Граецки, Древние египетские царицы: Иероглифический словарь, Golden House Publications, Лондон, 2005, ISBN 978-0-9547218-9-3

[gestoso-5] Перейти обратно: ^а ^б Грасиела Гестосо Сингер, « Яхмос-Нефертари, Женщина в черном ». Terrae Antiqvae , 17 января 2011 г.

[6] Редфорд, Дональд Б. История и хронология восемнадцатой династии Египта: семь исследований . ISBN 978-1-4875-7491-8 . OCLC 1102218633 .

[Edward._1973-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эдвард., Харрис, Джеймс (1973). Рентгеновские снимки фараонов . Скрибнер. OCLC 602245173 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[Tyldesley-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Тилдесли, Джойс. Хроника цариц Египта. Темза и Гудзон. 2006. ISBN 0-500-05145-3

[9] « Великие богини Египта », Барбара С. Леско, с. 246, Университет Оклахомы Пресс, 1999 г., ISBN 0-8061-3202-7

[Shaw-10] Перейти обратно: ^а ^б Шоу, Ян. Оксфордская история Древнего Египта. Издательство Оксфордского университета. 2000. ISBN 0-19-280458-8

[11] Флетчер, Джоанн (2014). Поиски Нефертити: подлинная история удивительного открытия . Завтра. ISBN 978-0-06-210636-0 . OCLC 877888764 .

[Bradbury-12] Перейти обратно: ^а ^б Луиза Брэдбери, Надпись Нефера: в день смерти царицы Яхмоса-Нефертари и поступок, угодный королю, Журнал Американского исследовательского центра в Египте, Vol. 22 (1985), стр. 73-95.

[13] Тилдесли, Джойс (1996). « Хатчепсут: Женщина-фараон» , стр.62, Викинг, ISBN 0-670-85976-1 .

[14] История фараонов, т.2, с. 253, Артур Вейгалл

[15] Масперо, Гастон (1889). Les Momies Royales de Deir el-Bahari (на французском языке). Париж. п. 536. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[17] Так называемая Royal Cachette TT 320 не была могилой Яхмоса Нефертари [2]

[18] Смит, Графтон Эллиот (2000). Общий каталог египетских древностей из Каирского музея: №№. 61051-61100 . Дакворт. стр. 13–14. ISBN 0-7156-2959-Х . OCLC 611883032 .

[19] Бансон, Маргарет (1999). Энциклопедия Древнего Египта Грамерси. п. 17. ISBN 978-0517203804 .

[20] Э., Харрис, Джеймс (1980). Эд. Джеймс Э. Харрис и Эдвард Ф. Венте. Рентгеновский атлас королевских мумий . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-31745-5 . OCLC 642059788 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[21] Шоу, Ян (2002). Оксфордская история Древнего Египта . Оксфордские книги в мягкой обложке. п. 229. ИСБН 978-0192802934 .

[Parisse-22] Парисс, Эммануэль (5 апреля 2021 г.). «22 древних фараона провезли через Каир в ходе эпического «золотого парада» » . НаукаАлерт . Проверено 5 апреля 2021 г.

[23] Грималь, Николас (1992). История Древнего Египта . Оксфорд: Книги Блэквелла. ISBN 978-0-631-17472-1 .

[24] Дилс, Питер (1989). «Обзор образцов королевской власти в древнеегипетских мифах и истории» . Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 26 : 242–244. дои : 10.2307/40000714 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40000714 .

[gitton81-25] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гиттон, Мишель (1981). Жена бога Ахмеса Нефертари: документы о ее жизни и ее посмертном культе (2-е изд.). Безансон: Университет Франш-Конте. ISBN 978-2-251-60172-4 .

[26] Итон-Краусс, М. (1998). «Четыре заметки о начале XVIII династии» . Журнал египетской археологии . 84 : 205–210. дои : 10.2307/3822217 . ISSN 0307-5133 . JSTOR 3822217 .

[gardiner-27] Перейти обратно: ^а ^б Гардинер, Алан Х. (1961). Египет фараонов: введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. , стр.175

[:0-28] Перейти обратно: ^а ^б Уилкинсон, Ричард Х. Символ и магия в египетском искусстве . Нью-Йорк, ISBN штата Нью-Йорк 0-500-23663-1 . OCLC 30536926 .

[29] Выдающиеся женщины Древнего Египта, автор Барбара С. Леско; стр. 14; Публикации BC Scribe, 1996; ISBN 978-0-930548-13-1

[30] Ходель-Хоэнс, С. и Уорбертон, Д. (транс), Жизнь и смерть в Древнем Египте: сцены из частных гробниц в Фивах Нового царства , Cornell University Press, 2000, стр. 268.

[31] Бетси Брайан; стр. 213; Оксфордская история Древнего Египта; под редакцией Яна Шоу; ОУП Оксфорд, 2003 г.; ISBN 978-0-19-280458-7

[32] Василика, Элени (2009). Шедевры Египетского музея Турина (на итальянском языке). Флоренция: Фонд-музей египетских древностей Турина. ISBN 978-88-8117-950-3 .

[33] Энциклопедия Древнего Египта; Маргарет Бансон; Стр. 17, Издательство «Информационная база», 2014 г.; ISBN 978-1-4381-0997-8

[34] «Обожженная бывшая царица Яхмос Нефертари, покровительница царских гробниц» . www.louvre.fr .

[NYPL-35] Цифровые коллекции, Нью-Йоркская публичная библиотека. «(неподвижное изображение) Новое царство. Фивы [Фивы]: Эль-Мединет [Место Дайр-эль-Мадина]: лепное изображение из могилы 10. [сейчас в Музее К. в Берлине.], (1849–1856)» . Публичная библиотека Нью-Йорка, фонды Астора, Ленокса и Тилдена . Проверено 19 августа 2020 г.

[36] Петри, Флиндерс (1896). История Египта Vol. II XVII и XVIII династии .

[37] Создание Египта; Уильям Мэтью Флиндерс Петри; Шелдон Пресс; 1939 год; стр. 155

[:3-38] Дэвис, Норман де Гарис (1925). Могила двух скульпторов в Фивах .

[39] Роу, Алан (1940). «Недавно обнаруженные памятники в Египетском музее, показывающие обожествление мертвых вместе с краткими подробностями подобных объектов в других местах». Анналы службы древностей Египта . 40:39 .

[40] Юрко, Фрэнк Дж. (1989). «Были ли древние египтяне черными или белыми?» . Обзор библейской археологии . 15 : 24–29.

[41] Смит, Графтон Эллиот (2000). Общий каталог египетских древностей из Каирского музея: №№. 61051-61100 . Дакворт. п. 1.ISBN 0-7156-2959-Х . OCLC 611883032 .

[Mokhtar_1990_1–118-43] Мохтар, Г. (1990). Всеобщая история Африки II: Древние цивилизации Африки . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 1–118. ISBN 978-0-520-06697-7 .

[:1-44] Мартин Бернал (1987), Черная Афина: афроазиатские корни классической цивилизации. Изготовление Древней Греции, 1785-1985, т. 1, с. Я. Нью-Джерси, Издательство Университета Рутгерса

[46] Коньерс, Джеймс Л. (1996). «Рецензии на книги: Мэри Лефковиц: Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю. Нью-Йорк: Новая республика книг, 1996». Журнал исследований чернокожих . 27 : 130–131. дои : 10.1177/002193479602700110 . S2CID 144731242 .

[47] Риггс, Кристина (5 июня 2014 г.). Разворачивание Древнего Египта . Академик Блумсбери. п. 130. ИСБН 978-0-85785-507-7 . OCLC 900413753 .

[48] Мельцер, Эдмунд (2001). "Египтология". Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Оксфорд: Оксфорд Пресс. стр. 448–458. ISBN 978-0-19-510234-5 .

[49] ван Вансельм, Рене (2001). «Интерпретация доказательств». Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 2. Оксфорд: Оксфорд Пресс. стр. 175–178. ISBN 978-0-19-510234-5 .

[50] «Возвращение к Черной Афине», под редакцией Мэри Р. Лефковиц и Гая Маклина Роджерса; стр. 292; UNC Press Books, 2014; ISBN 978-1-4696-2032-9

[51] Кейта, Маган (2000). «Политика критики: не из Африки и возвращение к Черной Афине» . Журнал всемирной истории . 11 (2): 340. doi : 10.1353/jwh.2000.0043 . ISSN 1527-8050 . S2CID 154649525 .

[52] Герхарт, Гейл М.; Хау, Стивен (1999). «Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома» . Иностранные дела . 78 (4): 149. дои : 10.2307/20049430 . ISSN 0015-7120 . JSTOR 20049430 .

[53] Коньерс, Джеймс Л. (1996). «Рецензии на книги: Мэри Лефковиц: Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю. Нью-Йорк: Новая республика книг, 1996». Журнал исследований чернокожих . 27 : 130–131. дои : 10.1177/002193479602700110 . S2CID 144731242 .

[54] Рот, Энн Мэйси (2001). «Афроцентризм». Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Оксфорд: Оксфорд Пресс. стр. 29–32. ISBN 978-0-19-510234-5 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ а ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ б ]

[ 41 ]

[ с ]

[ д ]

[ 15 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]