Древние египтяне верили, что душа ( kꜣ и bꜣ ; Egypt. pron. ka/ba) состоит из множества частей. В дополнение к этим компонентам души существовало человеческое тело (называемое ḥꜥ , иногда множественное число ḥꜥw , что примерно означает «сумма частей тела»).
Согласно древнеегипетским мифам о творении , бог Атум создал мир из хаоса, используя свою собственную магию ( ḥkꜣ ). [1] Поскольку земля была создана с помощью магии, египтяне верили, что мир пронизан магией, как и все живое на нем. Когда были созданы люди, эта магия приняла форму души, вечной силы, которая жила внутри и с каждым человеком. Понятие души и частей, которые ее охватывают, менялось от Старого царства к Новому , временами меняясь от одной династии к другой, от пяти частей до более. В большинстве древних египетских погребальных текстов упоминаются многочисленные части души:
Хет или «физическое тело»
Сах или «духовное тело»
Рен или «имя, личность»
Ба или «личность»
Ка , или «двойник», или «жизненная сущность».
Иб или «сердце»
Шует или «тень»
Сехем или «сила, форма»
В совокупности эти духи умершего человека назывались Ах после того, как этот человек успешно завершил свой переход в загробную жизнь . [2] [а] египтолог Р. Дэвид, [3] в Манчестерском университете, объясняет многие аспекты души следующим образом:
Египтяне верили, что человеческая личность имеет множество граней — концепция, которая, вероятно, была разработана в начале Древнего царства. При жизни человек был цельной сущностью, но если бы он вел добродетельную жизнь, ему также могла бы быть доступна множественность форм, которые можно было бы использовать на том свете. В некоторых случаях эти формы могли использоваться, чтобы помочь тем, кого умерший хотел поддержать, или, альтернативно, отомстить своим врагам. [3]
ẖt ( египетское написание: khet ), или физическая форма, должна была существовать для того, чтобы душа ( kꜣ / bꜣ ) имела разум или возможность быть осужденной стражами подземного мира . Поэтому необходимо было, чтобы тело было сохранено как можно более эффективно и полностью, а погребальная камера была максимально персонализированной, с картинами и скульптурами, изображающими сцены и триумфы из жизни умершего. В Древнем царстве только фараону была предоставлена мумификация и, таким образом, шанс на вечную и полноценную загробную жизнь. В Поднебесной всем мертвым была предоставлена такая возможность. [4] Геродот , древнегреческий ученый, заметил, что скорбящим семьям был предоставлен выбор в отношении типа и качества мумификации, которую они предпочитают: «Говорят, что лучший и самый дорогой вид представляет [Осириса], следующий лучший несколько хуже и дешевле, а третий дешевле всех». [5]
Поскольку состояние тела было так тесно связано с качеством загробной жизни , ко времени Среднего царства не только погребальные камеры были расписаны изображениями любимых занятий и великих свершений умерших, но появились и небольшие статуэтки. ( ушабти ) слуг, рабов и охранников (а в некоторых случаях любимых домашних животных), включенных в гробницы, чтобы служить умершим в загробной жизни. [6]
Прежде чем боги могли судить человека, его нужно было «разбудить» посредством серии погребальных обрядов, призванных реанимировать его мумифицированные останки в загробной жизни. Основная церемония, церемония открытия уст , лучше всего изображена в фараона Сети I. гробнице Вдоль стен и скульптур внутри гробницы расположены рельефы и картины, изображающие священников, совершающих священные ритуалы, а под нарисованными изображениями можно найти текст литургии открытия рта. [7] Этот ритуал, который, предположительно, совершался при погребении, был призван реанимировать каждую часть тела: мозг, голову, конечности и т. д., чтобы духовное тело могло двигаться в загробном мире.
Если все обряды, церемонии и ритуалы сохранения ẖt были соблюдены правильно и умерший был признан достойным ( Осирисом и богами подземного мира) перехода в загробную жизнь, сꜥḥ ( сах ; духовное представление физического тела) тело) формы. Это духовное тело затем смогло взаимодействовать со многими существами, существующими в загробной жизни. Как часть более широкой конструкции, ꜣḫ, сꜥḥ иногда рассматривался как дух-мститель, который возвращался из подземного мира, чтобы отомстить тем, кто обидел дух при жизни. Известный пример найден в гробнице из Поднебесной, в которой мужчина оставляет письмо своей покойной жене, которая, можно предположить, не дает ему покоя:
Что плохого я сделал тебе, что пришел на этот злой перевал? Что я тебе сделал? А ты сделал мне то, что наложил на меня руки, хотя я не имел ничего дурного тебе. С тех пор, как я жил с тобой как твой муж, и до сегодняшнего дня, что я сделал тебе такого, чего мне нужно скрывать? Когда ты заболел своей болезнью, я вызвал мастера-врача... Я провел восемь месяцев, не ел и не пил, как мужчина. Я сильно плакал вместе со своими домашними перед своим кварталом. Я дал тебе льняные одежды, чтобы обернуть тебя, и не оставил невыполненным ни одного дела, которое должно было быть сделано для тебя. И вот, вот, я прожил одинокий три года, не входя в дом, хотя нехорошо, чтобы такому, как я, приходилось это делать. Это я сделал ради тебя. Но вот, ты не отличаешь добро от зла. [8]
Имя человека, или rn ( 𓂋 𓈖 «имя») было важным аспектом индивидуальности и имело решающее значение для выживания после смерти. Большинство древнеегипетских имен воплощали в себе значение, которое, как считалось, имело прямую связь с его владельцем. [9] Нанесение имени на статую передало изображение названному умершему, предоставив второе тело. Стирание имени с объекта или памятника разрушало эту связь, а в некоторых случаях делалось намеренно, чтобы затруднить перспективы человека в загробной жизни. [10]
Бꜣ было всем ( египтологическое произношение : ба ) 𓅽 , что делает человека уникальным, подобно понятию «личность». В этом смысле неодушевленные предметы также могли иметь bꜣ, уникальный характер, и действительно, Древнего царства пирамиды часто назывались bꜣ их владельца. Бꜣ — это аспект человека, который, как верили египтяне, будет жить после смерти тела, и иногда его изображают в виде птицы с человеческой головой, вылетающей из гробницы, чтобы присоединиться к кꜣ в загробной жизни. [11]
В « Текстах гроба» одна из форм бꜣ, возникающая после смерти, является телесной: она ест, пьет и совокупляется. Египтолог Луи Вико Забкар утверждает, что bꜣ — это не просто часть человека, но и сам человек , в отличие от души в греческой или поздней иудаистской, христианской или мусульманской мысли. [ нужны разъяснения ] Идея чисто нематериального существования была настолько чужда египетской мысли, что, когда христианство распространилось в Египте, они позаимствовали греческое слово ψυχή psychē для описания понятия души вместо термина bꜣ. Забкар заключает, что концепция bꜣ была настолько специфична для древнеегипетской мысли, что ее не следует переводить, а вместо этого следует отмечать эту концепцию сносками или объяснять в скобках как один из способов существования человека. [12]
В другом образе существования bꜣ умершего изображен в Книге Мертвых, возвращающимся к мумии и участвующим в жизни вне гробницы в бестелесной форме, перекликаясь с солнечной теологией Ра, соединяющегося с Осирисом каждую ночь. [13]
Слово bꜣw ( бау ), множественное число от слова bꜣ, означало нечто похожее на «впечатление», «силу» и «репутацию», особенно божества. Когда божество вмешивалось в человеческие дела, говорили, что в дело вступал дух божества. [14]
Кꜣ . ( ка ), 𓂓 , было египетской концепцией жизненной сущности, которая отличала живого человека от мертвого, причем смерть наступала, когда кꜣ покидал тело Египтяне верили, что Хнум создавал тела детей на гончарном круге и вживлял их в тела их матерей. В зависимости от региона египтяне верили, что Хекет или Месхенет были создателями конг каждого человека, вдыхая его в человека в момент его рождения как часть его души, благодаря которой он был живым .
Египтяне также считали, что kꜣ поддерживается посредством еды и питья. По этой причине умершим преподносились подношения еды и питья, хотя потреблялся именно kꜣ внутри подношений, а не физический аспект. Для облегчения этого в Среднем царстве была разработана форма подноса для подношений, известная как дом души . [15] [16] kꜣ часто представлялся в египетской иконографии как второй образ царя, что побудило более ранние работы попытаться перевести kꜣ как двойной .
В частных гробницах Старого Королевства произведения искусства изображали «двойной мир» с важными для владельца ка людьми и предметами. Как объясняет куратор Древнего Востока Андрей Большаков:«Представление о ка было доминирующей концепцией следующей жизни в Старом царстве. В менее чистой форме оно дожило до Среднего царства и во многом потеряло свое значение в Новом царстве, хотя ка всегда оставалось получателем предложений». [17] (стр. 181)
Этот изысканный скарабей в форме сердца из золота и зеленого камня принадлежал Хатнофер, матери выдающегося государственного чиновника 18-й династии Сененмута, служившего при царе-женщине и фараоне Хатшепсут. Гробница Рамоса и Хатнофера была найдена археологами нетронутой в Шейхе Абд эль-Курне в Фивах. Сегодня скарабей выставлен в Метрополитен-музее.
Считалось, что важной частью египетской души является jb ( ib ), или сердце . [18] В египетской религии сердце было ключом к загробной жизни.
Он был необходим для выживания в загробном мире, где он давал показания за или против своего владельца. Как и физическое тело ( ẖt ), сердце было необходимой частью суда в загробной жизни, и его нужно было тщательно сохранять и хранить внутри мумифицированного тела с сердечным скарабеем, тщательно прикрепленным к телу над ним, чтобы оно не могло рассказывать истории. Согласно тексту « Книг о дыхании» :
Эта детальная сцена из с головой взвешивает шакала весах Маат против пера истины сердце на Хунефера Папируса Хунефера (ок. 1375 г. до н. э.) показывает, как Анубис . [19] Они тащат Осириса в Бассейн Хонсу,... а также [Озириса Хора, оправданного], рожденного от Тайхебита, оправданного... после того, как он схватил его сердце. Они хоронят... Книгу Дыханий, созданную [Исидой], которая... написана как внутри, так и снаружи, (завернута) в царское полотно, и ее кладут [под]... левую руку возле его сердце. [20]
Считалось, что сердце исследовали Анубис и божества во время церемонии взвешивания сердца . Если сердце весило больше, чем перо Маат , его тут же съедало чудовище Аммит , и душа становилась вечно беспокойной.
человека Тень или силуэт , šwt ( закрыть ), всегда присутствует. Из-за этого египтяне предположили, что тень содержит в себе что-то от человека, которого она представляет. Благодаря этой ассоциации статуи людей и божеств иногда назывались тенями.
В комментарии к «Египетской книге мёртвых» ( BD ) египтолог Огден Гоелет-младший обсуждает формы тени:
Во многих папирусах и гробницах БД покойный изображен выходящим из гробницы днем в теневой форме, тонким, черным, безликим силуэтом человека. Человек в этой форме есть, как мы бы сказали, лишь тень своего прежнего существования, но тем не менее все еще существующая. Другая форма, которую тень принимает в БД , особенно в связи с богами, — это солнцезащитный козырек из страусиных перьев, предмет, создающий тень. [21]
Мало что известно о египетской интерпретации этой части души. Многие ученые определяют сом ( сехем ) как жизненную силу или жизненную силу души, которая существует в загробной жизни после того, как все приговоры были вынесены. он определен В Книге Мертвых как «сила» и как место, в котором обитают Гор и Осирис в подземном мире. [2]
ꜣḫ « (волшебно) эффективный» [11] — это концепция мертвых, которая менялась на протяжении долгой истории древнеегипетской веры. Что касается загробной жизни, ах представлял умершего, который был преображен и часто отождествлялся со светом. [17] (стр. 7)
Оно было связано с мыслью, но не как действие ума; скорее, это был интеллект как живое существо. ꜣḫ также играл роль в загробной жизни. После смерти ẖt (физического тела) bꜣ и kꜣ воссоединились, чтобы реанимировать ꜣḫ. [22] Реанимация ꜣḫ была возможна только в том случае, если были выполнены надлежащие погребальные обряды и сопровождались постоянными подношениями. Ритуал назывался s-ꜣḫ «превратить (мертвого человека) в (живого) ꜣḫ». В этом смысле он превратился в своего рода бродячего призрака (когда гробница уже не была в порядке) во времена Двадцатой династии . ꜣḫ мог принести либо вред, либо пользу еще живым людям, в зависимости от обстоятельств, вызывая, например, ночные кошмары, чувство вины, болезни и т. д. Его можно было вызвать молитвами или письменными письмами, оставленными в часовне для подношений гробницы, а также для того, чтобы помогать живым членам семьи, например, вмешиваясь в споры, обращаясь к другим умершим людям или божествам, обладающим какой-либо властью, с целью повлиять на дела на земле к лучшему, но и наложить наказания.
Разделение ꜣḫ и объединение kꜣ и bꜣ произошло после смерти благодаря совершению соответствующих подношений и знанию правильного и эффективного заклинания, но существовал сопутствующий риск снова умереть. Египетская погребальная литература (например, « Тексты для гробов» и « Книга мертвых ») предназначалась для того, чтобы помочь умершему «не умереть во второй раз» и помочь стать ꜣḫ.
Древние египтяне верили, что смерть наступает, когда кꜣ человека покидает тело. Церемонии, проводимые жрецами после смерти, в том числе « открытие рта ( wpr ) , были направлены не только на восстановление физических способностей человека после смерти, но и на освобождение привязанности Ба » к телу. Это позволило бꜣ объединиться с конг в загробной жизни, создав сущность, известную как ꜣḫ.
Египтяне представляли загробную жизнь как нечто похожее на нормальное физическое существование, но с отличием. Моделью этого нового существования стало путешествие Солнца. Ночью Солнце опускалось в Дуат или «подземный мир». В конце концов Солнце встречает тело мумифицированного Осириса . Осирис и Солнце, обновленные друг другом, возрождаются к новой жизни еще на один день. Для умершего их тело и их могила были личным Осирисом и личным Дуатом. По этой причине их часто называют «Осирис». Чтобы этот процесс работал, требовалось какое-то сохранение тела, чтобы позволить бꜣ вернуться ночью и воскреснуть к новой жизни утром. полные ꜣḫ выглядят как звезды. Считалось, что [23] До Позднего периода нецарские египтяне не ожидали объединения с божеством Солнца; это было зарезервировано для членов королевской семьи. [24]
Книга Мертвых , собрание заклинаний, которые помогали человеку в загробной жизни, имела египетское название «Книга выхода днем» . Они помогали людям избежать опасностей загробной жизни, а также способствовали их существованию, содержа заклинания, гарантирующие, что человек «не умрет во второй раз в подземном мире» и «дарует всегда память». В египетской религии можно было умереть в загробной жизни, и эта смерть была постоянной.
Гробница Пахери, номарха Нехена : Восемнадцатой династии , содержит красноречивое описание этого существования и переведена Джеймсом Питером Алленом как
Ваша жизнь происходит снова, без того, чтобы ваше ба держалось подальше от вашего божественного трупа, когда ваше ба было вместе с ах ... Вы будете выходить каждый день и возвращаться каждый вечер. Ночью будет гореть для тебя светильник, пока солнечный свет не осветит грудь твою. Вам скажут: «Добро пожаловать, добро пожаловать в этот ваш дом живых!» [11]
Hugr (внутреннее я), fetch (душа, которая перевоплощается в новое тело), fylgja (удача) и hamingja (удача), которые рассматриваются как множественные души каждого человека в некоторых интерпретациях скандинавского язычества и язычества .
Хун и По — типы души в китайской философии и традиционной религии. В рамках этой древней традиции дуализма души каждый живой человек имеет как духовную, эфирную, янскую душу, которая покидает тело после смерти, так и телесную, субстантивную, иньскую душу, которая остается с трупом умершего.
^ Пинч, Джеральдин (2004). Египетская мифология: Путеводитель по богам, богиням и традициям Древнего Египта . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195170245 .
^ Боргоутс, Йорис Франс (1982). Демари, Роберт Йоханнес; Янссен, Якобус Йоханнес (ред.). «Божественное вмешательство в Древний Египет и его проявление (bꜣw) в материалах из Дейр-эль-Медины». Египтологические издания, Лейден: Нидерландский институт Ближнего Востока : 1–70.
^ «дом души» . Коллекция Британского музея онлайн . Британский музей . Проверено 30 ноября 2018 г.
^ «Дома души» . Цифровой Египет для университетов . Университетский колледж Лондона. 2002 . Проверено 21 октября 2018 г.
^ Гоэлет, Огден младший (1994). Египетская Книга мертвых: Книга выхода днем: Папирус Ани (царского писца божественных подношений), написанный и иллюстрированный около 1250 г. до н.э. неизвестными писцами и художниками, включая остаток глав книг. о мертвых, известная как Фиванская редакция, составленная на основе древних текстов, восходящих к истокам египетской цивилизации (1-е изд.). Книги летописи. п. 152. ИСБН 0811807673 .
Аллен, Джеймс Пол (2001). «Ба». В Редфорде, Дональд Брюс (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Оксфорд, Великобритания / Нью-Йорк, штат Нью-Йорк / Каир, например: Издательство Оксфордского университета / Издательство Американского университета в Каире. стр. 161–162.
Аллен, Джеймс П. (2000). Среднеегипетский: введение в язык и культуру иероглифов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521741446 .
Боргоутс, Йорис Франс (1982). «Божественное вмешательство в Древнем Египте и его проявление ( b3w )». В Демаре, Роберт Йоханнес; Янссен, Якобус Йоханнес (ред.). Крупицы из Дейр-эль-Медины . Египтологические издания. Том. 1. Лейден, Нидерланды: Нидерландский институт Ближнего Востока. стр. 1–70.
Бориони, Джакомо К. (2005). Ка с точки зрения религиоведения . Публикации Институтов Африки и египтологии Венского университета. Венский университет.
Берроуз, Уильям С. (1987). Западные земли (художественный). Викинг Пресс.
Фридман, Флоренс Маргарет Данн (1981). О значении Ах ( 3ḫ ) в египетских погребальных текстах . Кафедра античности и востоковедения (докторская диссертация). Уолтем, Массачусетс: Университет Брандейса .
Фридман, Флоренс Маргарет Данн (2001). «Ах». В Редфорде, Дональд Брюс (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Оксфорд, Великобритания / Нью-Йорк, штат Нью-Йорк / Каир, например: Издательство Оксфордского университета / Издательство Американского университета в Каире. стр. 47–48.
Жабкар, Луи Вико (1968). Исследование концепции Ба в древнеегипетских текстах . Исследования древневосточной цивилизации. Том. 34. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
Тейлор, Джон Х. (2001). Смерть и загробная жизнь в Древнем Египте . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-79163-7 . OCLC 45195698 .
Arc.Ask3.Ru Номер скриншота №: 7d44ab4a6604f3d096bbfabb0dc27efd__1721699940 URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/7d/fd/7d44ab4a6604f3d096bbfabb0dc27efd.html Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1: Ancient Egyptian conception of the soul - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)
Портал Древнего Египта 
