Ээргетизм

Эуэргетизм (или эвергетизм , от греческого εὐεργετέω , «делать добрые дела») — древняя практика высокостатусных и богатых людей в обществе, раздающих часть своего богатства обществу. Эта практика также была частью системы отношений покровитель-клиент римского общества . Термин был придуман французским историком Андре Буланже и впоследствии использован в работах Поля Вейна .

Развитие в эллинистический период

Надпись в честь Аристоксена, сына Демофонта, вероятно, благотворителя гимназии в Афинах, конец третьего или второго века до нашей эры, Лувр.

Во второй половине IV в. до н.э. произошли глубокие изменения в финансировании государственных учреждений. Без финансирования со стороны богатых людей, по крайней мере символического, легитимность этих институтов может быть поставлена ​​под сомнение городом. Возникла идея, что богатые люди не вносят должный вклад, если только от них не требуют или не принуждают это делать. В то же время около 355 г. до н. э. Демосфен упоминал об отсутствии пожертвований богатых в своем «Против лептинов», как и Ксенофонт в «Пороях» .

В конце века Деметрий Фалерей упразднил два важнейших афинских учреждения. В триерархии , налоге на поддержку строительства триер, больше не было необходимости, поскольку Афины ушли с международной арены после его поражения в 322 году. Кроме того, должность хорегуса , своего рода мощного культурного программиста поддерживающая многие институты, была заменена выборной и финансируемой государством судебной системой - «президентским конкурсом (agonothésie), финансирование которого поддерживалось государством».

Однако имелось множество почетных степеней, что доказывало, что суммы, понесенные ими добровольно в дополнение к тем, которые поддерживал город, намного превышали затраты бывшего хорега. Таким образом, в 284/3 избранному агонотетею, поэту Филиппиду , город больше не возмещал потраченные им деньги. Точно так же некоторые старые магистраты часто финансировались их владельцами: в Афинах священники обычно предоставляли жертвоприношения, когда косметика и продолжает наблюдать за эфебиями в эллинистический период, то есть теперь на свои собственные деньги, которые финансируют большую часть жертвоприношений. призы на конкурсах, текущий ремонт оборудования и зданий. Хотя ни в одном документе не упоминается как таковое, что обладатель должности должен взять на себя финансовые затраты по ее обслуживанию, Записи, публикуемые ежегодно в его честь, показывают, что он наблюдает за деятельностью учреждения, при этом некоторые подчеркивают, что этому городу не придется тратить этот год.

Таким образом, постепенно было выбрано действовать близко к филантропии, которая, как писал Аристотель, «для защиты олигархов» в самых важных [...], магистраты должны привязывать свои государственные расходы, чтобы люди не соглашались участвовать и проявляйте к судьям такую ​​же снисходительность, как и то, что они должны платить своим судьям большую сумму. Поэтому «в своем учреждении судьи принесут великолепные жертвоприношения и построят несколько памятников, и люди, принимая затем участие в банкетах и ​​пирах и видя город великолепно украшенными храмами и зданиями, захотят сохранить конституцию, и это будет для богатые, как и множество прекрасных свидетельств созданных ими предметов.

Однако до середины II в. до н. э. греческая филантропия не соответствовала определению, данному в Вейне. Как продемонстрировал Филип Готье, это благотворительность, которая имеет место чаще всего «исключительно в официально-гражданском (судебном и служебном деле)». Более того, в IV веке до нашей эры и, возможно, даже в высокий эллинистический период город не создавал для своих благодетелей (благотворителей) отдельного статуса, превосходящего других граждан, и признавал за ними качество, а не звание благодетеля. Она поблагодарила их и «встанет на службу, как любой другой гражданин, но с более высоким средним баллом». точно так же, как добровольные пожертвования ( epidoseis ) давали возможность каждому, пропорционально его доходу, продемонстрировать свою приверженность городу подарком в виде многих талантов или всего лишь нескольких пенсов.

Эвергетизм, поскольку он развился рядом с литургической системой, «которая является одновременно продолжением и отрицанием», позволил городу направлять свои расходы на обслуживание самых богатых его членов с большим вниманием к официальным почестям, причитающимся им в знак благодарности. Последнее, таким образом, может быть получено, когда это необходимо, что финансирование гарантировано для самых насущных потребностей, без ненужных затрат и без возникновения чувства стресса у членов элиты, которые сохраняют возможность зарезервировать свое богатство в личном пользовании. использовать.

Постепенное исчезновение литургий произошло в результате изменения лексики эллинистического периода: название leitourgia - и глагол leitourgein - теряют свое значение, строго «расходы, налагаемые городом», и обозначают «любую часть, принимаемую в расходах, представляющих общественный интерес». ", в том числе в сочетании с государственной должностью (судебной или священства).

Это ослабление иммунной системы от эвргетизма к литургии завершится к концу эллинистического периода. Финансирование городов тогда можно сравнить с тем, что действовало во всей Римской империи в то время, полный эвргетизм, проанализированный Вейном в его книге « Хлеб и зрелища» .

Эллинистическая щедрость

Эллинистическая щедрость — это социальная практика, при которой богатые люди помогают бедным. Оно появилось в эллинистическом мире впервые. Это стало моральным долгом для богатых граждан, претендующих на высокие должности магистратов в Римской республике, такие как консул , претор или эдил . Понятие щедрости по отношению к бедным гражданам включало обеспечение развлечений и общественных банкетов, а также городских удобств, таких как театры, одеоны (концертные и лекционные залы), библиотеки, бани, гимназии, фонтаны и рынки, на которых было написано, что тот или иной «построил или отремонтировал этот DSPF ( de sua pecunia fecit , «сделано на свои деньги»)».

Конец эургетизма

Начиная с III века нашей эры, экономическое давление затруднило практику эвргетизма, и он был в значительной степени заменен имперскими средствами, взятыми из провинциальных или епархиальных бюджетов. Частный эвргетизм в конечном итоге исчез после смерти Юстиниана и был заменен церковными благотворительными схемами.

См. также

• Литургия (Древняя Греция)
• Благородство обязывает
• Патерналистский консерватизм
• Филантропия
• Обещание давать
• « Евангелие богатства »
• На археологическом объекте Джублен обсуждается пример.

Библиография

• Басле, Мари-Франсуаза, изд. (2007). Экономика и общество - Древняя Греция 478–88 (на французском языке). Париж: Атландия. ISBN  978-2-35030-051-1 .
• Хабихт, Кристиан (2000). Эллинистические Афины (на французском языке). Прекрасная литература.

Роланд Этьен: Экономическая модель греческого эвргетизма. В: Роланд Этьен (Hrsg): «Новые перспективы в истории Селевкидов, нумизматике и археологии». Исследования в честь Гетцеля М. Коэна. Де Грюйтер , Берлин/Бостон, 2020 г., стр. 108–122.

• Олен, Жак (2004). «Афинское общество». В Брюле, Пьер; Дескат, Раймонд (ред.). Греческий мир в классические времена (на французском языке). Полет. 2: 4 век. Прессы Universitaires de France. ISBN  2-13-051545-2 .
• Вейн, Пол (1990) [1976]. Хлеб и зрелища. Историческая социология политического плюрализма [ Хлеб и зрелища: историческая социология и политический плюрализм ]. Point Histoire (на французском языке). Издания дю Сеуиль.

Рекомендуемое чтение

Отличным источником для понимания системы покровитель/клиент в классическом мире является книга Арьяна Зейдерхука «Политика щедрости в Римской империи».