хтонический
Слово хтонический ( / ˈ θ ɒ n ɪ k / ), или хтонический , происходит от древнегреческого слова χθών, «хтон» , означающего землю или почву. Более прямо оно переводится с χθόνιος или «в, под или под землей», которое можно отличить от Γῆ, или «ge», которое говорит о живой поверхности земли на земле. [1] [2] [3] В греческом языке хтонический — это описательное слово, обозначающее вещи, относящиеся к подземному миру , и может использоваться в контексте хтонических богов, хтонических ритуалов, хтонических культов и многого другого. [4] Это по сравнению с более часто упоминаемыми олимпийскими богами и связанными с ними обрядами и культами. Считается, что олимпийские боги относятся к тому, что существует над землей, особенно в небе. [5] Считается, что боги, связанные с сельским хозяйством, также имеют хтонические ассоциации, поскольку посадка и выращивание частично происходят под землей. [6]
Хтонические божества
[ редактировать ]
Хтонический и уранический, или олимпийский, не являются полностью противоположными дескрипторами. [7] Они не разделяют четко типы богов и культов на отдельные категории, а представляют собой целый спектр культов. [8] Эти термины ассоциируются с преступным миром и/или сельским хозяйством. Из-за этого некоторые божества, такие как Аид , Персефона и Эриния, с большей вероятностью будут считаться хтоническими из-за их близости к подземному миру. [9] Хотя это так, практически любого бога можно считать хтоническим, чтобы подчеркнуть различные аспекты бога. [10] Например, Деметра и Гермес относятся к двенадцати олимпийским богам, но часто считаются хтоническими. [5] Зевса также упоминали по фамилии «хтониос», что демонстрирует ситуативное использование хтонического описания. [11]
Эпитеты
[ редактировать ]
В Древней Греции за именами божеств иногда следовал эпитет , по смыслу схожий с фамилией. В этом контексте целью эпитета было описание характеристики или ассоциации божества. Эпитеты «хтониос» и «хтония» следовали за именем бога или богини, указывая на их связь либо с подземным миром, либо с сельским хозяйством. [4] Например, Гермес Хтониос ссылается на роль Гермеса как эскорта подземного мира. Напротив, Харон не требует хтонического эпитета, поскольку его главная заслуга — его отношение к подземному миру. Дополнительные примеры божеств с записанными эпитетами включают Деметру Хтонию, Ге Хтонию, Персефону Хтонию, Зевса Хтония и Гекату Хтонию. [4]
Общие хтонические божества
[ редактировать ]Как уже говорилось, многие божества можно считать хтоническими в зависимости от того, на какие атрибуты они ссылаются. Хотя это так, некоторых богов чаще всего считают хтоническими из-за их значительной роли в подземном мире и/или сельском хозяйстве. К ним относится Аид , поскольку он является правителем подземного мира. [12] Персефона — царица подземного мира наряду с Аидом. Полгода она проводит в подземном мире, а другую половину – над землей. Период, когда Персефона находится в подземном мире, соответствует зиме, тогда как она олицетворяет весну, когда возвращается наверх. Именно по этим причинам она в основном связана с преступным миром, а также с сельским хозяйством. Деметра связана с подземным миром, поскольку она пытается спасти Персефону от Аида в ее горе. Кроме того, она связана с сельским хозяйством и плодородием. [13] Кроме того, Фурии, или Эринии , обитают в подземном мире и известны своей местью. [14]
Хтонический культ
[ редактировать ]Подношения были важным аспектом древнегреческой религии. Они использовались для общения с богами и обычно принимали формы жертвоприношений и возлияний . [15] Подношения занимали центральное место в поклонении как хтоническим, так и ураническим богам, хотя специфика этих ритуалов различалась. Эти различия дают представление о том, как греки воспринимали хтонических и уранических божеств, а также о том, как они к ним относились. [16]
Жертва
[ редактировать ]
Уранические жертвоприношения совершались в дневное время и включали в себя вино в качестве возлияния. Их исполняли на высоких алтарях , находившихся за пределами храмов . Жертвоприношения животных поджаривались, а дым поднимался вверх, к небу, к олимпийским богам. После приготовления прихожане пировали жертву, думая, что делят эту еду с богами. Прихожане съедали съедобные части животного, а остальное сжигали для бога. [17] Во время жертвоприношения верующие поднимали ладони вверх, снова указывая на небо, где обитали уранические боги. [18]
Хтоническое жертвоприношение обычно определялось как подношение божеству черного или темного животного. Прихожане не съедали жертву сами, а вместо этого сжигали животное целиком для бога. [19] Этот тип жертвоприношения называется холокостом , что определяется полностью сожженным и уничтоженным характером жертвоприношения. [6] Жертвоприношение совершалось на низком алтаре или в яме в земле, приносимой в направлении земли, где обитали хтонические божества. [18] Иногда хоронили и жертвоприношения животных. [19] Храмы, в которых приносились эти жертвоприношения, обычно строились за пределами городских стен, а популярными местами были пещеры и гроты, которые считались местами для хтонических божеств. [20] Кроме того, верующие опускали ладони и смотрели ими вниз, к земле и подземному миру, в сторону хтонических богов. Целью хтонического поклонения было взаимодействие с богами под землей, чтобы подношения направлялись к земле, чтобы достичь этих божеств. [18] По этой причине благовония не использовались в хтоническом богослужении, поскольку дым поднимался вверх, а не вниз. В этой форме поклонения не использовалось вино, вместо этого обычно использовался мед. [11]
Жертвоприношения не всегда следуют этим точным образцам, но есть различия, которые могут указывать на то, совершает ли поклоняющийся ураническое или хтоническое жертвоприношение. [4] Хотя специфика хтонического и уранического жертвоприношения различается, они оба преследуют схожие цели. В обоих сценариях верующие приносят жертвы, чтобы общаться и налаживать отношения с богами. Они могут принести жертву, чтобы поблагодарить, почтить или попросить бога об одолжении. [21]
Научная полемика
[ редактировать ]Существуют научные дебаты относительно того, является ли различие между хтоническими исторически точными и/или полезными. Некоторые ученые, в том числе ван Стратен, утверждают, что этот термин не поддается археологической проверке. [22] Некоторые из этих ученых полагают, что современное использование хтонического слова гораздо более бинарно и конкретно, чем в Древней Греции. [4] Шлезье отмечает, что дискуссии о хтонических практиках часто создают ложное ощущение «нормального» поклонения и «отклоняющегося» поклонения, снова ссылаясь на абсолютную бинарность, в которую могут попасть современные ученые. [7]
В ответ Скаллион формулирует преимущества термина «хтонический», если также понимать тот факт, что хтонический и олимпийский не являются взаимоисключающими категориями. Этот термин служит для обозначения различных аспектов религиозной практики. [6] Наконец, ученые также подчеркивают важность сохранения ярлыка хтонического для ситуаций, которые были явно обозначены как таковые в Древней Греции. [23]
Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт (1940). «Греко-английский лексикон» . Цифровая библиотека Персея . Университет Тафтса. Архивировано из оригинала 11 октября 2012 г.
- ^ Байи, Анатоль (1935). «Le Grand Bailly: Греко-французский словарь» . Интернет-архив .
- ^ «Словарь Мерриам-Вебстера» . Проверено 5 ноября 2022 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Робертс, Элли Маккин (2015), «Отголоски подземного мира: проявления богов, связанных со смертью, в раннем греческом культе и литературе» , Королевский колледж Лондона
- ^ Перейти обратно: а б Спутник греческой религии . Дэниел Огден. Молден, Массачусетс: Паб Blackwell. 2007. ISBN 978-1-4051-8216-4 . OCLC 173354759 .
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ) - ^ Перейти обратно: а б с Скаллион, Скотт (1 апреля 1994 г.). «Олимпиец и Хтонианец» . Классическая античность . 13 (1): 75–119. дои : 10.2307/25011006 . ISSN 0278-6656 . JSTOR 25011006 .
- ^ Перейти обратно: а б Шлезье, Рената (1992). «Олимпиец против хтонической религии». Скрипта Классика Израильика . XI : 38–51.
- ^ Греческий жертвенный ритуал, олимпийский и хтонический: материалы Шестого международного семинара по древнегреческому культу, Гетеборгский университет, 25-27 апреля 1997 г. Робин Хэгг, Брита Алрот, Гетеборгский университет. Отдел древней культуры и общественной жизни. Сэведален, Швеция: Шведский институт в Афинах. 2005. ISBN 91-7916-049-2 . OCLC 61448076 .
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ) - ^ Фэрбенкс, Артур (1900). «Хтонические боги греческой религии» . Американский журнал филологии . 21 (3): 241–259. дои : 10.2307/287716 . ISSN 0002-9475 . JSTOR 287716 .
- ^ Флоки, Аарон Р.Дж. Значение хтонических мотивов в древнегреческих и римских мифических повествованиях . OCLC 1158184846 .
- ^ Перейти обратно: а б Хьюитт, Джозеф Уильям (1908). «Умилостивление Зевса» . Гарвардские исследования по классической филологии . 19 : 61–120. дои : 10.2307/310320 . ISSN 0073-0688 . JSTOR 310320 .
- ^ Буркерт, Уолтер (1985). Греческая религия . Джон Раффан. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-36280-2 . ОСЛК 11517555 .
- ^ Уолтер, Питер (1876). «МИФ О ДЕМЕТРЕ И ПЕРСЕФОНЕ» . Двухнедельный обзор . 19 : 260–276 – через ProQuest.
- ^ Свет и тьма в древнегреческих мифах и религиях . Менелаос Христопулос, Э.Д. Караканца, Ольга Леванюк. Лэнхэм: Лексингтонские книги. 2010. ISBN 978-0-7391-3901-1 . OCLC 699511233 .
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ) - ^ Экрот, Гуннель (28 августа 2014 г.). Кэмпбелл, Гордон Линдси (ред.). Жертвоприношения животных в древности . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199589425.013.020 . ISBN 978-0-19-958942-5 .
- ^ Боги Древней Греции: личности и трансформации . Ян Н. Бреммер, Эндрю Эрскин. Эдинбург. 2010. ISBN 978-0-7486-4289-2 . OCLC 664804600 .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка ) - ^ Диллон, Мэтью (2002). Девушки и женщины в классической греческой религии . Лондон: Рутледж. ISBN 0-203-62132-8 . OCLC 54667369 .
- ^ Перейти обратно: а б с Брекке, Стюарт (1991). «Уранские и хтонические божества и ритуалы». Классический бюллетень . 67:33 – через ProQuest.
- ^ Перейти обратно: а б Кереньи, Карл (1974). Герои греков Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-27049-Х . ОСЛК 1135369 .
- ^ Денова, Ребекка И. (2018). Греческая и римская религии . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-78785-765-0 . OCLC 1243160502 .
- ^ Пётшер, Вальтер (1 января 1964 г.). Теофраст . Блестящий. дои : 10.1163/9789004320307 . ISBN 978-90-04-32030-7 .
- ^ Ван Стратен, ван (1995). Хиера Кала: изображения жертвоприношений животных в архаической и классической Греции . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 90-04-28345-5 . OCLC 965157551 .
- ^ Полинскайша, И. (2013). Местная история греческого политеизма: боги, люди и земля Эгина, 800–400 гг . до н.э. Лейден. ISBN 978-90-04-26208-9 . OCLC 868068693 .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Внешние ссылки
[ редактировать ]
СМИ, связанные с хтоническими существами, на Викискладе?
