Греческое гадание

Греческое гадание — это гадание, практикуемое древнегреческой культурой , как оно известно из древнегреческой литературы , дополненное эпиграфическими и графическими свидетельствами. Гадание — это традиционный набор методов обращения к божеству для получения пророчеств ( теопропия ) о конкретных обстоятельствах, определенных заранее. Поскольку это форма принуждения божества раскрыть свою волю посредством применения метода, она с классических времен считается разновидностью магии . Цицерон осуждает это как суеверие . Это зависит от предполагаемой «симпатии» (греч. sumpatheia) между мантическим событием и реальным обстоятельством, которое он отрицает как противоречащее законам природы. Если бы существовало какое-то сочувствие и прорицатель мог бы его обнаружить, тогда «люди могли бы очень близко приблизиться к силе богов».

Греческое слово, обозначающее прорицателя, — богомол (мн. manteis), обычно переводится как «пророк» или «провидец». Богомола следует отличать от hiereus, «жреца», или hiereia, «жрицы», участием последнего в традиционной религии города-государства. Мантеи, с другой стороны, были «нелицензированными религиозными специалистами», которые были «экспертами в искусстве гадания». Первый известный богомол в греческой литературе — Калхас , богомол из первых сцен «Илиады » . Его мантосуне, или «искусство гадания» (мантика Цицерона, которую он переводит на латынь как divinatio), наделило его знаниями о прошлом, настоящем и будущем, которые он получил от Аполлона ( Илиада А 68–72). Он был официальным армейским богомолом. Армии классических времен редко предпринимали какие-либо крупные операции без одной операции, обычно нескольких. Мантосунэ в армии было рискованным делом. Пророков, допустивших ошибку, в лучшем случае отвергали. Наказание за мошенничество обычно было более суровым.

Виды богомолов

Одной из характеристик греческой мантической культуры является «контраст между официальными и независимыми практиками». На официальной стороне были международно признанные оракулы, которые гадали под покровительством определенного божества в соответствии с определенным методом, имели свой собственный храм в определенном месте и поддерживались своим собственным жречеством; например, Оракул Аполлона в Дельфах, Оракул Зевса в Додоне и так далее. Хотя эти оракулы располагались в суверенных городах-государствах, им был предоставлен политический статус «невмешательства» и свободный доступ, чтобы их могли посещать делегации из любой точки мира.

В английском языке упоминание мантических высказываний сведено к одному слову «оракул», основанному на латинском oraculum, которое также может означать мантический центр. Это двойное значение справедливо также и для древнегреческого и латыни. У греков и римлян не было стандартного слова, применимого во всех случаях. Мантейон (μαντεῖον), Психомантион (ψυχομαντεῖον) и хрестерион (χρηστήριον) были распространены в греческом языке. На пророчество можно было ссылаться по имени бога: «Аполлон сказал...» или «Зевс сказал...» или по названию места: «Дельфи говорит...» и т. д. Подтекст был обычным: иерон. , «священное [произнесение]», fatus meus, «моя судьба» и т. д.

Другим типом богомолов был упомянутый выше независимый консультант. У важных полководцев и государственных деятелей были свои собственные пророки, чтобы избежать таких трудностей, с которыми столкнулся Агамемнон , когда Калхас заставил его принести в жертву свою дочь и выкупить свою женскую награду в начале « Илиады» . Нанятые в частном порядке мантеи, подобные тем, что использовал Александр, похоже, никогда не возражали против решений командования, а если получалось возможно негативное пророчество, следили за тем, чтобы ему была дана наиболее благоприятная интерпретация. К тому времени, судя по словам Цицерона, лидеры, вероятно, скептически относились к пророчествам, но убеждения суеверных солдат были фактором, который следует учитывать.

Экстиспекс (прорицатель, предсказывающий будущее с помощью внутренностей) по-гречески назывался ἡπατοσκόπος и σπλαγχνοσκόπος.

Оракулы

Основная статья: Оракул

Оракулы были известными институциональными центрами, приверженными ватической практике, а не отдельными практикующими, нанятыми по найму. Наиболее известные и часто используемые из них находились в Дельфах и Додоне. Они имели статус национальных и даже международных центров, хотя Греции еще не существовало, но их было гораздо больше, разбросанных по эллинской территории. Государства без колебаний отправляли делегации к разным оракулам по одному и тому же вопросу, чтобы они могли сравнить ответы. Оракулы, которые пророчествовали наиболее успешно, становились популярными и процветали. Наименее успешные оракулы были заброшены.

Таким образом, частью администрации оракула была команда, состоящая из тех, кого сегодня назвали бы политологами, а также других ученых, которые могли совершать такие подвиги, как перевод оракула на язык заявителя. Команда также полагалась на информацию, полученную от многочисленных посетителей. Более крупные оракулы в значительной степени представляли собой разведывательные центры, выдававшие себя за пророков. Расходы по незнанию были покрыты государствами и людьми, стремившимися сделать щедрые пожертвования богу. Поскольку никто не стал бы воровать у бога, администрация центра включала в себя также банковские и казначейские функции. Таким образом, богатство оракула могло быть конфисковано королями и генералами во время войны или другого национального кризиса.

Краткое изложение древнегреческих оракулов

Древнегреческие оракулы известны благодаря упоминаниям о них в древнегреческой литературе, дополненным во многих случаях археологическими сведениями. Ссылки были собраны в XIX веке редакцией классического энциклопедиста Уильяма Смита . Ниже приводится сводная таблица. Некоторые скудные описания Смита пришлось дополнить сведениями из его источников, особенно Плутарха» «Жизней , «Моралии» и «De Defectu Oraculorum» .

Краткое изложение древнегреческих оракулов

Расположение	Божество	Эпитеты	Продолжительность жизни	Метод
Абэ в Калаподи в Фокиде	Аполлон	Неизвестный	Доисторическое через классическое. Первое упоминание VI в. до н. э., сожжен и заброшен во время Третьей Священной войны , 346 г. до н. э., частичное восстановление Траяном .	Неизвестно, что приводит к пророческим заявлениям, подобным Delphi.
Кларос возле Колофона в Анатолии	Аполлон	Клариус от названия храма	Легендарное основание (бронзовый век). Эпигоны Мантона отправили Тиресия и . в дар Дельфам Манто было приказано построить оракул в Колофоне, что она и сделала совместно с критянами. Первоначально бассейн из источника в гроте. Самое раннее сооружение 9 века до н.э. Последнее использование 4 ст.	После жертвоприношения священник выпивал воду и начинал отвечать стихами на вопрос, известный просителю, но не ему.
Дельфы , бывший Пифон в Фокиде	Аполлон , Посейдон , Гея	Феб	От доисторических времен до ранних христианских времен, когда он был заброшен.	Считалось, что божество говорило в бреду избранной жрицы, сидящей на треножнике над естественной пропастью, из которой источался токсичный газ. Время было выбрано, и жертва и расплата, должно быть, уже произошли. Бред интерпретировали и переводили в стихи другие избранные жрицы.
Торопиться	Зевс , Диона (женское начало от Зевса)	Пеласгян, Найос	Доисторическое через классическое. Сожжен римлянами в 167 г. до н. э.	Первоначально интерпретация шелеста дубовых листьев, позже - звука колокольчиков из бронзовых кастрюль или кастрюль и костей.
Эвтрезис , Беотия	Аполлон	Эутресайты	Есть одно упоминание о нем. Стефан Византийский (энциклопедист) говорит, что там существовал известный храм и оракул, но не сообщает, как далеко они простирались. Поселение возникло до бронзового века и известно в табличках с линейным письмом B как Эвтрезис. Он был сожжен и заброшен, чтобы его снова заселили в архаический период, и не оставляли до середины I тысячелетия. Когда он потерял оракула, остается неизвестным.	О его практике ничего не известно.
Гисия , Беотия	Аполлон	Неизвестный	Упоминается однажды у Павсания 9.2.1. В то время (II век) Гисия лежала в руинах, но недостроенный храм Аполлона, вероятно, был построен после того, как беотийцы отобрали деревню у Афин в 507 году до нашей эры. Он просуществовал недолго: был разрушен в битве при Платеях в 479 г. до н.э.	Те, кто «пил» из сопутствующего священного колодца, «пророчествовали», но Павсаний не говорит, кто и как. Поскольку питье происходило «в древности» (палай), колодец мог предшествовать храму.
Милет , Анатолия	Аполлон и «близнец» (дидим), то ли Зевс , то ли Артемида .	Дидимей, бог Дидимейона или Дидимы , оба грамматически среднего рода относятся к зданию.	До Персидских войн оракул был наследственной собственностью семейства Бранхид, потомков легендарного Бранхуса . Их отсутствие у Гомера предполагает основание архаического периода, археологически датируемого 8 веком до нашей эры. Персидский царь сжег храм и вывез Бранхид. Милет по жребию избрал совет ежегодных священников. Окончательно оракул был заброшен после смерти Юлиана Отступника.	Источники предполагают, что фундамент был из Дельф, поскольку на более позднем этапе упоминаются жрица, священный источник и треножник. Больше ничего не известно.
Олимпия	Зевс , Гея , Фемида	Катаибат («громовержец»)	Классический период	Осмотр внутренностей, наблюдение за пламенем сожженной жертвы перед алтарем Зевса.
Птун, гора в Беотии	Аполлон	Птоиан	По археологическим данным, VII-IV века до нашей эры.	Вдохновленный священник говорил из грота, в котором был источник. Рядом находился горный храм.
Оазис Сива , Египет	Зевс	Аммон ( Амон )	Классический, заброшенный при римлянах	Интерпретация меняющегося блеска инкрустированной изумрудами статуи Зевса-Аммона, которую несут в процессии. Считалось, что вода из оазиса наделяет силой гадания, когда ее пьют. Были жрицы, поскольку Александр истолковал небрежное заявление одной из них о своей неотразимости как пророчество о военной доблести.
Смирна , Анатолия	Аполлон	Неизвестный	Одно упоминание о нем в Павсании 9.11.7 как о современнике оракула Аполлона Сподия в Фивах.	Павсаний говорит, что это был величайший центр кледономантии, которая проводилась в «Храме Речения» за стенами над или за (гипер)городом.
Тегира , Беотия	Аполлон	Теграйос	От доисторического периода до V века до нашей эры; заброшен после персидских войн	Аполлон говорил устами оракула, расположенного в храме между двумя источниками, истоками рек. Жертва требовалась в первую очередь. Агент или предполагаемый агент вдохновения неизвестен.
Фивы , Беотия	Аполлон	Исмениан, из Исменайона, храм	Упоминается в литературе, описывающей легендарные войны Фив; то есть в бронзовом веке до Троянской войны. Это место было священным для догреческого пеласгийского населения, которое теперь считало его священным местом. Найденные здесь микенские артефакты XV века до нашей эры позволяют предположить, что к тому времени город уже был эллинизирован. В период с 8 по 4 века до нашей эры были построены три храма Аполлона. Последний, будучи неполным, вероятно, знаменует собой заброшенность после разрушения Александром Македонским.	Это место находилось на холме под названием Исмена, к югу от ворот, сразу за воротами. Источник на нем питал реку Исмене, но название имеет мифическое значение. Перед храмом из кедра на камне, называемом креслом Манто (Манто была дочерью Тиресия), ежегодно выбирали отрока, осматривавшего жертвенные огни и внутренности жертвенных жертв и делавшего пророческие заключения.
Фивы , Беотия	Аполлон	Сподиос («пепел» означает обугленные кости жертвенных животных, из которых был построен алтарь)	Точное местонахождение неизвестно. Пророчества были даны во время или после жертвоприношения. Происхождение утеряно, но тип, кледономантия (греч. kledon, множественное число kledones, «высказывание», известен из древнейшей литературы. Оракул, должно быть, прекратил свое существование вместе с другими, когда Александр уничтожил их всех в Беотии.	Тип определяется Павсанием: «пророчество изречения». В нем вдохновленный человек говорит с неожиданным двойным смыслом, один из которых является пророческим. Например, в «Одиссее» один из женихов пророчит собственное убийство, желая Одиссею в образе нищего успеха всех его планов.

Пророческие божества

Зевс

Основная статья: Зевс

Зевс был главным богом древнегреческого божественного арсенала. Он повелевал как людьми, так и богами. Идеологически он был хранителем справедливости ( Фемис ), покровителем государства и окончательным вершителем судеб. Этимологически он происходит от протоиндоевропейского бога неба, корень *dyeu-, «сиять», применительно к дневному небу, который, судя по его появлению в различных культурах-потомках, таких как индийская и римская, имел то же самое статус. Грозы были признаком его непосредственного присутствия, а молнии, сделанные из священного огня, были его оружием.

Литературные фрагменты позволяют предположить, что точка зрения Аристотеля была общепринятой, что первые эллины были из племени Селлой , или Хеллои, в Эпире и что они называли эту страну Хеллопией. Если верить этим фрагментам, Эпир, должно быть, был ранним местом поселения индоевропейцев, которые в результате эволюции культуры, особенно языка, стали носителями греческого языка. Они взяли на себя центр поклонения прежней культуре, названный ими « пеласгами », представив Зевса, и с тех пор несли ответственность за святилище и оракул «пеласгийского Зевса», став «додонайским Зевсом».

Что касается того, когда могли произойти эти события поселения, расшифровка линейного письма Б , написанного на около 5000 обожженных глиняных табличках, найденных в известных греческих доисторических центрах, открыла совершенно новую главу в греческой истории, которую большинство называет « греческим бронзовым веком ». Зевс представлен на этих табличках как в мужской, так и в женской форме. В мужском роде нет именительного падежа , но есть родительный падеж Diwos и дательный падеж Diwei. Женское начало, Дивия, отличается от Геры , которая появляется сама по себе. Эти божества упоминаются в табличках, в которых записаны подношения им.

Зевс был известен как Зевс Мойрагет, что означает способность Зевса знать судьбу смертных. Сам новорожденный Зевс узнал свою судьбу ночью и, соответственно, от Фанеса , находясь внутри темной пещеры.

Геродот утверждал, что самым ранним оракулом был оракул Зевса, расположенный в Додоне . хотя археологические находки в Дельфах датируются более ранним периодом. В Додоне существовал оракул V века до н. э., хотя оракул Зевса, возможно, все еще практиковал в том же месте раньше, до строительства храма, что кажется вероятным, поскольку на руинах храма изображен дуб . на месте.

Аполлон

Аполлон, самое важное пророческое божество, наиболее тесно связан с высшим знанием будущих событий, которым владеет Зевс. Аполлон был известен как Аполлон Мойрагет. ссылаясь на Аполлона как на бога судьбы. Оракул в Дельфах дал предсказания Аполлона.

Аполлон в пророческой функции связан как с чумой , так и с очищением. и правда. Хотя пророчества, данные им, были двусмысленными, говорят, что он никогда не лгал.

Оракул Аполлона в Дельфах — самый известный и самый важный пророческий объект Древней Греции.

Согласно Гомеру и Каллимаху , Аполлон родился с пророческими способностями и способностью читать волю Зевса. обучал его Однако менее популярно мнение, что Пан гаданию, описанному в мифе .

Аполлон и Гермес

Аполлон передает Гермесу навык ясновидения , по просьбе Гермеса. Говоря в гимне, Аполлон объясняет трудности, с которыми он сталкивается при собственном гадании, а затем продолжает даровать дар гадания своему брату Гермесу, хотя и с меньшими навыками, поскольку мантические кости не находятся под контролем и влиянием воли Зевса . Мастерство Гермеса в гадании, хотя и уступает мастерству Аполлона, все же имеет божественную природу.

Дар Аполлона – пчелиные девушки, обладающие пророческими способностями.

Гермес

Гермес связан с гаданием посредством лотереи. иначе известный как клеромантия.

Триада пчелиных девиц является пророческой через Гермеса.

Пан и нимфы

В Аркадии главным пророческим божеством вместо Аполлона был Пан. Пророчество связано с пещерами и гротами в греческих гаданиях, а нимфы и Пан по-разному ассоциировались с пещерами. Панолепсия является причиной вдохновенных состояний ума, в том числе способностей мантического характера.

Прометей

Бог Прометей подарил человечеству дар прорицания .

Эсхил написал «Прометей связанный» в V веке до нашей эры, в котором Прометей основал все искусство цивилизации, включая гадание. Он сделал это, украв огонь у богов и подарив его человечеству. Повествование V века до нашей эры представляет собой пересказ истории, рассказанной Гесиодом в VIII веке до нашей эры.

Независимые консультанты

Греческая история и литература также рассказывают истории независимых мантеев, с которыми консультировались в определенных случаях.

Обувь

Основная статья: Кальчас

Калхас был первым известным богомолом греческой литературы, появившимся в начале первой книги « Илиады» . Он служил в греческой армии. Его предсказание потребовало принесения в жертву дочери полководца, чтобы заставить ветры привести греческий флот к Трое.

Тиресий

Основная статья: Тиресий

Из всех оракулов древней эллинской культуры и общества человек по имени Тиресий считался самым жизненно важным и важным.

Методологии

Греческая практика использовала различные методы гадания.

Классификация

Вера в гадание была широко распространена в Древней Греции. В «De Divinatione» Цицерон спорит со своим братом Квинтом против гадания, которое поддерживал Квинт. Последний утверждает, что если боги существуют, они должны общаться с человеком, а если гадание окажется верным, то и боги должны существовать. Он предлагает Марку классификацию гаданий, которая, по его словам, является древней: «Есть два класса гаданий, один из которых — искусство, другой — природа». Ответ Цицерона заключается в том, что боги могут быть, а могут и не быть, но даже если они и есть, нет логической необходимости в том, чтобы они общались посредством гадания.

По сути, искусственное гадание является инсценировкой. Прорицатель использует разум и догадку, чтобы поставить, так сказать, эксперимент, проверяющий волю бога, например, решить посмотреть в определенные части неба в определенное время на наличие определенных видов птиц. Цицерон отвечает, что эта установка уже является предрасположенностью. Событиям, происходящим в соответствии с естественным законом, придается дополнительное значение, имеющее пагубное значение, тогда как их результаты на самом деле обусловлены случайностью. В естественном типе, таком как сны, спонтанные явления получают субъективную интерпретацию, основанную на ожиданиях.

Эти же типы фигурируют в современных источниках под разными названиями; например, Э. А. Гарднер в «Оксфордском справочнике по греческим исследованиям» упоминает «прямое», или «спонтанное», и «косвенное», или «искусственное» гадание, которые оказываются соответственно «природой» и «искусством» Квинта Цицерона. При прямом гадании гадающему могут сниться сны, временное безумие или безумие (безумие); все эти состояния ума считаются вдохновением истины. Прорицатель обычно должен предпринять шаги для достижения такого состояния. Проверенные методы включают сон в условиях, при которых сны могут случаться с большей вероятностью, вдыхание токсических паров, жевание лаврового листа и питье крови. При непрямом гадании гадающий сам не испытывает никакого вдохновения, а наблюдает за природными условиями и явлениями.

Под влиянием этой научной точки зрения, изложенной Марком Цицероном, о том, что феноменальный мир управляется естественным законом, независимо от того, существует ли какое-либо божество или нет, дохристианские императоры подавляли искусственное, или косвенное, предсказание, нападая на его социальные центры, оракулы как политические соперники. Христианство поначалу рассматривалось как суеверный культ. Однако потребность населения чувствовать, что оно находится в прямом общении с божеством, была непреодолимой. Государство, неспособное противостоять этому, в конце концов уступило ему, когда Константин стал первым христианским императором. Константин сам испытал прямое прорицание в ночь перед битвой у Мильвийского моста , во время которого ему приснилось, что он увидел крест и слова «этим знаком ты победишь». Идя вперед под крестным знамением, он победил и обратился в христианство.

С тех пор у верующих появилось новое слово для обозначения результатов гадания — знак . Старое косвенное гадание ушло в прошлое и считалось христианами мерзостью. Христианские писатели, такие как Св. Августин , начали много писать о знамениях Бога и использовании знаков людьми для обозначения религиозных вопросов или результатов. Под этим видом классификация Квинта снова появилась как «вызванная» для «искусства» и «спонтанная» для «природы». Борьба между научной точкой зрения, которая отвергает все гадания как суеверия, и религиозной точкой зрения, которая пропагандирует знаки, продолжается и в настоящее время, наряду с в целом дискредитированными остатками косвенного гадания, такими как чтение чайных листьев или китайское печенье с предсказаниями.

Типология

В следующей таблице перечислены виды гадания, которые, как известно, практиковали древние греки.

Краткое изложение видов гадания, практиковавшихся древними греками

Тип	Определение	Примеры	Примечания
Энтузиазм	Вдохновение или одержимость божественностью (en, «внутри»), прямой или естественный метод. Бог может говорить в бреду, вызванном приемом вещества, или в обычном разговоре ничего не подозревающей жрицы.	Оракул в Дельфах	По словам Боннефоя, теолепсия — это одержимость бога, которую можно дополнительно определить по имени бога: фойболепсия или питолепсия для Аполлона, панолепсия для Пана, нимфолепсия нимф.
Extispicy	Осмотр внутренностей ( то, что было en, «внутри», было взято ex, «вне») жертвенной жертвы на предмет наличия или отсутствия ранее определенных признаков, что могло бы предполагать применение или отрицание заранее определенных ответов на пророческий вопрос. вопрос. Первым органом, который исследовали, была печень ( гепатоскопия ). Жертвой может стать любой вид животных, кроме человека. Заранее определенные функции зависели от местных традиций.	Оракул Зевса в Олимпии, Оракул Исменских Фив, Дельфийский оракул. Военные использовали этот тип чаще всего. Что касается запланированной кампании, им разрешалось продолжать осматривать внутренности до тех пор, пока они не получат положительный ответ или не признают неудачу. хотя некоторым был дан лимит в 3 жертвы.	Экстиспичность пришла из Месопотамии. где он был известен с 18 века до нашей эры, благодаря анатолийским культурам, независимо достигшим Греции и Этрурии . Вопрос в том, когда. Оракулы, использовавшие его в классические времена, возникли в бронзовом веке, но неоспоримых прямых доказательств недостаточно. Гомер не изображает этого, но Прометей учит этому человека в легендах.

предзнаменование

Основная статья: Авгурий

Авгурия, или гадание по приметам, — это практика, которая сохранилась до наших дней (около 2013 года).

Клеромантия

Основная статья: Клеромантия

Это гадание путем бросания жребия. камни или игральные кости.

Астрагаломантия — это разновидность клеромантии, выполняемая путем бросания костяшек овец или других жвачных животных ( астрагалой ), чтобы уметь предсказывать будущее. Поскольку каждой грани астрагала присвоено числовое значение, астрагалы можно бросать, как игральные кости, и результат броска сопоставлять с таблицей возможных результатов. Некоторые из этих таблиц были выгравированы на общественных памятниках южной Анатолии.

Гидромантия

Основная статья: Гидромантия

Гидромантия, или гадание на воде , — это эллинская практика, которая сохранилась до наших дней (около 2013 года).

Некромантия

Основная статья: Некромантия

Некромантия – это гадательная практика консультирования умерших.

Пиромантия

Основная статья: Пиромантия

Пиромантия, гадание на огне — практика, дошедшая до наших дней (около 2013 года).

Stikhomanteia

В гадании этого типа используются записи либо с помощью кусочков бумаги с надписями, выбранных из сосуда, либо путем открытия книги наугад. Первый из этих двух типов практиковался Сивиллинскими оракулами.

Три

Это гадание с помощью камешков . Триаи . были олицетворением этого типа гадания

Древние источники

Демокрит пропагандировал гадание. Геродот предоставил запись пророческих произведений, произошедших в Дельфах, а также несколько случаев предсказаний . Дикеарх отвергал любые представления об истинности гадания любыми способами, кроме снов и безумия . Аристофан упоминает оракула в своей комедии « Рыцари» . Аристотель написал «О гадании во сне» , написанный в 350 году до нашей эры. Посидоний попытался разработать теорию гадания; он представлял себе будущее, как кабель может разматываться, так и понимание будущего разворачивается в уме. Хрисипп требовал эмпирических доказательств правдивости гадания. Плутарх защищал гадание у Дельфийского оракула; он считал восторженное пророчество возможным, когда душа Пифии объединяется с Аполлоном во внутреннем вихре, внутреннем для Пифии. Цицерон написал книгу «О гадании» . Ксенофонт записал свою встречу с прорицателем по имени Евклид. в главе 7 своего труда «Анабасис» .

Говорят, что Пифагор практиковал гадание. Сократ одновременно практиковал и пропагандировал гадание. Считалось, что Ксенофонт умел предсказывать на основе жертвоприношений, и большую часть своих знаний он приписывал Сократу в «Командиру кавалерии».

См. также

• Африканское гадание
• Месопотамское гадание

Справочная библиография

• Берден, Ким (2013). Миры, полные знаков: древнегреческое гадание в контексте . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. ISBN  9789004256309 .
• Каллан, Терренс (2010). "Пророчество". Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима . Том. И. Оксфорд, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Чедвик, Джон (1973). Документы на микенском греческом языке (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
• Коллинз, Дерек (2008). «Картирование внутренностей: практика греческой гепатоскопии». Американский журнал филологии . 129 (3).
• Фриджерио, Джулия (2023). Когнитивный анализ основных гадательных практик Аполлина: расшифровка гадания. Монографии Рутледжа по классическим исследованиям . Абингдон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781032411521 .
• Флауэр, Майкл Аттья (2008). Провидец в Древней Греции . Беркли; Лос-Анджелес; Лондон: Калифорнийский университет Press . ISBN  978-0520252295 . Проверено 16 декабря 2015 г.
• Гарднер, Э.А. (1931). «Мифология и религия» . Компаньон по греческим исследованиям . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
• Джонстон, Сара Айлс (2009). Древнегреческое гадание . Джон Уайли и сыновья . ISBN  978-1444303001 . Проверено 16 декабря 2015 г.
• Кох, Улла Сюзанна (2010). «Три удара, и ты вылетаешь! Взгляд на когнитивную теорию и ритуал экзотики первого тысячелетия». Гадание и толкование знаков в древнем мире (PDF) . Семинары Восточного института № 6. Чикаго: Чикагский университет . Проверено 17 декабря 2015 г.
• Перадотто, Джон Дж. (1969). «Кледономантия в Орестее» (PDF) . Американский журнал филологии . 90 (1): 1–21. дои : 10.2307/293300 . JSTOR   293300 .
• Рафалс, Лиза (2013). Гадание и предсказание в раннем Китае и Древней Греции . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1107010758 .
• Устинова, Ю. (2009). Пещеры и древнегреческий разум: спуск под землю в поисках окончательной истины . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0191563423 . Проверено 21 декабря 2015 г.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с гаданием в Древней Греции, на Викискладе?