Браурон

Браурон

Βραυρών (на древнегреческом языке) Враврона (на греческом языке)
Вид на платформу храма, на юг через стою.
Показано в Греции
Расположение	Враврона, Аттика , Греция
Область	Аттика
Координаты	37 ° 55'34 "с.ш. 23 ° 59'37" в.д.
Тип	Святилище
История
Основан	8 век до нашей эры
Заброшенный	III век до нашей эры
Периоды	От архаического греческого до эллинистического
Спутник	Афины
Связано с	Писистрат
Примечания к сайту
Состояние	Разрушенный
Право собственности	Общественный
Управление	2-й эфорат доисторических и классических древностей
Публичный доступ	Да
Веб-сайт	Министерство культуры и туризма Греции

Браурон ( / ˈ b r ɔː r ɒ n / ; древнегреческий : Βραυρών) был одним из двенадцати городов древней Аттики , но никогда не упоминался как дем , хотя и продолжал существовать вплоть до новейших времен. Он был расположен на восточном побережье Аттики или вблизи него, между Стирией и Галами Арафенидами , недалеко от реки Эрасин. Браурон празднуется из-за поклонения Артемиде Брауронии , в честь которой в этом месте отмечался праздник. Этот сайт включает в себя остатки храма, стоа (дорожку с колоннадой) и театр, дающие представление о религиозных практиках и общественной жизни Древней Греции. Его значение как религиозного и культурного объекта можно понять, исследуя его археологические находки и исторические отчеты.

История

Река Эрасинос возле храма Артемиды Брауронии

В 420-х годах до нашей эры на этом месте произошел период значительной архитектурной деятельности, включая добавление П-образной стоа, моста и работы по реконструкции храма. Поскольку в мифах Артемида была связана как с чумой, так и с исцелением, как и ее брат Аполлон, возможно, эта деятельность была связана с чумой, поразившей Афины в этот период. Неукрепленное место продолжало использоваться до III века до нашей эры, когда из-за напряженности между Афинами и македонцами его пришлось покинуть, возможно, после того, как это место было повреждено наводнением. Во II веке н.э. писатель-периегет Павсаний необычно мало что может сказать о Святилище в Брауроне или его мифологии/истории, но то, что он рассказывает, противоречит Еврипиду:

Браурон находится недалеко от Марафона, говорят, что в этом месте высадилась на берег Ифигения, дочь Агамемнона, бежавшая от тавров с изображением Артемиды. Говорят, что она оставила здесь образ и сама отправилась в Афины, а затем в Аргос. Этот ксоанон (деревянное изображение) Артемиды был древним, но я открою, у кого, по моему личному мнению, есть изображение, взятое у варваров, в другом обсуждении. Описание Греции 1.33.1

Это место было сохранено от ветхости благодаря заилению близлежащей реки Эрасинос; однако христианская базилика была построена в VI веке нашей эры на другой стороне долины с использованием испорченного материала из святилища. После этого на этом месте не происходило никакой археологически значимой деятельности до тех пор, пока в 15 веке нашей эры в непосредственной близости от храмовой платформы на юго-западной стороне не была возведена небольшая церковь, посвященная святому Георгию , возможно, на остатках небольшого святилища.

Мифология

Когда греческий флот готовился плыть к Трое, чтобы добиться возвращения Елены , они собрались в Авлиде недалеко от пролива Еврип . Там царь Агамемнон убил оленя, посвященного богине Артемиде. Разъяренное божество вызвало встречный ветер и в конце концов вынудило царя согласиться принести в жертву свою дочь Ифигению , чтобы обеспечить попутный ветер для греческого флота. В одной из версий мифа суррогатная жертва была предоставлена ​​благодаря божественному вмешательству Артемиды, и спасенная девушка затем стала жрицей богини у тавров — народа, живущего вблизи Черного моря на Крымском полуострове . Вслед за этими событиями Ифигения возвращается из числа тавров при содействии своего брата Ореста . В версии мифа Еврипида богиня Афина показывает, что Ифигения выйдет на берег в Брауроне, и там будет жрица Артемиды, умрет и будет похоронена:

АФИНА:

И Орест, выучи хорошенько мои повеления, ибо ты слышишь

голос богини, хотя тебя нет –

отправляйся взять (священный) образ и сестру твою,

и когда ты достигнешь построенных богом Афин,

есть место на самых дальних границах

Аттики, соседа хребта Карустия,

священно, и мой народ называет его Халай .

Постройте там храм и установите деревянное изображение.

– назван в честь земли Таврической и вашей борьбы,

который ты пережил, скитаясь по Греции

из-за побуждений фурий. И в будущем смертные

будут петь гимны богине Артемиде Таврополос.

И установи такой закон: всякий раз, когда люди отмечают праздник

в качестве платы за твою жертву держи меч

в горло человека и пролить кровь,

так что этим богиня может иметь свои святые почести.

И ты, Ифигения, у святой лестницы

Браурона, ты должен хранить ключи для самой богини:

где ты умрешь и будешь похоронен , и – в радость для тебя –

они посвятят тонко сотканный материал тканой ткани

которые по воле случая женщины погибли при родах

оставить в своих домах. Я приказываю тебе отправить

эти греческие женщины из этой страны

из-за их правильных намерений.

Еврипид, Ифигения в Тавриде 1446–1468.

Поэт утверждает тесную связь между близлежащим святилищем Артемиды Таврополос в Халае (современная Лутса ) и святилищем в Брауроне, где Ифигения должна получить почести в культе Артемиды. Как это часто бывает, существовало множество конкурирующих версий соответствующих мифов, но мифическая связь между тремя прибрежными святилищами Артемиды очевидна. Халай Арафенидес (Соляные поля Арафена , современная Рафина ) — древнее название современной Лутсы, морского курорта на полпути между Рафиной и Вравроной, где первоначально из-под песчаных дюн были раскопаны руины небольшого храма Артемиды Таврополос. охватывающая территорию.

Святилище Артемиды в Брауроне

Святилище Артемиды в Брауроне ( современный греческий : Βραυρώνα — Враврона ) — раннее священное место на восточном побережье Аттики недалеко от Эгейского моря в небольшом заливе. Залив заилен с древних времен, отодвигая нынешнюю береговую линию дальше от этого места. Соседний холм, гр. Высота 24 м и высота 220 м к юго-востоку, был заселен в эпоху неолита , ок. 2000 г. до н. э., особенно процветал от средней элладской до ранней микенской эпохи (2000–1600 гг. До н. э.) как укрепленный объект (акрополь). Оккупация прекратилась в период LHIIIb , и после этого акрополь никогда не подвергался значительным переселениям. Этот разрыв в оккупации этого места длился с LHIIIb (13 век) до 8 века до нашей эры. Браурон был одним из двенадцати древних поселений Аттики до синоикисмоса Тесея , который объединил их с Афинами.

Следование Артемиды Брауронии соединило прибрежное (сельское) святилище в Брауроне с другим (городским) святилищем на акрополе в Афинах , Брауронионом , из которого каждые четыре года во время фестиваля Арктея совершалась процессия. Тиран Писистрат был брауронцем по происхождению, и ему приписывают перенос культа в Акрополь, тем самым утвердив его на уровне всего штата, а не на местном уровне. В святилище находились небольшой храм Артемиды, уникальный каменный мост, пещерные святыни, священный источник и пи-образная (П) Стоа, в которой располагались столовые для ритуальных пиршеств. Неукрепленное место продолжало использоваться до тех пор, пока из-за напряженности между афинянами и македонцами в III веке до нашей эры оно не было заброшено. После этого на этом месте не проводилось никакой археологически значимой деятельности до тех пор, пока в VI веке нашей эры не была возведена небольшая церковь.

Вотивные посвящения в святилище включают ряд статуй маленьких детей обоих полов, а также множество предметов, относящихся к женской жизни, таких как шкатулки для драгоценностей и зеркала. большое количество миниатюрных кратеров ( krateriskoi На этом месте было обнаружено ), многие из которых изображают молодых девушек — обнаженных или одетых — участвующих в гонках или танцующих. Археологический музей Браурона , расположенный вокруг небольшого холма в 330 м к ВЮВ, содержит обширную и важную коллекцию находок с этого места на протяжении всего периода его использования.

Археология святилища

Маркированный план Святилища Артемиды в Брауроне

В 1945 году Иоанннес Пападимитриу начал раскопки на этом месте. Профессор Ч. Бурас продолжал реставрацию в период с 1950-х по 1962 год. Среди памятников пятого века - Π-образная стоа вокруг внутреннего двора, выходящая к храму Артемиды; небольшой храм (возможно, героя Ифигении); и каменный мост через реку Эрасинос . В надписях о ремонте зданий на этом месте перечислено гораздо больше построек, чем было обнаружено на данный момент, включая палестру и гимназию .

Храм Артемиды

Стоа П-образной формы

Первый известный храм в святилище, датируемый концом VI века до нашей эры, стоит на невысоком скалистом отроге к югу от реки и ориентирован на восток на фундаменте размером ок. 11 на 20 м. Мало что сохранилось, за исключением частичных нижних слоев и выемок в коренной породе. Есть несколько остатков архитектуры, которые позволяют с определенной степенью идентифицировать храм как храм дорического ордера. Персы разрушили сооружения святилища в 480 г. до н.э. и увезли культовую статую обратно в Сузы. Храм был реконструирован в 420-х годах до нашей эры. Хотя храм плохо сохранился, его можно реконструировать так, чтобы он имел четыре колонны в целле и адитон в задней части целлы. Наличие адитона утверждается для храма Артемиды в Луце (Артемида) в 6,1 км к северу и храма Артемиды в Авлиде в 67 км к северо-западу. Эту особенность может также иметь храм Афеи VI века до нашей эры на Эгине. Шванднер связывает общую черту адитона с общей региональной практикой культа Артемиды. Существуют разногласия по вопросу о том, был ли храм гексастиль - простиль (только шесть колонн по фронту) или дистиль в антисе (две колонны между выступающими стенами) в плане. На северной стороне храмовой платформы находится ступенчатая подпорная стена, которая может быть ступенями, упомянутыми Еврипидом.

П-образная стоа

П-образная стоа, обращенная на юг, в сторону храма Артемиды Брауронии.

Дорический фриз стои с изображением мраморных метопов.

Дорическая . Стоа охватывала три стороны центрального двора (20 на 27 м) и была обращена на юг, к храму Артемиды Фундаменты простираются вдоль западного крыла на 38 м, северного крыла на 48 м и восточного крыла на 63 м. Были завершены только северная колоннада стои (11 колонн) и по одной колонне каждого из двух крыльев. За колоннадой находился проход, содержащий множество вотивных стел (некоторые с вотивными статуями детей наверху) и дверные проемы в девять примерно квадратных комнат (около 5,5 на 5,5 м) на северной и западной сторонах сооружения.

Эти дверные проемы были смещены от центра комнат, каждая из которых имела приподнятые платформы, простирающиеся со всех сторон. На этих платформах имеется множество вырезок (некоторые из которых все еще содержат свинец), предназначенных для размещения обеденных кушеток — по одиннадцать кушеток на каждую столовую. В некоторых комнатах сохранились небольшие каменные столики, расположенные перед диванами. Эти структуры являются одними из самых образцовых известных примеров греческих столовых. Стены этих помещений сложены из одного ряда массивных тесаных блоков известняка, не имеющих вырезов на верхних поверхностях. Таким образом, стены были отделаны сырцовым кирпичом до уровня крыши. На западной стороне стои находился вход с колеями от колес, протертыми в каменном полу и совмещенными с Классическим мостом.

Стоя была построена из местного известняка, покрытого мраморной лепниной, за исключением дорических капителей, метопов, перемычек и порогов, которые были изготовлены из мрамора. Крайне нетипичной особенностью этого дизайна было использование двух триглифов в межстолбчатом интервале вместо типичного одиночного триглифа. Это было сделано для того, чтобы уменьшить общую высоту антаблемента, сохранив при этом метопы квадратной формы. Кроме того, возвращающиеся углы фриза потребовали архитектурного приспособления к расширению углов (в отличие от сужения углов, наблюдаемого во многих храмах) для гармонизации интервалов триглифов, которые нельзя было разместить в мертвой точке над угловой колонной.

Непосредственно к северу от стоа, разделяющую общую стену, находилось сооружение неизвестного назначения с тщательно продуманными входами как с западной, так и с восточной стороны. По длинной оси он имел длину 48 м (что эквивалентно стое) и составлял ок. Ширина 11 м. Вдоль северной стены этого сооружения имелся ряд прорезных оснований для узких (возможно, деревянных) досок; Предполагается, что на этих досках хранились одежды, посвященные Ифегении, как обсуждал Еврипид.

Каменный мост

Каменный мост классического периода с колеями от колес.

Этот каменный мост является единственным известным примером моста классического периода в Греции. В нем используется стандартная конструкция стоек и перемычек того времени, а не арки, как в более поздних мостах. Он измерял c. Ширина 9 м, пролет ок. 8 м, состоящая из четырех рядов блоков перемычки, опирающихся на пять рядов стоек (две крайние и три промежуточные опоры). Колеи для колес прорезаны в камнях моста под косым углом к ​​простому входу на западной стороне стои; эти вырезки не ведут к сложному пропилону (монументальному входу) сооружения к северу от стои, как могло бы показаться более вероятным. Этот мост представил новый тип конструкции, в которой горизонтальные каменные плиты поддерживаются рядом стен, параллельных ручью, текущему через узкие каналы между стенами.

Священная весна

Стоа и священный источник с юго-запада

Источник бил из северо-западного конца скального отрога, спускающегося с холма Акрополя к юго-востоку от этого места. Эта весна была в центре внимания культовой деятельности, начиная с 8-го века до нашей эры. Таким образом, первая деятельность на этом месте, известная после бронзового века, связана с культовой практикой этого источника. Посвящения совершались путем бросания предметов в этот священный источник, который находился непосредственно к северо-западу от более поздней храмовой платформы.

Маленький храм

Примерно в 12 м к юго-востоку от храма Артемиды находится небольшая святыня (Μικρον ιερον) ок. Размерами 5,5 на 8 м был встроен в пространство между гранью скального отрога и грудой обвалившейся породы длиной 25 м. c. Пространство шириной 6 м между гранью скального отрога и обвалившейся породой плотно забито структурными остатками неопределенного назначения. Эта область была связана с умилостивлением Ифигении, возможно, в образе цапли. Вполне вероятно, что некоторые из этих сооружений существовали до камнепада, и возможно, что небольшая святыня заменила место культа (возможно, Ифигении), разрушенное обрушением скального выступа, под которым она была построена. Область между скальным отрогом и обрушившейся скалой в некоторых публикациях названа «пещерой». Выше на скале, примерно над входом на археологический объект, есть еще одна пещера. Вероятно, несколько столетий назад она была преобразована в импровизированную часовню Святого Георгия.

Дополнительные изображения святилища Артемиды в Брауроне

• 
  Остатки столовой со столами
• 
  «Пещера», которая, возможно, служила Героном Ифигении .
• 
  Более пристальный взгляд на колеи на классическом мосту.
• 
  Ряд оснований с прорезями в здании к северу от стоа.
• 
  Стилобат западного ветра на стое; отсутствие анафироза указывает на то, что он никогда не распространялся дальше
• 
  Вырезы в приподнятых платформах в столовых для ножек кушеток. Виден поводок, используемый для фиксации ножек.
• 
  Колеи у западного входа в стою
• 
  Бассейн священного источника со ступенчатой ​​подпорной стеной (слева), храмовым подиумом и церковью Святого Георгия в центре.

Культ Артемиды Брауронии

Основная статья: Культ Артемиды в Брауроне

Культовая деятельность известна с 8-го века до нашей эры, начиная с посвящений священному источнику, а храм был построен в 6-м веке до нашей эры.

Фестиваль Арктея отмечался каждые четыре года и включал процессию от святилища Артемиды Брауронии на афинском акрополе, в 24,5 км к западу-северо-западу от святилища. В изолированном святилище Артемиды в Брауроне молодые афинские девушки, приближающиеся к брачному возрасту, образовывали группы, посвященные на какое-то время Артемиде как арктои , медведицы. и проводили время в священных танцах, облачаясь в шафрановые одежды медового цвета, участвовать в гонках и приносить жертвы. Картины на вазах показывают, что культовая нагота была элементом подготовки к женственности. Эпиграмма в Anthologia Graeca посвящена подношению детских игрушек, которые юная девушка посвящает Артемиде накануне свадьбы; много таких жетонов было найдено в источнике в Брауроне. Возможно, существовало совместное поклонение Ифегении, связанной с культовым местом, или героонке , которая могла располагаться в «пещере» между скальным отрогом и обрушившейся скалой. Богиня Артемида представляла опасность для умилостивления женщин во время родов и новорожденного: ей посвящали одежду женщин, успешно родивших ребенка. Одежды женщин, умерших при родах, посвящались Ифигении в Брауроне.

Браурон

Сигнальная башня Браурона

Сигнальная башня Враврона, одно из немногих фортификационных сооружений, сохранившихся со времен франкского владычества в регионе Месогея.

Башня находилась в пределах оптической досягаемости других подобных вышек, используемых для сигнализации дымом днем ​​и огнем ночью. Сообщения можно было передавать очень быстро, и говорят, что сообщение можно было передать от берегов Азии к берегам Европы в течение часа. Башни Враврона, а также Лиады также использовались для подачи сигнала жителям региона о появлении пиратов. Краеведение предполагает, что башня была венецианского происхождения между 1394 и 1405 годами, но археологические исследования показывают, что она, вероятно, была построена бургундскими герцогами Де Ла Рошем (1204–1311) как минимум на сто лет раньше.

Современный Браурон

Современный Браурон, известный как Враврона , представляет собой крошечное поселение Маркопуло, расположенное почти в 1 км к юго-востоку от места археологических раскопок. Он содержит десятки домов; население в 2011 году составляло 195 человек. Городская территория находится примерно в 200 м к северу и связана с дорогой между Маркопуло и Артемидой (Лутса) . Город так и не вырос, потому что прилегающий залив Враврона каменист и непригоден для купания. Этот район, обильно орошаемый сезонной рекой Эрасинос, когда-то славился своими помидорами и инжиром . Местный сорт томатов батала считается лучшим в Греции: он сладкий, очень ароматный, очень крупный и мясистый и, следовательно, очень тяжелый. Это означало коммерческую гибель этого сорта, поскольку фрукты вообще нельзя хранить, потому что они разрушаются под собственным весом в течение нескольких дней после сбора. Его продавали только на придорожных киосках местные фермеры. Сейчас помидоры батала встречаются только на приусадебных участках. Враврона или «королевский» инжир также очень крупный, сладкий, с тонкой светло-зеленой кожицей даже в полностью созревшем состоянии. Их также практически невозможно хранить, и, кроме того, они вырастают настолько большими, что, как только они полностью созреют, их нижняя сторона начинает разрываться. Это означает, что они коммерчески нежизнеспособны, и их выращивание ограничивается домашними садами.

Места рядом

• Артемида (Лутса) , на севере, также имеет храм Артемиды на берегу.
• Лимани Месогеяс (наиболее известный как Порто Рафти ), юг
• Маркопуло Месогеяс , юго-запад

Археологический музей

Музей находится примерно в 5 минутах ходьбы от места археологических раскопок. В 2009 году его отремонтировали, экспонаты переставили.

• 
  Глава Артемиды
• 
  Серьезные звезды
• 
  Вотивный рельеф
• 
  Мраморная вотивная статуя

См. также

• Список древнегреческих городов

Библиография

• Буркерт, Уолтер . 1985. Греческая религия. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
• Клеланд, Лиза (2005). Каталоги одежды Brauron: текст, анализ, глоссарий и перевод . Оксфорд: Британские археологические отчеты. ISBN  978-1841717197 .
• Коул, Сьюзан Геттель. 2004. «Приручение Артемиды». В «Пейзажах, гендере и ритуальном пространстве: опыт Древней Греции». Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
• Кози, Дарио М. (2001). Арктея Браурона и женские культы . Болонья. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Деспинис, Гиоргос (2010). Артемида Браурония: Культовые статуи и подношения из святилищ богини в Брауроне и Афинском Акрополе . Афины: Археологическое общество Афин. ISBN  978-960-8145-82-5 .
• Экрот, Гуннель. 2003. «Изобретение Ифигении? Об Еврипиде и культовом строительстве Браурона». Кернос 16: 59–118.
• Фаулер, Роберт. 1995. «Греческая магия, греческая религия». Классические исследования Иллинойса , 20, 1–22.
• Гуариско, Диана (2015). «Близнецовые» святилища божества: Артемида в Аттике (Первое изд.). Болонья. ISBN  978-8869230226 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Линдерс, Туллия (1972). Исследования записей о сокровищах Артемиды Брауронии, найденных в Афинах . П. Острем. ISBN  978-91-85086-02-3 .
• Лундгрин, Бирте. 2009. «Мальчики в Брауроне». В книге «От Артемиды до Дианы: Богиня человека и зверя». Acta Hyperborea 12. Копенгаген: Музей Tusculanum Press, Копенгагенский университет. 117–126.
• Макинерни, Джереми. 2015. «Будет кровь...»: Культ Артемиды Таврополос в Халаи Арафенидах. В городах под названием Афины: исследования в честь Джона МакКея. Лагерь II. Под редакцией Кевина Ф. Дейли и Ли Энн Риккарди. Издательство Бакнеллского университета.
• Мицопулос-Леон, Вероника (2009). Βραυρών: глиняные статуэтки из святилища Артемиды Брауронии: ранние статуэтки VII-V веков до н.э. Хр . Афины: Археологическое общество Афин. ISBN  9789608145771 .
• Нильсен, Инге. 2009. «Святилище Артемиды Брауронии: могут ли архитектура и иконография помочь определить место проведения ритуалов? От Артемиды до Дианы: богини человека и зверя. Acta Hyperborea 12. Копенгаген: Museum Tusculanum Press, Копенгагенский университет. 83- 116.
• Сурвину-Инвуд, Кристиана. 1988. Исследования переходного периода девочек: аспекты Арктеи и представления возраста в аттической иконографии. Афины, Греция: Кардамица.
• Скэнлон, Томас Ф. 2002. «Гонка или погоня медведей в Брауроне?» В Эросе и греческой легкой атлетике. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Шванднер, Эрнст Людвиг. 1985. Старейший поросский храм Афайи на Эгине . Берлин: В. де Грюйтер.
• Венит, Марджори Сьюзен. 2003. «Переосмысление« помощи богов »из Браурона». Антике Кунст 46: 44-55.
• Викела, Евгения. 2008. «Артемида: Поклонение Артемиде в Аттике: культовые места, обряды, иконография». В книге «Поклонение женщинам: ритуал и реальность в классических Афинах». Под редакцией Николаоса Кальцаса и Алана Шапиро. Нью-Йорк: Фонд общественной пользы Александра С. Онассиса (США).

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Брауроном, на Викискладе?
• Официальный сайт
• «Браурон: Святилище Артемиды» Кевин Т. Гловаки, Библиография
• Браурон — perseus.tufts.edu
• Принстонская энциклопедия классических памятников : Браурон (Враона), Аттика, Греция
• Координаты: 37 ° 55'34,21 "N 23 ° 59'37,51" E Это точный центр святилища.