Катекон

Катекон ( греч . καθῆκον ) (множественное число: kathēkonta , греч . καθήκοντα ) — греческая концепция, выработанная основателем стоицизма Зеноном из Китиума . Его можно перевести как «надлежащее поведение», «подобающие действия» или «действия, удобные для природы». ^[1] или также «правильная функция». ^[2] Катекон был переведен на латынь Цицероном как officium , а Сенекой — как convenentia . ^[3] Катеконта в стоической этике противопоставляется катортоме (κατόρθωμα; множественное число: katorthōmata ), примерно «совершенному действию».

В стоицизме

Согласно философии стоиков, каждое существо, будь то одушевленное или неодушевленное (растение, животное или человек), совершает соответствующие действия, соответствующие его собственной природе, что является основным смыслом катекона . Нравственность поступка заключается не в самом поступке, а в способе его реализации. ^[4]

Идеальные действия

А действия мирянина всегда ошибочны (ἁμαρτήματα hamartēmata ^[1] «ошибки», или peccata ), действия мудреца всегда являются katorthomata , совершенными действиями, потому что мудрец действует ради блага, в то время как обычное существо (мирянин, животное или растение) действует только ради своего выживания. Такая катортомата совершается в гармонии со всеми добродетелями, которые, по мнению стоиков, переплетаются между собой. ^[5] тогда как мирянин может поступать только в соответствии с одной добродетелью, но не со всеми из них. Стоики верят, что все добродетели переплетены и что совершенный поступок охватывает их все. Стоики часто называли эти катортоматы катеконтой , которая «обладала всеми числами» ( pantas apechon tous arithmous ), ^[6] метафора совершенства, обозначающая, что все добродетели находятся в гармонии. ^[7] Мудрец также обязательно совершает катортомату : ^[8] в исключительных обстоятельствах мудрец мог совершить катортому, которая по обычным стандартам считалась бы чудовищной, например, нанесение себе увечий. ^[9]

Безразличные действия

Философы-стоики выделяли другой, промежуточный уровень между катеконтой и катортоматой : mesa kathēkonta , или безразличные действия (которые ни уместны, ни хороши). Список катеконты будет включать: оставаться в добром здравии, уважать своих родителей и т. д. Пара к катекону , или действия, противоречащие подобающим действиям, будут обратными действиям этого типа (оскорблять родителей и т. д.). Промежуточный Действия относятся к «безразличным вещам» (ἀδιάφορα – адиафора ), которые сами по себе не являются ни хорошими, ни плохими, но могут быть использованы удобным или нет способом. К таким «безразличным вещам» относятся богатство, здоровье и т. д. Они не исключены из области морали, как можно было бы ожидать: так подчеркнул Цицерон в De Finibus Bonorum et Malorum («О целях добра и зла», III, 58–59). ), что, когда мудрый человек действует в сфере «безразличных вещей», он все равно действует удобно, согласно своей собственной природе.

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Nova Roma , интервью А.Полисено, «Стоицизм в Древнем Риме»,
^ Раздел 2: Эллинистическая и римская этика. Архивировано 29 июля 2007 г. в Wayback Machine.
^ Две концепции морали: различие этики Адама Смита и ее стоическое происхождение , отрывок из Jstor.
^ Стобеус , в Лонг, А.А.; Седли, Д.Н. (1987). Эллинистические философы: т. 1. переводы основных источников с философскими комментариями , 59Б. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (SVF III, 494)
^ Плутарх , О стоических внутренних противоречиях , в Моралии , 1046 E – F (SVF III, 299, 243 – см. Long & Sedley, 1987, 61F)
^ Обзор Кеймпе Альгры, Джонатана Барнса, Яапа Мансфельда, Малкольма Шофилда, Кембриджская история эллинистической философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999. стр. xix + 916. ISBN 0521250285 .
^ Лонг и Седли, 1987, 59K.
^ Цицерон писал: « То, что есть в разуме, мы называем тем долгом; следовательно, это долг такого рода, который не ставится ни в добре, ни в противоположности », в De Finibus Goodorum et Malorum , III, 58. ^{[ нужны разъяснения ]}
^ Диоген Лаэртий , Жизни и мнения выдающихся философов , VII, 108–109 (SVF III, 495, 496; перевод в Long, AA; Sedley, DN (1987), 59E)

Библиография

Лонг, А.А.; Седли, Д.Н. (1987). Эллинистические философы: т. 1. переводы основных источников с философскими комментариями

[Poliseno-1] Jump up to: ^а ^б Nova Roma , интервью А.Полисено, «Стоицизм в Древнем Риме»,

[2] Раздел 2: Эллинистическая и римская этика. Архивировано 29 июля 2007 г. в Wayback Machine.

[3] Две концепции морали: различие этики Адама Смита и ее стоическое происхождение , отрывок из Jstor.

[4] Стобеус , в Лонг, А.А.; Седли, Д.Н. (1987). Эллинистические философы: т. 1. переводы основных источников с философскими комментариями , 59Б. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (SVF III, 494)

[5] Плутарх , О стоических внутренних противоречиях , в Моралии , 1046 E – F (SVF III, 299, 243 – см. Long & Sedley, 1987, 61F)

[6] Обзор Кеймпе Альгры, Джонатана Барнса, Яапа Мансфельда, Малкольма Шофилда, Кембриджская история эллинистической философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999. стр. xix + 916. ISBN 0521250285 .

[7] Лонг и Седли, 1987, 59K.

[8] Цицерон писал: « То, что есть в разуме, мы называем тем долгом; следовательно, это долг такого рода, который не ставится ни в добре, ни в противоположности », в De Finibus Goodorum et Malorum , III, 58. ^{[ нужны разъяснения ]}

[9] Диоген Лаэртий , Жизни и мнения выдающихся философов , VII, 108–109 (SVF III, 495, 496; перевод в Long, AA; Sedley, DN (1987), 59E)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]