QD-Ш

QD-Š — трехсогласный семитский корень , означающий « священный, святой », происходящий из концепции, центральной для древней семитской религии . Из основного глагольного значения «освящать, очищать» оно могло использоваться как прилагательное, означающее «святой», или как существительное, относящееся к «святилищу, священному объекту, священному персоналу». ^{[ 1 ]}

Корень отражается как qd-š ( финикийский 𐤒-𐤃-𐤔 ‎, иврит ק-ד-ש ‎) в северо-западном семитском языке и как qds ( арабский : ق-د-س ) в центральном и южно-семитском языках . В аккадских текстах глагол, спряженный от этого корня, означал «очищать, очищать». ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Ханаанская религия

Таким образом оно использовалось в угаритском языке , как, например, в словах qidšu (что означает «святое место» или «часовня») и qad(i)šu (что означает «освященный дар» или «культовый персонал»). ^{[ 1 ]} В некоторых угаритских текстах qdš используется как божественный эпитет . Например, боги именуются «сыновьями святости» или «святыми» ( bn qdš ), а в угаритском сказании о Керете герой описывается как «сын Эла и отпрыск Милосердного Один и qdš ». ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}

Уильям Фоксвелл Олбрайт считал, что Кудшу (что означает «святость») было обычным ханаанским названием богини Ашеры , а подопечный Олбрайта Фрэнк Мур Кросс утверждал, что qdš использовался как божественный эпитет как для Ашеры, так и для угаритской богини Атират . ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Джоанна Стаки утверждает, что она, возможно, сама по себе была божеством. ^{[ 6 ]}

Изображения богини в надписях из династического Египта , которая считается ханаанской, поскольку ее называют Кдш (часто транслитерируется по-английски как Кедеша, Кудшу или Кетеш ), изображают обнаженную женщину с вьющимися волосами и поднятыми руками, несущими лилии и змеи . ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]} Qdš также изображена в пантеоне богов в Мемфисе, Египет, что, возможно, указывает на поклонение ей как независимому божеству. ^{[ 7 ]} Слово qdš также встречается в « Таблицах Пирги» , финикийском тексте, найденном в Италии и датируемом 500 годом до нашей эры. ^{[ 8 ]}

иврит

Позже слово «кудшу» использовалось в еврейском арамейском языке для обозначения Бога . ^{[ 4 ]}

Слова, производные от корня qdš, около 830 раз встречаются в еврейской Библии . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Его использование в еврейской Библии вызывает идеи отделения от мирского и близости к инаковости Бога, в то время как в небиблейских семитских текстах недавние интерпретации его значения связывают его с идеями посвящения , принадлежности и очищения. ^{[ нужны разъяснения ]}^{[ 11 ]}

В иудаизме иврит иврит называется «Святым языком» ( : לשון הקודש «Лашон хаКодеш»). Кроме того, еврейское название Святого Храма в Иерусалиме — Бейт-Хамикдаш (Бейт-Хамикдаш). Храм Бейт , «святой дом») и Ир Ха-Кодеш ( עיר הקודש ‎, «Город Святого»), последнее — одно из еврейских названий Иерусалима десятков .

От этого корня происходят три богословских термина: кидуш , освящение субботы или праздника с благословением вина перед вечерней и полуденной едой, кадиш , молитва освящения и скорбная молитва, и кудуша , ответная молитва. раздел повторения читателем Амиды .

Кедеша ( קדשה ‎) — слово, происходящее от корня QD-Š, которое используется в еврейской Библии для описания определенного типа женщин. Исторически под этим понимали священную проститутку в храмовом культе плодородия. Однако современные исследования показали, что доказательства этого крайне скудны. Современные ученые подвергли серьезной критике распространенное мнение о том, что любая культура Средиземноморья и Древнего Ближнего Востока когда-либо практиковала священную проституцию. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Майер Грубер (1986) предположил, что использование этого слова отражает более примитивное базовое значение корня QD-Š, означающего «отделенный», следовательно, «та, кто выделен для сексуальных услуг, проститутка». ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Но эта интерпретация корня обычно не была принята. ^{[ 16 ]}^: 4, 20 ^{[ 17 ]} Вопрос о том, как слово с корневым значением «посвященный», очевидно, стало ассоциироваться с обычной проституцией. ^{[ 18 ]} продолжает оставаться темой постоянных дискуссий. ^{[ 16 ]}

Этот корень используется в двух разных словах, описывающих места в еврейской Библии . Одним из них является Кедеш , который относится к ханаанской деревне, впервые описанной в Иисусе Навине 20:7 , а затем во 2 Царств 15:29 . Другой — Кадеш , место на юге Древнего Израиля , упомянутое в Числах 13:26 и Второзаконии 2:14 .

Корень: QD-Š ( קדש ‎): означает «святой» или «отделенный».
иврит ^{[Примечание]}	Транслитерация	Лексическая категория	Пол	Определение
Святость ‎	кодеш	существительное	мужской род	святость
освятить ‎	киддеш	глагол		освятить; сделать кидуш
Мы будем освящены ‎	я служу ему	глагол		( талмудический ) быть обрученным, выйти замуж
Храм ‎	Микдаш	существительное	мужской род	храм
Священный ‎	мкудаш	прилагательное		святой, священный, освященный
Священный ‎	мукдаш	прилагательное		преданный, преданный
Святость ‎	кидуш	существительное	мужской род	(Еврейский ритуал) Кидуш
Кадиш ‎	кадис		мужской род	(еврейский ритуал) Кадиш
Святой ‎	кдуша		женский	святость, чистота, святость; (Еврейский ритуал) Кедуша
Святой ‎	здесь		мужской род	(языческий ритуал) мужчина-культовый функционер; позже считался мужчиной-проституткой
Кешда ‎	здесь		женский	означает спорный, описывает либо культовую проститутку, либо другого культового функционера.
Святой ‎	ты ушел			( Ханаанская деревня) Кедеш
Святой ‎	здесь			(Место на юге Древнего Израиля ) Кадеш

арабский

Глагольная форма QDS на арабском языке ( qadus ) означает «быть святым» или «быть чистым, непорочным». ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Кудс может использоваться как существительное, обозначающее «рай», или как прилагательное, означающее «чистота» или «святость». ^{[ 20 ]} Определенная форма существительного, аль-Кудс ( араб . القدس , «святой»), является наиболее распространенным из семнадцати арабских названий Иерусалима и происходит от арамейского слова «храм» ( qōdšā ). ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Турецкое слово « Иерусалим » Kudüs происходит от арабского названия. ^{[ 23 ]} Два других названия Иерусалима также происходят от корня QDS: Байт аль-Муккадас («святой дом») и Байт аль-Макдис . ^{[ 19 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Более обширная территория вокруг Иерусалима, или Святой Земли , упоминается в арабских и исламских источниках как аль-ард аль-мукаддаса (также Билад аль-Мукаддаса ), поскольку она полна святынь и связей с пророками и святыми. ^{[ 19 ]}^{[ 24 ]} Христианская Библия известна на арабском языке как аль-Китаб аль-Мукаддас . ^{[ 24 ]} Мукаддас по-арабски означает не только «святой» и «священный», но и «священный, освященный, посвященный, посвященный». ^{[ 24 ]}

Аль-Кудс также появляется на арабском языке как часть фразы, обозначающей Святой Дух , Руху 'л-Кудс (или Руху 'л'Кудс ), где Рух означает «дух». ^{[ 25 ]} появляется в Коране Эта фраза несколько раз , где, как полагают, в некоторых случаях она относится к ангелу Гавриилу . ^{[ 26 ]}

Концепция Руу 'ль-Кудса также подробно обсуждается суфийским мистиком Абд аль-Каримом аль-Джили , который далее проводит различие между двумя другими концепциями, происходящими от корня QDS в арабском языке: кудси («святой») и акдаси. («самый святой»). ^{[ 25 ]} Кудси — это тот , кто «непрестанно созерцает Божественное сознание сирр ['тайну'], которое является его источником» и «освещается» им, тогда как акдаси («наисвятейший») – это тот, кто действительно соединен с этой Сущностью. . ^{[ 25 ]}

Кудси также используется в арабском языке для обозначения жителя Иерусалима или уроженца/жителя Иерусалима. ^{[ 27 ]} Оно и его производные, такие как Макдиси и аль-Мукаддаси, используются в арабских фамилиях или в качестве наименований, присваиваемых тем, кто приехал из Иерусалима или живет в нем.

Религиозные термины Хадис Кудси («священный хадис ») и Тафсир Кудси («священный комментарий») также включают в себя Кудси , хотя в данном случае он используется как прилагательное, а не как существительное или местоимение. Тафсир Кудси является формой комментария Корана, в то время как Хадис Кудси относится к «изречениям Бога через Пророка », таким образом, имея более высокий статус, чем хадисы в целом, хотя и более низкий, чем статус Корана . ^{[ 28 ]}

Другие производные от QDS на арабском языке включают qudus , что означает «чистота», «святость», «святой» или «святой», и qadas , который используется для обозначения «маленькой чашки или тарелки», часто используемой для принесения подношений. на святых местах. ^{[ 20 ]} Такдис означает «очищать, освящать, посвящать Богу», таккадус означает «быть очищенным, освященным, посвященным», а такадус означает «играть в святого». Истикдас означает «считать святым». ^{[ 20 ]}

мальтийский

Корень QDS на мальтийском языке используется в религиозном смысле и означает «святой, освященный, святой». Его использование очень похоже на использование арабами-христианами , поскольку мальтийский язык использует в основном арабские термины и даже некоторые мусульманские термины в религии. Некоторыми примерами являются каддис (святой, святой), каддис (освящение), кдусия (святость, святость), макдас (храм, место поклонения), мкаддес (священный, освященный) и куддиса (месса) и многие другие.

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ван дер Тоорн и др., 1999, с. 415.
^ Ботервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер; Фабри, Хайнц-Йозеф (1974), Богословский словарь Ветхого Завета , Wm. Издательство Б. Эрдманс, с. 525, ISBN 0-8028-2336-Х ^{[ нужен лучший источник ]}
^ Кёлер, Людвиг; Баумгартнер, Уолтер; Ричардсон, Мервин Эдвин Джон; Штамм, Иоганн Якоб (1994), Еврейский и арамейский лексикон Ветхого Завета , том. 3, Э.Дж. Брилл, с. 1076
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Олбрайт, 1990, стр. 121–122.
^ Хэдли, 2000, с. 49.
^ Джоанна Стаки (2007), «Святой» , MatriFocus, заархивировано из оригинала 31 января 2008 г. , получено 18 ноября 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ван дер Тоорн и др., 1999, с. 416.
^ Азизе, Джозеф (2005), Финикийская солнечная теология: исследование финикийского мнения о Солнце, найденного в гимне Юлиана царю Гелиосу , Gorgias Press LLC, стр. 184, ISBN 1-59333-210-6
^ Бэйлс, Норман (1991), Он умер, чтобы сделать людей святыми , College Press, стр. 48, ISBN 0-89900-271-4 ^{[ нужен лучший источник ]}
^ Йоостен, 1996, с. 123.
^ Дайс, Люсьен ; Бертон, Джейн М.-А.; Моллой, Дональд (1996), Видения литургии и музыки для нового века , Liturgical Press, стр. 81 , ISBN 0-8146-2298-4
^ Будин, С., Миф о священной проституции в древности , Cambridge University Press, 2008 г.
^ Бирд М. и Хендерсон Дж. «Этим телом я поклоняюсь Тебе»: Священная проституция в древности , в книге «Гендер и тело в Древнем Средиземноморье», изд. М. Уайк, 56–79, 1998 г.
^ Майер Грубер, Еврейская Кедеша и ее ханаанские и аккадские родственники , Ugarit-Forshungen 18 (1986) 133-148, (перепечатка в Майер Грубер, Материнство Бога и другие исследования , Исследования Южной Флориды по истории иудаизма, 57, 1992)
^ Дэвид А. Глатт-Гилад, «Кедеша», в Берлине, Адель, изд., Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета, 1997/2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ДеГрадо, Джесси (2018). «Кдеша в Осии 4:14: Укладывание (мифа) священной блудницы в постель» . Ветус Заветум . 68 (1): 8–40. дои : 10.1163/15685330-12341300 .
^ Вестенхольц, Джоан Гудник. Тамар, Кедеша, Кадишту и священная проституция в Месопотамии. Гарвардское теологическое обозрение, том. 82, нет. 3, 1989, стр. 245–265, JSTOR 1510077 .
^ В частности, в контексте Бытия 38:15-24 . В стихах 15 и 24 Фамарь считается зоной , блудницей или распутной женщиной; в стихе 21 ее ищут как кедешу .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хилленбранд, Кэрол (2000), Крестовые походы: исламские перспективы , Routledge, стр. 301, ISBN 0-415-92914-8
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Стейнгасс, Фрэнсис (1993), Арабско-английский словарь , Азиатские образовательные службы, стр. 823, ISBN 81-206-0855-0
^ Каплони, Андреас (2002), Харам Иерусалима, 324–1099: Храм, Пятничная мечеть, Область духовной силы , Издательство Франца Штайнера, стр. 218, ISBN 3-515-07901-7
^ Перейти обратно: ^а ^б Бинц, Стивен Дж. (2005), Иерусалим, Священный город , двадцать третьи публикации, стр. 2 , ISBN 1-58595-365-2
^ Перейти обратно: ^а ^б Роум, Адриан (2003), Топонимы мира: происхождение и значение названий более 5000 природных объектов, стран, столиц, территорий, городов и исторических мест , МакФарланд, стр. 171, ISBN 0-7864-1814-1
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Таллис, Раймонд ; Неттон, Ян Ричард (2006), Ислам, христианство и традиции: сравнительное исследование , Издательство Эдинбургского университета, стр. 100–101, ISBN 0-7486-2392-2
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Николсон, Рейнольд Аллейн (1978), Исследования исламского мистицизма , Routledge, стр. 108–110, ISBN 0-7007-0278-4
^ Хьюз, Томас Патрик; Хьюз, Патрик (1996), Исламский словарь: циклопедия доктрин, обрядов, церемоний и обычаев мусульманской религии вместе с техническими и теологическими терминами , Азиатские образовательные службы, стр. 133, ISBN 81-206-0672-8
^ Элихай, Дж. (2004), Словарь оливкового дерева: транслитерированный словарь разговорного восточно-арабского языка (палестинского) , Kidron Publishing, стр. 435, ISBN 0-9759726-0-Х
^ Глассе и Смит, 2001, с. 383.

Библиография

Олбрайт, Уильям Фоксвелл (1990), Яхве и боги Ханаана: исторический анализ двух контрастирующих вер , EISENBRAUNS, ISBN 0-931464-01-3
Бекинг, Боб; Дейкстра, Мейндерт; Вризен, Карел Дж. Х. (2001), Только один Бог?: Монотеизм в древнем Израиле и почитание богини Ашеры , Международная издательская группа Continuum, ISBN 1-84127-199-3
Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2001), Новая энциклопедия ислама: переработанное издание Краткой энциклопедии ислама , AltaMira Press, ISBN 0-7591-0189-2
Хэдли, Джудит М. (2000), Культ Ашеры в Древнем Израиле и Иудее: свидетельства существования еврейской богини , Cambridge University Press , ISBN 0-521-66235-4
ван дер Торн, К.; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем (1999), Словарь божеств и демонов в Библии , Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN 0-8028-2491-9

[Toornp415-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ван дер Тоорн и др., 1999, с. 415.

[Botterweckp525-2] Ботервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер; Фабри, Хайнц-Йозеф (1974), Богословский словарь Ветхого Завета , Wm. Издательство Б. Эрдманс, с. 525, ISBN 0-8028-2336-Х ^{[ нужен лучший источник ]}

[Kholerp1076-3] Кёлер, Людвиг; Баумгартнер, Уолтер; Ричардсон, Мервин Эдвин Джон; Штамм, Иоганн Якоб (1994), Еврейский и арамейский лексикон Ветхого Завета , том. 3, Э.Дж. Брилл, с. 1076

[Albrightp121-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с Олбрайт, 1990, стр. 121–122.

[Hadleyp49-5] Хэдли, 2000, с. 49.

[Stuckey-6] Джоанна Стаки (2007), «Святой» , MatriFocus, заархивировано из оригинала 31 января 2008 г. , получено 18 ноября 2008 г.

[Toornp416-7] Перейти обратно: ^а ^б ван дер Тоорн и др., 1999, с. 416.

[Azizep184-8] Азизе, Джозеф (2005), Финикийская солнечная теология: исследование финикийского мнения о Солнце, найденного в гимне Юлиана царю Гелиосу , Gorgias Press LLC, стр. 184, ISBN 1-59333-210-6

[Balesp48-9] Бэйлс, Норман (1991), Он умер, чтобы сделать людей святыми , College Press, стр. 48, ISBN 0-89900-271-4 ^{[ нужен лучший источник ]}

[Joostenp123-10] Йоостен, 1996, с. 123.

[Deissp81-11] Дайс, Люсьен ; Бертон, Джейн М.-А.; Моллой, Дональд (1996), Видения литургии и музыки для нового века , Liturgical Press, стр. 81 , ISBN 0-8146-2298-4

[12] Будин, С., Миф о священной проституции в древности , Cambridge University Press, 2008 г.

[13] Бирд М. и Хендерсон Дж. «Этим телом я поклоняюсь Тебе»: Священная проституция в древности , в книге «Гендер и тело в Древнем Средиземноморье», изд. М. Уайк, 56–79, 1998 г.

[14] Майер Грубер, Еврейская Кедеша и ее ханаанские и аккадские родственники , Ugarit-Forshungen 18 (1986) 133-148, (перепечатка в Майер Грубер, Материнство Бога и другие исследования , Исследования Южной Флориды по истории иудаизма, 57, 1992)

[15] Дэвид А. Глатт-Гилад, «Кедеша», в Берлине, Адель, изд., Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета, 1997/2011 г.

[DeGrado-16] Перейти обратно: ^а ^б ДеГрадо, Джесси (2018). «Кдеша в Осии 4:14: Укладывание (мифа) священной блудницы в постель» . Ветус Заветум . 68 (1): 8–40. дои : 10.1163/15685330-12341300 .

[17] Вестенхольц, Джоан Гудник. Тамар, Кедеша, Кадишту и священная проституция в Месопотамии. Гарвардское теологическое обозрение, том. 82, нет. 3, 1989, стр. 245–265, JSTOR 1510077 .

[note3-18] В частности, в контексте Бытия 38:15-24 . В стихах 15 и 24 Фамарь считается зоной , блудницей или распутной женщиной; в стихе 21 ее ищут как кедешу .

[Hillenbrandp301-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хилленбранд, Кэрол (2000), Крестовые походы: исламские перспективы , Routledge, стр. 301, ISBN 0-415-92914-8

[Steingassp823-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Стейнгасс, Фрэнсис (1993), Арабско-английский словарь , Азиатские образовательные службы, стр. 823, ISBN 81-206-0855-0

[21] Каплони, Андреас (2002), Харам Иерусалима, 324–1099: Храм, Пятничная мечеть, Область духовной силы , Издательство Франца Штайнера, стр. 218, ISBN 3-515-07901-7

[Binzp2-22] Перейти обратно: ^а ^б Бинц, Стивен Дж. (2005), Иерусалим, Священный город , двадцать третьи публикации, стр. 2 , ISBN 1-58595-365-2

[Roomp171-23] Перейти обратно: ^а ^б Роум, Адриан (2003), Топонимы мира: происхождение и значение названий более 5000 природных объектов, стран, столиц, территорий, городов и исторических мест , МакФарланд, стр. 171, ISBN 0-7864-1814-1

[Tallisp100-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с Таллис, Раймонд ; Неттон, Ян Ричард (2006), Ислам, христианство и традиции: сравнительное исследование , Издательство Эдинбургского университета, стр. 100–101, ISBN 0-7486-2392-2

[Nicholsonp108-25] Перейти обратно: ^а ^б ^с Николсон, Рейнольд Аллейн (1978), Исследования исламского мистицизма , Routledge, стр. 108–110, ISBN 0-7007-0278-4

[Hughesp133-26] Хьюз, Томас Патрик; Хьюз, Патрик (1996), Исламский словарь: циклопедия доктрин, обрядов, церемоний и обычаев мусульманской религии вместе с техническими и теологическими терминами , Азиатские образовательные службы, стр. 133, ISBN 81-206-0672-8

[Elihayp435-27] Элихай, Дж. (2004), Словарь оливкового дерева: транслитерированный словарь разговорного восточно-арабского языка (палестинского) , Kidron Publishing, стр. 435, ISBN 0-9759726-0-Х

[Glassep383-28] Глассе и Смит, 2001, с. 383.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]