Рух

Чтобы узнать о других значениях, см. Рух (значения) .

Визуальное представление исламской модели души, показывающее положение «руха» относительно других концепций, основанное на консенсусе 18 опрошенных академических и религиозных экспертов.

Рух или Дух ( араб . الروح , ар-рух ) упоминается двадцать один раз в Коране , где он описывается как исходящий по повелению Бога . Дух действует как агент божественного действия или общения.

Коран описывает рух по-разному. Оно относится к руху ( араб . الروح القدس аль-рух аль-кудус) , что означает «святой дух», и ар-рух аль-амин , что означает «верный» или «надежный дух», термины, которые обычно понимаются. это ссылки на архангела Гавриила . Коран также называет рух собственным духом Бога («Мой/Его Дух»), который был внесен в Адама и который считается источником человеческой жизни. Большинство комментаторов интерпретируют фразу «Мой/Его (Божий) Дух» в 15:29, 32:9 и 38:72 образно как Божью силу и способ почтить Адама, а некоторые придерживаются более буквального взгляда. Этот дух покидает человеческое тело после смерти и продолжает существовать в загробной жизни . Кроме того, Рух кажется метафизическим существом, например ангелом . В одном случае рух относится к Иисусу .

В Коране и Сунне

В Коране

Слово «рух» встречается в Коране 21 раз, и в пяти из этих случаев оно используется в сочетании с глаголом «нафаха», что означает «дуть», что позволяет предположить, что оно связано с дуновением. Кроме того, его использование связано с такими понятиями, как мир (97:4), помощь (58:22; 2:87) и жизнь (15:29). В Коране рух описывается как способность вселять жизнь в неодушевленную материю и выполнять другие задачи, выходящие за рамки человеческого понимания. Его способности изображены как преодолевающие огромные расстояния и промежутки времени, когда он поднимается на небеса за день длиной в пятьдесят тысяч лет (70:4) и оживляет безжизненные объекты. Коран изображает Руха по-разному: как человека, который подчиняется Богу и приносит откровение, или как общую концепцию, в частности, как источник вдохновения для пророческих посланий Мухаммеда. Рух может принимать несколько форм личности, чаще всего как метафизическое существо, похожее на ангела (78:38), но он также может проявляться в человеческой форме, как, например, в случае с Рухом, который взаимодействует с Марией (19:17). ). В одном случае Коран даже описывает Иисуса как Руха (4:171). Кроме того, Рух упоминается как Рух аль-Кудус (Святой Дух), ар-Рух аль-Амин (Надежный Дух) или просто ар-Рух и Мой/Его (Божий) Рух .

Коран, однако, не дает окончательного объяснения Духа (ар-рух). Там просто говорится в ответ на вопрос о Духе: «Скажи: «Дух (ар-рух) — от повеления Господа моего, и вам не дано знание, кроме небольшого»» (17:85), предполагая непознаваемую природу рух. Согласно «Изучению Корана» , термин «Дух» может относиться к источнику человеческой жизни, поскольку Бог вдыхает Свой Дух в Адама (32:9). Это побудило некоторых мусульманских мыслителей поверить в то, что Дух является источником человеческого знания, восприятия и духовных способностей. Соответственно, Дух также рассматривается как источник религиозной, моральной и духовной ответственности за людей. Смысл фразы «Я... вдохнул в него Духа Моего» (15:29; ср. 38:72, 32:9) разными комментаторами трактуется по-разному. Большинство комментаторов полагают, что слова «Мой или Его Дух» относятся к Божьей силе и способу почтить Адама, а некоторые понимают, что это более буквально относится к Духу (ар-рух) Бога. Последняя интерпретация объясняет, почему Иблису было приказано поклониться Адаму. Рух аль-Кудус (Святой Дух), ар-Рух аль-Амин (Надежный Дух) обычно понимаются как ссылки на архангела Гавриила.

В Сунне

В письменном хадисе Мухаммад бин Ибрагим бин Дауд рассказал нам, Аль-Хусейн бин Аль-Сумайд рассказал нам, Яхья бин Сулейман Аль-Джафи рассказал нам, Ибн Фудайль рассказал нам, со слов М. Джалида, со слов Аль- Шааби, со слов Джабира , да будет доволен им Аллах, со слов Пророка, да пребудут с ним молитвы Божьи и мир, который сказал: «Святой Дух — это Гавриил, мир ему».

В письменном хадисе Амр рассказал нам, на основании авторитета Аль-Мутталиба, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не оставил ничего из того, что повелел тебе Бог, если только я не повелел тебе сделай это, и я не оставил ничего из того, что запретил тебе в этом, кроме того, что я запретил тебе это, и Верный Дух, Гавриил, вложил мне в разум, что ни одна душа не умрет. Пока оно не поймет, что предназначил для него Бог. Кто что-нибудь отложит от этого, пусть будет усерден в своей просьбе, ибо ты не осознаешь того, что есть у Бога, кроме как через это «послушание Ему».

Святой Дух или надежный дух

Рух аль-Кудус ( араб . روح القدس , «святой дух» или «дух святости»), ар-рух аль-амин ( араб . الروح الأمين , «верный/надежный дух») — кораническое выражение, описывающее источник или средство пророческих откровений, обычно отождествляемый с ангелом Гавриилом . Комментаторы Корана разошлись во мнениях относительно отождествления Гавриила с различными значениями слова рух .

Фраза рух аль-кудус , обычно переводимая как «святой дух» или «дух святости», встречается в Коране четыре раза: в Коране 2:87 и 253, Аль-Маида , аят 110: и Ан-Нахль, стих 102. В трех случаях он описывается как средство, с помощью которого Бог «усилил» Иисуса, а в четвертом он идентифицируется как тот, кто донес Божью истину до своего пророка.

В интерпретации архангела Гавриила.

Термин Рух аль-Кудус также является эпитетом, относящимся к Архангелу Гавриилу. исламскому пророку Мухаммеду и который передал Благовещение Марии который считается Ангелом откровения и был назначен Богом открыть Коран .

В двух сурах, в которых Коран упоминает ангела Гавриила, это делается по имени.

, аятах 17–21, указывается, Судя по всему, в Коране в суре Марьям что именно ангел Гавриил сообщил Марии весть о том, что у нее должен родиться сын, будучи девственницей:

отгораживаясь от них. Затем Мы послали к ней Нашего ангела Габриэля, который предстал перед ней в образе мужчины в совершенном облике. Она обратилась: «Я поистине ищу убежища от вас у Милосердного! Так оставьте меня в покое, если вы богобоязненны». Он ответил: «Я всего лишь посланник твоего Господа, посланный благословить тебя чистым сыном». Она задавалась вопросом: «Как я могу иметь сына, если ни один мужчина никогда не прикасался ко мне, и я не распутница?» Он ответил: «Так будет! Ваш Господь говорит: «Это легко для Меня. И поэтому Мы сделаем его знаком человечества и милостью от Нас». Это дело «уже решено».

- Сура Марьям 19:17-21.

В хадисе рассказывается, что ангел Гавриил сопровождал Мухаммеда во время Мираджа , вознесения на небеса, во время которого Мухаммед, как говорят, встретился с другими посланниками Бога и был проинструктирован о манере исламской молитвы ( Сахих аль-Бухари 349 ). . Мусульмане также считают, что ангел Гавриил спускается на Землю в ночь Лейлат аль-Кадр , ночь последних десяти дней священного месяца Рамадан , которая, как говорят, является ночью, в которую Коран был впервые ниспослан. .

Арабская ( фраза аль-Кудус ) переводится на английский القدس как «Святость» или «Святость». Аль-Куддус «Всесвятой» — одно из 99 Имен Бога в исламе .

Как душа

Бог Считается, что наделил людей рух رُوح и нафс نَفْس (т. е. эго или психика) . Рух «управляет» нафсом, который включает временные желания и чувственные восприятия. Нафс может взять на себя контроль над телом, если рух подчинится телесным побуждениям. Нафс подвержен телесным желаниям внутри садра (груди), тогда как рух - это нематериальная сущность человека, находящаяся за пределами эмоций и инстинктов, общих для людей и других животных; рух делает тело живым. По некоторым сведениям, некоторые арвах (духи) обитают на седьмом небе. В отличие от ангелов, им положено есть и пить. ангел по имени ар-Рух (Дух). За них отвечает

Мусульманские авторы, такие как Газали , Ибн Кайим и Суюти, более подробно писали о жизни призраков. Ибн Кайим и Суюти утверждают, что когда душа желает вернуться на землю достаточно долго, она постепенно освобождается от ограничений Барзаха и может свободно передвигаться. Каждый дух переживает загробную жизнь в соответствии со своими поступками и убеждениями в земной жизни. Злые души найдут загробную жизнь болезненной, получив наказание и заключенными в тюрьму до тех пор, пока Бог не позволит им взаимодействовать с другими душами. Однако добрые души этим не ограничиваются. Они могут свободно посещать другие души и даже спускаться в более низкие регионы. Считается, что более высокие плоскости шире нижних, причем самые низкие считаются самыми узкими. Духовное пространство не мыслится как пространственное, а отражает способности духа. Чем чище становится дух, тем больше он способен взаимодействовать с другими душами и, таким образом, достигает более широкой степени свободы.

Сарра Тлили утверждает, что термин «рух» имел простое значение «выдох» во времена ниспослания Корана. Однако использование этого термина в Коране вносит сложность, поскольку приписывает ему необычайную силу и проявления, которые могли сбить с толку первых мусульман. Чтобы согласовать свое понимание с кораническим изображением руха, они опирались на принципы творчества и всемогущества Бога. Следовательно, концепция рух превратилась в метафизическую сущность огромных размеров и необычайных особенностей, выражающих величие Бога и пределы человеческого понимания. Тлили считает, что попытка определить коранический рух в ранних экзегетических традициях как особую сущность уже обнаруживает склонность «свести непознаваемое к чему-то вообразимому», указывая на сдвиг в сторону более антропоцентрического образа мышления.

В последующие столетия, когда понятие души начало получать распространение во внекоранических кругах, оно постепенно начало формировать понимание коранического слова рух. Как ни странно, для подтверждения мнения о том, что «рух» в Коране означает «душа», чаще всего приводится стих К Исра' 17:85 («Они спрашивают вас о рух...»), тот самый стих, который, кажется, говорит, что Рух непознаваем для людей. Через искаженную призму приравнивания некоранического понятия к кораническому слову Рух постепенно перестал быть неуловимым существом, известным только Богу, и даже стал божественной искрой, которая в конечном итоге отделила человека от других животных. Следует, конечно, отметить, что описанный здесь процесс является постепенным и длительным. Это исключает возможность точного определения каких-либо точных точек перехода или даже определения прямого линейного направления. Тем не менее, тенденция просматривается, а также важный фактор, определивший ее направление: антропоцентрические чувства.

- Сарра Тлили, От дыхания к душе: кораническое слово Рух и его (неправильные) интерпретации , 2017 г.

По словам Сарры Тлили, на интерпретации слова «рух» экзегетами повлияли антропоцентрические факторы, такие как их вера в то, что Бог даровал рух Своим наиболее любимым созданиям, а не их способность расшифровать истинное значение коранического термина. По мнению Тлили, «сила Бога превратила дыхание в сверхъестественное существо, но в конечном итоге людям удалось спустить это существо на землю с помощью (ошибочных) стратегий интерпретации, и при этом они присвоили его способами, которые служили человеческим целям». Однако комментаторы признали, что, несмотря на уверенность в своем понимании руха, в конечном итоге они не поняли его полностью.

Эсхатологические аспекты

Согласно исламским верованиям, рух покидает тело человека в момент смерти. Коран подразумевает, что рух продолжает существовать после того, как покинул тело после смерти. Однако в нем не приводятся конкретные подробности о периоде между погребением и воскресением. В исламе смерть считается не окончательным концом жизни, а окончанием назначенного периода, в течение которого люди проходят испытания на Земле. Таким образом, смерть рассматривается как «просто переходная фаза, во время которой рух, принцип жизни, временно остается отделенным от распадающегося тела».

В рамках Латаиф-э-Ситта

Суфизм учит, что для достижения Таджалли ар-рух (высшего проявления божественной истины в человеческой душе) Салик ( суфийский стремящийся) должен развивать следующие 13 духовных качеств или добродетельных практик, способствуя тем самым постепенному пробуждению в порядке различные центры или тонкие сплетения его/её jism latif ( тонкого тела ).

1. Ирада или преданность Богу
2. Истикама или стойкость на пути к Богу
3. Хая или стыд за совершение зла
4. Хурия или Свобода: Ибрагим бин Адхам сказал: «Свободный человек — это тот, кто покидает мир до того, как он покинет мир». Яхья бин Маз сказал: «Те, кто служат людям мира, являются рабами, а те, кто служат людям Ахиры, являются свободными». Абу Али Дакак сказал: «Помните, настоящая свобода заключается в полном послушании. Поэтому, если кто-то полностью послушен Богу, он будет свободен от рабства не-Бога».
5. Фатут или Мужественность: Абу Али Дакак сказал: «Мужественность заключается в постоянном служении другим. Это форма этикета, которая была усовершенствована только Пророком Мухаммедом».
6. Хаб или Любовь к Богу
7. Абудия или рабство под Богом
8. Муракаба или полная сосредоточенность на Боге
9. Дуа или молитва
10. Бедность или отказ от материализма
11. Тасаввуф или ношение одежды, не имеющей материального значения.
12. Сухбат или Компания праведников
13. Адаб , или Следование протоколам уважения к великим

См. также

• Исламская философия
• Суфийская философия
• Суфийская психология
• 'Разум
• Фитра
• Нафс
• Сердце
• Таква

Источники

• Тлили, Сарра (2017). «От дыхания к душе: кораническое слово Рух и его (неправильные) интерпретации». В Лоури, Дж. Э.; Турава, С.М. (ред.). Арабские гуманитарные науки, исламская мысль: очерки в честь Эверетта К. Роусона . Исламская история и цивилизация. Брилл. ISBN  978-90-04-34329-0 .
• Наср, Ш.; Дагли, СК; Дакаке, ММ; Ламбард, JEB; Рустом, М. (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарии — кожаное издание . ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-112588-1 .
• Ротман, Абдалла; Койл, Адриан (2018). «К основам исламской психологии и психотерапии: исламская модель души» . Журнал религии и здоровья . 57 (5). ООО «Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа»: 1731–1744 гг. дои : 10.1007/s10943-018-0651-x . ISSN   0022-4197 . ПМК   6132620 . ПМИД   29907906 .
• Ваарденбург, Жак (2001). «Смерть и мертвецы» В Маколиффе, JD (ред.). Энциклопедия Корана: н. э. Брилл. ISBN  978-90-04-11465-4 .

Внешние ссылки

• Коран 2:253 с чтением и различными переводами.