Раввин Банаа
| Раввинские эпохи |
|---|
Р. Банаа [ 1 ] ( Иврит : בנאה ; или Р. Бенайя , иврит : בניה , оба произошли от слова בניה , Бенайя («бния»), букв. строительство или строительство; был раввином , который жил в начале 3-го века, в промежуточный период между Таннаимы и Амораимы .
Биография
[ редактировать ]Его описание речи в месте его происхождения предполагает, что он, возможно, пришел из-за пределов Земли Израиля . [ 2 ]
Банна, очевидно, жил в Тверии , и среди его учеников был Иоханан бен Наппаха . [ 3 ]
Рассказывают следующую историю: «Банна имел обыкновение отмечать гробницы, чтобы люди могли защитить себя от ритуальной нечистоты. Однажды он прибыл в Пещеру Патриархов . У входа он нашел Элиезера ( Авраама слуга ) и Когда Банна попытался увидеть могилу Адама, которая находилась в той же пещере, с неба раздался голос, говорящий: «Вы можете увидеть образ Моего [Иакова], но не по Моему прямому образу [Адаму]». Но Банна уже видела подошвы ног Адама, похожие на два солнца». [ 4 ]
Учения
[ редактировать ]От него сохранилось немного галахического характера; но он известен как один из величайших агадистов своего времени.
Галаха
[ редактировать ]Что касается отношения Банны к Иуде ха-Наси , характерно следующее высказывание: «Человек должен всегда глубоко проникать в изучение Мишны; ибо, если он постучит, ему откроется, будь то Талмуд [= Галаха] или Агада». [ 5 ] Таким образом, Банна принадлежит к тем немногим полутаннаимам, которые полностью признали ценность собрания Мишны Иуды , рассматривая его как прогрессивный шаг в развитии таннаитской литературы. [ 6 ]
Он был готов решать судебные дела по оценкам без материальных доказательств. В истории, похожей на « Суд Соломона» , записано, что он был призван решить вопрос о наследстве человека, умершего с одним законным и девятью сыновьями -мамзерами . Отец оставил завещание, передавая все свое имущество «одному сыну», не уточнив, какому именно. Бана велел сыновьям пойти и бить могилу отца, пока отец не оживет, и не скажет им, кому предназначено. Один сын отказался это сделать, и Бана наградил его наследством. Остальные сыновья пожаловались византийскому правительству, которое заключило Банаа в тюрьму, пока его жене не удалось его освободить. [ 7 ]
Он постановил, что, хотя владельцы общего двора могут препятствовать друг другу использовать двор для различных целей, они не могут препятствовать владелицам-женщинам стирать там белье, поскольку стирать белье в общественных местах для еврейских женщин считается неуважением. [ 8 ]
Он настаивал на том, чтобы раввины одевались формально; [ 9 ] его ученик раввин Йоханан , похоже, тоже перенял эту практику. [ 10 ]
Агада
[ редактировать ]Он сказал, что библейский Иисус Навин действовал «в соответствии с духом Закона, открытого Богом Моисею, даже в тех случаях, когда последний не давал прямых указаний». [ 11 ] что также может отражать его отношение к Галахе в целом.
Его взгляд на происхождение Пятикнижия примечателен тем, что почти граничит с библейской критикой . «Тора давалась в свитках», [ 12 ] т.е. отдельные разделы, которые впоследствии были объединены в единое целое.
В агадической экзегезе Банна часто применяет символизм. Например, он думает, что Бог потребовал золото для Скинии, чтобы таким образом Израиль мог искупить грех, совершенный при поклонении золотому тельцу. [ 13 ] Примечательны также следующие слова Банны: «Саул начал хитрить по поводу полученного им приказа истребить Амалика. ?' Тогда раздался голос с неба, который воззвал: «Не будьте слишком праведны». [ 14 ] то есть: «Не будь справедливее Творца твоего»». [ 15 ]
Кавычки
[ редактировать ]- Кто занимается Торой ради нее самой, его учение становится для него эликсиром жизни, ибо сказано: «Это древо жизни для тех, кто постигает ее»; [ 16 ] и далее сказано: «Это будет как здоровье для твоего пупка»; [ 17 ] и еще сказано: «Ибо тот, кто найдет меня, найдет жизнь». [ 18 ] Но тот, кто занимается Торой не ради нее самой, для того она становится смертельным ядом, как сказано: «Мое учение прольется [йаароф] как дождь», [ 19 ] и «арифа», несомненно, означает смерть, как сказано: «И сломают [веарфу] шею телице там, в долине». [ 20 ] " [ 21 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ БАННА, БАННЕЙ, БАННАЯ , jewishencyclepedia.com; Статья
- ^ В Йерушалми Шаббат 10:6 он говорит, что «у нас (באתרין) люди называют плетение «строительством»», тогда как, согласно Брахот 61а , «в заморских городах люди называют плетение «строительством»». Однако в Брейшит Раба 18а записано, что Банна сказал: «Есть места», а не «в нашем месте», и в этом случае ничего нельзя вывести из его родного места.
- ^ Йерушалми Шаббат 12:3; Йерушалми Хорайот 3:4. Берахот 55б говорит о его пребывании в Иерусалиме, но Дикдукей Софрим указывает на другой текст.
- ^ Бава Батра 58а
- ^ Песикта Раббати 27 176а; сравните Матфея 7:7: «Стучите, и отворят вам»
- ^ Сравните Йерушалми Хорайот 3 48c
- ^ См. Цви Иегуда Бен Яаков, «Песикат хаДин аль пи Умдена», в «Шана бе-Шана » (Хейхал Шломо, Иерусалим, 1998).
- ^ Бава Батра 57б, Йерушалми Недарим 5:1
- ^ Бава Батра 58а
- ^ Шаббат 113а
- ^ Йерушалми Пери 1 15б
- ^ Ты ушел 60а
- ^ Сифре , Второзаконие 1
- ↑ Экклезиаст 7:16.
- ^ Экклезиаст Раба 7:16; и сравните комментарий Джерома, ad loc.
- ^ Притчи 3:18
- ^ Притчи 3:8
- ^ Притчи 8:35
- ^ Второзаконие 32:2
- ^ Второзаконие 21:4
- ^ Таанит 7а
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «БАННА, БАННА, БАННА » Еврейская энциклопедия Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
Библиография Еврейской энциклопедии
[ редактировать ]- Бахер, Аг. Тан. ii. 539-543;
- Z. Frankel, Mebo ha-Yerushalmi, 69a;
- Вайс, Дор Дор ве-Доршоу, III. 510.
- Фрагмент Мидраша об Искуплении под названием Дерашот Р. Банна появился в издании Хаима М. Горовица «Танна дебе Элияху Зутта», стр. 20–26, Франкфурт-на-Майне, 1882 г.