Симеон бен Гамалиил II

Симеон (или Шимон) бен Гамалиил II ( ивр .: Рабби Шимон бен Гамалиэль II ) — танна в третьем поколении и президент Великого синедриона . Он был сыном Гамалиила II .

Биография

Симеон был молодым человеком в Бетаре , когда вспыхнуло восстание Бар-Кохбы , но когда эта крепость была взята римлянами, ему удалось избежать резни. По восстановлении коллегии в Уше Симеон был избран ее президентом, это достоинство было даровано ему не только потому, что он был потомком дома Гиллеля , но и в знак признания его личного достоинства и влияния.

В его семье было много детей, половина из которых обучалась Торе , а другая половина — греческой философии . Сам Симеон, похоже, изучал греческую философию; Вероятно, этим и объясняется его позднее заявление о том, что Священное Писание может быть написано только в оригинальном тексте и на греческом языке . Симеон, по-видимому, также изучал естественные науки, поскольку некоторые из его высказываний выдают научное знание природы растений и животных, тогда как другие касаются анатомии человеческого тела и способов предотвращения или лечения болезней. Неизвестно, кто были его учителями в Галахе ; он передает высказывания рабби Иуды бар Илая , Р. Меира , и Р. Хосе бар Халафта . Последнего как учителя почитал Симеон, который задавал ему вопросы и воплощал в жизнь многие его решения.

Во время патриархата Симеона евреи подвергались ежедневным гонениям и притеснениям. По поводу этого Симеон замечает: «Наши праотцы знали страдание только издалека, но мы были окружены им столько дней, лет и циклов, что мы более оправданы, чем они, в нетерпеливости». «Если бы мы, как в былые времена, записывали бы на памятном свитке наши страдания и наши случайные избавления от них, мы не нашли бы места для всех».

Внутренние дела евреев были более четко организованы Симеоном бен Гамалиэлем, и патриархат при нем обрел невиданную ранее степень почета. В то время как раньше только два человека, наси и аббат дин , возглавляли коллегию, Симеон учредил дополнительную должность « Хакам » с полномочиями, равными полномочиям других, назначив раввина Меира на новую должность. Однако, чтобы провести различие между достоинством патриаршей должности и достоинством, присущим должностям аббата Дина и Хакама , Симеон издал приказ о том, что почести прежде оказывались одинаково и наси , и аббата Дину. отныне должны были быть зарезервированы для патриарха ( наси ), а второстепенные почести должны были оказываться аб бетдину и хакаму . Этим постановлением Симеон навлек на себя неприязнь Р. Меира, хакама , и Р. Натана , иббата бетдина . Симеон сделал это не из личных побуждений, а для того, чтобы повысить авторитет коллегии, которой руководил наси , и способствовать должному уважению к учебе. О его личном смирении свидетельствуют его высказывания своему сыну Иуде I (Йегуда ха-Наси), а также высказывания последнего.

Его традиционное место захоронения находится в Кфар-Манде в Нижней Галилее .

Учения

Галаха

Исключительные навыки Симеона в вынесении галахических решений, а также его способность формулировать стандарты еврейских норм и практик были высоко оценены раввином Йохананом , который сказал о нем: « Галаха соответствует Раббану Симеону бен Гамалиэлю во всех местах, где он цитирует [учение] в нашей Мишне , за исключением трех мест: (а) в отношении поручителя ( Б. Батра 173б), (б) в отношении плаща в Сидоне ( Гиттин 74а) и (в) в вопрос о принесении окончательного доказательства ( Синедрион 31а)».

В галахических вопросах Симеон был склонен к снисходительному толкованию законов и избегал усугублять трудности, связанные с их соблюдением. Во многих случаях, когда действие, само по себе не запрещенное библейским законом, позже запрещалось просто из страха , что оно может привести к проступкам, Симеон объявлял его допустимым, говоря, что «страх не следует признавать фактором, влияющим на решение». ". около 30, касающихся правил субботы , и 15, относящихся к седьмому году Из его галахических мнений сохранилось , почти во всех из которых очевидна либеральность взглядов. Он всегда принимал во внимание общепринятые обычаи и часто утверждал, что окончательное решение должно следовать общей традиции. Необходимо также учитывать привычки человека.

В своих правовых положениях, касающихся брака, он сделал неизменным правилом защиту прав и достоинства жены, а не мужа. Он стремился защитить рабов и обеспечить им определенные права. Он считал, что воля общества важнее интересов и прав личности, и последние должны быть принесены в жертву первым. Особенно он стремился поддерживать авторитет магистратов; по его мнению, решения суда должны быть оставлены в силе, даже если была допущена небольшая ошибка; иначе пострадает его достоинство.

Решения Симеона в основном основаны на здравом смысле и близком знакомстве с рассматриваемыми предметами, и, за тремя исключениями, его взгляды, изложенные в Мишне , были признаны действительными. Он часто ссылается на условия прошлого, которые он узнал, вероятно, из традиций своего дома и которые очень важны для познания старых обычаев и привычек. Он говорит о более ранних празднованиях в Иерусалиме пятнадцатого Ава и Дня искупления ; об обычаях, соблюдаемых там во время еды, когда присутствовали гости; о работах над прудами Силоаха ; о сути брачного договора и заявление о разводе .

Агада

Симеон хвалил самаритян за то, что они соблюдали более строго, чем израильтяне, те заповеди Торы, которые они признавали. Библию во многих местах следует понимать скорее в переносном, чем в буквальном смысле .

Кавычки

• «Велик мир , ибо Аарон священник . прославился только тем, что искал мира»
• «Справедливость должна быть предоставлена ​​неевреям, как и евреям; первые должны иметь возможность добиваться приговора либо в еврейском , либо в языческом суде».
• Праведникам не ставят памятники (то есть надгробия), ибо их слова – это их памятники.
• За три вещи хвалю я людей Востока: за то, что они целуются не устами, а руками; что они не откусывают [буханку] хлеба, а сначала разрежут его ножом; и что они не советуются, кроме как на широком месте, ибо они не советуются с советом [другого], кроме как в поле.

Ссылки

Библиография Еврейской энциклопедии:

• Хайльприн , Седер а-Дорот , ii. 368-370 ;
• Франкель , Одегетика и Мишнам , стр. 178–185;
• Вайс , Дор II. 171–177;
• Брюлль, «Введение в Мишну» , т. 203-209;
• Ф. Блох , в Monthly , 1864, стр. 81–97 , 121–133 ;
• Грец , Геш. iv. 173, 187–189;
• Бахер , Аг. Тан. ii. 322-334 .