Дочери Целофеада

Дочерями Зелофеада ( иврит : בְּנוֹת צְלָפְחָד , латинизировано : Bənōṯ Ṣəlāfəḥāḏ ) были пять сестер – ( иврит : מַחְלָה Махала ) , Ной ( Нацист обряд ) , Хогла – Хогла Тирца ), Милка ( Милка ) и ( Тирша Махла ) Ноха упоминается в библейской Книге чисел Они жили во время израильтян исхода , из Египта готовясь войти в землю обетованную , и подняли перед израильской общиной юридический вопрос о праве и обязанности женщины наследовать имущество при отсутствии в семье наследника мужского пола. Целофехад , человек из колена Манассии , имел пять дочерей, но не имел сыновей и, следовательно, не имел наследников мужского пола. ^[1]

Библейский рассказ

В библейском тексте мало что говорится о самом Целофеаде, за исключением того, что он умер в течение 40 лет, пока израильтяне блуждали по пустыне , и ясно говорится, что он не играл никакой роли в восстании Корея . ^[2] В Числах 16 ни в коем случае не упоминается, что колено Манассии участвовало в восстании против Моисея .

Дочери Целофеада обратились к Моисею, , Елеазару священнику вождям племен и всему собранию у входа в Шатер Встречи с просьбой об их правах наследовать его права собственности в Земле Израиля . ^[3] Дочери Зелофеада отметили, что их отец Зелофехад не принимал участия в восстании Корея, а лишь погиб в собственном грехе . ^[2] Дочери Зелофехада утверждали, что, если бы они не унаследовали, имя Зелофехада было бы потеряно для его клана. ^[4] Моисей обратился с их делом к Богу. ^[5] Бог сказал Моисею, что мольба дочерей Целофеада была справедливой и что им должно быть предоставлено наследственное владение их отца. ^[6]

Позже главы рода внука Манассии Галаада обратились к Моисею и вождям, утверждая, что, если дочери Целофеада выйдут замуж за мужчин из другого израильского колена , то их доля будет потеряна в пользу колена Манассии и прибавлена к доле племя, в котором они женились. ^[7] Поэтому Моисей, по велению Бога, дал израильтянам указание, что мольба вождей племен справедлива и что дочери Целофеада могут выйти замуж за кого пожелают, но только из мужчин колена Манассиина. ^[8]

5 И Моисей, по повелению Господа , дал израильтянам наставление, сказав: «Просьба колена Иосифлян справедлива. 6 Вот что повелел Господь о дочерях Целофеада: они могут стать женами того, кого пожелают, при условии, что они станут женами в клане племени своего отца. 7 Никакое наследство израильтян не может переходить от одного колена к другому, но израильтяне [наследники] — каждый из них — должны оставаться связанными с наследственной частью своего колена. 8 Каждая дочь из колен израильских, которая наследует долю, должна стать женой кого-нибудь из рода колена ее отца, чтобы каждый израильтянин [наследник] мог сохранить наследственную долю. 9 Таким образом, никакое наследство не перейдет от одного колена к другому, а колена Израилевы останутся связанными каждое со своей долей». 10 Дочери Целофеада сделали так, как повелел Господь Моисею: 11 Махла, Фирца, Огла, Милка и Ной, дочери Целофеада, стали женами сыновей своих дядей, 12 став женами в родах потомков Манассии, сына Иосифа; и так их доля осталась в племени рода их отца. ^[9]

Дочери Целофеада сделали так, как повелел Бог в наставлениях, переданных Моисею, и каждая вышла замуж за сына дяди, ^[10] Брак двоюродных братьев и сестер . Когда израильтяне вошли в землю, дочери Целофеада предстали перед священником Елеазером, Иисусом Навином (который к тому времени принял на себя руководство от Моисея) и вождями, напоминая им, что Бог повелел Моисею дать им долю среди их родственников, и дочери Целофеада получил часть владений Манассии, вероятно, на восточном берегу реки Иордан . ^[11]

Раввинский комментарий

В Талмуде и Зоаре ссылка на Зелофехада, «умершего в своем грехе», используется для приравнивания его к человеку, казненному за сбор веток в субботу . ^[12]^[13] но Сифри Зутта говорит, что неизвестно, был ли он. ^[14]

В Талмуде рабби Иосия истолковал, что они обратились с прошением сначала к собранию, затем к вождям, затем к Елеазару и, наконец, к Моисею, но авва Ханан сказал от имени Элиэзера бен Уркануса из Иудеи , что дочери Целофехада стояли перед всеми ними, когда они сидели. вместе. ^[15]

В « Зогаре» говорится, что дочери Целофеада приблизились к Моисею в присутствии Елеазара и всех вождей, потому что боялись гнева Моисея на Целофеада и думали, что его можно сдержать на публичном форуме. ^[13] Согласно « Зоару» , Моисей из скромности представил дело Богу вместо того, чтобы решить его самому. ^[13]

Бараита учила , что дочери Целофехада были мудрыми , Тору изучающими и праведными . ^[15] Другая бараита учила, что дочери Целофеада были равны по достоинству, и поэтому порядок их имен в тексте различается. ^[16] Согласно Гемаре своевременно подняв свое дело, точно так же, как Моисей разъяснял закон левирата , , они продемонстрировали свою мудрость , или йибума , и они приводили доводы в пользу своего наследства по аналогии с этим законом. ^[15] Дочери также продемонстрировали свою праведность, выйдя замуж за мужчин, которые им подходили. ^[15]

Научные взгляды

В Библии даны две генеалогии Целофеада; ^[17] в Книге Паралипоменон он указан как сын Манассии . ^[18] в других местах, где упоминается его родословная, он указан как сын Хефера, который был сыном Галаада , а потому просто потомком Манассии. ^[19] В обеих этих генеалогиях Целофехад записан как член колена Манассии. Очевидные противоречия были устранены, назвав Зелофеада потомком, а не вторым [сыном] . ^[17]

По мнению Шамая Фельдмана, Зелофехад и его дочери — это вымысел, созданный просто для иллюстрации некоторых юридических правил наследования; ^[20] Еврейские исследователи текстов рассматривают рассказы о дочерях Целофеада как дополнение к более раннему повествованию жреческих источников , написанному писателями из той же проааронидской религиозно -политической группы. ^[21] Присутствие Целофеада и его дочерей в предыдущей переписи населения ^[22] отмечен версией короля Якова ^[23] как имеющие сомнительную подлинность.

Согласно книге «Дочери Тевье: не до смеха» , автор Ян Лиза Хаттнер устанавливает связь между пятью дочерьми Зелофехада и пятью дочерьми Тевье в «Скрипаче на крыше» . Предположительно, Шолом-Алейхем читал историю о пяти дочерях Целофеада, и весьма вероятно, что Йозеф Штайн тоже когда-то читал ее. Число пять, пять дочерей – или, точнее, пять приданых – это то же число, которое Бог даровал Шолом-Алейхему. ^[24]

Имена

Ученые-лингвисты разделились во мнениях относительно этимологии имени Целофехад . После прочтения масоретского текста некоторые ученые подозревают, что это имя происходит от сирийского термина, означающего «первый разрыв» в смысле первенца. ^[17] Большинство ученых, следуя за в Септуагинте переводом имени как салпаад , полагают, что это имя произошло от еврейского термина салпахад , буквально означающего «тень от ужаса»; ^[17] многие из этих ученых интерпретируют это как тень, создаваемую укрытием, и поэтому интерпретируют это название как «защиту от террора». ^[17] но другие интерпретируют это как означающее, что «несущий ужас находится в тени». ^[25]

Что касается имен дочерей, ученые во многом пришли к единому мнению; Махла означает «прощенный», Ной означает «движение», Милка означает «царица», Фирца означает «приятная», Хогла означает «кружение/танец» (хотя по этой причине это также слово, обозначающее куропатку ).

Юридические вопросы

Юридическая консультация, касающаяся наследственных прав и обязанностей дочерей Целофеада, в библейском повествовании дается дважды. В первом случае речь идет о наследстве при отсутствии детей мужского пола, во втором случае речь идет о левиратном браке и наследовании имущества, остающегося внутри рода (а не племени). Дочери упоминаются в третий раз в Книге Иисуса Навина , где они просто изображаются как получившие землю на территории Манассии, на которую им давало право наследство; ^[26] в тексте неясно, на какой части территории Манассии им была предоставлена земля, за исключением того, что ее не было в Галааде . ^[27]

Наследование при отсутствии детей мужского пола

В библейском повествовании более ранние правила указывали, что собственность должна была быть унаследована наследниками мужского пола, но дочери были единственными детьми их ныне умершего отца, поэтому они подошли к двери Шатра Встречи и спросили Моисея : Елеазера , вождей племен и остальных членов собрания за советом, что следует делать, поскольку явных наследников мужского пола не было; ^[28] В Талмуде мнения расходятся относительно того, означает ли это, что дочери обращались с прошением ко всем этим группам одновременно, когда они собрались вместе, или это означает, что дочери сначала обратились с прошением к общине , затем к вождям, затем к Елеазару и, наконец, к Елеазару. обратился с просьбой к Моисею. ^[29]

В библейском тексте говорится, что Моисей попросил Всевышнего вынести решение по этому вопросу; ^[30] Зоар утверждает, что Моисей представил дело Всевышнему, а не решил его сам, потому что Моисей был скромным. ^[13] Библейский рассказ продолжается утверждением, что Всевышний сказал Моисею, что дочери должны считаться наследниками своего отца, и что общий случай справедлив: если нет сыновей, дочь (или дочери) должны наследовать - а если нет детей вообще, наследство должно перейти к братьям мужчины, а если братьев нет, оно должно перейти к ближайшему родственнику в его клане . ^[31]

Маймонид и другие раввинские комментаторы экстраполировали это на вывод, что, если они существуют, то сыновья и их потомки являются наследниками отдельного человека, но если их нет, то это будут какие-либо дочери или их потомки, а если таковых не существует. тогда это будет отец индивидуума, а если его уже нет в живых, то к нему применяется правило, касающееся наследников: сыновья отца (братья индивидуума) и их потомки имеют приоритет, за ними следуют дочери отца (сестры индивидуума), затем отцом отца (дедушкой человека) и так далее. ^[32] именно так Однако, хотя фарисеи видели библейский смысл , саддукеи утверждали, что если у сыновей человека были только потомки женского пола, а сами сыновья были мертвы, то дочери человека имели право наследовать. ^[32]

Очевидно, правила, отдающие предпочтение потомкам мужского пола, возможно, в некоторых отношениях игнорировались, как говорится в эпилоге Книги Иова , которую текстологи датируют четвертым веком до нашей эры. ^[33] что дочери Иова получили равные права наследования с его сыновьями, ^[32] а караимы всегда давали дочерям те же права, что и сыновьям. ^[32] В средние века стало традицией обходить неравенство между дочерьми и сыновьями с помощью юридической фикции , в которой отец утверждает, что он должен дочери определенную сумму денег и что этот долг причитается ему. и его наследниками, а затем заключает формальное соглашение о том, что этот долг должен быть выплачен после его смерти либо наличными, либо как часть его имущества, равная половине доли одного из сыновей; ^[34] Благодаря этому юридическому механизму дочь либо получит долю в имении своего отца, либо денежную сумму, равную его стоимости.

Эндогамное и экзогамное наследование.

Позже в повествовании «Книги чисел» старейшины рода Галаад обратились за советом к Моисею и вождям племен, поскольку они были обеспокоены тем, что, если дочери Целофеада выйдут замуж за мужчин из другого израильского колена , то имущество, которое дочери унаследовали, по праву он стал бы собственностью другого колена и был бы потерян из колена Манассии , к которому принадлежал Целофехад. ^[35] Повествование продолжается утверждением, что Всевышний дал Моисею ответ старейшинам, а именно, что каждая из дочерей должна выйти замуж за кого-то из клана Галаад, но в остальном они не ограничены в своем выборе; ^[36] в повествовании также говорится, что следует применять общий случай: наследство не может передаваться между племенами, а вместо этого любая женщина, наследующая землю, вынуждена выйти замуж за кого-то из того же клана, что и ее отец. ^[37] В коде повествования упоминается, что каждая из дочерей выходит замуж за одного из сыновей своих дядей; ^[38] Гемара утверждает , что дочери продемонстрировали свою праведность, поступив так, поскольку эти мужчины подходили им, и не вышли замуж раньше, поскольку ждали подходящих мужей. ^[15]

Библейский запрет наследницам совершать экзогамию был отменен классическими раввинами ; ^[16]^[39] Рабба утверждал, что это правило применялось только к периоду, когда Ханаан был разделен между племенами, и поэтому стало излишним, особенно потому, что законы, касающиеся территории, все равно были приостановлены из-за разрушения Храма . ^[16] Таким образом, во всех формах иудаизма, следующих Устному закону , женщинам разрешается вступать в брак с кем они пожелают, в том числе экзогамно , независимо от того, получили они наследство или нет.

См. также

Эндогамия
Экзогамный
Книга чисел
Устный закон
Еженедельные главы Торы , в которых обсуждаются дочери Целофеада: Пинхас и Масей.
Числа
Танах
Еврейская Библия
Эпиклерос : аналогичный обычай в древнегреческом обществе

Ссылки

^ Числа 26:33 27:3 , Иисус Навин 17:3.
^ Jump up to: ^а ^б Числа 27:3.
^ Числа 27: 2–4.
^ Числа 27:4.
^ Числа 27:5.
^ Числа 27:6–7.
^ Числа 36: 1–3.
^ Числа 36:5–6.
^ «Числа 36:5-6» . www.sefaria.org .
^ Числа 36: 10–11.
^ Джош. 17:4–6.
^ Шаббат 96б
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Зоар, Ваяхель 15:206-17:218» . www.sefaria.org .
^ Сифри Зута о Числах 15:32.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Бава Батра 119б:8» . www.sefaria.org .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бава Батра 120а
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Еврейская энциклопедия
^ 1 Паралипоменон 7: 14–15.
^ например, в Числах 17:3.
^ Шаммай Фельдман, «Библейские мотивы и источники» в « Журнале ближневосточных исследований » 22 (1962).
^ Еврейская энциклопедия , Книга чисел.
^ Числа 26:33
^ обычно в скобках или курсиве
^ Хаттнер, Ян Лиза (18 сентября 2014 г.). Дочери Тевье: Не до смеха . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: FF2 Media. ASIN B00NQDQCTG . Проверено 3 ноября 2014 г.
^ Чейн и Блэк, Библейская энциклопедия
^ Иисус Навин 17: 3–6.
^ Иисус Навин 17:6
^ Числа 26:1–2 , Числа 27:4.
^ Бава Батра 119б; Раввин Элиэзер поддерживает первое, раввин Джошуа поддерживает второе.
^ Числа 27:5
^ Числа 27: 5–9.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Еврейская энциклопедия , Наследство
^ Иов 42:15
^ Еврейская энциклопедия , дочь еврейского закона
^ Числа 36: 1–4.
^ Числа 36: 5–6.
^ Числа 36: 7–9.
^ Числа 36: 10–11.
^ Таанит 30б

Внешние ссылки

[1] Числа 26:33 27:3 , Иисус Навин 17:3.

[Bibleverse||Numbers|27:3.|HE-2] Jump up to: ^а ^б Числа 27:3.

[3] Числа 27: 2–4.

[4] Числа 27:4.

[5] Числа 27:5.

[6] Числа 27:6–7.

[7] Числа 36: 1–3.

[8] Числа 36:5–6.

[9] «Числа 36:5-6» . www.sefaria.org .

[10] Числа 36: 10–11.

[11] Джош. 17:4–6.

[12] Шаббат 96б

[Zohar_3:205b-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Зоар, Ваяхель 15:206-17:218» . www.sefaria.org .

[14] Сифри Зута о Числах 15:32.

[Bava_Batra_119b-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Бава Батра 119б:8» . www.sefaria.org .

[Bava_Batra_120a-16] Jump up to: ^а ^б ^с Бава Батра 120а

[Jewish_Encyclopedia-17] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Еврейская энциклопедия

[18] 1 Паралипоменон 7: 14–15.

[19] например, в Числах 17:3.

[20] Шаммай Фельдман, «Библейские мотивы и источники» в « Журнале ближневосточных исследований » 22 (1962).

[21] Еврейская энциклопедия , Книга чисел.

[22] Числа 26:33

[23] обычно в скобках или курсиве

[24] Хаттнер, Ян Лиза (18 сентября 2014 г.). Дочери Тевье: Не до смеха . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: FF2 Media. ASIN B00NQDQCTG . Проверено 3 ноября 2014 г.

[25] Чейн и Блэк, Библейская энциклопедия

[26] Иисус Навин 17: 3–6.

[27] Иисус Навин 17:6

[28] Числа 26:1–2 , Числа 27:4.

[29] Бава Батра 119б; Раввин Элиэзер поддерживает первое, раввин Джошуа поддерживает второе.

[30] Числа 27:5

[31] Числа 27: 5–9.

[ReferenceA-32] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Еврейская энциклопедия , Наследство

[33] Иов 42:15

[34] Еврейская энциклопедия , дочь еврейского закона

[35] Числа 36: 1–4.

[36] Числа 36: 5–6.

[37] Числа 36: 7–9.

[38] Числа 36: 10–11.

[39] Таанит 30б

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]