Тетраграмматон

Для других видов использования см. Tetragrammaton (устранение неоднозначности) .

«YHWH» перенаправляет здесь. Для исторического божества Железного века, увидимся . Для современной еврейской концепции Бога см. Бога в иудаизме и Бога в Авраамских религиях . Для эпизода драматического сериала, который интересно, см. YHWH (интересный человек) .

Тетраграмматон на финикийский (от 12 века до н.э. до 150 г. до н.э.), палео-холк (от 10 века до н.э. до 135 г. н.э.) и квадратный иврит (3-е век до н.э.

Тетраграмматон ​ это четырехбуктный ивритный теаним יהוה ( транслитерированный как yhwh или yhvh ), имя Бога в еврейской Библии . Четыре письма, написанные и читаются справа налево (на иврите), - Йод , он , Вау и он . Название может быть получено из глагола, который означает «быть», «существовать», «заставить стать» или «свестись». Несмотря на то, что нет единого мнения о структуре и этимологии названия, форма Яхве теперь принимается почти повсеместно среди библейских и семитских лингвистических ученых, Хотя вокализация Иегова продолжает иметь широкое использование.

Книги Торы и остальной части еврейской Библии, кроме Эстер , Екклесиаста и (с возможным случаев יה в стихе 8: 6) Песня песен содержат это ивритское имя. Наблюдательные евреи и те, кто следуют талмудическим еврейским традициям, не произносят יהוה, и они не читают вслух, предложенные транскрипционными формами, такие как Яхве или Иегова ; Вместо этого они заменяют его другим термином, будь то в обращении или ссылке на Бога Израиля. Общие замены на иврите אֲדֹנָי ( Adonai , Lit. Trans . ​ ​ א побежал בלɔɔים ( elohim , буквально "боги" Название ( HASHEM , «Имя») в повседневной речи.

Четыре буквы

Письма, правильно написанные и читаются справа налево (на библейском иврите ), являются:

иврит	Письмое название	Произношение
У ‎	Йод	[J]
А ‎	Он	[час]
И ‎	Вау	[w] , или заполнитель для гласного "O"/"u" (см. Mater Lectionis )
А ‎	Он	[H] (или часто молчаливое письмо в конце слова)

Этимология

Еврейская Библия объясняет это формулой אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה‎‎ (’ehye ’ăšer ’ehye произносится [ʔehˈje ʔaˈʃer ʔehˈje] перевод. Он - перевод.   Я такой, какой я есть ), имя Бога, открытое Моисею в Исходе 3:14. Это будет сформулировать YHWH как вывод из иврита триконсонанта -корня Ки -хе ), «быть, стать, сбываться», с мужским третьим человеком мужское י ( y- ) префикс , эквивалентный английскому «он», вместо первого человека א ( '- ), тем самым предоставляя переводы как «тот, кто заставляет существовать», "Тот, кто есть", и т. д.; Хотя это вызвало бы форму yhyh (יהיbet), а не yhwh. Чтобы исправить это, некоторые ученые Предположено, чтобы Tetragrammaton представлял собой замену медиального Y на W , иногда подтвержденную практику на библейском иврите, поскольку обе буквы функционируют как Matres Lectionis ; другие предположил, что тетраграмматон, полученный вместо этого из триконсонанта -корня окно ъем eTреди ( HWH ), «быть, составлять», с окончательной формой, выявляющей аналогичные переводы, которые получены из HYH .

Таким образом, консенсус среди современных ученых считает, что YHWH представляет собой словесную форму , причем Y-, представляющий третий мужской вербальный префикс глагола Hyh «быть», как указано в еврейской Библии.

Вокализация

YHWH и иврит сценарий

Основная статья: Мать чтения

См. Также: Библейская ивритская орфография , ивритская диакритика , тиберийский вокализация и niqqud

Транскрипция божественного имени как ιαω в рукописи 1-го . века

Как и все буквы в иврите, буквы в YHWH первоначально указали согласные. На неофициальном библейском иврите большинство гласных не написаны, но некоторые из них указаны неоднозначно, поскольку некоторые буквы пришли к вторичной функции, указывающей на гласные (аналогично латинскому использованию i и v, чтобы указать либо согласные / J, w / или гласные /я, u /). Ивритные буквы, используемые для обозначения гласных, известны как אִמּוֹת קְר e יאָה ( imot kri'a) или лидерство Matres («Матери чтения»). и одна из четырех букв в тетраграмматоне может индивидуально служить Следовательно, его можно разделить, чтобы определить, как слово произносится от его написания ,

между 5-10 -м веками Несколько веков . н спустя , В местах, где слово, которое нужно прочитать (QERE ) , отличалось от того, что указано согласными письменного текста ( кетив ), они написали QERE на краю как записку, показывающую то, что должно было прочитать. В таком случае гласные отметки Qere были написаны на Кетива . В течение нескольких частых слов маргинальная нота была опущена: они называются Qere Perpetuum .

Одним из частых случаев был тетраграмматон, который, согласно более поздним раббинитовым еврейским практикам не следует произносить, а читать как אֲדֹנָי ( Adonai , Lit. Transl. My Lords , Pluralis Majestatis, взятый как единственный), или, если предыдущее или следующее слово уже было Адонай , как « Элохим » ( אֱלֹהִים /"Бог"). Написание гласной Диакритики этих двух слов о согласных, которые вызывает YHVH Яхья и יֱהֹзорло соответственно, призрачные слова , которые будут писать «Иегова» и «Иегових» соответственно.

Самые старые полные или почти полные рукописи масоретического текста с тиберийским вокализацией , такими как Кодекс Алеппо и кодекс Ленинграда , оба из 10 -го или 11 века, в основном пишут YHHOD ( Yəhwā ^час ), без указания на первый h . Это может быть связано с тем, что диаграмтическая точка не играет не полезной роли в различие между Адонай и Элохимом и, таким образом, избыточная, или это может указывать на Qere существо Шума ( Ш ^как Mâ ), который является арамейским для «названия».

Яхве

См. Также: Яхве и Иегова

Научный консенсус заключается в том, что первоначальным произношением тетраграмматона было Яхве ( Йо ). RR Reno соглашается, что, когда в конце первого тысячелетия еврейских ученых вставил указания гласных в еврейскую Библию, они дали понять , что то, что было произносится, было «Адонай» (Лорд); Позже неевреи объединили гласные Адонай с согласными тетраграмматона и изобрели имя «Иегова». Пол Юйон и Мураока штат: « QRE Такамтсу , пока ‎ Господь Кив יַהְзорбите (в соответствии с древними свидетелями) », и они добавляют:« Примечание 1: В наших переводах мы использовали Яхве , форму, широко принятую учеными, вместо традиционной Иеговы. " В 1869 году библейский словарь Смита , совместная работа известных ученых того времени, заявил: «Следовательно, что бы ни было истинным произношением слова, не может быть никаких сомнений в том, что это не Иегова ». Марк П. Арнольд отмечает, что определенные выводы, сделанные из произношения יהוה как «Яхве» был бы действительным, даже если научный консенсус не был правильным. Томас Рёмер считает, что «оригинальное произношение YHWH было« Yahô »или« yahû » ». Макс Рейзель , во время таинственного имени Яхвча , говорит, что «вокализация тетраграмматона изначально должна быть yehūàhahh или yahūàhah».

Элемент yahwi- ( ia-wi ) находится в аморита личных именах (например, Yahwi-Dagan ), обычно обозначаемых как семантический эквивалент аккадского IbaOthhishi - dn. Последнее относится к тому, что существует, который в контексте божеств может также относиться к вечному существованию, которое согласуется с библейскими стихами, такими как Исход 3:15 , и взгляды, которые ehye 'ă Шер, может означать «я существующий». Полем Это также объясняет легкость израильтян, применяющих эпитет Olam (или «вечный») из El Яхве. Но Дж. Филип Хаятт считает, что более вероятно, что Яхви относится к Богу, создающему и поддерживает жизнь новорожденного, а не вселенную. Эта концепция Бога была более популярной среди древних ближневосточных, но в конечном итоге израильтяне сняли ассоциацию яхви -какого-либо человеческого предка и объединили ее с другими элементами (например, Yahweh əḇāʾʾ ). Хилл Бен-Сассон утверждает, что для аморитов недостаточно доказательств, использующих Yahwi- для обозначения Бога. Но он утверждает, что это отражает другие теофорические имена, и что Yahwi- или, точнее , яви из корня вытекает в Pa 'Al , что означает «он будет».

Усыновление во время протестантской реформации «Иеговы» вместо традиционного «Господа» в некоторых новых переводах, народных или латинских, библейского тетраграмматона вызвало спор о его правильности. В 1711 году Adriaan Reland опубликовала книгу с текстом писаний 17-го века, пять атаки и пять, защищающих ее. Как критично используется «Иегова», он включал писания Йоханнеса ван ден Дризе (1550–1616), известный как Друсюс; Sixtinus Amama (1593–1629); Луи Каппель (1585–1658); Йоханнес Баксторф (1564–1629); Джейкоб Алтинг (1618–1679). Защитой «Иегова» были писания Николаса Фуллера (1557–1626) и Томаса Гатакера (1574–1654) и три эссе Иоганна Леусдена (1624–1699). Противники «Иеговы» сказали, что тетраграмматон должен быть объявлен как «адонай», и в целом не предполагают, что могло быть первоначальным произношением, хотя упоминается тот факт, что некоторые считали, что Джаве был этим произношением.

Спустя почти два столетия после того, как работы 17-го века, перепечатанные Reland, Вильгельм Гесениус 19-го века сообщил в своем TheSaurus Philologicus о главной аргументировании тех, кто спорил либо для Ya / yah [w] о или י comweh как to оригинальное произношение тетраграмматона, как Opolud יְהֹзорло / Иегова . Он явно процитировал авторов 17-го века, упомянутые ретэнд как сторонники тектур יְ ​ ​ ​ ​ Последний из которых Иоганн Генрих Курц назвал последним из тех, кто поддерживал с большой уместностью, что Я правильный и оригинальный указатель. Перевод Эдварда Робинсона произведения Гесениуса дает личное мнение Гесениуса как: «Мое собственное мнение совпадает с тем, кто считает это имя как древнее произношение [ Yoah /yahweh] как самаритяне.

Небиблейские тексты

Тексты с тетраграмматоном

Текущие обзоры начинаются с египетской эпиграфии . Иероглифическая III фараона 1402–1363 Аменхотепа н гг . ( надпись До . Джеймс Д.Г. Данн и Джон В. Роджерсон предположили, что надпись Аменхотепа III может указывать на то, что поклонение Яхве возникло в районе к юго -востоку от Израиля. Более поздняя надпись со времен Рамсеса II (1279–1213 гг. До н.э.) в Западной Амаре связывает кочевников Shasu с S-RR , интерпретируется как гора Сейр , о котором говорится в некоторых текстах, как откуда Яхве. Фрэнк Мур Крест говорит: «Следует подчеркнуть, что вербальная форма аморита представляет интерес только в попытке восстановить прото-приставую или южную ханаанитскую словесную форму, используемую во имя Яхве. Мы должны энергично спорить против попыток принять аморита и яху. как божественные эпитеты ". Египтолог Томас Шнайдер выступил за существование теофорического имени в книге мертвого папируса, датируемого концом 18-го или начала 19-й династии, которую он перевел как «Адони-р-я-ях» , то есть «мой Господь-пастырь Яха» Полем

Меша -стел несет в самой ранней известной ссылке (840 г. до н.э.) израильскому богу Яхве .

Стела Меша , датированная 840 г. до н.э., упоминает израильского Бога Яхве . Примерно современные керамические шерлы и гипсовые надписи , найденные в Кунтеле Аджруд, упоминают «Яхве из Самарии и его ашере » и «Яхве из Темана и его ашере». В надписи гробницы в Khirbet El-Qom также упоминается Яхве. Датировано немного позже (7 -й век до н.э.) есть остракон из коллекций Шломо Муссаефф, и два крошечных серебряных амулетных свитков, найденных в Ketef Hinnom , в которых упоминается Яхве. Также надпись на стене, датированную до конца 6 -го века, с упоминанием Яхве была найдена в гробнице в Хирбет Бейт Лей .

YHWH в одном из лахишских букв

Яхве упоминается также в Lachish Letters (587 г. до н.э.) и немного более ранней тел -арадской остраке, а также на камне с горы Геризим (3 -е или начало 2 -го века до нашей эры).

Тексты с аналогичными тениями

Теонимы YHW и YHH находятся в словентиновых папирусах около 500 г. до н.э. Считается, что один остракон с YH потерял последнее письмо оригинального YHW. Эти тексты находятся на арамейском , а не на языке еврейского тетраграмматона (YHWH) и, в отличие от Tetragrammaton, имеют три письма, а не четыре. Однако, поскольку они были написаны евреями, они предполагают, что они ссылаются на одно и то же божество и являются либо сокращенной формой тетраграмматона, либо оригинальное имя, с которого развилось имя YHWH.

Кристин де Тройер говорит, что YHW или YHH, а также YH, засвидетельствованы в BCE PAPYRI пятого и четвертого века из Elephantine и Wadi Daliyeh : «В обеих коллекциях можно прочитать имя Бога как Яхо (или Яху) и Ya». Полем Имя YH (Yah/Jah), первый слог «Yahweh», появляется 50 раз в Ветхом Завете, 26 раз (Исход 15: 2; 17:16; и 24 раза в псалмах), 24 раза в Выражение " Аллилуйя ".

По словам де Тройера, короткие имена, вместо того, чтобы быть невыразимыми, как «Яхве», похоже, использовались не только как элементы личных имен, но и в отношении Бога: «Самаритяне, таким образом Бог как Джахо или Джа ". Она ссылается на Теодорет ( ок. 393 - ок. 460 ), как то, что самаритяне объявили более короткие имена Бога как «iabe» и евреев как «ia». Она добавляет, что Библия также указывает на то, что была произнесена короткая форма «Ях», как во фразе « Аллилуйя ».

Патрология Грека Тексты Теодорета немного отличаются от того, что говорит Де Трейер. В четких значениях в Исходе 15 он говорит, что самаритяне произносили имя ἰαβέ и евреи название ϊϊϊ. (Греческий термин ϊϊϊ - это транскрипция Исхода 3:14 Фраза אֶ Хорошо -יֶה ( ehyeh ), «Я есть».) В retice Plays Compendium 5.3 он использует правописание ἰαβαί.

Волшебный папирус

Среди евреев во втором храме магические амулеты стали очень популярными. Представления названия или комбинаций тетраграмматона, вдохновленных им, на таких языках, как греческий и коптик, что дает некоторое представление о его произношении, встречаются как имена могущественных агентов в еврейских магических папирусах, найденных в Египте. Iαβε IAve и Iαβα Yaba встречаются часто, Яхве "

Наиболее часто вызываемый Бог - это ιαω ( IAō ), еще одна вокализация тетраграмматона YHWH. Существует единственный экземпляр гептограммы ιαωουηε ( iaōouēe ).

Яво встречается в эфиопском христианском списке магических имен Иисуса, предполагая, что его учил его ученикам.

Народные доказательства

Также актуальным является использование имени в теофорических именах ; есть общая форма префикса иврита, Yeho или "y ^и Hō- ", и общая форма суффикса," yahū "или" -y ^и Ху ". Это дает некоторые подтверждающие доказательства того, как яхвел ЯХВЕ.

Еврейская Библия

Масоретический текст

Согласно еврейской энциклопедии, она встречается в 5410 раз в еврейских писаниях. В еврейской Библии тетраграмматон встречается 6828 раз, Как можно увидеть в 's Kitel библейской Hebraica и Biblia Hebraica Stuttgartensia Кроме того, маргинальные ноты или масора Укажите, что в еще 134 местах, где в полученном тексту есть слово Adonai , более ранний текст имел тетраграмматон. что составит до 142 дополнительных случаев. Даже в трудных свитках с свитками варьировались в отношении использования тетраграмматона. Согласно Браун -Рривер -Бриггс , YHWH ( Qere Господь ) происходит 6518 раз, и Хатхах (Qere Бог ) 305 раз в масоретическом тексте.

Первое появление Tetragrammaton находится в Книге Бытия 2: 4. Единственные книги, в которых он не появляется, - это Екклесиаст , Книга Эстер и Песню песен .

В книге «Эстер» тетраграмматон не появляется, но он был выдающимся акростическим в начальных или последних буквах четырех последовательных слов, Как указано в EST 7: 5, написав четыре письма в красном по крайней мере в трех древних ивритовых рукописях.

Короткая форма יָהּ / yah (digrammaton) «происходит в 50 раз, если фраза галлеллу-ях включена»: 43 раза в псалмах, один раз в Исходе 15: 2; 17:16; Исаия 12: 2; 26: 4 и дважды в Исаии 38:11. Это также появляется в греческой фразе ἁλληλοϊϊϊ (alleluia, allelujah) в Откровении 19: 1, 3, 4, 6 .

Другие короткие формы встречаются как компонент теофорических ивритов в Библии: jô- или jehô- (29 имен) и -jāhû или -jāh (127 Jnames). Форма Jāhû/Jehô появляется во имя Elioenai (Elj (Eh) Oenai) в 1CH 3: 23–24; 4:36; 7: 8; EZR 22:22, 27; Нех 12:41.

Следующий график показывает абсолютное количество случаев тетраграмматона (всего 6828) в книгах в масоретическом тексте, без отношения к длине книг.

Ленинград Кодекс

Шесть презентаций тетраграмматона с некоторыми или всеми гласными точками Лорд (Адонай) или אֱלֹהִים (elohim) встречаются в кодексе Ленинграда 1008–1010, как показано ниже. Тесные транскрипции не указывают на то, что Masoretes предполагал, что название было произносится таким образом (см. Qere Perpeveum ).

Глава и стих	Масоретический текстовый дисплей	Закрыть транскрипцию дисплея	Рефери	Объяснение
Бытие 2: 4	יְהוָהЩедрый	Yǝh tharriance		Это первое явление тетраграмматона в ивритской Библии и показывает наиболее распространенный набор гласных, используемых в масоретическом тексте. Это то же самое, что и форма, используемая в Исходе 3:14 ниже, но с точкой (Хом) на первом он упустил, потому что она немного избыточно.
Бытие 3:14	יְהֹוָהПротекание	Yǝhōwāh		Это набор гласных, используемых редко в масоретическом тексте, и, по сути, гласные от Адонай (с Хатаф -Патаха, возвращающимся к своему естественному состоянию в качестве Shewa).
Судьи 16:28	יֱהֹוִהГаллон	Yĕhōwih		Когда Tetragrammaton предшествует Adonai, он получает гласные от имени Elohim. Хатаф Сегол не возвращается к Shewa, потому что это может привести к путанице с гласными в Адонае.
Бытие 15: 2	יֱהוִהЯ.	Yĕhwih		Как и выше, это использует гласные от Elohim, но, как и вторая версия, точка (Holam) с первого, он опускается как избыточный.
1 Царств 2:26	יְהֹוִהЖелтуха	Yǝhōwih		Здесь точка (Хом) Сначала он присутствует, но Хатаф Сегол действительно возвращается в Shewa.
Иезекииль 24:24	יְהוִהВал	Yǝhwih		Здесь точка (Холам) в первую очередь он опущен, и Хатаф Сегол возвращается в Shewa.

ĕ Хатаф ​ Сегол ; ǝ Ярко выраженная форма простой SHVA .

Свитки Мертвого моря

В Свитках Мертвого моря и других ивритных и арамейских текстах тетраграмматон и некоторые другие имена Бога в иудаизме (например, EL или Elohim) иногда писались в палео-досрочном сценарии , показывая, что с ними обращались специально. Большинство имен Бога были произнесены до 2 -го века до нашей эры. Затем, как традиция незвучивания разработанных имен, появились альтернативы для тетраграмматона, таких как Адонай, Куриос и Теос. 4q120 , греческий фрагмент левита (26: 2–16 ), обнаруженный в свитках Мертвого моря (кумран), имеет ιαω («iao»), греческая форма еврейского триграмматона YHW. Историк Иоанн Лидиан (6 -й век) писал: «Римский варро [116–27 до н.э.], определяющий его [то есть еврейский Бог], говорит, что его называют Иао в халдейских загадках» (De Mensibus IV 53). Ван Кутен упоминает, что Иао является одним из «специально еврейских обозначений для Бога» и «арамейский папирус от евреев в сложности, что« Иао » - это первоначальный еврейский термин».

Сохраненные рукописи из Кумрана показывают противоречивую практику написания тетраграмматона, в основном в библейских цитатах: в некоторых рукописях написаны в сценарии палео-осаждения, квадратных сценариях или заменены четырьмя точками или чертами ( Tetrapuncta ).

Члены общины Кумрана знали о существовании тетраграмматона, но это не было равнодушным для предоставления согласия на его существующее использование и разговор. Это подтверждается не только особым обращением с тетраграмматоном в тексте, но и по рекомендации, записанной в «Правило ассоциации» (VI, 27): «Кто будет помнить самое славное имя, которое является прежде всего [... ] ».

В таблице ниже представлены все рукописи, в которых Tetragrammaton написан в сценарии палео-долива, в квадратных сценариях, и все рукописи, в которых переписчики использовали Tetrapuncta.

Поискатели использовали «Tetrapuncta», по -видимому, чтобы предупредить от произношения имени Бога. В рукописном номере 4Q248 находится в форме баров.

Палео-Хрива	КВАДРАТ	Тетрапунцта
1q11 (1QP беременный ) 2–5 3 (ссылка: [1] )	2q13 (2qjer) (ссылка: [2] )	1QS VIII 14 (ссылка: [3] )
1q14 (1qpmic) 1–5 1, 2 (ссылка: [4] )	4Q27 (4QNUM беременный ) (Ссылка: [5] )	1ts а XXXII 7, 35 15 (ссылка: [6] )
1qphab VI 14; X 7, 14; XI 10 (ссылка: [7] )	4q37 (4qdeut Дж ) (Ссылка: [8] )	4q53 (4qsam в ) 13 III 7, 7 (ссылка: [9] )
1q15 (1qpzeph) 3, 4 (ссылка: [10] )	4q78 (4qxii в ) (Ссылка: [11] )	4q175 (4qtest) 1, 19
2q3 (2Qexode беременный ) 2 2; 7 1; 8 3 (ссылка: [12] [13] )	4Q96 (4QP а (Ссылка: [14] )	4q176 (4qtanḥ) 1–2 i 6, 7, 9; 1–2 II 3; 8–10 6, 8, 10 (ссылка: [15] )
3q3 (3qlam) 1 2 (ссылка: [16] )	4q158 (4qrp а ) (Ссылка: [17] )	4q196 (4qpaptoba ar) 17 i 5; 18 15 (Ссылка: [18] )
4q20 (4Qexod Дж ) 1–2 3 (Ссылка: [19] )	4q163 (4qpap pisa в ) I 19; II 6; 15–16 1; 21 9; III 3, 9; 25 7 (ссылка: [20] )	4q248 (История королей Греции) 5 (Ссылка: [21] )
4q26b (4qlev глин ) Строка 8 (ссылка: [22] )	4qpnah (4q169) II 10 (ссылка: [23] )	4q306 (4QMEN людей, которые ошибаются) 3 5 (Ссылка: [24] )
4q38a (4qdeut К2 ) 5 6 (ссылка: [25] )	4q173 (4qpps беременный ) 4 2 (ссылка: [26] )	4q382 (4qparakings et al.) 9+11 5; 78 2
4q57 (4 -й в ) (Ссылка: [27] )	4q177 (4qcatena a) (ссылка: [28] )	4Q391 (4Qpap Pseudo-Ezechiel) 36, 52, 55, 58, 65 (link: [29])
4q161 (4qpisa а ) 8–10 13 (ссылка: [30] )	4q215a (4q -времени праведности) (ссылка: [31] )	4q462 (4qnarrative c) 7; 12 (Ссылка: [32] )
4q165 (4qpisa и ) 6 4 (ссылка: [33] )	4q222 (4qjub глин ) (Ссылка: [34] )	4q524 (4qt беременный )) 6–13 4, 5 (ссылка: [35] )
4q171 (4qpps а ) 2 4, 12, 24; III 14, 15; IV 7, 10, 19 (link: [36] )	4q225 (4qpsjub а ) (Ссылка: [37] )	Xḥev/Seeschat Hymn (Xḥev/SE 6) 2 7
11q2 (11qlev беременный ) 2 2, 6, 7 (ссылка: [38] )	4q365 (4QRP в ) (Ссылка: [39] )
11q5 (11qps а ) (Ссылка: [40] )	4q377 (4qapocryphal pentateuch b) 2 ii 3, 5 (ссылка: [41] )
	4Q382 (4QPAP Parakings) (ссылка: [42] )
	11q6 (11qps беременный ) (Ссылка: [43] )
	11q7 (11qps в ) (Ссылка: [44] )
	11q19 (11qt а )
	11q20 (11qt беременный ) (Ссылка: [45] )
	11q11 (11qapocrps) (ссылка: [46] )

Септуагинта

Tetragrammaton written in paleo-Hebrew script on Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever

Editions of the Septuagint Old Testament are based on the complete or almost complete fourth-century manuscripts Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus and Codex Alexandrinus and consistently use Κ[ύριο]ς, "Lord", where the Masoretic Text has the Tetragrammaton in Hebrew. This corresponds with the Jewish practice of replacing the Tetragrammaton with "Adonai" when reading the Hebrew word.

However, five of the oldest manuscripts now extant (in fragmentary form) render the Tetragrammaton into Greek in a different way.

Two of these are of the first century BCE: Papyrus Fouad 266 uses יהוה‎ in the normal Hebrew alphabet in the midst of its Greek text, and 4Q120 uses the Greek transcription of the name, ΙΑΩ. Three later manuscripts use 𐤉𐤄𐤅𐤄‎, the name יהוה‎ in Paleo-Hebrew script: the Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever, Papyrus Oxyrhynchus 3522 and Papyrus Oxyrhynchus 5101.

Other extant ancient fragments of Septuagint or Old Greek manuscripts provide no evidence on the use of the Tetragrammaton, Κύριος, or ΙΑΩ in correspondence with the Hebrew-text Tetragrammaton. They include the oldest known example, Papyrus Rylands 458.

Scholars differ on whether in the original Septuagint translations the Tetragrammaton was represented by Κύριος, by ΙΑΩ, by the Tetragrammaton in either normal or Paleo-Hebrew form, or whether different translators used different forms in different books.

Frank Shaw argues that the Tetragrammaton continued to be articulated until the second or third century CE and that the use of Ιαω was by no means limited to magical or mystical formulas, but was still normal in more elevated contexts such as that exemplified by Papyrus 4Q120. Shaw considers all theories that posit in the Septuagint a single original form of the divine name as merely based on a priori assumptions. Accordingly, he declares: "The matter of any (especially single) 'original' form of the divine name in the LXX is too complex, the evidence is too scattered and indefinite, and the various approaches offered for the issue are too simplistic" to account for the actual scribal practices (p. 158). He holds that the earliest stages of the LXX's translation were marked by diversity (p. 262), with the choice of certain divine names depending on the context in which they appear (cf. Gen 4:26; Exod 3:15; 8:22; 28:32; 32:5; and 33:19). He treats of the related blank spaces in some Septuagint manuscripts and the setting of spaces around the divine name in 4Q120 and Papyrus Fouad 266b (p. 265), and repeats that "there was no one 'original' form but different translators had different feelings, theological beliefs, motivations, and practices when it came to their handling of the name" (p. 271). His view has won the support of Anthony R. Meyer, Bob Becking, and (commenting on Shaw's 2011 dissertation on the subject) D.T. Runia.

Mogens Müller says that, while no clearly Jewish manuscript of the Septuagint has been found with Κύριος representing the Tetragrammaton, other Jewish writings of the time show that Jews did use the term Κύριος for God, and it was because Christians found it in the Septuagint that they were able to apply it to Christ. In fact, the deuterocanonical books of the Septuagint, written originally in Greek (e.g., Wisdom, 2 and 3 Maccabees), do speak of God as Κύριος and thus show that "the use of κύριος as a representation of יהוה‎ must be pre-Christian in origin".

Similarly, while consistent use of Κύριος to represent the Tetragrammaton has been called "a distinguishing mark for any Christian LXX manuscript", Eugen J. Pentiuc says: "No definitive conclusion has been reached thus far." And Sean McDonough denounces as implausible the idea that Κύριος did not appear in the Septuagint before the Christian era.

Speaking of the Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever, which is a kaige recension of the Septuagint, "a revision of the Old Greek text to bring it closer to the Hebrew text of the Bible as it existed in ca. 2nd-1st century BCE" (and thus not necessarily the original text), Kristin De Troyer remarks: "The problem with a recension is that one does not know what is the original form and what the recension. Hence, is the paleo-Hebrew Tetragrammaton secondary – a part of the recension – or proof of the Old Greek text? This debate has not yet been solved."

While some interpret the presence of the Tetragrammaton in Papyrus Fouad 266, the oldest Septuagint manuscript in which it appears, as an indication of what was in the original text, others see this manuscript as "an archaizing and hebraizing revision of the earlier translation κύριος". Of this papyrus, De Troyer asks: "Is it a recension or not?" In this regard she says that Emanuel Tov notes that in this manuscript a second scribe inserted the four-letter Tetragrammaton where the first scribe left spaces large enough for the six-letter word Κύριος, and that Pietersma and Hanhart say the papyrus "already contains some pre-hexaplaric corrections towards a Hebrew text (which would have had the Tetragrammaton). She also mentions Septuagint manuscripts that have Θεός and one that has παντοκράτωρ where the Hebrew text has the Tetragrammaton. She concludes: "It suffices to say that in old Hebrew and Greek witnesses, God has many names. Most if not all were pronounced till about the second century BCE. As slowly onwards there developed a tradition of non-pronunciation, alternatives for the Tetragrammaton appeared. The reading Adonai was one of them. Finally, before Kurios became a standard rendering Adonai, the Name of God was rendered with Theos." In the Book of Exodus alone, Θεός represents the Tetragrammaton 41 times.

Robert J. Wilkinson says that the Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever is also a kaige recension and thus not strictly a Septuagint text.

Origen (Commentary on Psalms 2.2) said that in the most accurate manuscripts the name was written in an older form of the Hebrew characters, the paleo-Hebrew letters, not the square: "In the more accurate exemplars the (divine) name is written in Hebrew characters; not, however, in the current script, but in the most ancient." While Pietersma interprets this statement as referring to the Septuagint, Wilkinson says one might assume that Origen refers specifically to the version of Aquila of Sinope, which follows the Hebrew text very closely, but he may perhaps refer to Greek versions in general.

Manuscripts of the Septuagint and later Greek renderings

The great majority of extant manuscripts of the Old Testament in Greek, complete or fragmentary, dated to the ninth century CE or earlier, employ Κύριος to represent the Tetragrammaton of the Hebrew text. The following do not. They include the oldest now extant.

1. Manuscripts of the Septuagint or recensions thereof
   • 1st century BCE
     • 4QpapLXXLev^b – fragments of the Book of Leviticus, chapters 1 to 5. In two verses: 3:12; 4:27 the Tetragrammaton of the Hebrew Bible is represented by Greek ΙΑΩ.
     • Papyrus Fouad 266b (848) – fragments of Deuteronomy, chapters 10 to 33. The Tetragrammaton appears in square Hebrew/Aramaic script. According to a disputed view, the first copyist left a blank space marked with a dot, and another inscribed the letters.
   • 1st century CE
     • Papyrus Oxyrhynchus 3522 – contains parts of two verses of chapter 42 of the Book of Job and has the Tetragrammaton in paleo-Hebrew letters.
     • Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever – in three fragments whose contents were published separately.
       • Se2grXII (LXX^{IEJ 12}) has the Tetragrammaton in 1 place.
       • 8HevXII a (LXX^{VTS 10a}) in 24 places, in whole or part.
       • 8HevXII b (LXX^{VTS 10b}) in 4 places.
   • 1st to 2nd century
     • Papyrus Oxyrhynchus 5101 – contains fragments of the Book of Psalms. It has YHWH in Paleo-Hebrew script.
   • 3rd century CE
     • Papyrus Oxyrhynchus 1007 – contains Genesis 2 and 3. The divine name is written with a double yodh.
     • Papyrus Oxyrhynchus 656 – fragments of the Book of Genesis, chapters 14 to 27. Has Κύριος where the first copyist left blank spaces
     • Papyrus Berlin 17213 – fragments of the Book of Genesis, chapter 19. One space is left blank. Emanuel Tov thinks it indicated the end of a paragraph. It has been dated to 3rd century CE.
2. Manuscripts of Greek translations made by Symmachus and Aquila of Sinope (2nd century CE)
   • 3rd century CE
     • Papyrus Vindobonensis Greek 39777. Has the Tetragrammaton in archaic Hebrew script.
   • 5th century CE
     • AqTaylor, this manuscript of the Aquila version is dated after the middle of the 5th century, but not later than the beginning of the 6th century.
     • AqBurkitt – a palimpsest manuscript of the Aquila version dated late 5th century or early 6th century.
3. Manuscripts with Hexaplaric elements
   • 6th century CE
     • Codex Marchalianus – In addition to the Septuagint text of the prophets (with κς), the manuscript contains marginal notes from a hand "not much later than the original scribe" indicating Hexaplaric variations, each identified as from Aquila, Symmachus or Theodotion. Marginal notes on some of the prophets contain πιπι to indicate that κς in the text corresponds to the Tetragrammaton. Two marginal notes at Ezekiel 1:2 and 11:1 use the form ιαω with reference to the Tetragrammaton.
   • 7th century CE
     • Taylor-Schechter 12.182 – a Hexapla manuscript with Tetragrammaton in Greek letters ΠΙΠΙ. It has Hebrew text transliterated into Greek, Aquila, Symmachus and the Septuagint.
   • 9th century CE
     • Ambrosiano O 39 sup. – the latest Greek manuscript containing the name of God is Origen's Hexapla, transmitting among other translations the text of the Septuagint, Aquila, Symmachus and Theodotion, and in three other unidentified Greek translations (Quinta, Sextus and Septima). This codex, copied from a much earlier original, comes from the late 9th century, and is stored in the Biblioteca Ambrosiana.

Patristic writings

Petrus Alphonsi's early 12th-century Tetragrammaton-Trinity diagram, rendering the name as "IEVE", which in contemporary letters is "IEUE".

Tetragrammaton at the Fifth Chapel of the Palace of Versailles, France.

According to the Catholic Encyclopedia (1910) and B. D. Eerdmans:

• Diodorus Siculus (1st century BCE) writes Ἰαῶ (Iao);
• Irenaeus (d. c. 202) reports that the Gnostics formed a compound Ἰαωθ (Iaoth) with the last syllable of Sabaoth. He also reports that the Valentinian heretics use Ἰαῶ (Iao);
• Clement of Alexandria (d. c. 215) reports: "the mystic name of four letters which was affixed to those alone to whom the adytum was accessible, is called Ἰαοὺ" (Iaoú); manuscript variants also have the forms ἰαοῦε (Iaoúe) and ἰὰ οὐὲ.
• Origen (d. c. 254), Ἰαώ (Iao);
• Porphyry (d. c. 305) according to Eusebius (died 339), Ἰευώ (Ieuo);
• Epiphanius (died 404), who was born in Palestine and spent a considerable part of his life there, gives Ἰά (Ia) and Ἰάβε (pronounced at that time /ja'vε/) and explains Ἰάβε as meaning He who was and is and always exists.
• Jerome (died 420) speaks of certain Greek writers who misunderstood the Hebrew letters יהוה‎ (read right-to-left) as the Greek letters ΠΙΠΙ (read left-to-right), thus changing YHWH to pipi.
• Theodoret (d. c. 457) writes Ἰαώ (Iao); he also reports that the Samaritans say Ἰαβέ or Ἰαβαί (both pronounced at that time /ja'vε/), while the Jews say Ἀϊά (Aia). (The latter is probably not יהוה‎ but אהיה‎ Ehyeh = "I am " or "I will be", Exod. 3:14 which the Jews counted among the names of God.)
• (Pseudo-)Jerome (4th/5th or 9th century),: IAHO. This work was traditionally attributed to Jerome and, in spite of the view of one modern writer who in 1936 said it is "now believed to be genuine and to be dated before CE 392" is still generally attributed to the 9th century and to be non-authentic.

Пешитта

Пешитта перевод), вероятно , ( сирийский во втором веке, Используйте слово «Господь» ( U Tuushibood »(U Tuussii , произносится Māryā или Moryo (западное произношение) для Tetragrammaton.

Vulgate

Vulgate (латинский перевод) , сделанный из иврита в 4 веке нашей эры, Использует слово Dominus («Господь»), перевод еврейского слова Adonai , для Tetragrammaton.

Перевод Vulgate, хотя и сделал не из Септуагинты, а из ивритского текста, не отказался от практики, используемой в Септуагинте. Таким образом, для большей части своей истории переводы христианства в Священных Писаниях использовали эквиваленты Adonai для представления тетраграмматона. Только в начале 16 -го века христианские переводы Библии, по -видимому, сочетали гласные Адонай с четырьмя (согласными) буквами тетраграмматона.

Использование в религиозных традициях

Иудаизм

Особенно из -за существования меша -стелы , традиции Джахвиста, найденная в Исходе. 3:15 , и древние иврические и греческие тексты, библейские ученые широко считают, что тетраграмматон и другие имена Бога говорили древние израильтяне и их соседи.

По крайней мере, к 3 -м веку до н.э. название не было произнесено в нормальной речи, но только в определенных ритуальных контекстах. Талмуд, ретрансляция, это изменение произошло после смерти Симеона справедливого (либо Саймона I , либо его пра-пра-пра-внука Саймона II ). Филон называет имя невыразимым и говорит, что оно законно только для тех, «чьи уши и языки очищаются мудростью, чтобы услышать и произнести его в священном месте», то есть священников в храме. В другом отрывке, комментируя лев. 24:15 , Филон пишет: «Если кто -то… должен даже осмелиться произнести его имя не по сезону, пусть он ожидает смерти». Через некоторое время после разрушения Второго Храма разговорное использование имени Бога, как оно было написано, полностью прекратилось, хотя знание произношения было увековечено в раввинских школах.

Раббиновые источники предполагают, что имя Бога было объявлено только раз в год первосвященником в день искупления . Другие, в том числе Маймониды что имя было произносится ежедневно в литургии Храма , утверждают , в священническом благословении верующих после ежедневной жертвы; В синагогах , однако, использовался замена (вероятно, «Адонай»). Согласно Талмуду , в последних поколениях до падения Иерусалима название было произносится низким тоном, так что звуки были потеряны в пении священников. После разрушения Второго Храма Иерусалима в 70 г. н.э. тетраграмматон больше не был объявлен в литургии. Однако произношение все еще было известно в Вавилонии во второй половине 4 -го века.

Разговорные запреты

Строка, с которой высказывание имени осуждается в Мишне, предполагает, что использование имени Яхве было неприемлемым в раввинском иудаизме. «Тот, кто произносит имя своими собственными буквами, не участвует в мире, который придет!» Таково запрет произносить название, как написано, что иногда его называют «невыразимым», «невыразимым» или «отличительным именем» или «явным именем» (« Шем хамефораш » на иврите).

Халаха предписывает, что, хотя имя написано יה "yodh он", если не предшествует ( אֲדֹנָי , Adonai ) Тогда это должно быть объявлено только «Адонай», и если ему предшествовал «Адонай», то это должно быть объявлено только «нашим богом» ( אֱלֱֱֱֱ Ialevcialsotah , Eloheinu ), или, редкие случаи, как ответ Adoanai, например, атрибуты милость в Тирне ( שְׁלֹשׁ , Shelosh-esreh ) в Исходе 34: 6–7; Последние имена также считаются священными именами и должны быть объявлены только в молитве. Таким образом, когда кто -то хочет направить третье лицо к письменному или разговорному имени, ; используется термин «Имя» И сама эта ручка также может быть использована в молитве. Masoretes Библии добавили гласные точки ( NIQQUD ) и кантляционные знаки рукописей, чтобы указать использование гласных и для использования в ритуальном пении чтений из в еврейской молитве в синагогах . К יהוה ener s добавил гласные для אֲדֹנָי ( Adonai , Lit. Transl. My Lords , Pluralis Majestatis, взятый как единственный), слово для использования, когда текст читался. В то время как «HASHEM» является наиболее распространенным способом ссылаться на «имя», термины «Hamaqom» (Lit. «Место», т.е. «вездесущий») и «рашмана» (арамейский, «милосердный») используются в Мишна и Гемара , все еще используемые в фразах «Этхем Хамаком -Юна» («Пусть вездесущая консоль тебя»), традиционная фраза, используемая в сидячей Шиве и «Рашамане Л'Глан» («Пусть милосердные спасения нас" IE " Не дай Бог »).

Письменные запреты

статьи: , Имена Бога в иудаизме Гениза § Основные

Письменная тетраграмматонон, а также шесть других имен Бога должны относиться с особой святостью. Их нельзя утилизировать регулярно, чтобы они не осквернялись, но обычно они помещаются в долгосрочное хранение или похоронены на еврейских кладбищах, чтобы уйти с их использования. Точно так же написание тетраграмматона (или других имен) излишне запрещено, чтобы избежать их неуважительного лечения, которое запрещено. Чтобы охранять святость имени, иногда письмо заменяется другим письменным письмом (например, יקוק ), или буквы разделены одним или несколькими дефисами, практика применяется также к английскому имени «Бог», которое некоторые евреи Напишите как «GD». Большинство еврейских властей говорят, что эта практика не является обязательной для английского имени.

Каббала

См. Также: Каббала и Хасидская философия

Каббалистическая традиция утверждает, что правильное произношение известно нескольким людям в каждом поколении, в целом не известно, что это за произношение. Есть две основные школы Каббалы, возникающие в Испании 13 -го века. Они называются теософской каббалой, представленной раввином Моше де Леоном и Зохаром, и каббалой имен или пророческой каббалы, главным представителем которого является раввин Авраам Абулафия из Сарагоссы. Раввин Абулафия написал много книг мудрости и пророческих книг, где название используется для медитационных целей с 1271 года. Абулафия уделяет много внимания в Исходе 15 и песнях Моисея. В этой песне говорится: «Иегова - человек войны, Иегова - его имя». Для Абулафии цель пророчества заключалась в том, чтобы человек пришел на уровень пророчества и был называться «Иегова человеком войны». Абулафия также использовал тетраграмматон в духовной войне против своих духовных врагов. Например, он пророчествовал в своей книге «Знак», поэтому, следовательно, сказал, что ЯХВЕ, бог Израиля: не бойтесь перед врагом »(см. Hylton, A The Procetic Eiew Abraham Abulafia, 2015).

Моше Хаим Лузатто , говорит, что дерево тетраграмматона «разворачивается» в соответствии с внутренней природой его букв, «в том же порядке, в котором они появляются во имя, в тайне десяти и тайны из четырех». А именно, верхний поход Йода - Арич Анпин , а главное тело Йода - это и Абба ; Первый HEI - это IMMA ; VAV - это Ze`ir anpin , а второй Hei - Нуква . Он разворачивается в этом вышеупомянутом порядке и «в тайне четырех экспансий», которые составляются следующими различными написаниями букв:

AV/ AV : председатель VI, так называемый «AV», аккуратный до его значения Gematia как = 70+2 = 72.

SA/ SAG : HII, Gematria 63.

MA/ MAH : председатель HA, Gematria 45.

BN/ BAN : HH, Gematria 52.

Лузатто резюмирует: «В целом, все, что существует, основано на тайне этого имени и на тайне этих букв, о которых оно состоит. Четыре . буквы

Еще одна параллель проведена четырьмя буквами Tetragrammaton и мирами : י связан с Атзилутом , первым оксии с бери'ай , Йецирой с Между и оксии финалом четырьмя .

A tetractys of the letters of the Tetragrammaton adds up to 72 by gematria.

Есть некоторые who believe that the tetractys and its mysteries influenced the early kabbalists . Аналогичным образом ивритовые тетрактики имеют буквы Tetragrammaton (четыре буквы Бога в ивритском писании), написанные на десяти позициях тетрактин, справа налево. It has been argued that the Kabbalistic Tree of Life , with its ten spheres of emanation, is in some way connected to the tetractys, but its form is not that of a triangle. The occult writer Dion Fortune says:

Точка ; присваивается Китеру
линия ; до Чокмы
Двумерная плоскость к бине;
Следовательно, трехмерное твердое вещество естественным образом падает на Чеседа.

(Первая двухмерная фигура- треугольник .)

(Первое трехмерное твердое вещество- тетраэдр .)

Взаимосвязь между геометрическими формами и первыми четырьмя сефиротами аналогична геометрическим корреляциям в тетрактиках, показанных выше под пифагорским символом , и раскрывает актуальность дерева жизни с тетрацитами.

Самаритяне

Самаритяне . поделились табу евреев о высказывании имени, и нет никаких доказательств того, что его произношение было обычной самаритянинской практикой Однако Санедрин 10: 1 включает в себя комментарий раввина Мана II , «например, тех, кто придерживается клятвы», также не будет иметь доли в будущем мире , что предполагает, что Мана думала, что некоторые самаритяне использовали это имя в присягах. (Их священники сохранили литургическое произношение «Yahwe» или «Yahwa» до наших дней.) Как и в случае с евреями, использование SHEMA (שמא «имя») остается повседневным использованием имени среди самаритян, сродни иврицу «имя» (иврит השם «Hashem»).

христианство

Tetragrammaton by Francisco Goya: "The Name of God", YHWH in triangle, detail from fresco Adoration of the Name of God, 1772

Тетраграмматон, представленная в витражах в епископальной церкви 1868 года в Айове

Предполагается, что ранние еврейские христиане унаследовали от евреев практику чтения «Господь», где тетраграмматон появляется в тексте на иврите (и где несколько греческих рукописей используют его посреди их греческого перевода). Желкие христиане, в первую очередь, не говорящие, говорящие и использующие греческие тексты из Священных Писаний, могли прочитать κύριος («Господь»), как в греческом тексте Нового Завета и в своих копиях греческого Ветхого Завета . Эта практика продолжалась в латинском вульгате , где Доминис («Лорд») представлял тетраграмматон в латинском тексте. В Реформации Библия Лютера использовала капитализированную герр («Господь») в немецком тексте Ветхого Завета, чтобы представлять тетраграмматон.

В христианстве, когда тетраграмматон озвучен, формы Яхве или Иегова используются. Джа или Ях - это аббревиатура Джахве/Яхве, и часто видит использование христианами в промежутке « Аллилуйя », что означает «слава Джа», которая используется, чтобы дать Богу славу.

Христианские переводы

Септуагинта ( греческий перевод), Вульгат (латинский перевод) и пешитта ( сирийский перевод) Используйте слово «Господь» ( κύριος , Kyrios , Dominus и ܡܳܪܝܳܐ , Moryo соответственно).

Использование септуагинты христианами в полемике с евреями привело к его отказу от последнего, что сделало его специально христианским текстом. Из этого христиане сделали перевод в коптскую , арабскую , славянскую и другие языки, используемые в восточной ортодоксальности и Восточной Православной Церкви , чьи литургии и доктринальные декларации - это в основном центо текстов из Септуагинты, которые, по их мнению, вдохновляются, по крайней мере, столько же, сколько масоретический текст. В восточной православной церкви греческий текст остается нормой для текстов на всех языках, с особой ссылкой на формулировку, используемую в молитвах.

Септуагинта с использованием κύριος для представления тетраграмматона была основой для христианских переводов, связанных с Западом, в частности ветер итала , которая выживает в некоторых частях литургии латинской церкви и готической Библии .

Христианские переводы Библии на английский, обычно используют «L ord » вместо тетраграмматона в большинстве отрывков, часто в небольших столицах (или во всех шапках), чтобы отличить его от других слов, переведенных как «Господь».

Восточная ортодоксальность

Восточная православная церковь считает текст Септуагинты, который использует κύριος (Господь), является авторитетным текстом Ветхого Завета, и в своих литургических книгах и молитвах он использует κύριος вместо тетраграмматона в текстах, полученных из Библии.

католицизм

Тетраграмматон на бандите римско -католической базилики Сент -Луиса. Луи, король Франции в Миссури

В католической церкви в первом издании официального ватикана Nova vulgata Bibliorum saclorum Editio, Editio Typica , опубликованной в 1979 году, использовал традиционный доминис , когда делал тетраграмматон в подавляющем большинстве мест, где он появляется; Тем не менее, он также использовал форму iahveh для проведения тетраграмматона в трех известных местах:

• Исход 3:15
• Исход 15: 3
• Исход 17:15

Во втором выпуске новой версии Библии, типичной тома , опубликованной в 1986 году, эти немногие события формы Господа были заменены у ; В соответствии с давней католической традицией избегания прямого использования невыразимого имени.

29 июня 2008 года Святой Престол отреагировал на тогдашнюю еще недавнюю практику произношения в католической литургии , имя Бога, представленное тетраграмматоном. В качестве примеров такой вокализации упоминалось «Яхве» и «Иегова». Ранние христиане, по его словам, последовали примеру Септуагинты в замене имени Бога на «Господь», практику с важными богословскими последствиями для их использования «Господа» в отношении Иисуса, как на Филиппийцах 2: 9 –11 и другие тексты Нового Завета. Поэтому он направил, что «на литургических праздниках в песнях и молитвах имя Бога в форме тетраграмматона, которое нельзя использовать и не произносить»; и что переводы библейских текстов для литургического использования заключаются в том, чтобы следовать практике греческой септуагинты и латинского вульгата, заменив божественное имя «Господь» или, в некоторых контекстах, «Бога». Конференция католических епископов Соединенных Штатов приветствовала эту инструкцию, добавив, что она «дает также возможность предложить катехизису для верующих в качестве поощрения, чтобы проявить почтение к имени Бога в повседневной жизни, подчеркивая силу языка как акт преданности и поклонение ».

Лютеранство и англиканство

В лютеранских и англиканских псалтерах слово «маленькие заглавные буквы » [используется] для представления тетраграмматона YHWH, личного имени божества ». Тем не менее, Псалтер Книги общей молитвы 1979 года, используемая протестантской епископальной церковью Соединенных Штатов Америки, использует Яхве в двух местах: Псалмы 68: 4 и Псалмы 83:18. Также гимнал 1982 года, используемый епископальной церковью, использует гимн «направляй меня, ты велик Иегова », Гимн 690 Христианская жизнь. Помимо этих случаев, Lord обычно используется в литургии епископальной церкви.

Переводы, сохранение гебраической формы тетраграмматона

С 1950 года существует ряд священных имен Библии , которые были переведены с убеждением, что Hebraic Forms для Tetragrammaton и других божественных имен должны быть сохранены при переводе как на иврите, так и греческих писания. Они сделали это путем транслитерации или использования еврейских букв в тексте. Некоторые даже используют палео-добравшиеся буквы, чтобы написать эти имена, такие как Бесора .

ислам

В то время как Коран явно не упоминает Tetragrammaton, он, по-видимому, хорошо осведомлен о названии, отражающем знание его значения, параллельные интерпретации из ранних раввинских традиций. Отсутствие тетраграмматона может указывать на устную передачу Корана, тем более что это иногда заменяет тетраграмматон «Господом», когда он переразирует отрывки в еврейской Библии, которые содержат тетраграмматон. Таким образом, Коран, по -видимому, также избегает вокализации тетраграмматона не иначе, чем еврейские общины, с которыми это было в разговоре во время поздней древности.

Использование в искусстве

С 16 -го века художники используют тетраграмматон в качестве символа Бога, или для божественного освещения. Протестантские художники избегали аллегоризации Бога в человеческой форме, но скорее написали ивритское имя Бога. Это было сделано в книжных иллюстрациях с 1530 года, а затем и на монетах и ​​медалях. С 17 -го века как протестантские, так и католические художники использовали Tetragrammaton в церковном украшении, поверх алтарей или в центре фресков, часто в лучах света или в треугольнике.

Смотрите также

• Аллах (общее арабское слово для Бога )
• Я такой, что я
• Мукаттатат
• Имена Бога
• Имена и названия Бога в Новом Завете
• Список тетраграмматонов в искусстве в Австрии

Ссылки

Источники

• Бартон, Джон (17 мая 2022 г.). "Тарраграмматон" В Лауте, Эндрю (ред.). Церковь (4 изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199642465 .
• Крест, Фрэнк Мур (1997). Ханаанитский миф и еврейский эпический . Лондон: издательство Гарвардского университета. С. 61–63. ISBN  0674091760 Полем Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года . Получено 19 мая 2020 года .
• Eerdmans, Bernardus D. (1948). [Имя яху]; (Имя Джаху) . Лейден: Брилл. Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Получено 11 мая 2021 года .
• Маас, Энтони Джон (1910). "Иегова" . В Гербермане, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Тол. 8. Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.
• Pietersma, Albert (1984), «Kyrios или Tetragram: обновленный поиск оригинального LXX», в Альберте Питерсма; Клод Кокс (ред.), Де Септуагинта: Исследования в честь Джона Уильяма Веверса в его шестидесяти пятом дне рождения (PDF) , Миссиссауга: Бенбен, архивировав (PDF) с оригинала 7 мая 2021 года , извлечен 6 августа 2020 года 2020
• Питерсма, Альберт; Райт, Бенджамин Г. (2007). Новый английский перевод Септуагинта . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-972394-2 Полем Архивировано из оригинала 9 октября 2021 года . Получено 6 августа 2020 года .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с тетраграмматоном в Wikimedia Commons
• Цитаты, связанные с тетраграмматоном в Wikiquote