Надписи Кунтиллет Аджруд

Пифос А изображает пять фигур. Есть бык и теленок. В стороне сидит сидящий музыкант или ткач. Надпись на пифосе упоминает «Яхве Самарии и его Ашеру».

Этот образ был «одним из самых популярных мотивов первого тысячелетия в Западной Азии». но возник еще раньше.

Надписи Кунтиллет Аджруд относятся к набору надписей на кувшинах и гипсе, каменных надрезах и произведениям искусства, обнаруженным на месте Кунтиллет Аджруд . Они были найдены на уникальном перекрестке Иудеи, среди необычного количества и разнообразия сосудов и других надписей. Они датируются концом 9 века до нашей эры. на Синайском полуострове.

9 июля 1976 г. «Надписи на памятнике необычайно поэтичны и религиозны».

Альтернативные варианты написания включают здесь Контеллет Гарайе, а также Кунтилет Курайя, Аль Кунтилла, просто Кунтилла.

Находки были обнаружены во время раскопок в 1975–1976 годах, во время израильской оккупации Синайского полуострова , но не были опубликованы в первом издании до 2012 года.

«Шокирующее» и «чрезвычайно противоречивое» надписи были названы «питоями, породившими тысячу статей». благодаря своему влиянию на области Древнего Ближнего Востока и библейских исследований , поднимая и отвечая на многие вопросы об отношениях Яхве и Ашеры .

Описание

Самый известный надписи встречаются на двух пифоях, особенно Пифос А, на фото аверс. Центральные фигуры — человеко-бычьи, над головами написаны надписи. Игрок на лире (или ткач ), сидящие и примерно того же размера, что и стоящие фигуры, имеют тот же узор в горошек. Мотив сосания (𓃖) с четвероногими животными также является центральным, но менее загадочным. Идентификация стоящих фигур остается предметом споров среди ученых.

Настенные надписи были черно-красными. на гипсе. Хотя бы одно произведение представляет собой многоцветную работу. Еще больше усложняет ситуацию то, что «надписи (так в оригинале) показывают странные данные под разными углами». или фотографии могут ввести в заблуждение.

На реверсе пифоса А изображена линия неоднозначных млекопитающих, в том числе, наиболее явно, кабан. Остальные ниже, нарисованные более уверенно, представляют собой символы богини: пара капридов по бокам священного дерева, внизу лев. Центральная фигура:

«В основном это ствол дерева с ветвями и побегами, выходящими из него, восемь цветков и восемь почек. Пирхия Бек отмечает, что дерево можно сравнить с финикийскими экземплярами, на которых изображен лотос и бутон. Однако его общая форма любопытна. Цветы не совсем лотосы . Ствол похож на пальму, но наверху ствола есть особенность, похожая на большой миндальный орех, с четко обозначенными косточками скорлупы. ветви идут с каждой стороны ствола, а два других цветущих побега и два второстепенных побега (или побега с маленькими миндальными орешками) происходят от «миндального» мотива. Как и менора, это изображение ашеры имеет три ветви. исходящие с каждой стороны центрального ствола. Как мы видели на рисунках кувшина Лахиш , деревья также имеют три ветви, исходящие из центрального ствола, и очень менорот . похожи на вертикальный ствол с несколькими свернутыми листьями, выходящими с двух сторон; в одном случае шесть, в другом восемь.

В Пифосе Б есть фигуры в ликующей позе и другие элементы. Есть пара полузаконченных рисунков лучника и множество животных, часто неполных по прихоти художника или истории.

Другие произведения искусства затмеваются частичной настенной росписью на (снова) белой штукатурке с использованием черной и красной краски, как и все остальные, с добавлением желтого. Это сидячая фигура, без груди и бороды; возможно, молодой бог-мужчина или принц. Лотос находится рядом с его ртом или касается его, как лотос касается лица мужчины на банке А.

Надписи

Серия 1 вырезана на вершинах каменных чаш, одна из них довольно массивная, и, если ее доставить за пределы площадки, ее нести будет тяжелым испытанием. Короткие резные изображения на них переводятся в основном как легкие закуски, такие как благословения и личные имена. Вторая серия надписей вырезана на керамике перед обжигом. 3 и 4 ниже — банки и штукатурка для стен.

Пифос А

Большие буквы, глубоко вырезанные на плече, гласили: 𐤒𐤓, qof-resh или QR. Обилие текста на одной поверхности с различными видами изобразительного искусства необычно и дополняет друг друга, что способствует пониманию алфавитного и культурного развития.

Есть общий мотив с двумя быками. Многие писали о связи с изобилием, плодородием, богинями. Мешель говорит, что вымя плохо прорисовано; другие отмечают, что это бык. Мотив сосания широко распространен в древнем мире, его можно увидеть на сирийской слоновой кости , египетских иероглифах, семитская керамика, и многое другое.

Ранний межвидовой вариант из храма Нинхурсаг.

Сидящую фигуру называют музыкантом или ткачихой, хотя в любом случае она держит инструмент неправильно. Центральные фигуры были идентифицированы либо как изображения Яхве и Ашеры , египетского бога-карлика Беса или божеств, подобных Бесу, либо даже как демонические ритуальные танцоры . Они кажутся бычьими, двуногими и носят шляпы или короны.

Двуногие фигуры здесь и на банке Б показаны энергичными точками в горошек, которые, по мнению Мешеля, должны быть символическими, то есть не одеждой. На самом деле точки — распространенный мотив на Синае и в других местах.

Мешель 3.1

(1.) ʾmr ʾšyw hm[l]k ʾmr lyhlyw wlywʿšh wl [ ... ] brkt ʾtkm lyhwh šmrn wlʾšrth

«Говорит Ашияв царь: скажите Яхелиау и Явасе, и [...] благословенны все вы Яхве Самарии и Ашере Его».

Пифос Б

После инжира mnopq , ликование со спичками выполнено в слегка прямолинейном стиле.

Вторая банка следует за непрерывной единственной строкой текста А, состоящей из множества коротких строк. Вы можете увидеть интерпретацию «возврата каретки» или разрывов внутри слов.

Мешель 3,6

(1) мистер	(1) Говорит
(2) ʾmrywʾ -	(2) Амарьяу: «ʾ-
(3) мрлдни	(3) РСЗО, милорд,
(4) хшлм ьт	(4) с тобой все в порядке?
(5) брктк лы -	(5)Я благословляю тебя Я-
(6) ага, чувак	(6) как друзья
(7) wlʾšrth yb -	(7) и в его Ашеру. Пусть он бл-
(8) рк вышмрк	(8) ценить тебя и защищать тебя,
(9) почему ʿm ʾdn -	(9) и пусть он будет с моей возлюбленной
(10) и рк хим	(10) rd как долгая жизнь
(11) бшлм 'мистер х'	(11) с миром», — говорит он.

Лемэр говорит, что в тексте есть эпистолярный характер, не только от brk , но и от обычного северо-западного семитского приветствия: ʾmr X ʾmr Y, «Послание X, скажите Y». Уирн говорит , что «мр», от слова, обозначающего «командовать» или «говорить», — это «то, что было обещано», обет, а не синоним слова « подношение»; также скептически относится к «деревянному» и «избыточному» исследованию социального обеспечения.

Мешель 3,9

(1) ... lyhwh htmn wlʾšrth
(2)... kl ʾšr yšʾl mʾš ḥnn ha wʾm pth wntn lh yhw[h]
(3) клббх

(1) ...Господу Теману и Ашере Его,
(2) ...все, что он попросит у человека, он даст щедро. И если он соблазнит, то Яхве (х) даст ему
(3) его желание(я).

Пифос С

Надпись 3.16 красного цвета. Рис. 5.47а,б.

1 миллиард...	Аса, сын...
2 часа...
3 года...	Гад
4 дня...

Jar C — это не целый элемент, как A и B, это просто кусок с дескриптором контейнера и началом нескольких строк. Мешель видит личное имя Аса в первой строке и, возможно, «агнец» во второй строке.

Фрагменты гипса Мешель

Четвертая серия надписей была написана на белой штукатурке, осыпавшейся в результате раскопок.

Мешель 4.1.1

«Теман» пишется tymn , в отличие от tmn, упомянутого выше . Включение этого йода может указывать на дифтонгизацию. Однако Фревель выступает против неразборчивых интерпретаций «Темана» в ссылках на tmn , tymn , htmn .

1	... ʾrk ymm wyšbʿw [...] ytnw l[y]hwh tymn wlʾšrth	[...пусть он продлит [их] дни, и пусть они будут удовлетворены [...] пусть они будут отданы [Я]ве Теману и его Ашере.
2	... hyṭb yhwh hty[мн...]	...любимец Яхве Те[человек...]

Мешель № 4.2

4.2 требует меньше реконструктивных догадок, чем богатая лакунами серия 4.1, поскольку она состоит из двух частей, а не из многих. Тем не менее, это одна из самых обсуждаемых частей, и существует несколько переводов.

(1) wbzrḥ ʾl бр ...
(2) вимсн хм ...
(3) видкн гбнм ...
(4) wšdš'ly ...
(5) лбрк б`л байм млх[мх...]
(6) lšmʾl by mlḥ [мх...]

(1) И когда Эл воссиял...
(2) и горы растаяли...
(3) и вершины были раздавлены...
(4) (неизвестно)
(5) благословить Ваала в день битвы[битва...]
(6) имени Эла в день битвы[битвы...]

По поводу перевода строки 4 ведутся научные дебаты; некоторые предполагают, что надпись на самом деле читается как более знакомое qdš («святой»), а не wšdš , в то время как другие приводили доводы в пользу qdš, ссылаясь на такое топоним, как Кадеш-Варнеа .

Мешель 4.3

1	(...)
2	[... ʾ ‍ ] хлы й [ шрʾл? ...]
3	лит · что ...
4	[ ʿ ‍ ] или wʿsq bn ʾbyn ʾ[š] дл …
5	lbšm ywn md(?)w [нг]ʾl bd [ м ...]
6	nd ḥlp wym [y]bš ʿ(?)d ...
7	[ ḥ ] rn bšnt d[br (?) ] r[ʿ]bw[ḥ]rb šḥt qyn š[q]r wmrmh ...

Английский перевод спорный. Мешель не пытается полностью перевести частично «бессмысленную» последовательность, но угадывает Каина или Кенеев вместо qyn (строка 7, жирный шрифт), что также может означать создание, приобретение или семью, как в КТУ 1.3, Бытие 4.1 или Хирбете. Эль-Ком острака. Он был не первым, кто упомянул о «гнездовании» кенитов на Синае.

Подсерии 4.4 и 4.5 весьма фрагментарны, представляют собой набор одно- или двухбуквенных фрагментов, на одном экземпляре буквы б... хнб примыкают к части рисунка человеческой головы. Фигура выглядит безбородой, в профиле лица виден глаз оливковой формы.

Мешель 4,6

4.6.1

2	м[...]м. я мшмм
3	ʔмистер.[...]ʔtl
4	Эмрышель

Транскрипция квадратного письма использует терминал m («от [...] ) непоследовательно; в надписи используется 𐤌 без альтернативного софита.

серия КА

По мануалу Ренца.

9:2

1	Ира
2	сообщество
3	министру

9:5

1	Он заболел

9:6

1	[..]Благослови: Ям: И они поклялись[..]
2	[..] Бог благ: Иегова [..]

"Фрагменте"

а	подарит:[..]
б	Виза[..]

9:7

1	[..] И на востоке: Аль: Вимсен Харам[..]
2	[..]Благослови: муж: в море: моряк[..]
3	[..]к:к:морю:соли[..]

9:8

1	Он сказал: А[..] Э[..] Д: Он сказал: Лихал[..] И сделал: и [..] Благословение: с тобой
2	Яхве: Шемаран: И к ее одобрению

9:9

Пифос 2:

1	Америо А
2	Г-н Л: Адни
3	завершено: а[т]
4	Ваше благословение для меня
5	страсть...]
6	И ее одобрение: 12
7	Софт: И держать тебя
8	И это было:с:Эджем
9	Дж[...]
10	о[...]
11	Тихельманспецкер
12	Афзакрашт
13	Шарам Шарам:
14	Клеменсафецкерш

Чепуха после крошечных строк 9–10 — это abecedaries . Предыдущие находятся на левой стороне большой полосы, идущей по стенке банки, а бецедарии - справа от той же резкой линии. Это обратная сторона банки с фигурками поменьше с поднятыми руками.

9:10 утра

Пифос 2: больше персонажей

1	Все, что он попросит у Эш Ханан [тебя...] и даст ей, будет собакой.
2	Яхве: Гетману: и утвердить его

Первая статья

«Рабочие с таким энтузиазмом восприняли свои находки и были так поглощены своими делами. целое начинание, которое стало практически невозможно оторватьих от работы. По величине ихоткрытия стали очевидными, они почти должны были бытьвытащили из своих окопов, когда пришло времяеда или отдых».

Имя Божие в пустыне Зин 1976

Будучи засушливой территорией, многое сохранилось. В ходе первых походов были найдены ткань, веревка и дерево. Существовали даже инструменты, сделанные из древесины дерева, которое в природе растет только на Южном Синае. «Профессор археологии беседует в НД». Саут-Бенд Трибьюн . 7 декабря 1978 года.

В своей публикации 1976 года Мешель описал Кунтиллет Аджруд, отметив его отличие от других мест. Ключевым показателем его исключительной природы было обилие керамики, найденной в этом месте: почти сразу же они нашли больше, чем могли унести. Мешель вместе с Кэрол Мейерс объяснили значение этого места его стратегическим положением рядом с основными магистралями, соединяющими важные древние места. На сайте обнаружено пять категорий надписей и артефактов:

1. Фрагменты керамики с отдельными буквами, написанными перед обжигом.
   
2. Керамика с высеченными после обжига надписями — «Они не остраки».
   
3. Каменные сосуды с высеченными надписями.
   
4. Надписи на штукатурке стен, четыре примера.
   
5. Надписей, найденных на целых сосудах для хранения, две.

В газете говорится, что находки Кунтиллета были представлены (30 ноября 1975 г.) в доме президента Израиля. Но первое издание было еще через десятилетия. Эта задержка публикации привела к жалобам.

Интерпретация

Основная статья: Ашера

Ссылки на Самарию, столицу Северного Израильского царства , и Феман предполагают, что у Яхве был храм в Самарии, но при этом поднимают вопросы об отношениях между Яхве и Косом , национальным богом Эдома . Подобные вопросы ранее поднимались из-за очевидного нежелания Танаха назвать имя божества. Личное имя Кошяв может даже приравнивать эти два понятия. Более важным, чем второстепенный бог, была дискуссия о супружеских отношениях двух главных фигур, которая была обширной.

Аджруд Кунтиллет

Грамматика

Последняя буква h в конструкции yhwh šmrn w'šrth — «его» в «Яхве и его Ашера». Это хорошо подтверждено ранее но необычно в библейском использовании личных или божественных имен, что позволяет предположить, что «Ашера» относится к какому-то культовому объекту, а не к божеству. Эрхард Блюм утверждает, что, поскольку еврейская фраза соответствует правильной конструкции двух nomina regentia с одним родительным падежом, ее следует переводить как «и ашера Яхве». Зевит предлагает *'Ашерату как «двойную феминизацию». Реувен Хаим Кляйн утверждает, что w'šrth означает «и Его храм/святилище/место», следуя неясному использованию еврейского корня «šr» и его родственного арамейского слова « tr » . Хэндбух описывает окончания слов как отражающие непоследовательное использование софит-плене среди неправильного написания или наоборот.

Реконструкции ономастического тетраграмматона Йозефа Троппера показывают, что YHWH заканчивается на -a или -ú, в зависимости от его положения в именах. Он считает, что окончание -а в иврите может обозначать абсолютное падежное окончание, отмеченное словом «он» как mater lectionis, несмотря на общепринятое мнение, которое делает суффикс невозможным. Добавление «h» затем превратило бы существовавшую ранее «h» в «t» в «šrth», когда это относилось к «šrh». Таким образом, Троппер теряет слово «свой», и просто «...Яхве и Ашера» . в благословениях у нас написано Йоэль Элицур предлагает дальнейшую упрощающую структуру, в которой в орфографии той эпохи использовалось расширенное или сокращенное написание, не следуя разным грамматическим правилам под разными системами влияния, а более или менее тогда, когда авторы сценария того хотели.

Алфавитное развитие

Djed ivory

Различные формы палео-еврейской буквы шин (𐤔).

Финикийский, протосинайский, Кунтиллет Аджруд.

Надписи являются хорошим примером сценария средней разработки. Часть показывает айин без точки, охватывающей йод, вместе образуя то, что в более ранней, более наглядной форме можно было спутать с айном. По крайней мере, некоторые голени (𐤔, а не ש) и самеки (𐤎, опорный столб, изображенный в стиле джеда ) отражают палео-еврейскую концепцию букв.

Надписи свидетельствуют о высоком уровне грамотности их авторов, даже «каракули» свидетельствуют о каллиграфической изысканности. Сравнивая с древней и канонической Песней Деворы, «Ахитув 2014» возводит их в ранг «старейшего известного стихотворения на иврите», цитирующего теофанию, предшествовавшую автору.

Друзья и самаритяне

Локализованный Яхве «из» Самарии и Фемана не встречается в каноне, но следует знакомым образцам: Ахитув 2014 считает это ожидаемым. Надав Нааман также следует интерпретации Мешеля Самарии и Фемана: некоторые ученые расходятся во мнениях.

Расположение

Район Кунтиллет находился на дороге Газа, крупной, хотя и неформальной автомагистрали, между ближайшим Кадеш-Барни и Элафом (заливом) Акаба на юге. Ближайшие названия на карте включают Джебель аль-Кунна, Эш Шаира, Дж. Эль-Яхамум, Хар-Тимна, Хар-Узияху, Хар-Аргаман, Хар-Ценефим, Хар-Делаат, Дж. Эль-Анейка.

Контекст

Это место использовалось лишь в течение короткого периода времени. Свидетельства повседневной деятельности включали гири ткацких станков и остатки фауны; возможно, менее повседневная деятельность была обозначена смешанными льняно-шерстяными тканями, «обычно запрещенными для всех, кроме религиозных чиновников». Гипсовые поверхности были повсюду. Были печи и формы для сосудов (кувшины, чаши, лампы, фляги), большинство из которых не были украшены и были импортными. Серпов не было (низкая активность злаков), но была высокая доля импортной рыбы. Похоже, что это место было полностью подготовлено извне. Однако на памятнике не прослеживается гончарный стиль окрестностей, что указывает на непростые отношения с ближайшими соседями. Другими словами, казалось, что посетители были издалека, а не издалека, и принесли богатство.

В главной комнате здания А были скамейки, как и в помещении, где была найдена надпись Валаама , а также другие параллели между ними. В названии книги Мешель сказал, что это религиозное место. Некоторые говорили, что священное искусство указывает на храм. Возможно, это было связано со скитаниями по пустыне последователей Моисея. Некоторые говорили, что отсутствие свидетельств культовой деятельности означало, что это был всего лишь караван-сарай , похожий на стоянку для грузовиков железного века. (То есть, они не обнаружили никаких углекислых следов сожженных жертвоприношений, которые считаются непременным условием древней северо-западной семитской культовой деятельности. )

Лисовский указывал, что священные деревья (как правило) ничего не оставляют археологии. Мешель полагает, что близлежащая роща повышала святость местности, бама (« высокое место ») могла находиться в Здании Б, а четыре культовых камня, похожих на массеботов , которые были найдены в Здании А, могут свидетельствовать о культовом характере этого места.

Выбранные виды

Разнообразные останки свидетельствуют о том, что люди привозили товары из отдаленных мест.

Разновидность	Общее имя	показывать Источник
Glycymeris inscubria		Mediterranean Sea
Stramonita haemastoma	Florida dog winkle	Mediterranean Sea
Lambis truncata sebae	Seba's spider conch	Red Sea
Monetaria moneta		Red Sea
Lates niloticus	Nile Perch	Nile River Basin

Скамейка

Мешель называл узкое и вытянутое здание А «скамейкой». Большую часть площади занимали каменные скамейки. Среди них были простые каменные, некоторые оштукатуренные белым, а некоторые украшенные декоративной штукатуркой. Прямая полоса немеблированного пола служила центральным проходом. Пара скамеек, стоящих лицом друг к другу, имеют подставки для ног.

Пифои были найдены среди более чем 1000 фигурок иудейских колонн в помещениях с графическими стенами. Одна из частей стены значительно больше, чем другие произведения искусства на сайте:

«Пирхия Бек в своем обширном анализе находок Хорвата Темана довольно подробно описала эту настенную роспись по штукатурке. Сохранившиеся фрагменты сохраняют профиль человеческой головы, обращенной вправо, с глазом и ухом (?), нарисованными красным контуром, глазное яблоко и волосы окрашены в черный цвет, а также красный предмет с черными отметинами, который Бек определил как цветок лотоса, скрывающий рот человеческой фигуры. Дополнительные фрагменты гипса показывают фигуру, одетую в желтую одежду с красной каймой по вырезу и двойным воротником. -полоса, нарисованная красным и охватывающая ряды черных точек. Также можно различить стул с одеждой, изображенной в сложных цветовых сочетаниях (желтый, черный и красный), часть каркаса стула, гранаты и неопознанное растение. Она также предположила, что эти фрагменты являются остатками более крупной сцены, которая, возможно, включала несколько человеческих фигур, участвующих в какой-то церемонии. на заднем плане различные растения.12... Две инсталляции, расположенные вдоль северной стены двора корпуса А, можно интерпретировать как дополнительное свидетельство соблюдения сакрального ритуала во дворе..."

Кусочки этих стен были подняты с пола, чтобы реконструировать фрагменты штукатурки наверху; только один все еще находился на месте, в строгом смысле этого слова, цепляясь за стену, на которой было написано, 4.3 выше.

Встречаться

В своем обзоре того же места в XIX веке Палмер сказал, что сирийско-палестинские гончары обычно использовали самые древние товарные знаки, и упомянул осколок алефа, несколько из которых нашел Мешель. Выше Рас Макалистер нашел подобное в Гезере .

Лили Сингер-Авитц защищает дату примерно конца 8 века; это скорее недалеко от падения Самарии в 722 г. до н.э. Уильям М. Шнидевинд утверждает, что самые старые надписи могут датироваться еще концом 10 века. Мешель и др. (1995) предположили около 801 года, обнаружив, что радиоуглеродное датирование подтверждает некоторые первичные доказательства, указывающие на это. На протяжении десятилетий оценки датировки Мешеля как археолога оставались неизменными. Автор предполагает, что это была придорожная святыня, находившаяся между более важными местами, такими как Эйлат , Эцион-Гевер, Кадес-Варни. Мешель всегда подчеркивал природу этого места как религиозного, не определяя и не принимая решающие дескрипторы, такие как святилище. Вопрос о том, был ли это «официальный религиозный сайт», может быть тонким, поскольку авторы склонны утверждать, что это действительно было и то, и другое, и упоминают отдельно как «официальный сайт» и религиозный сайт.

ошибка фаллоса

Научная путаница

До 2023 года на иллюстрациях к меньшим двуногим двуногим с грудью добавлялись пенис и яички. на пифосе А. Когда реклама обратила внимание на эту подходящую пару, граждане спросили, было ли это изображение бога-гея. Репортер Нир Хассон взял интервью у автора издания «Принцепс» :

«Однажды археолог Узи Авнер позвонил мне и сказал, что он рассматривал экспонаты в Музее Израиля и что, по его мнению, у меньшей фигурки ничего нет между ног. Мы бросились в музей, и нам открыли витрину. Мы бросились в музей, и нам открыли витрину. С нами был реставратор Музея Израиля, который пообещал мне, что у него нежные руки, и легкой кистью почистил его, и оказалось, что ничего [там] нет. С тех пор мы старались нарисовать картину одной фигурой. с и без. Это облегчило задачу тем, кто утверждал, что они мужчина и женщина».

— Зеэв Мешель, археолог

См. также

• Лахишский кувшин
• Аджруд Кунтиллет
• Хирбет эль-Ком - похожие и примерно современные надписи
• Говорит Алла Надпись
• Макам (святыня)

Библиография

Мешель

«Синай» 2000 года предшествует, но считается частью I более крупного труда, причем издание «Принцепс» 2012 года является его вторым томом. «Зин» 1976 года доступен в Интернете и до сих пор является основным для контекстного понимания сайта.

• Мешель, Зеев; Мейерс, Кэрол (1976). «Имя Божие в пустыне Цин» . Библейский археолог . 39 (1). Американские школы восточных исследований: 6–10. дои : 10.2307/3209411 . ISSN   0006-0895 . JSTOR   3209411 . S2CID   132002593 . Проверено 31 декабря 2023 г.
• Гунневег, Ян; Перлман, Исадор; Мешель, Зеев (1985). «Происхождение керамики Кунтиллет Аджруд» . Израильский журнал исследований . 35 (4). Израильское исследовательское общество: 270–283. ISSN   0021-2059 . JSTOR   27926000 . Проверено 28 декабря 2023 г.
• Мешель, Зеев; Карми, Израиль; Сигал, Дрор (1995). «14C Датировка израильского библейского места в Кунтиллет Аджруд (Хорват Теман)» . Радиоуглерод . 37 (2). Издательство Кембриджского университета: 205–212. Бибкод : 1995Radcb..37..205M . дои : 10.1017/S0033822200030654 . ISSN   0033-8222 . Проверено 23 декабря 2023 г.
• Мешель, Зеев (2000). Синай . Оксфорд: British Archaeological Reports Limited. ISBN  978-1-84171-077-8 .
• Мешель З.; Бен-Ами, Д.; Ахитов, С.; Фрейд, Л.; Сандхаус, Д.; Купер-Блау, Т. (2012). «Глава 5: Надписи». Кунтиллет Аджруд (Хорват Теман): религиозное место II железного века на границе Иудеи и Синая . Хацор. Израильское исследовательское общество. ISBN  978-965-221-088-3 .

Дальнейшая стипендия

• Ахитув, Шмуэль (2014). «Заметки о надписях Кунтиллет Аджруд» . В Эшеле, Эстер; Левин, Игаль (ред.). «Смотрите, я принесу свиток, рассказывающий о том, что случилось со мной» (Пс 40:8): Эпиграфия и повседневная жизнь от Библии к Талмуду . Ванденхук и Рупрехт. стр. 29–38. ISBN  978-3-647-55062-6 .
• Блюм, Эрхард (2021). «Кунтиллет Айруд 4.1: Новые реконструкции и чтения» . Эрец-Исраэль: археологические, исторические и географические исследования . 34 : 10*–20*. ISSN   0071-108X . JSTOR   27165955 .
• Чой, Г. (2016). «Самарский синкретический яхвизм и религиозный центр Кунтиллет Аджруд» . В Ганоре, Саар; Креймерман, Игорь; Стрейт, Катарина; Мумкуоглу, Мадлен (ред.). От Шаар Хаголана до Шаараима: Очерки в честь профессора Йосефа Гарфинкеля . Израильское исследовательское общество. ISBN  978-965-221-111-8 .
• Краузе, Иоахим Дж. (2017). «Кунтиллет Оджруд Надпись 4.3: Заметка о предполагаемой традиции исхода» . Ветус Заветум . 67 (3). Брилл: 485–490. дои : 10.1163/15685330-12341286 . ISSN   0042-4935 . JSTOR   26566694 . Проверено 4 ноября 2023 г.
• Льюис, Теодор Дж. (2022). «Святой воин в Кунтиллет-Аджруде? Гипсовая надпись Кунтиллет-Аджруда 4.2» . В Роллстоне, Кристофер А.; Гарфейн, Сюзанна; Уоллс, Нил Х. (ред.). Библейские и древние исследования Ближнего Востока в честь П. Кайла Маккартера-младшего . СБЛ Пресс. ISBN  978-1-62837-405-6 .
• Мастин, бакалавр (2009). «Надписи, написанные на штукатурке в Кунтиллете Аджруде» . Ветус Заветум . 59 (1). Брилл: 99–115. дои : 10.1163/156853308X377842 . ISSN   0042-4935 . JSTOR   20699919 . Проверено 12 февраля 2024 г.
• Нааман, Надав; Лисовский, Нурит (2008). «Кунтиллет Аджруд, Священные деревья и Ашера» . Тель-Авив: Журнал Института археологии Тель-Авивского университета . 35 (2): 186–208. дои : 10.1179/tav.2008.2008.2.186 . ISSN   0334-4355 . S2CID   161714525 . Проверено 10 ноября 2023 г.
• Нааман, Надав (2017). «В поисках храмов ЯХВЕ Самарии и ЯХВЕ Фемана» . Журнал древних религий Ближнего Востока . 17 (1): 76–95. дои : 10.1163/15692124-12341287 . ISSN   1569-2116 . S2CID   164931990 .
• Пуэх, Эмиль (2014). «Еврейские надписи Кунтиллет Аджруд (Синай)» . Библейский обзор . 121 (2): 161–194. дои : 10.2143/RBI.121.2.3157150 . ISSN   2466-8583 . JSTOR   44092490 .
• Ренц, Йоханнес; Рёллиг, Вольфганг (2016). Справочник древнееврейской эпиграфики (на немецком языке). Дармштадт: WBG (Научное книжное общество). ISBN  978-3-534-26789-7 .
• Стаки, Джоанна Х. (2002). «Великие богини Леванта» . Журнал изучения египетских древностей . 29 :28–57 . Проверено 11 декабря 2023 г.
• Тейлор, Джоан Э. (1995). «Ашера, Менора и Священное Дерево». Журнал для изучения Ветхого Завета . 20 (66). Публикации SAGE: 29–54. дои : 10.1177/030908929502006602 . ISSN   0309-0892 . S2CID   170422840 .
• Томас, Райан (15 декабря 2016 г.). «Личность стоящих фигур на Пифосе А из Кунтиллет Аджруд: переоценка». Журнал древних религий Ближнего Востока . 16 (2): 121–191. дои : 10.1163/15692124-12341282 . ISSN   1569-2116 .
• Уирн, Гарет Джеймс (2015). Гипсовые тексты из Кунтиллет-Аджруда и Дейр-Аллы: индуктивный подход к возникновению северо-западных семитских литературных текстов в первом тысячелетии до нашей эры . Университет Маккуори. дои : 10.25949/19435436.V1 .
• Уирн, Гарет Дж. (2023). «Вотивные подношения, граффити или упражнения писца?: Заметка о надписи grmlqr[t] из Сарепты и «Благословениях» из Кунтиллет Аджруд» . Ветус Заветум . 73 (1): 139–154. дои : 10.1163/15685330-bja10080 . ISSN   0042-4935 .
• Зевит, Зиони (1984). «Надпись Хирбет эль-Кома, в которой упоминается богиня» . Бюллетень американских школ восточных исследований (255). Американские школы восточных исследований: 39–47. дои : 10.2307/1357074 . ISSN   0003-097X . JSTOR   1357074 . S2CID   163562992 . Проверено 8 ноября 2023 г.