Иудайос

Первое известное упоминание единственного числа Иудайос встречается в «надписи Мосха Иудайоса», датированной ок. 250 г. до н.э., из Оропоса в Греции. Надпись описывает Иудаия греческой религии; так что в этом контексте Шэй Дж. Д. Коэн утверждает, что это слово следует переводить как «иудейское».

Иудайос ( древнегреческий : Ἰουδαῖος ; мн. Ιουδαῖοι Ioudaioi ) — древнегреческий этноним, используемый в классической и библейской литературе, который обычно переводится как « еврей » или « иудей ».

Выбор перевода является предметом частых научных дебатов, учитывая его центральную важность для отрывков из Библии (как Еврейской Библии , так и Нового Завета ), а также произведений других писателей, таких как Иосиф Флавий и Филон . Считается, что перевод его как «евреи» подразумевает подтекст, связанный с религиозными верованиями людей, тогда как перевод как «иудеи» ограничивает идентичность геополитическими границами Иудеи .

Соответствующие дебаты по переводу относятся к терминам ἰουδαΐζειν (глагол), дословно переводится как «иудаизация» (ср. иудействующие ), и Ἰουδαϊσμός (существительное), спорно переводимое как иудаизм или иудаизм .

Этимология и использование

Основная статья: Еврей (слово)

Еврейский термин Йегуди ( יְהוּדִי ‎) встречается в масоретском тексте еврейской Библии 74 раза. Впервые оно встречается в еврейской Библии во 2 Царств 16:6 , где Рецин, царь Сирии, изгнал «иудеев» из Елафа , и самое раннее среди пророков в Иеремии 32:12 о «иудеях», сидевших во дворе темницы. «В Септуагинте этот термин переведен как Иудайос .

По словам Шая Дж. Д. Коэна , значение термина « Иудайос » менялось на протяжении всего периода Второго Храма, при этом два Маккавея представляли больший акцент на культурных и религиозных аспектах еврейской идентичности . Несмотря на этот сдвиг, более поздние источники по-прежнему подчеркивают важность родства и крови в еврейской национальной идентичности. Например, Иосиф Флавий рассказывает, что Антигон II Маттафий , последний хасмонейский царь Иудеи, назвал Ирода «наполовину иудеем» ( ἡμιιουδαιος , или hemi-Ioudaios), ссылаясь, скорее, на его идумейское происхождение, а не на его поведение.

Иудаизмос

Древнегреческий термин Ioudaismos ( Ἰουδαϊσμός ; от ἰουδαΐζειν , «встать на сторону [иудеев] или подражать им»), часто переводится как «иудаизм» или «иудаизм», впервые появляется во 2 Маккавейской книге во 2 веке до нашей эры. В контексте эпохи и периода оно означало поиск или формирование части культурной целостности и напоминает свой антоним Hellenismos , что означает принятие эллинских (греческих) культурных норм (конфликт между Ioudaismos и Hellenismos лежал в основе восстания Маккавеев и, следовательно, изобретение термина Ioudaismos ). Шэй Дж.Д. Коэн написал:

У нас, конечно, возникает искушение перевести [ Ioudaismos ] как «иудаизм», но этот перевод слишком узок, потому что в этом первом употреблении этого термина Ioudaismos еще не сведено к обозначению религии. Скорее это означает «совокупность всех тех характеристик, которые делают иудеев иудеями (или евреями)». Среди этих характеристик, конечно, есть практики и убеждения, которые мы сегодня назвали бы «религиозными», но эти практики и убеждения не являются единственным содержанием этого термина. Таким образом, Ioudaïsmos следует переводить не как «иудаизм», а как иудаизм.

Значение перевода

Как упоминалось выше, перевод этого слова как «евреи» имеет значение для верований людей, тогда как перевод как «иудеи» подчеркивает их географическое происхождение.

Слово Ioudaioi используется в основном в трех областях литературы древности: в более поздних книгах еврейской Библии и литературе Второго Храма (например, « Книги Маккавеев» ), Новом Завете (особенно в Евангелии от Иоанна и Деяниях апостолов ), и классические писатели из региона, такие как Иосиф Флавий и Филон .

Существует широкий спектр научных мнений относительно правильного перевода в отношении каждой из этих областей: некоторые ученые полагают, что слова «евреи» или «иудеи» следует использовать во всех случаях, а другие ученые полагают, что правильный перевод должен быть интерпретируется в каждом конкретном случае.

Одна из сложностей в вопросе перевода заключается в том, что значение слова менялось на протяжении веков. Например, Мортон Смит в книге «Кембриджская история иудаизма» 1999 года : утверждает, что примерно с 100 г. до н.э. при Хасмонеях значение слова Ioudaioi еще больше расширилось:

Для ясности можно вспомнить, что тремя основными ранними значениями были:

(1) один из потомков патриарха Иуды , т.е. (если по мужской линии) член колена Иуды;

(2) уроженец Иудеи , «иудей»;

(3) «еврей», т.е. член избранного Яхве народа, имеющий право участвовать в тех религиозных церемониях, к которым допускались только такие члены.

Теперь появляется новое, четвертое значение:

(4) член иудео-самаритянского - идумейского - итрейско - галилеянского союза .

В 2001 году вышло третье издание словаря Бауэра , одного из самых уважаемых словарей библейского греческого языка . поддержал перевод этого термина как «иудейский», написав:

Неисчислимый вред был причинен простым толкованием Иудаия словом «иудей», поскольку многие читатели или читатели переводов Библии не практикуют историческое суждение, необходимое для различения обстоятельств и событий древнего времени и современных этнических, религиозных и социальных реалий, с В результате антииудаизм в современном смысле этого слова без нужды поощряется через библейские тексты.

В 2006 году Эми-Джилл Левин высказала противоположную точку зрения в своей книге «Непонятый еврей» , написав: «Однако перевод «еврей» сигнализирует о ряде аспектов поведения Иисуса и других «евреев», будь то иудеи, галилеяне или евреи. из диаспоры: обрезание, ношение цицита , соблюдение кошерности, обращение к Богу «Отец», посещение собраний в синагоге, чтение Торы и Пророков, знание того, что они не язычники и не самаритяне, почитание субботы и празднование Пасхи. Все это и многое другое. более того, являются маркерами традиционных евреев сегодня. Преемственность перевешивает разрыв».

В академических публикациях последних десяти-пятнадцати лет все чаще используется термин «иудеи», а не «евреи». Большинство из этих авторов цитируют статью Стива Мейсона 2007 года «Евреи, иудеи, иудаизация, иудаизм: проблемы категоризации в древней истории». Мейсон и другие утверждают, что «иудейский» является более точным и этичным переводом слова «иудайос», чем «еврей». Большая часть споров связана с использованием этого термина в Новом Завете , где Иудей часто используется в негативном контексте. Перевод Иудайоса как «иудеи» подразумевает просто людей, живущих в определенной географической области, тогда как перевод этого термина как «евреи» подразумевает законнический религиозный и этнический компонент, который в более поздних христианских произведениях характеризовался как религия, лишенная «благодати», «веры», и «свобода». Именно это более позднее понимание, по мнению некоторых ученых, было неприменимо в древнем мире. Они утверждают, что тексты Нового Завета необходимо критически рассматривать без того багажа, который христианство связывает с термином «еврей». Другие, такие как Адель Рейнхарц, утверждают, что новозаветный антииудаизм не может быть так четко отделен от более поздних форм антииудаизма.

В 2014 году Дэниел Р. Шварц различает «иудея» и «еврея». «Иудеи» относятся к жителям Иудеи , которая охватывала южную Палестину. «Еврей» относится к потомкам израильтян, придерживающихся иудаизма. Преобразованные включены в определение.

Сравнение языков

Английское слово «еврей» происходит через англо-французское «Iuw» от старофранцузских форм «Giu» и «Juieu», которые исключили (отбросили) букву «d» из средневековой латинской формы Iudaeus , которая, как и греческое Ioudaioi оно происходит от слова «иудеи и иудеи» и означает «иудеи».

Однако в большинстве других европейских языков сохранилась буква «д» в слове, обозначающем «еврей»; например, датский и норвежский jøde , голландский jood , немецкий Jude , итальянский giudeo , испанский judío и т. д.

Различие в переводе слова «Йехудим» на библейский иврит между «иудеями» и «евреями» актуально в английских переводах Библии .

Английский	Современный иврит	Современный стандартный арабский язык	латинский	Древнегреческий
Или	евреи Иегуди	Еврей Яхуди	еврей	Ἰουδαῖος Иудайос
« Иудейский » или «Иудейский»	Иегуди евреи	Еврей Яхуди	еврей	Ἰουδαῖος Иудайос
Иудея	Йеуда Йеуда	Иудаизм Яхудия	Иудея	Иудаия Иудея

См. также

• Раса Иисуса
• Кто такой еврей
• Еврей (слово)
• Король евреев
• Эллинистический иудаизм
• иудействующий
• Прозелиты
• История евреев в Римской империи
• евреи
• израильтяне

Примечания и ссылки

Примечания

Ссылки

Внешние ссылки

Общие ссылки

• Дэниел Р. Шварц (2014). Иудеи и евреи: четыре грани дихотомии в древней еврейской истории . Университет Торонто Пресс. ISBN  978-1-4426-4839-5 .
• Миллер, Дэвид М. (2012). «Этническая принадлежность достигает совершеннолетия: обзор терминов двадцатого века для Иудайоса » . Течения в библейских исследованиях . 10 (2): 293–311. дои : 10.1177/1476993X11428924 . S2CID   144331530 .
• Гарроуэй, раввин Джошуа (2011). «Иудайос» . В Эми-Джилл Левин; Марк З. Бреттлер (ред.). Еврейский аннотированный Новый Завет . Издательство Оксфордского университета. стр. 524–526. ISBN  978-0-19-529770-6 .
• Миллер, Дэвид М. (2010). «Значение имени Иудайос и его связь с другими групповыми ярлыками в древнем «иудаизме» » . Течения в библейских исследованиях . 9 (1): 98–126. дои : 10.1177/1476993X09360724 . S2CID   144383064 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2013 г.
• Мейсон, Стив (2007). «Евреи, иудеи, иудаизация, иудаизм: проблемы категоризации в древней истории» (PDF) . Журнал изучения иудаизма . 38 (4): 457–512. дои : 10.1163/156851507X193108 . Архивировано из оригинала (PDF) 25 марта 2015 г.
• Эслер, Филип (2003). «Этнический конфликт и древний средиземноморский мир» . Конфликт и идентичность в Послании к Римлянам: социальная обстановка письма Павла . Крепость Пресс. ISBN  978-1-4514-1607-7 .
• Харви, Грэм (2001). Истинный Израиль: использование названий еврей, иврит и Израиль в древней еврейской и раннехристианской литературе . Брилл. стр. 104–147. ISBN  978-0-391-04119-6 .
• Фрейн, Шон (2000). «За именами: самаритяне, громкоайи, галилеяне». У Стивена Г. Уилсона; Мишель Дежарден (ред.). Текст и артефакт в религиях средиземноморской древности . Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 389–401. ISBN  0-88920-356-3 .
• Коэн, Шэй (1999). «Иудей, Иудей, Иудей, Иудей» . Начало еврейства . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-21141-4 .
• Уильямс, Маргарет Х. (1997). «Значение и функция Иудаиоса в греко-римских надписях» (PDF) . Журнал папирологии и эпиграфики . 116 :249–62.
• Смит, Мортон (1987). Палестинские партии и политика, сформировавшие Ветхий Завет . СКМ Пресс . п. 111. ИСБН  978-0-334-02238-1 .
• Лоу, Малькольм (1976). «Кто были иудаии?». Новый Завет 18 : 101–130.

Иудаиои в Евангелии от Иоанна

• Микс, Уэйн (1975). « Я еврей?» Иоанново христианство и иудаизм». Христианство, иудаизм и другие греко-римские культы .
• Братчер, Роберт (1975). «Евреи в Евангелии от Иоанна». Переводчик Библии . 26 (4): 401–409. дои : 10.1177/026009437502600401 . S2CID   164540724 .
• Шрам, Терри Леонард (1974). Употребление имени Иудей в Четвертом Евангелии .
• Использование имени Иудей в Новом Завете