Харедим иудаизм

Еврейские мужчины-харедим во время чтения Торы

Харедимский иудаизм ( иврит : יהוד הרדיט , латинизированный : Яхадут Харедит) IPA: [ħaʁeˈdi] ; во множественном числе харедим ) — это ветвь ортодоксального иудаизма , которая характеризуется строгой интерпретацией религиозных источников и общепринятой галахой (еврейским законом) и традициями, в отличие от более приспособленных или современных ценностей и практик. обычно называют ультраортодоксами Его членов на английском языке ; однако термин «ультраортодоксальный» считается уничижительным многими его приверженцами, которые предпочитают такие термины, как строго ортодоксальный или харедим . Евреи-харедим считают себя наиболее религиозно аутентичной группой евреев, но все другие еврейские секты категорически не согласны с этим и осуждают их крайние точки зрения и действия. Харедим считают себя наиболее подлинными хранителями еврейского религиозного закона и традиции, которые, по их мнению, являются обязательными и неизменными. Они считают все другие проявления иудаизма, включая современное православие, отклонениями от законов Бога, хотя другие движения иудаизма с этим не согласны.

Некоторые ученые предполагают, что иудаизм харедим является реакцией на социальные изменения, включая политическую эмансипацию , движение Хаскала, возникшее в эпоху Просвещения , аккультурацию , секуляризацию , религиозные реформы во всех ее формах от умеренных до крайних, а также подъем еврейского национального движения . В отличие от современного ортодоксального иудаизма , последователи иудаизма харедим отделяют себя от других частей общества, хотя некоторые общины харедим поощряют молодых людей получать профессиональную степень или открывать бизнес. Более того, некоторые ортодоксальные группы, такие как Хабад-Любавич , поощряют работу с менее соблюдающими и независимыми евреями и хилонимами (светскими израильскими евреями). Таким образом, между евреями-харедим и евреями-нехаредим часто не складываются профессиональные и социальные отношения из-за резкого контраста их убеждений.

Сообщества харедим встречаются в основном в Израиле (17% израильских евреев и 13,6% от общей численности населения ), Северной Америке (12% американских евреев ) и Западной Европе (особенно в Антверпене и Стэмфорд-Хилл в Лондоне). По оценкам, по состоянию на 2020 год их мировое население насчитывает 2,1 миллиона человек, и из-за фактического отсутствия межконфессиональных браков и высокого уровня рождаемости население харедим быстро растет. Например, 61% всех еврейских детей, живущих в восьми округах Мегаполисы Нью-Йорка являются православными, при этом харедим составляют 49% по состоянию на 2011 год. Их число еще больше увеличилось с 1970-х годов за счет того, что светские евреи переняли образ жизни харедим в рамках движения баал тшува ; однако это было несколько компенсировано уходом .

Терминология

Молодые евреи-харедим в Иерусалиме, 2005 г.

Термин «харедим» — прилагательное на современном иврите , происходящее от библейского глагола « харед» , который встречается в Книге Исайи ( 66:2 ; харедим во множественном числе встречается в Исайи 66:5 ). и переводится как «[тот, кто] трепещет» перед словом Божьим. Это слово означает благоговейный страх перед исполнением воли Бога; оно используется, чтобы отличить их от других ортодоксальных евреев (аналогично именам, используемым христианскими квакерами и шейкерами для описания их отношений с Богом).

Термин, наиболее часто используемый посторонними, например, большинством американских новостных организаций, — это ультраортодоксальный иудаизм. Гиллель Халкин предполагает, что происхождение этого термина может относиться к 1950-м годам, периоду, когда харедим, пережившие Холокост, впервые начали прибывать в Америку. Однако Исаак Лизер (1806–1868) был описан в 1916 году как «ультраортодоксальный».

Слово «харедим» часто используется в еврейской диаспоре вместо термина «ультраортодокс» , который многие считают неточным или оскорбительным. его рассматривают как уничижительный термин, предполагающий экстремизм; Были предложены англоязычные альтернативы, в том числе ревностно православные , строго православный , или традиционный православный . Другие, однако, оспаривают характеристику этого термина как уничижительного. Ари Л. Голдман , профессор Колумбийского университета , отмечает, что этот термин просто служит практической цели, чтобы выделить определенную часть православной общины, и не задуман как уничижительный. Другие, такие как Сэмюэл Хейлман , критиковали такие термины, как «ультраортодоксальный» и «традиционный ортодоксальный» , утверждая, что они ошибочно идентифицируют евреев-харедим как более подлинно ортодоксальных, чем другие, в отличие от принятия обычаев и практик, которые отражают их желание отделиться от внешнего мира.

Сообщество иногда характеризуют как традиционное ортодоксальное , в отличие от современного ортодоксального , другой основной ветви ортодоксального иудаизма, и не следует путать его с движением, представленным Союзом традиционного иудаизма , зародившимся в консервативном иудаизме .

Евреи-харедим также используют другие термины для обозначения себя. Общие на идише слова включают Йидн (евреи), эрлехе Йидн (добродетельные евреи), бен Тора (сын Торы), frum (благочестивый) и heimish (домашний; т. е. «наша толпа»).

В Израиле евреев-харедим иногда также называют уничижительным жаргонным словом дос (множественное число досим ), которое имитирует традиционное ашкеназское еврейское произношение еврейского слова датийим (религиозный), и реже, шорим (черные), ссылка на черную одежду, которую они обычно носят; родственный неофициальный термин, используемый в английском языке, — черная шляпа .

История

Мальчики-хасиды в Лодзи , 1910 год.

На протяжении всей истории еврейской иудаизм всегда сталкивался с внутренними и внешними проблемами своих верований и обычаев, которые возникали с течением времени и вызывали встречную реакцию. По мнению его приверженцев, иудаизм харедим является продолжением раввинистического иудаизма , а непосредственными предшественниками современных евреев-харедим были еврейские религиозные традиционалисты Центральной и Восточной Европы , которые боролись против влияния светской модернизации, которая снизила соблюдение еврейских религиозных обрядов. Действительно, приверженцы харедимского иудаизма, как и евреи-раввины , рассматривают свои убеждения как часть непрерывной традиции, восходящей к откровению на Синае . Однако большинство историков православия считают, что иудаизм харедим в его самом современном воплощении восходит к началу 20 века.

На протяжении веков, до эмансипации евреев , европейские евреи были вынуждены жить в гетто , где еврейская культура сохранялась и религиозные обряды. Изменения начались после эпохи Просвещения , когда некоторые европейские либералы стремились включить еврейское население в состав формирующихся империй и национальных государств . Влияние Хаскала движения (еврейское Просвещение) также было очевидным. Сторонники Хаскалы считали, что иудаизм должен измениться в соответствии с социальными изменениями вокруг них. Другие евреи настаивали на строгом соблюдении галахи (еврейского закона и обычаев).

В Германии противники реформы объединились с Самсоном Рафаэлем Хиршем , который возглавил отделение от немецких еврейских общинных организаций и сформировал строго ортодоксальное движение с собственной сетью синагог и религиозных школ . Его подход заключался в том, чтобы принять инструменты современной науки и применить их для защиты ортодоксального иудаизма. В Речи Посполитой (включая территории, традиционно считавшиеся литовскими ) евреи, верные традиционным ценностям, собрались под знаменем Agudas Shlumei Emunei Yisroel .

Моисей Софер был против любых философских, социальных или практических изменений в обычной православной практике. Таким образом, он не позволил добавить какие-либо светские исследования в учебную программу своей прессбургской иешивы . Ученик Софера Моше Шик вместе с сыновьями Софера Шимоном и Самуэлем Беньямином приняли активное участие в выступлениях против реформаторского движения. Другие, такие как Гилель Лихтенштейн , выступали за еще более жесткую позицию православия.

Важным историческим событием стал крах после Всемирного израильского конгресса 1868–1869 годов в Пеште . Пытаясь объединить все направления иудаизма в рамках одной конституции, православные предложили Шулхан Арух в качестве действующего свода законов и их соблюдения. Это было отвергнуто реформистами, что привело к тому, что многие ортодоксальные раввины вышли из Конгресса и сформировали свои собственные социальные и политические группы. Венгерское еврейство раскололось на две основные институционально сектантские группы : ортодоксальные и неологи . Однако некоторые общины отказались присоединиться к какой-либо из групп, назвав себя «Статус-кво».

В 1877 году Шик продемонстрировал поддержку сепаратистской политики Самсона Рафаэля Хирша в Германии. Собственный сын Шика был зачислен в раввинскую семинарию Хильдесхаймера , которую возглавлял Азриэль Хильдесхаймер , где преподавали светские науки. искажений Шика Хирш, однако, не ответил взаимностью и выразил удивление по поводу галахических , осуждающих даже те сообщества статус-кво, которые явно придерживались галахи . Лихтенштейн выступал против Хильдесхаймера и его сына Гирша Хильдесхаймера, поскольку они использовали немецкий язык в проповедях с кафедры и, казалось, склонялись в сторону сионизма .

Шимон Софер был несколько снисходительнее, чем Лихтенштейн, к использованию немецкого языка в проповедях, допуская эту практику по мере необходимости ради поддержания теплых отношений с различными правительствами. Равным образом он разрешил внеклассные занятия в гимназии для студентов, чьи раввинские позиции будут признаны правительством, оговорив необходимость доказывать строгое следование нормам богобоязненности в каждом отдельном случае.

Евреи-харедим из Галиции на Кармелитермаркте во втором районе Вены, Леопольдштадт , 1915 год.

В 1912 году был основан Всемирный Агудат Исраэль , чтобы отличить себя от националистов Торы Мизрахи и светских сионистских организаций. В нем доминировали хасидские ребе , литовские раввины и росей-ешива (деканы). Организация выдвинула кандидатуры раввинов, которые впоследствии были избраны представителями в польский законодательный орган Сейма , таких как Меир Шапиро и Ицхак-Меир Левин . Не все хасидские фракции присоединились к Агудат Исраэль, вместо этого оставаясь независимыми, как, например, Махзикей Хадат из Галисии.

В 1919 году Йосеф Хаим Зонненфельд и Ицхок Йерухам Дискин основали Эдах ха-Хареидис как часть Агудат Исраэль в тогдашней подмандатной Палестине .

В 1924 году Агудат Исраэль получила 75 процентов голосов на выборах в Кехиллу.

В 1929 году ортодоксальная община набрала в Кнессете Израиля около 16 000 из 90 000 голосов. Но Зонненфельд лоббировал сэра Джона Канцлера , Верховного комиссара, за отдельное представительство в Постановлении о палестинских общинах от представительства Кнессета Израиля. Он пояснил, что община Агудас Исраэль будет сотрудничать с Ваад Леуми и Национальным еврейским советом в вопросах, касающихся муниципалитета, но стремится защитить свои религиозные убеждения самостоятельно. Сообщество обратилось по этому поводу с петицией в Постоянную мандатную комиссию Лиги Наций . Принцип единого сообщества одержал победу, несмотря на их сопротивление, но это рассматривается как создание общины харедим в Израиле, отдельной от других ортодоксальных и сионистских движений.

В 1932 году Зонненфельда сменил Йосеф Цви Душинский , ученик Шевета Софера, одного из внуков Моисея Софера. Душинский пообещал построить сильное еврейское православие в мире с другими еврейскими общинами и неевреями.

Пост-Холокост

В целом, современное население харедим происходит от двух различных волн после Холокоста:

1. Подавляющее большинство хасидских и литвакских общин было уничтожено во время Холокоста . Хотя хасидские обычаи в значительной степени сохранились, обычаи литовского еврейства, в том числе уникальное еврейское произношение, почти утрачены. Литовские обычаи до сих пор сохраняют в основном те немногие евреи старшего возраста, которые родились в Литве до Холокоста. Примерно через десять лет после 1945 года некоторые известные лидеры харедим проявили сильное стремление возродить и сохранить этот образ жизни.
2. Хазон Иш был особенно известен в первые дни существования Государства Израиль. Аарон Котлер основал множество харедимских школ и иешив в США и Израиле; и Джоэл Тейтельбаум оказал значительное влияние на возрождение хасидского еврейства, а также многие евреи, бежавшие из Венгрии во время революции 1956 года , стали последователями его сатмарской династии и стали крупнейшей хасидской группой в мире. Эти евреи обычно поддерживают связь только с другими религиозными членами семьи. Таким образом, те, кто растет в таких семьях, практически не общаются с евреями-нехаредим.
3. Вторая волна началась в 1970-е годы, связанная с религиозным возрождением так называемого движения баал тшува . хотя большинство новообращенных становятся православными , и не обязательно полностью харедим. Формирование и распространение сефардского движения за образ жизни харедим также началось в 1980-х годах Овадией Йосефом , одновременно с созданием партии ШАС в 1984 году. Это привело к тому, что многие евреи-сефарды переняли одежду и культуру литовского иудаизма харедим, хотя это не имело никакого историческую основу в своей собственной традиции. Многие ешивы также были созданы специально для новых последователей образа жизни харедим.

Первоначальное население харедим сыграло важную роль в расширении своего образа жизни, хотя критиковалась дискриминация в отношении более поздних последователей образа жизни харедим в шиддухим (сватовстве). и школьная система.

Практики и убеждения

Харедим представляют консервативную или пиетистскую форму еврейского фундаментализма , отличную от радикального фундаментализма Гуш Эмуним . и подчеркивая уход от светского мира и презрение к нему, а также создание альтернативного мира, который изолирует Тору и жизнь, которую она предписывает, от внешних влияний. Иудаизм харедим не является институционально сплоченной или однородной группой, но включает в себя разнообразие духовных и культурных ориентаций, обычно разделенных на широкий спектр хасидских дворов и литвише-ешивских потоков из Восточной Европы, а также восточных сефардских евреев-харедим. Эти группы часто существенно отличаются друг от друга по своим конкретным идеологиям и образу жизни, а также по степени строгости религиозной практики, жесткости религиозной философии и изоляции от общей культуры, которую они поддерживают. Некоторые харедим поощряют работу с менее соблюдающими и независимыми евреями и хилонимами (светскими израильскими евреями).

Некоторые ученые, в том числе некоторые светские евреи и евреи-реформисты, описывают харедим как «радикальных фундаменталистов».

Стремление избегать внешнего влияния является основной характеристикой иудаизма харедим. Исторически с новыми средствами коммуникации, такими как книги, газеты и журналы, а позже с кассетами, компакт-дисками и телевидением, обращались либо путем преобразования и контроля содержания, либо путем выборочной или полной цензуры раввинского руководства. В современную цифровую эпоху трудности с цензурой Интернета и, наоборот, важность Интернета привели к длившейся десятилетиями и продолжающейся борьбе за понимание, адаптацию и регулирование со стороны раввинского руководства и общественных активистов.

Эти убеждения и практики, которые интерпретируются как «изоляционистские», могут привести их к конфликту с властями. В 2018 году школа харедим в Соединенном Королевстве была оценена Управлением по стандартам в образовании как «несоответствующая» после неоднократных жалоб на цензуру учебников и экзаменационных работ, содержащих упоминания гомосексуализма , примеры общения женщин с мужчинами, фотографии, показывающие женские плечи и ноги, или информация, противоречащая креационистскому мировоззрению.

Образ жизни и семья

Еврейские женщины и девушки харедим в Меа Шеарим , Иерусалим, 2013 г.

Жизнь харедим, как и жизнь ортодоксальных евреев в целом, очень ориентирована на семью и упорядочена. Мальчики и девочки посещают отдельные школы и переходят к более высокому изучению Торы в ешиве или семинарии соответственно, начиная где-то в возрасте от 13 до 18 лет. Значительная часть молодых людей остается в ешиве до своего брака (часто заключенного путем договорного брака). ). После женитьбы многие мужчины-харедим продолжают изучение Торы в колеле .

Обучение в светских учебных заведениях часто не поощряется, хотя образовательные учреждения для профессионального обучения в рамках харедим существуют. В США и Европе большинство мужчин-харедим активно работают. По разным причинам в Израиле большинство (56%) членов-мужчин работают, хотя некоторые из них являются неофициальной рабочей силой. Семьи харедим (и семьи ортодоксальных евреев в целом) обычно намного больше, чем семьи неортодоксальных евреев, и имеют до двенадцати и более детей. Около 70% женщин-евреек-харедим в Израиле работают.

Евреи-харедим обычно выступают против просмотра телевидения и фильмов. и чтение светских газет и книг. ведется мощная кампания Против Интернета , а ведущие раввины также запретили мобильные телефоны с выходом в Интернет без фильтров. В мае 2012 года 40 000 харедим собрались в Citi Field бейсбольном парке в Нью-Йорке, чтобы обсудить опасности нефильтрованного Интернета. Мероприятие было организовано Ихуд ХаКехиллос ЛеТохар ХаМахане . Интернет разрешен для деловых целей при условии установки фильтров.

В некоторых случаях формы отдыха, соответствующие еврейскому закону, рассматриваются как противоречащие иудаизму харедим. В 2013 году раввинский суд общины ашкенази в поселении харедим Бейтар-Иллит вынес решение против занятий зумбой (разновидностью танцевального фитнеса), хотя они проводились с инструктором-женщиной и участниками, состоящими исключительно из женщин. Суд, в частности, заявил: «Как по форме, так и по манере деятельность [Зумба] полностью противоречит как путям Торы, так и святости Израиля, как и песни, связанные с ней».

Шиддух («Сватовство»)

Поскольку харедимский иудаизм уделяет большое внимание браку, особенно в молодом возрасте, некоторые его члены полагаются на систему шиддух (сватовство). Они нанимают шадхана (профессиональную сваху), чтобы тот помог им в поисках супруга. Хотя в настоящее время нет статистических данных, показывающих, сколько людей пользуются услугами шадхана, по оценкам, подавляющее большинство пар харедим составляли пару.

Однако с более широким переходом общества к онлайн-знакомствам, сватовство в ортодоксальном иудаизме и харедим начало проникать в Интернет. Такие приложения, как «Шиддух», сильно отличаются от самых популярных онлайн-сервисов знакомств. Они создают пары, основанные на общих ценностях и жизненных целях. Для этого пользователи заполняют цифровое резюме. Приложение стало возможным благодаря партнерству между его разработчиками и Ортодоксальным союзом — той же группой, которая отвечает за сертификацию кошерных продуктов питания («Круг-У»).

Одеваться

Стили одежды харедим

Типичная одежда харедим для мужчин и женщин

Стандартная форма одежды мужчин литовского потока — черный или темно-синий костюм и белая рубашка. Головной убор включает черные шляпы -федоры или хомбурги с черными ермолками . Довоенные литовские студенты ешивы также носили светлые костюмы и бежевые или серые шляпы. а до 1990-х годов американцы литовского происхождения обычно носили цветные рубашки в течение недели, оставляя белые рубашки для Шаббата .

Бороды распространены среди харедим и многих других ортодоксальных евреев-мужчин, а мужчины-хасиды почти никогда не бывают чисто выбриты.

Женщины придерживаются законов скромной одежды и носят длинные юбки и рукава, высокие вырезы, а в случае замужества - какое-либо покрытие для волос. Женщины-харедим никогда не носят брюк, хотя большинство из них носят дома по вечерам пижамы.

С годами среди некоторых женщин-харедим стало популярно носить шейтели (парики), которые считаются более привлекательными, чем их собственные натуральные волосы (что вызывает критику со стороны некоторых более консервативных раввинов-харедим). Основной сефардский раввин харедим Овадия Йосеф вообще запретил ношение париков. Женщины-харедим часто одеваются дома более свободно и небрежно, при условии, что тело остается прикрытым в соответствии с галахой . Более модернизированные женщины-харедим несколько более снисходительны в вопросах своей одежды, а некоторые следуют последним тенденциям и моде, соблюдая при этом Галаху .

Нелитовские хасидские мужчины и женщины отличаются от литовского потока гораздо более специфическим дресс-кодом , наиболее очевидным отличием для мужчин является пиджак в полный рост ( рекель ) в будние дни, а также меховая шапка ( штраймель ) и шелковый кафтан. ( бекише ) в субботу.

Районы

Некоторые говорят, что районы харедим более безопасны и менее жестоки, хотя это обобщение с ограниченными доказательствами, и даже оно применимо только к конкретным общинам, а не в целом.

В Израиле входы в некоторые из самых экстремальных харедимских кварталов оборудованы табличками, призывающими носить скромную одежду. Известно, что в некоторых районах действуют «патрули скромности». люди, одетые нескромно, могут подвергнуться притеснениям, а реклама с изображением скудно одетых моделей может стать объектом вандализма. Эти проблемы также решаются посредством общественного лоббирования и законными способами.

Во время недельного карнавала в Рио-де-Жанейро многие из 7000 ортодоксальных евреев города чувствуют себя вынужденными покинуть город из-за нескромного разоблачения участников. В 2001 году харедимские активисты в Иерусалиме сумели убедить автобусную компанию «Эгед» одобрить всю свою рекламу специальным комитетом. К 2011 году Эгед постепенно удалил всю рекламу в автобусах, в которой были изображены женщины, в ответ на их постоянное искажение. Постановление суда, в котором говорилось, что такие действия являются дискриминационными, привело к решению Эгеда вообще не показывать людей (ни мужчин, ни женщин). Изображения некоторых других существ, таких как космические пришельцы , также были запрещены, чтобы не оскорбить чувства харедим. Евреи-харедим также проводят кампанию против других видов рекламы, пропагандирующей действия, которые они считают оскорбительными или неуместными.

Из-за закона о Галахе, то есть действий, которые, по мнению ортодоксальных евреев, запрещены в субботу , большинство государственных автобусов в Израиле не ходят по субботам. , независимо от того, православные ли всадники или даже евреи. Подобным же образом евреи-харедим в Израиле потребовали, чтобы дороги в их кварталах были закрыты по субботам, а автомобильное движение рассматривалось как «невыносимая провокация» против их религиозного образа жизни (см. « Вождение автомобиля в субботу в еврейском законе »). В большинстве случаев власти давали разрешение после петиций и демонстраций харедим, некоторые из которых включали ожесточенные столкновения между евреями-харедим и светскими контрдемонстрантами, а также насилие в отношении полиции и автомобилистов.

Разделение пола

Гендерно-раздельный пляж в Израиле. Чтобы разместить харедим и других ортодоксальных евреев, на многих прибрежных курортах Израиля есть специальные зоны для купания отдельно от пола.

Хотя еврейский закон о скромности требует разделения полов при различных обстоятельствах, наблюдатели утверждают, что среди некоторых групп евреев-хасидов-харедим растет тенденция распространять его соблюдение на общественную арену.

В хасидской деревне Кирьяс-Джоэл, штат Нью-Йорк , табличка на входе призывает посетителей «соблюдать разделение по полу во всех общественных местах», а на автобусных остановках есть отдельные зоны ожидания для мужчин и женщин. На Новой площади , еще одном хасидском анклаве, мужчины и женщины должны идти по противоположным сторонам дороги. В Израиле иерусалимским жителям Меа-Шеарима запретили возводить уличный барьер, разделяющий мужчин и женщин во время ночных Суккот ; вечеринок недельного фестиваля а уличные знаки, призывающие женщин избегать определенных тротуаров в Бейт-Шемеше, неоднократно убирались муниципалитетом.

С 1973 года автобусы, обслуживающие евреев-харедим, курсирующие из округа Рокленд и Бруклина в Манхэттен, имеют отдельные зоны для мужчин и женщин, что позволяет пассажирам проводить молитвенные службы на борту. Хотя линии находятся в частном владении, они обслуживают широкую общественность, и в 2011 году их создание было оспорено на основании дискриминации, и это соглашение было признано незаконным. В течение 2010–2012 годов в Израиле было много общественных дебатов по поводу существования отдельных автобусных линий Харедим Мехадрин (чья политика призывает как мужчин, так и женщин оставаться в своих местах: мужчины впереди автобуса, и женщины в задней части автобуса) после ссоры, которая произошла после того, как женщина отказалась пройти в заднюю часть автобуса, чтобы сесть среди женщин. В последующем решении суда говорилось, что, хотя добровольная сегрегация должна быть разрешена, принудительное разделение является незаконным. Израильская национальная авиакомпания El Al согласилась обеспечить разделение рейсов по признаку пола с учетом требований харедим.

Выпускной выпуск Байса Яакова 1934 года в Лодзи , Польша.

Образование в сообществе харедим строго разделено по полу. Обучение мальчиков в ешивах в первую очередь ориентировано на изучение еврейских писаний, таких как Тора и Талмуд ( нехасидские ешивы в США преподают светские предметы во второй половине дня); девочки получают образование как по еврейскому религиозному образованию, так и по более широким светским предметам.

Газеты и публикации

Ципора Хеллер , обозреватель еженедельника Hamodia

В 1930-х годах в Польше движение «Агудат Исраэль» издавало собственную газету на идише « Дос идише тагблатт» . В 1950 году «Агуда» начала печатать «Хамодию» , израильскую ежедневную газету на иврите.

Публикации харедим имеют тенденцию ограждать своих читателей от нежелательных материалов. и воспринимают себя как « контркультуру », воздерживаясь от рекламы светских развлечений и мероприятий. Редакционная политика газеты харедим определяется раввинским советом, и каждый выпуск проверяется раввинским цензором . Для харедимской прессы в последние годы характерна строгая политика скромности, изображения женщин обычно не печатаются. В 2009 году израильская ежедневная газета Yated Ne'eman подделала фотографию израильского кабинета министров, заменив двух женщин-министров изображениями мужчин. а в 2013 году журнал Bakehilah пикселизировал лица женщин, появившихся на фотографии гетто восстания в Варшавском . Основная политическая партия харедим ШАС также воздерживается от публикации женских изображений. Среди харедимских издателей, которые не приняли эту политику, есть ArtScroll , который публикует изображения женщин в своих книгах.

Никакого освещения серьезных преступлений, насилия, секса или наркотиков не уделяется, и мало внимания уделяется неортодоксальным направлениям иудаизма. Включения «аморального» содержания избегают, а когда публикация таких историй является необходимостью, они часто пишутся двусмысленно. Пресса харедим обычно занимает несионистскую позицию и больше освещает вопросы, волнующие харедимское сообщество, такие как призыв девочек и студентов ешивы в армию, вскрытия трупов и соблюдение Шаббата. В Израиле светский мир изображается как «злобно антисемитский», а светская молодежь описывается как «бездумная, аморальная, одурманенная наркотиками и невыразимо непристойная». Подобные нападения привели к тому, что редакторов харедим предупредили о клеветнических провокациях.

Хотя харедимская пресса в Израиле обширна и разнообразна, только около половины харедим читают газеты. Около 10% читают светские газеты, а 40% вообще не читают газет. Согласно опросу 2007 года, 27% читают выходной пятничный выпуск « Хамодии» , а 26% — « Ятед Нееман» . В 2006 году самым читаемым журналом харедим в Израиле был еженедельник «Мишпача» , проданный тиражом 110 000 экземпляров.

Технология

Лидеры харедим время от времени предлагали запретить Интернет и любые устройства с выходом в Интернет. они аргументируют это тем, что огромный объем информации может быть развращающим, а возможность использовать Интернет без наблюдения со стороны сообщества может привести к индивидуации.

Некоторые бизнесмены-харедим пользуются Интернетом в течение недели, но по-прежнему соблюдают Шаббат во всех аспектах, не принимая и не обрабатывая заказы с вечера пятницы до вечера субботы. Они используют Интернет под строгими фильтрами и правилами. Кошерный мобильный телефон был представлен еврейской общественности с единственной возможностью звонить на другие телефоны. Он не мог пользоваться Интернетом, отправлять текстовые сообщения на другие телефоны и не имел функции камеры. Фактически, для поощрения сообщества был создан кошерный тарифный план с пониженными тарифами на кошерные звонки.

Горячие линии новостей

Основная статья: Горячая линия новостей харедим

Горячие линии новостей являются важным источником новостей в мире харедим. Поскольку многие евреи-харедим не слушают радио и не имеют доступа к Интернету, даже если они читают газеты, у них практически не остается доступа к последним новостям. Чтобы восполнить этот пробел, были созданы горячие линии новостей, и со временем многие из них расширились до дополнительных областей. В настоящее время многие новостные ленты предоставляют раввинские лекции, развлечения, деловые консультации и аналогичные услуги в дополнение к своей основной функции — сообщению новостей. Многие хасидские секты имеют свои собственные горячие линии, по которым сообщают соответствующие внутренние новости и можно отстаивать точку зрения группы. В израильском сообществе харедим существуют десятки известных «горячих линий» как на идиш, так и на иврите. Некоторые горячие линии харедим сыграли важную общественную роль.

В Израиле

Отношение к сионизму

Смотрите также: харедим и сионизм

С момента основания сионизма в 1890-х годах лидеры евреев-харедим высказывали возражения против его светской ориентации. После создания Государства Израиль евреи-харедим отмечали День независимости Израиля как день траура и называли израильские государственные праздники биимей эдейхем («идолопоклоннические праздники»).

Члены Нетурей Карта протестуют против Израиля (Вашингтон, 2005 г.)

Главный политический раскол среди евреев-харедим заключался в их подходе к государству Израиль. После обретения Израилем независимости различные движения харедим заняли по этому поводу разные позиции. Лишь меньшинство евреев-харедим считают себя сионистами. Харедим, не считающие себя сионистами, делятся на два лагеря: несионистские и антисионистские. Несионистские харедим, составляющие большинство, не возражают против Государства Израиль как независимого еврейского государства, и многие даже считают его положительным, но не верят, что оно имеет какое-либо религиозное значение. Антисионистские харедим, составляющие меньшинство, но более заметные публично, чем несионистское большинство, считают, что любая независимость евреев до пришествия Мессии является грехом.

Идеологически несионистский альянс «Объединённый иудаизм Торы» , включающий Агудат Исраэль и Дегель ха-Тора (а также зонтичные организации «Всемирный Агудат Исраэль» и «Агудат Исраэль Америки» ), представляет собой умеренную и прагматичную позицию сотрудничества с Государством Израиль и участия в политической системе. UTJ был участником многочисленных коалиционных правительств, стремясь повлиять на государство и общество в более религиозном направлении и поддерживать политику социального обеспечения и финансирования религии. В целом их позиция благосклонна к Израилю.

Харедим, ярые антисионисты, находятся под эгидой Эды Ха-Чареидис , которая отвергает участие в политике и государственное финансирование дочерних институтов, в отличие от институтов, дочерних Агуды. «Нетурей Карта» — очень небольшая активистская организация антисионистских харедим, чья противоречивая деятельность подверглась резкому осуждению, в том числе со стороны других антисионистских харедим. Поддержка харедим часто требуется для формирования коалиционного правительства в Кнессете .

В последние годы некоторые ребе, связанные с Агудат Исраэль, такие как ребе Аврохом Садигура Яаков Фридман , заняли более жесткую позицию в вопросах безопасности, поселений и размежевания.

ШАС представляет сефардов и мизрахи-харедим и, хотя имеет много общего с ашкенази-харедим, отличается от них более активной поддержкой Государства Израиль и ЦАХАЛ. Группа Сикирим — это антисионистская группа, состоящая из евреев-харедим, которую израильтяне считают радикальной организацией.

Свадьба

Целью брака с точки зрения харедим (и ортодоксальных) является общение, а также рождение детей.

В сообществе харедим высокий уровень браков. 83% состоят в браке, по сравнению с 63% нехаредимской общины в Израиле. Брак считается святым и естественным домом для мужчины и женщины, где они могут по-настоящему любить друг друга.

Развод

В 2016 году уровень разводов среди харедим в Израиле составил 5% по сравнению с общим показателем по населению в 14%.

В 2016 году газета «Гаарец» заявила, что в Израиле растет количество разводов среди харедим. В 2017 году некоторые города, где преобладают харедим, сообщили о самых высоких темпах роста разводов в Израиле на фоне общего снижения уровня разводов. а в 2018 году некоторые города, где преобладают харедим, сообщили о снижении количества разводов на фоне общего роста числа разводов.

Когда развод связан с уходом одного из супругов из общины, того, кто решает уйти, часто избегают из своего сообщества и заставляют отказаться от своих детей, поскольку большинство судов предпочитают сохранять детей в установленном статус-кво.

Образование

Основные статьи: Хедер , Иешива и Байс Яаков.

Харедим в основном обучают своих детей в собственных частных школах , начиная с хедерим для дошкольного и младшего школьного возраста, до иешив для мальчиков старшего школьного возраста и в семинариях, часто называемых Байс Яаков , для девочек среднего школьного возраста. Принимаются только еврейские религиозные ученики, и родители должны согласиться соблюдать правила школы, чтобы их дети были зачислены в школу. Ешивы возглавляют рош ешивы (деканы) и директора. Во многих хасидских школах в Израиле, Европе и Северной Америке светские предметы преподаются мало или вообще не преподаются, в то время как некоторые из литвийских (литовских) школ в Израиле следуют образовательной политике хасидской школы. В США большинство преподают светские предметы мальчикам и девочкам в рамках двойной учебной программы, состоящей из светских предметов (обычно называемых «английским») и предметов Торы. В ешивах преподают в основном Талмуд и раввинистическую литературу , а в школах для девочек преподают еврейское право, Мидраш и Танах ( еврейскую Библию ).

В период с 2007 по 2017 год число харедим, обучающихся в высших учебных заведениях, выросло с 1000 до 10 800.

В 2007 году был создан Фонд «Кемах», призванный стать инвестором в социально-экономическое развитие отрасли и предоставить возможности для трудоустройства. Благодаря филантропии Лео Ноэ из Лондона, к которому позже присоединилась семья Вольфсонов из Нью-Йорка и Эли Хорн из Бразилии, Кемах способствовал академическому и профессиональному обучению. Имея бюджет в 22 миллиона долларов, включая государственное финансирование, «Кемах» обеспечивает индивидуальную оценку карьеры, академические или профессиональные стипендии, а также трудоустройство для всего харедимского населения Израиля. Фондом управляют специалисты, которые сами являются представителями харедимского сектора и знакомы с потребностями и чувствами сообщества. К апрелю 2014 года более 17 800 харедим воспользовались услугами Кемаха, а более 7 500 получили или продолжают получать ежемесячные стипендии для финансирования своего академического или профессионального обучения. Чистая выгода правительства от 500 выпускников составит 80,8 миллиона шекелей, если они проработают один год, 572,3 миллиона шекелей, если они проработают 5 лет, и 2,8 миллиарда шекелей (со скидкой), если они проработают 30 лет.

В 2012 году Совет высшего образования объявил, что инвестирует 180 миллионов шекелей в течение следующих пяти лет в создание соответствующих рамок для образования харедим с упором на конкретные профессии. Самый большой кампус харедим в Израиле — это кампус харедим — академический колледж Оно .

Военный

Демонстрация харедим против призыва учеников ешивы на военную службу

После создания Государства Израиль в 1948 году была введена всеобщая воинская повинность для всех трудоспособных евреев мужского пола. Однако мужчины-харедим призывного возраста были освобождены от службы в Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ) в соответствии с соглашением Торато Умануто , которое официально предоставляло отсрочку вступления в ЦАХАЛ для студентов ешивы, но на практике позволяло молодым мужчинам-харедим служить в течение значительно сниженного срока. период времени или вообще отказаться от военной службы. В то время численность харедим была очень низкой, и пострадало всего 400 человек. Однако население харедим быстро росло. По оценкам Израильского института демократии в 2018 году, харедим составляли 12% всего населения Израиля и 15% его еврейского населения. Харедим также моложе, чем население в целом. Их отсутствие в ЦАХАЛе вызывает серьезное недовольство светских израильтян. Наиболее распространенной критикой политики освобождений являются:

• Харедим могут работать в те 2–3 года своей жизни, когда они не служат в ЦАХАЛе, тогда как большинству солдат ЦАХАЛа обычно платят около 80–250 долларов в месяц, помимо одежды и жилья. При этом студенты ешивы харедим получают значительные ежемесячные средства и выплаты за свое религиозное обучение.
• Харедим, если они того захотят, могут учиться в это время.

За прошедшие годы около 1000 евреев-харедим вызвались служить в еврейском подразделении харедим ЦАХАЛа, известном как батальон Нетцах Иегуда или Нахаль Хареди. Однако подавляющее большинство мужчин-харедим по-прежнему получают отсрочку от военной службы. Харедим обычно отвергают практику службы в ЦАХАЛе и утверждают, что:

• Студент ешивы играет важную роль в защите еврейского народа, поскольку харедим верят, что изучение Торы приносит духовную защиту, подобно тому, как солдат ЦАХАЛа обеспечивает физическую защиту. Харедим утверждают, что каждая роль важна в защите еврейского народа, и студент ешивы не должен отказываться от своего личного долга по духовной защите еврейского народа.
• Израильская армия не способствует образу жизни харедим. Это рассматривается как «спонсируемая государством трясина распущенности » из-за того, что Израиль мобилизует как мужчин, так и женщин и часто группирует их вместе для участия в военных действиях. Кроме того, соблюдение военных процедур затрудняет соблюдение субботы и многих других еврейских обычаев.

Соглашение Торато Умануто было закреплено в Законе Таля , вступившем в силу в 2002 году. Позднее Высокий суд постановил, что оно не может быть продлено в его нынешнем виде после августа 2012 года. Ожидалась замена. Однако ЦАХАЛ испытывал нехватку персонала, и существовало давление с целью сократить объем исключения Торато Омануто . В июне 2024 года Верховный суд Израиля объявил любое дальнейшее освобождение от призыва в армию ЦАХАЛ незаконным, и в следующем месяце армия начала набор 3000 мужчин-харедим. В марте 2014 года парламент Израиля одобрил закон, отменяющий освобождение от военной службы студентов семинарии харедим. Законопроект был принят 65 голосами против одного, а поправка, разрешающая гражданскую национальную службу, - 67 голосами против одного.

В обществе харедим поднялся большой шум после действий по призыву харедим на военную службу. Хотя некоторые харедим видят в этом прекрасную социальную и экономическую возможность, другие (в том числе ведущие раввины) решительно выступают против этого шага. Среди крайних харедим реакция была более резкой. Несколько лидеров харедим пригрозили, что харедим покинут страну, если их заставят вступить в армию. Другие разожгли публичные подстрекательства против светских и национально-религиозных евреев, в частности против политиков Яира Лапида и Нафтали Беннета , которые поддерживают и продвигают вербовку харедим. Некоторые харедим стали угрожать своим собратьям, которые согласились вступить в армию. вплоть до физического нападения на некоторых из них.

Программа «Шахар», также известная как «Шилув харедим » (ультраортодоксальная интеграция), позволяет мужчинам-харедим в возрасте от 22 до 26 лет служить в армии около полутора лет. В начале своей службы они изучают математику и английский язык, которые зачастую недостаточно хорошо изучаются в школах для мальчиков харедим. Программа частично направлена ​​на поощрение участия харедим в рабочей силе после военной службы. Однако, похоже, не все бенефициары являются харедим.

Работа

По состоянию на 2013 год По данным Центрального статистического бюро об уровне занятости, доля женщин-харедим составляет 73%, что близко к 80% среди еврейских женщин-нехаредим в национальном масштабе; хотя число работающих мужчин-харедим увеличилось до 56%, оно все еще намного ниже 90% еврейских мужчин-нехаредим по всей стране. По состоянию на 2021 год Вместо этого большинство мальчиков-харедим идут в ешивы, а затем продолжают учиться в ешиве после женитьбы.

Комитет Трайтенберга , которому в 2011 году было поручено разработать предложения по экономическим и социальным изменениям, призвал, среди прочего, к увеличению занятости среди харедимского населения. Его предложения включали поощрение военной или национальной службы и предложение курсов подготовки к поступлению в колледж для добровольцев, создание большего количества центров занятости, ориентированных на харедим, и экспериментальные курсы подготовки к зачислению после занятий в ешиве. Комитет также призвал увеличить число студентов-харедим, проходящих техническую подготовку через Министерство промышленности, торговли и труда , и заставить харедимские школы проводить стандартизированное тестирование, как это делается в других государственных школах. По оценкам, в два раза меньше представителей харедимского сообщества имеют работу, чем остальная часть населения. Это привело к увеличению финансовых лишений, и 50% детей в обществе живут за чертой бедности. Это создает нагрузку на каждую семью, сообщество и зачастую на экономику Израиля.

Демографическая тенденция указывает на то, что община будет составлять все больший процент населения, и, следовательно, в ближайшие годы Израиль столкнется с экономическими проблемами из-за меньшего количества рабочей силы. В отчете, подготовленном по заказу Министерства финансов, говорится, что израильская экономика может терять более шести миллиардов шекелей ежегодно из-за низкого уровня участия харедим в рабочей силе. В отчете ОЭСР за 2010 год говорится, что «семьи харедим часто являются безработными или представляют собой семьи с одним кормильцем, работающие на низкооплачиваемой работе. Уровень бедности среди харедим составляет около 60%».

По состоянию на 2017 год, согласно исследованию министерства финансов Израиля, уровень участия харедим в рабочей силе составляет 51% по сравнению с 89% среди остальных израильских евреев.

Исследование, проведенное в 2018 году Ореном Хеллером, старшим экономическим исследователем Института национального страхования Израиля , показало, что, хотя мобильность верхних слоев среди харедим значительно выше, чем в среднем по стране, в отличие от него, это, как правило, не приводит к значительно более высокой заработной плате.

Семьи харедим, живущие в Израиле, получали субсидируемый государством уход за детьми, если отец изучал Тору, а мать работала не менее 24 часов в неделю. Однако после того, как в 2021 году министр финансов Израиля Авигдор Либерман представил новую политику, семьи, в которых отец учится на дневном отделении ешивы, больше не имеют права на субсидию по уходу за детьми. Согласно этой политике, отцы также должны работать как минимум неполный рабочий день, чтобы семья могла претендовать на субсидию. Этот шаг был осужден лидерами харедим.

Другие вопросы

Хасиды идут в синагогу Реховот , Израиль ,

Харедим в целом материально беднее большинства других израильтян, но по-прежнему представляют собой важный сектор рынка из-за своих покупательских привычек. По этой причине некоторые компании и организации в Израиле воздерживаются от включения женщин или других изображений, которые считаются нескромными, в свою рекламу, чтобы избежать бойкота потребителей харедим. Более 50 процентов харедим живут за чертой бедности по сравнению с 15 процентами остального населения. Их семьи также больше: у харедимских женщин в среднем 6,7 детей, а у средней еврейской израильтянки трое детей. Многодетные семьи часто получают экономическую поддержку в виде государственных пособий на детей, государственной помощи в жилищном строительстве, а также специальных фондов собственных общественных учреждений.

В последние годы произошел процесс примирения и попытка слить евреев-харедим с израильским обществом. хотя дискриминация при приеме на работу широко распространена. Евреи-харедим, такие как сатирик Коби Ариэли , публицист Сехара Блау и политик Исраэль Эйхлер, регулярно пишут для ведущих израильских газет.

Другим важным фактором в процессе примирения стала деятельность ZAKA , харедимской организации, известной оказанием неотложной медицинской помощи на месте взрывов террористов-смертников , и Яд Сара , крупнейшей национальной волонтерской организации в Израиле, созданной в 1977 году бывшим харедимским мэром Иерусалима. , Ури Луполянский . По оценкам, Яд Сара ежегодно экономит экономике страны около 320 миллионов долларов на больничных расходах и расходах на долгосрочный уход.

Население

Из-за неточного определения, отсутствия сбора данных и быстрых изменений с течением времени оценки глобального населения харедим трудно измерить, и они могут значительно занижать истинную численность харедим из-за их нежелания участвовать в опросах и переписях.

В 1992 году из 1 500 000 ортодоксальных евреев во всем мире около 550 000 были харедим (половина из них проживала в Израиле). По одной из оценок, данных в 2011 году, во всем мире проживало около 1,3 миллиона евреев-харедим. Исследования показали очень высокие темпы роста при большой численности молодого населения. Население харедим выросло до 2,1 миллиона в 2020 году и, как ожидается, удвоится к 2040 году.

Подавляющее большинство евреев-харедим являются ашкенази. Однако считается, что около 20% населения харедим принадлежат к сефардскому течению харедим. В последние десятилетия общество харедим выросло за счет добавления религиозного населения, которое идентифицирует себя с движением ШАС . Процент людей, покидающих харедим, оценивается от 6% до 18%.

Израиль

Население харедим в Израиле в последние годы:

Год	Поп.	±% годовых
2009	750,000	—
2014	910,500	+3.95%
2015	950,000	+4.34%
2017	1,033,000	+4.28%
2018	1,079,000	+4.45%
2019	1,125,892	+4.35%
2020	1,175,088	+4.37%
2021	1,226,261	+4.35%
2022	1,279,528	+4.34%
2023	1,334,909	+4.33%
Источники:

Раввины-харедим и студенты пишут свиток Торы ( поселение харедим Бейтар -Иллит , Гуш-Эцион )

В Израиле проживает самое большое население харедим. В 1948 году в Израиле проживало от 35 000 до 45 000 евреев-харедим. К 1980 году харедим составляли 4% населения Израиля. В 2009 году харедим составляли 9,9% населения Израиля, то есть 750 000 из 7 552 100; к 2014 году эта цифра выросла до 11,1%: 910 500 харедим из общей численности населения Израиля в 8 183 400 человек. Согласно исследованию, проведенному Израильским институтом демократии в декабре 2017 года , число евреев-харедим в Израиле превысило 1 миллион в 2017 году, составляя 12% населения Израиля. В 2019 году численность харедим достигла почти 1 126 000 человек; в следующем году оно достигло 1 175 000 (12,6% от общей численности населения), а к концу 2023 года оно достигло 1 335 000, или 13,6% от общей численности населения.

Число евреев-харедим в Израиле продолжает быстро расти, при этом нынешние темпы прироста их населения составляют 4% в год. Число детей на одну женщину составляет 7,2, а доля харедим среди лиц моложе 20 лет составила в 2009 году 16,3% (29% евреев).

По прогнозам, к 2030 году еврейская община харедим составит 16% от общей численности населения, а к 2065 году — треть населения Израиля, включая неевреев. К тому времени каждый второй израильский ребенок будет харедим. Также прогнозируется, что число харедим в 2059 году может составить от 2,73 до 5,84 миллиона, из оценочного общего числа израильских евреев от 6,09 до 9,95 миллиона.

Крупнейшие концентрации израильских харедим находятся в Иерусалиме , Бней-Браке , Модиин-Иллите , Бейтар-Илите , Бейт-Шемеше , Кирьят-Йариме , Ашдоде , Рехасиме , Цфате и Эль'аде . два харедимских города – Касиф и Хариш . Планируются

Соединенные Штаты

Соединенные Штаты занимают второе место по численности населения харедим, темпы роста которого удваиваются каждые 20 лет. В 2000 году в США проживало 360 000 евреев-харедим (7,2 процента от примерно 5 миллионов евреев в США); к 2006 году, по оценкам демографов, их число выросло до 468 000 (рост на 30%), или 9,4 процента всех евреев США. По оценкам, в 2013 году в Соединенных Штатах проживало 530 000 ультраортодоксальных евреев, или 10% всех американских евреев. К 2011 году 61% всех еврейских детей в Восьмом округе Нью-Йорка были православными, причем харедим составляли 49%.

По оценкам, в 2020 году в Соединенных Штатах проживало около 700 000 ультраортодоксальных евреев, или 12% всех американских евреев. Ожидается, что в ближайшие годы это число значительно вырастет из-за высокого уровня рождаемости харедим в Америке.

штат Нью-Йорк

Большинство американских евреев-харедим живут в агломерации Нью-Йорка .

Нью-Йорк

Бруклин

Хасидская семья на улице в Боро-парке , Бруклин.

Крупнейшие центры харедимской и хасидской жизни Нью-Йорка находятся в Бруклине .

• В 1988 году было подсчитано, что в районе Вильямсбург в Бруклине , штат Нью-Йорк , проживало от 40 000 до 57 000 харедим, большинство из которых принадлежало к Сатмару .
• Еврейское население в районе Боро-Парк в Бруклине, которое в 1983 году оценивалось в 70 000 человек, также в основном состоит из харедим, а также в основном хасидов. Бобовские хасиды - самый крупный единый блок, который в основном проживает в Боро-Парке.
• Краун-Хайтс является базой всемирного движения Хабад-Любавич с сетью шлухим («эмиссаров»), возглавляющих дома Хабада по всему еврейскому миру.
• Флэтбуш ​ — Мидвуд , Кенсингтон , Морской парк в кварталах проживают десятки тысяч евреев-харедим. Они также являются центрами основных нехасидских харедимских ешив, таких как ешива Тора Водаас , ешива Рабби Хаим Берлин , Мир ешива , а также ряда подобных меньших ешив. Иешивы Тора Водаас и Хаим Берлин разрешить некоторым студентам посещать колледж и университет, в настоящее время в колледже Туро , а ранее в Бруклинском колледже .

Квинс

Район Нью-Йорка Квинс является домом для растущего населения харедим, в основном связанного с ешивой Хофец Хаим и ешивой Ор ха-Хаим в Кью-Гарденс-Хиллз и йешивой Шаар Хатора в Кью-Гарденс . Многие студенты посещают колледж Куинс . есть крупные ешивы и общины евреев-харедим В Фар-Рокауэе . такие как ешива Фар-Рокавей и ряд других. Хасидский штибелах также существует в этих общинах, в основном обслуживая евреев-харедим, которые следуют хасидским обычаям, но ведут литвийский или современный ортодоксальный культурный образ жизни, хотя небольшие хасидские анклавы все же существуют, например, в районе Бэйсуотер в Фар-Рокавей.

Манхэттен

Одна из старейших общин харедим в Нью-Йорке находится в Нижнем Ист-Сайде . дом Месивта Тиферет Иерусалим .

Вашингтон-Хайтс , расположенный на севере Манхэттена, является историческим домом для немецких евреев, где проживают Хал Адат Йешурун и раввин ешивы Самсон Рафаэль Хирш . Наличие Университета Ешива привлекает молодых людей, многие из которых остаются в этом районе после окончания учебы.

Лонг-Айленд

Иешива Шор Йошув вместе со многими синагогами в районе Лоуренс и других районах Пяти городов , таких как Вудмир и Седархерст, привлекли многих евреев-харедим.

Гудзонская долина

В долине Гудзона , к северу от Нью-Йорка, проживают наиболее быстрорастущие общины харедим, такие как хасидские общины в Кирьяс-Джоэле. сатмарских Новая и площадь Сквера . хасидов Огромная община евреев-харедим проживает в районе Монси, штат Нью-Йорк .

Нью-Джерси

, есть значительные общины харедим В Лейквуде (Нью-Джерси) , где находится крупнейшая нехасидская литовская ешива в Америке, Бет Медраш Говоха . также есть значительные поселения В Тинеке . Энглвуд , Махва , Пассаик и Эдисон , где в 1982 году открылся филиал ешивы раввина Джейкоба Джозефа есть также община сирийских евреев, благосклонно относящихся к харедим. . В Диле, штат Нью-Джерси ,

Коннектикут

Сообщество харедим в Нью-Хейвене насчитывает около 150 семей и ряд процветающих харедимских образовательных учреждений.

Мэриленд

В Балтиморе, штат Мэриленд , проживает большое количество харедим. Основная ешива — «Йешива Нер Исроэль» , основанная в 1933 году, насчитывает тысячи выпускников и членов их семей. Нер Исроэль также является колледжем, аккредитованным штатом Мэриленд, и имеет соглашения с Университетом Джонса Хопкинса , Университетом Таусона , Колледжем Лойолы в Мэриленде , Университетом Балтимора и Университетом Мэриленда, округ Балтимор , что позволяет студентам бакалавриата посещать вечерние курсы в этих колледжах и университеты в различных научных областях. Соглашение также позволяет студентам получать академические кредиты за изучение религии.

В Силвер-Спринг, штат Мэриленд , и его окрестностях растет сообщество харедим, в основном состоящее из высокообразованных и квалифицированных специалистов, работающих на правительство Соединенных Штатов на различных должностях, большинство из которых живут в Кемп-Милл , Уайт-Оук и Вудсайд . и многие из его детей посещают иешиву Большого Вашингтона и иешиву Нер Исроэль в Балтиморе.

Флорида

Приключение , Санни-Айлс-Бич , Золотой пляж , Серфсайд и Бэл Харбор являются домом для большого и растущего населения харедим. Сообщество в этом районе давно обосновалось и имеет несколько синагог, в том числе Шул в Бэл-Харборе , «Молодой Израиль» в Бэл-Харборе, Авентура-Хабад, Бейт-Рамбам, синагога Сафра в Авентуре и Хабад на Санни-Айлс; миква , еврейские школы и кошерные рестораны. Сообщество в последнее время значительно расширилось благодаря тому, что многие ортодоксальные евреи из Нью-Йорка переехали во Флориду во время пандемии COVID-19 .

К северу от Майами, общины Бока-Ратон , Лаудерхилл , В Бойнтон-Бич и Голливуде проживает значительное количество харедим.

Калифорния

В Лос-Анджелесе проживает много евреев-харедим, большинство из которых проживают в районах Пико-Робертсон и Фэрфакс ( Фэрфакс-авеню — Ла-Бреа-авеню ).

Иллинойс

В Чикаго находится чикагская ешива харедим Тельше , и в городе живут многие другие харедим.

Пенсильвания

Харедим в Филадельфии в основном живут в Бала Синвид , а сообщество сосредоточено вокруг Айш ха-Тора и Филадельфийской общины Колель.

В Питтсбурге в 1945 году открылась небольшая ешива. Сегодня в районе Беличьего холма проживает около 200 семей Хабада.

В Кингстоне есть молодая растущая община Хабад-харедим, которая неуклонно растет на протяжении последних 20 лет с тех пор, как сюда переехали первые семьи, когда была открыта ешива.

Колорадо

В Денвере проживает большое количество харедим ашкеназского происхождения, возникшее еще в начале 1920-х годов. Еврейская община харедим Денвер Вестсайд придерживается еврейских традиций литваков (литовских) и имеет несколько общин, расположенных внутри их общин.

Массачусетс

В Бостоне и Бруклине, штат Массачусетс , проживает самое большое население харедим в Новой Англии.

Студенты Тельше-ешивы , 1936 год.

Огайо

Одна из старейших харедимских литовских иешив, Тельше-ешива , переехала в Кливленд в 1941 году. Бичвуд, штат Огайо , имеет большую и растущую общину харедим и является преимущественно еврейским пригородом Кливленда. Сообщество харедим сосредоточено вокруг Бичвудской Кехиллы и синагоги Грин-Роуд, имеет микву и еврейскую дневную школу.

Великобритания

В 1998 году численность харедим в еврейской общине Соединенного Королевства оценивалась в 27 000 человек (13% связанных с ней евреев). Крупнейшие сообщества расположены в Лондоне, в частности Стэмфорд-Хилл , Голдерс-Грин, Хендон, Эджвер; в Солфорде и Прествиче в Большом Манчестере ; и в Гейтсхеде . Исследование 2007 года показало, что трое из четырех рожденных в Великобритании евреев были харедим, которые тогда составляли 17% британских евреев (45 500 из примерно 275 000). Другое исследование, проведенное в 2010 году, установило, что в Великобритании насчитывается 9 049 харедимских семей, что составляет почти 53 400 человек, или 20% населения. Совет депутатов британских евреев предсказал, что община харедим станет крупнейшей группой англо-еврейства в течение следующих трех десятилетий: по сравнению со средним показателем по стране, составляющим 2,4 ребенка на семью, в семьях харедим в среднем 5,9 детей, и следовательно, распределение населения сильно смещено в сторону молодых людей в возрасте до 20 лет. К 2006 году количество членов харедимских синагог увеличилось вдвое по сравнению с 1990 годом.

В расследовании The Independent, проведенном в 2014 году, сообщалось, что более 1000 детей в общинах харедим посещали нелегальные школы, где светские знания запрещены, и они изучают только религиозные тексты, то есть покидают школу, не имея никакой квалификации и часто не умея говорить по-английски.

Исследование еврейской политики (JPR) и Совета депутатов британских евреев, проведенное в 2018 году, показало, что высокий уровень рождаемости среди харедим и ортодоксальных общин обратил вспять сокращение еврейского населения в Британии.

По оценкам, в 2020 году в Соединенном Королевстве проживало около 76 000 ультраортодоксальных евреев, или 25% всех британских евреев, что значительно больше, чем в 1998 и 2010 годах.

В другом месте

проживают около 25 000 харедим В еврейской общине Франции , в основном люди сефардского, магрибского еврейского происхождения. Важные сообщества расположены в Париже ( 19-й округ ), Страсбург и Лион .

, в основном состоящими из евреев-ашкенази , являются община Антверпена в Бельгии , а также швейцарские общины Цюриха Другими важными общинами и Базеля и голландская община в Амстердаме . Есть также община харедим в Вене , в еврейской общине Австрии . Другие страны со значительным населением харедим включают: Канаду с общей численностью харедим 30 000, с крупными центрами харедим в Монреале и Торонто ; Южная Африка , прежде всего в Йоханнесбурге ; и около 7500 харедим в Австралии . с центром в Мельбурне . Сообщества харедим также существуют в Аргентине , особенно в Буэнос-Айресе , и в Бразилии , прежде всего в Сан-Паулу . строится город харедим (2021 г.) В Мексике недалеко от Икстапан-де-ла-Саль . Спустя десятилетия после Холокоста харедим снова набирают силу в Будапеште , открыв за последние пару лет в городе несколько новых синагог и две миквы.

Страна	Год	Основное еврейское население	Харедим · Население	% харедим	Годовой темп роста
Израиль	2023	7,200,000	1,335,000	17%	4%
Соединенные Штаты	2020	6,000,000	700,000	12%	5.4%
Великобритания	2020	292,000	76,000	26%	4%
Канада	2020	393,500	30,000	8%
Аргентина	2020	175,000	13,500	8%
Франция	2020	446,000	12,000	3%
Бельгия	2020	28,900	10,000	35%
ЮАР	2020	52,000	10,000	19%
Мексика	2020	40,000	7,500	19%
Австралия	2020	118,000	7,500	6%
Швейцария	2020	18,400	3,300	18%
Германия	2020	118,000	3,000	3%
Австрия	2020	10,300	2,000	19%
Испания	2020	12,900	104	0.8%
Венгрия	2020	46,800	885	1.9%
Нидерланды	2020	29,700	455	1.5%
Польша	2020	4,500	59	1.3%
Швеция	2020	14,900	34	0.2%

Нынешнее руководство и организации

Раввины и раввинская власть

Основная статья: Раввинский авторитет § Ортодоксальный иудаизм и даас Тора

Несмотря на авторитет главных раввинов Израиля (ашкенази: Давид Лау , сефарды: Ицхак Йосеф ) или широкое признание конкретных раввинов в Израиле (например, раввин Гершон Эдельштейн из литовских евреев-нехасидов и Яаков Арье Альтер, возглавляющий Гер -хасидская династия, крупнейшая хасидская группа в Израиле), харедим и хасидские фракции обычно придерживаются независимой власти лидеров своих групп.

Основные представительные группы и политические партии

• Мировой Агудат Исраэль (включая Агудат Исраэль в Америке )
• Эда ха-Хареидис (представляющая антисионистские группы харедим в Иерусалиме и его окрестностях, включая Сатмар , Душинский , Толдос Аарон , Толдос Аврохом Ицхок , Мишкенос ХоРойм , Спинка , Бриск и часть других литвийских харедим)

Другие представительные ассоциации могут быть связаны с конкретными группами харедим и хасидов . Например:

• Бресловский хасидизм поддерживает зонтичную группу, известную как Ваад Олами Д'Часедай Бреслов.
• Хабад-Любавич поддерживает международную сеть организаций и официально представлен под зонтичной группой Agudas Chasidei Chabad.
• Хасидская зонтичная группа Центральный раввинский конгресс связана с Сатмаром.

Политические партии харедим в Израиле включают:

• ШАС (представляющий Мизрахи и сефардских харедим )
• Объединенный иудаизм Торы (альянс, представляющий ашкенази харедим)
  • Агудат Исраэль (представляющий многих евреев-хасидов)
  • Дегель ХаТора (представляющий литовских евреев )
• У'Бизчутан (представляющий женщин-харедим и ортодоксальное еврейское феминистское движение)
• Ноам
• Яхад

Споры

Избегание

См. Также: Off the derech § Православные взгляды на людей ОТД

Людей, решивших покинуть харедимские общины , иногда избегают , оказывают на них давление или заставляют отказаться от своих детей.

Дела о педофилии и сексуальном насилии

См. Также: Скандал с сексуальным насилием в школе Adass Israel ; FailedMessiah.com ; Королевская комиссия по институциональным мерам реагирования на сексуальное насилие над детьми § Ешива, Мельбурн и ешива, Бонди ; и случаи сексуального насилия в харедимском сообществе Бруклина

Случаи педофилии , сексуального насилия , нападений и злоупотреблений в отношении женщин и детей происходят примерно с той же частотой в общинах харедим, что и среди населения в целом; однако они редко обсуждаются или сообщаются властям, а члены сообществ часто преуменьшают их значение.

Принуждение к разводу

Чтобы получить религиозный развод, еврейке необходимо согласие мужа в форме гета ( еврейского документа о разводе). Без этого согласия любой будущий потомок жены будет считаться мамзеримом (ублюдками/нечистыми). Если обстоятельства действительно требуют развода, а муж не желает, даян (судья-раввин) имеет прерогативу принять меры по избеганию общества, чтобы «принудить его, пока он не согласится», при этом физическая сила применяется только в самых редких случаях.

Нью -йоркская банда по принуждению к разводу представляла собой еврейскую группу харедим, которая похищала, а в некоторых случаях пытала еврейских мужчин в столичном районе Нью-Йорка , чтобы заставить их дать своим женам гиттин (религиозный развод). Федеральное бюро расследований (ФБР) распустило группировку после проведения спецоперации против банды в октябре 2013 года. В результате этой атаки были привлечены к ответственности четыре человека, трое из которых были осуждены в конце 2015 года.

Политические разногласия с участием харедимских общин и партий в Израиле

В январе 2023 года газета Times of Israel сообщила, что еврейские граждане-харедим в Израиле платят всего 2% от общих доходов страны от подоходного налога, несмотря на то, что они составляют 12% населения страны. Более того, автор статьи описал их общины как эпицентры бедности: более 60% харедимских домохозяйств классифицируются как бедные по государственному социально-экономическому индексу, причем эта цифра остается почти постоянной в каждой харедимской общине.

Хотя это неравенство существовало в Израиле на протяжении десятилетий, с декабря 2022 года оно привлекло больше внимания по многим причинам. Во-первых, в семьях харедим самый высокий уровень рождаемости в Израиле: 6,6 рождений на женщину. Для сравнения, средний коэффициент рождаемости в Израиле намного ниже – 2,9 на женщину. По текущим прогнозам, численность харедим удвоится к 2036 году и к 2030 году составит 16% от общей численности населения.

Второй аспект разногласий связан с их политическими связями с израильским религиозным сионистским альянсом. Исторически они оставались политически не вовлеченными, но с 1990-х годов они постоянно активизировались. Сегодня члены ультраортодоксальной общины Израиля уже давно пользуются льготами, недоступными многим другим гражданам Израиля: освобождением от армейской службы для изучающих Тору, государственными стипендиями для тех, кто предпочитает очное изучение религии работе, а также отдельными школами, которые получают государственные средства, хотя их учебные программы часто не в полной мере охватывают предметы, утвержденные правительством. Сегодня многие израильские мужчины-харедим не работают, предпочитая изучать Тору полный рабочий день, поскольку они получают на это государственное финансирование, что приводит к их высокому уровню бедности.

См. также

• Еврейские религиозные движения
• Отношения между еврейскими религиозными движениями
• Расколы среди евреев#хасидов и митнагдим
• Кто такой еврей?

Библиография

• Батницкий, Леора (2011). Как иудаизм стал религией: введение в современную еврейскую мысль . Издательство Принстонского университета . ISBN  9781400839711 .
• Бен-Иегуда, Нахман (2010). Теократическая демократия: социальная конструкция религиозного и светского экстремизма . Издательство Оксфордского университета . ISBN  9780199813230 .
• Браун, Мик (25 февраля 2011 г.). «Внутри частного мира лондонских ультраортодоксальных евреев» . «Дейли телеграф» . Проверено 2 августа 2013 г.
• Брайант, Клифтон Д.Д. (2012). Справочник по девиантному поведению . Справочники Routledge International. ЦРК Пресс. ISBN  978-1134015573 .
• Чавкин, Саша; Натан-Казис, Джош (4 ноября 2011 г.). «За пределами Нью-Йорка полы разделились в финансируемом государством автобусе» . New York World и Jewish Daily Forward . Проверено 2 августа 2013 г.
• Коэн, Ашер; Сассер, Бернард (2000). Израиль и политика еврейской идентичности: светско-религиозный тупик . Джу Пресс. ISBN  978-0801863455 .
• Коэн, Йоэль (2012). «Новости Миквы». Бог, евреи и СМИ: Религия и СМИ Израиля . Серия Рутледжа по еврейским исследованиям. Рутледж . стр. 77–95. ISBN  978-1136338588 .
• Дашефский, Арнольд; Шескин, Ира М. (2012). Американский еврейский ежегодник 2012 . Спрингер. ISBN  9789400752047 .
• Эттингер, Яир (21 апреля 2011 г.). «Четыре опроса дают разные итоговые данные по харедимскому населению» . Гаарец . Проверено 2 августа 2013 г.
• Эттингер, Яир (23 сентября 2011b). «На Мертвом море Израиля появится первый пляж, разделенный по половому признаку» . Гаарец . Проверено 7 августа 2013 г.
• Грэм, Дэвид; Вулкан, Дэниел (июнь 2008 г.). «Демографические тенденции среди строго ортодоксальных евреев Великобритании» (PDF) . Совет депутатов . Архивировано из оригинала (PDF) 23 октября 2013 года . Проверено 9 августа 2013 г.
• Грэм, Дэвид; Вулкан, Дэниел (май 2010 г.). «Членство в синагоге в Соединенном Королевстве в 2010 году» (PDF) . Институт исследований еврейской политики и Совет депутатов. Архивировано из оригинала (PDF) 18 июля 2011 года . Проверено 9 августа 2013 г.
• Дойч, Натаниэль (2009). «Запретная вилка, Холокост мобильных телефонов и другие встречи харедим с технологиями». Современное еврейство . 29 (1): 3–19. дои : 10.1007/s12397-008-9002-7 . S2CID   143875551 .
• Харрис, Ян Чарльз (1992). Современные религии: Мировой путеводитель . Текущие события Лонгмана. ISBN  978-0-582-08695-1 .
• Хони, Кристина (19 октября 2011 г.). «Перед бруклинским автобусом: столкновение религиозных прав и прав женщин» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 августа 2013 г.
• Хеллер, Моше (6 августа 2012 г.). «Бейт-Шемеш: знаки, запрещающие женщинам, все еще висят» . Едиот Ахронот . Проверено 6 августа 2013 г.
• Хейлман, Сэмюэл . Защитники веры: внутри ультраортодоксального еврейства .
• Хейлман, Сэмюэл К. (1994). «Спокойный и активный фундаментализм: еврейские случаи» . В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Учет фундаментализмов: динамический характер движений . Проект фундаментализма , 4. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Издательство Чикагского университета. стр. 173–196. ISBN  0-226-50885-4 .
• Хейлман, Сэмюэл К. (2002). «Харедим и общественная площадь». В Миттлмане, Алан Л.; Лихт, Роберт А.; Сарна, Джонатан Д. (ред.). Еврейская политика и американское гражданское общество: общинные агентства и религиозные движения в американской общественной сфере . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0742521223 .
• Хиршман, Йечезкель (2007). Один вверху и семь внизу: Путеводитель по ортодоксальному иудаизму для потребителей с точки зрения харедим . ИЗДАТЕЛЬСТВО МАЗО. ISBN  9789657344385 .
• Хоффман, Сеймур (2011). «Два лучше, чем один»: практические примеры краткосрочной эффективной терапии . Мондиаль. ISBN  9781595691965 .
• Ландау, Дэвид (1993). Благочестие и власть: мир еврейского фундаментализма . Секер и Варбург. ISBN  9780436241567 .
• Мелман, Йоси (1992). Новые израильтяне: личный взгляд на меняющегося народа . Кэрол Паб. компании ISBN  9781559721295 .
• Пинтер, Авраам (24 июня 2010 г.). «Олдермен должен смотреть в лицо фактам» . Еврейская хроника . Архивировано из оригинала 22 сентября 2020 года . Проверено 9 августа 2013 г.
• Розенберг, Оз (16 октября 2011 г.). «Высокий суд Израиля оставил в силе запрет на гендерную сегрегацию в Суккот в Иерусалиме» . Гаарец . Проверено 7 августа 2013 г.
• Шарканский, Ира (1996). «Религия и государственная политика». Ритуалы конфликта: религия, политика и государственная политика в Израиле . Линн Риннер. ISBN  9781555876784 .
• Шэрон, Джереми (10 апреля 2012 г.). « Меа Шеарим не обеспечивает разделения полов » . Иерусалим Пост . Проверено 7 августа 2013 г.
• Зильберштейн, Лоуренс Дж. (1993). «Религия, идеология и современность». В Зильберштейне, Лоуренс Дж. (ред.). Еврейский фундаментализм в сравнительной перспективе . Нью-Йорк Пресс. ISBN  978-0-8147-7967-5 .
• Соловейчик, Гайм (1994). «Миграция, аккультурация и новая роль текстов в харедимском мире» . В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Учет фундаментализмов: динамический характер движений . Проект фундаментализма , 4. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Издательство Чикагского университета. стр. 197–235. ISBN  0-226-50885-4 .
• Сороцкин, Давид (17 февраля 2022 г.). «Формирование харедизма – взгляды на религию, социальную дисциплину и секуляризацию в современном иудаизме» . Религии . 13 (2): 175. doi : 10.3390/rel13020175 .
• Стадлер, Нурит (2009). Фундаментализм ешивы: благочестие, гендер и сопротивление в ультраортодоксальном мире . Нью-Йорк Пресс. п. 4. ISBN  9780814740491 .
• Старр Серед, Сьюзен (2001). «Воспроизведение изнасилования Дины: женские тела в израильском культурном дискурсе». Франкель, Джонатан (ред.). Евреи и гендер: вызов иерархии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195349771 .
• Тегеранян, Маджид (1997) [1993]. «Влияние фундаментализма на образование и средства массовой информации» . Марти Р., Мартин Э.; Эпплби, Скотт (ред.). Фундаментализм и общество: восстановление науки, семьи и образования . Проект фундаментализма , 2. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226508818 .
• Тесслер, Ицхак (28 марта 2013 г.). «Хареди еженедельно подвергает цензуре женщин, ставших жертвами Холокоста» . Едиот Ахронот . Проверено 7 августа 2013 г.
• Вайнтрауб, Авива (2002). «Птица в движении: еврейский ритуал искупления Капореса». В Абрамовиче, Илана; Гэлвин, Шон (ред.). Евреи Бруклина . Серия Брандейса об истории, культуре и жизни американских евреев. УПНЕ. ISBN  9781584650034 .
• Мудрый, Яаков (23 июля 2007 г.). «К 2050 году большинство евреев будут ультраортодоксами» . Университет Манчестера . Архивировано из оригинала 17 октября 2013 года . Проверено 9 августа 2013 г.
• Винн-Джонс, Джонатан (26 ноября 2006 г.). «Это последнее поколение британских евреев?» . Дейли Телеграф . Проверено 9 августа 2013 г.
• Зевелофф, Наоми (28 октября 2011 г.). «Среди православных распространяется половая сегрегация: автобусы, общественные тротуары и улицы разделены между мужчинами и женщинами» . Еврейская ежедневная газета Форвард . Проверено 2 августа 2013 г.

Внешние ссылки

• Бенджамин Браун , «Ортодоксальный иудаизм», в: The Blackwell Companion to Judaism, 2001 .
• Харедим и технологии
• Рост еврейского населения хасидов и харедим
• Карта основных харедимских общин в Иерусалиме