Азриэль Хильдесхаймер
 | Эта статья включает список общих ссылок , но в ней отсутствуют достаточные соответствующие встроенные цитаты . ( Август 2023 г. ) |
Азриэль Хильдесхаймер | |
|---|---|
 Фотография Азриэля Хильдесхаймера. | |
| Рожденный | 11 мая 1820 г. |
| Умер | 12 июля 1899 г. (79 лет) |
| Национальность | Немецкий |
| Супруг | Генриетта Хирш |
| Дети | Хирш Хильдесхаймер |
Азриэль Хильдесхаймер (также Эзриэль и Израиль, идиш : Азриэль Хильдесхаймер ; 11 мая 1820 г.) [1] [2] — 12 июля 1899) — немецкий раввин и лидер ортодоксального иудаизма . Его считают пионером модернизации ортодоксального иудаизма в Германии и основателем современного ортодоксального иудаизма .
Биография [ править ]
Хильдесхаймер родился в Хальберштадте , провинция Саксония , королевство Пруссия , в семье раввина Лёба Глее Хильдесхаймера, уроженца Хильдесхайма , электората Ганновера , города недалеко от Ганновера. Он посещал школу Хашарат Цви в Хальберштадте, а с семнадцати лет — иешиву раввина Якоба Эттлингера в Альтоне ; хахам Исаак Бернейс был одним из его учителей и образцом проповедника . Во время учебы в ешиве Хильдесхаймер также изучал классические языки . В 1840 году он вернулся в Хальберштадт, получил диплом в общественной Königliches Dom - Gymnasium и поступил в Берлинский университет ; он стал учеником господствующей гегелевской школы. Он изучал семитские языки и математику , а также продолжал изучение Талмуда . В 1842 году он отправился в Галле-на-Зале, получил докторскую степень в Университете Галле-Виттенберга где в 1844 году под руководством Вильгельма Гезениуса и Эмиля Рёдигера ( Ueber die rechte Art der Bibelinterpretation , английский: « О правильном толковании Библии »). Затем он вернулся в Хальберштадт, где женился на Генриетте Хирш, чье приданое сделало их финансово независимыми.
он стал раввином Айзенштадта В 1851 году (Кис Мартон), Венгрия (ныне расположен в Австрии); Главный город общины Зибенгемейнден или Шева . Его первым заметным поступком было основание приходской школы , в которой использовался правильный немецкий язык и современные принципы педагогики применялись при преподавании светских , а также еврейских предметов. Хильдесхаймер первоначально ввел ограниченное светское обучение в начальной школе; Старшие ученики также получали светское образование, но с упором на математику и другие предметы, которые улучшали их понимание гемары .
Затем Хильдесхаймер основал ешиву . Иешива была необычна тем, что это было единственное православное учреждение, где студенты должны были получить серьезное светское образование, прежде чем их зачислят. Также в учебной программе было уделено время изучению Танаха и иврита . Несмотря на такой подход, за несколько лет ешива привлекла большое количество учеников. Начав с шести студентов в 1851 году, в 1868 году в семинарии обучалось 128 студентов, в том числе один из Соединенных Штатов. Его сын, Хирш Хильдесхаймер , был там профессором.
В 1869 году православное меньшинство в Берлине получило разрешение правительства на основание отдельной ортодоксальной синагогальной общины — конгрегации Адас Иисроэль в Берлине [3] (существовавшие с 1869 по 1939 год, а затем с 1989 года), насчитывавшие тогда около 200 семей. Они были недовольны раввином Йозефом Аубом , назначенным в 1867 году Jüdische Gemeinde zu Berlin (до 1869 года единственной еврейской общиной в Берлине). Адас Джисроэль выбрал Хильдесхаймера, чтобы он представлял их как «ортодоксального авторитетного раввина». Здесь он аналогичным образом основал религиозную школу и ешиву ( Rabbinerseminar für das ortodoxe Judentum in Berlin 1873–1880, затем название было сокращено до Rabbiner-Seminar zu Berlin , известную как Hildesheimer Rabbinical Seminary ), которые сразу привлекли тридцать бывших учеников. Таким образом, Хильдесхаймер был настоящим интеллектуальным основателем и лидером общины Адас Джисроэль .
При поддержке Мейера Лемана , редактора газеты «Израэлит» в Майнце (Майнц), Хильдесхаймер «приложил всю свою энергию» к борьбе с реформистским иудаизмом . В 1861 году он выступил против Авраама Гейгера , раскритиковав Гейгера, «Необходимость и меру реформы еврейского богослужения в брошюре Die Geiger'sche» (под вариантом названия «Исраэль Хильдесхаймер», Майнц: Verlag der Le Roux'sche Hofbuchhandlung, 1861). (Фактически, еще в 1847 году — как представитель общин Магдебургского округа — он энергично выступал против реформаторских попыток Людвига Филиппсона .)
Хильдесхаймер был «прост в своих привычках и бесстрашен»; у него была необычайная работоспособность; и его выдающиеся талмудические знания «сочетались с практическими административными способностями». Он был финансово независим и никогда не получал вознаграждения за свою раввинскую деятельность. Он часто занимался благотворительной деятельностью, связанной со своей общиной, но, кроме того, «ни один труд не был для него слишком тяжелым и ни одно путешествие не было слишком долгим» в служении евреям Германии, Австрии, России и даже Абиссинии и Персии , поэтому что он стал известен как «международный шноррер ». Хильдесхаймер также проявлял особый интерес к благополучию евреев Палестины . В 1860 году, когда миссионерское общество Палестины предоставило семьдесят бесплатных жилищ для бездомных евреев, Хильдесхаймер сам построил дома в Иерусалиме для бесплатного использования еврейскими паломниками и бедняками.
Хильдесхаймер умер в Берлине 12 июля 1899 года. Его могила сохранилась на кладбище синагогальной конгрегации Адас Исроэль на Виттлихерштрассе, Берлин-Вайсензее.
В Израиле мошав (поселение) Азриэль его именем назван , а также улицы в Иерусалиме и Тель-Авиве.
Сочинения [ править ]
Хильдесхаймер публиковал статьи в различных журналах и газетах: Jüdische Presse , Ha-Lebanon , He-Chalutz и Archives Israelites . При жизни он писал свое имя в своих книгах обычно как Исраэль Хильдесхаймер. Его сын Хирш был редактором Jüdische Presse .
Другие сочинения включают:
- «Материалы для оценки Септуагинты», в: Literaturblatt des Orients , 1848, Nos. 30 и последующие;
- Эпитафии надгробий на местном [Хальберштадте] еврейском кладбище , 1846 год;
- Администрация еврейской общины Хальберштадта , Хальберштадт: Дёлле, 1849.
- Открытое письмо редактору ежемесячного журнала «Бен-Чананья» Леопольду Лёву , Вена, 1858 г.;
- Сефер Минха Тахура: включая законы из законов Малиха Неда Чала и Далки / Минха Техора , Соломон бен Моисей Бонхард, Хильдесхаймер (ред.) Прессбург: 1860;
- Галахот гедолот: nach dem Texte der Handschrift der Vaticana / Великие законы: согласно римскому манускрипту , с Симеоном Хаярой, Берлин: Ицковский, 1888.
- Хуккат хаПесах
К празднованию его семидесятилетия, в 1890 году, его друзья и ученики опубликовали литературный Jubelschrift zum siebzigsten Geburtstag des Dr. Исраэль Хильдесхаймер, раввин и ректор раввинских семинаров в Берлине: Gewidmet von Freunden und Schülern / иврит: Шей учителю: Статьи Торы и Деяния, связанные со знаком благодарности и любви, приносят раввину Азриэлю Хильдесхаймеру... на день его семидесятилетия, день 27. Иллюстрированный 1890 год (Берлин: Х. Энгель, 1890).
Модернизация внутри православия [ править ]
Хильдесхаймер считается новатором «модернизации» ортодоксального иудаизма в Германии. Он настаивал на том, что у ортодоксальных евреев, живущих на Западе , не было возможности изолироваться за стенами гетто. Напротив, он чувствовал, что современное еврейское образование должно научить евреев тому, как лучше всего противостоять современности и справляться с ней во всех ее аспектах [1] .
Его твердое убеждение в том, что традиционному иудаизму не нужно бояться света европейской культуры, с самого начала определило его позицию и его деятельность в Венгрии и Германии и дало ему определенную цель. В обращении, произнесенном в своей раввинской семинарии и определяющем свою позицию, он сказал:
Безоговорочное согласие с культурой сегодняшнего дня; гармония между иудаизмом и наукой; но также безусловная стойкость в вере и традициях иудаизма: они составляют программу Новой Общины, стандарт, вокруг которого собираются израильтяне Берлина, верные Закону.
Таким образом, он предпринял ряд действий, которые сделали его «современным» активистом и строителем институтов. Наиболее важными из них, как говорилось выше, являются:
- Еврейское образование для мужчин и женщин, которое включало как религиозное, так и светское обучение.
- Семинария , включавшая в себя не только светское, но и академическое обучение.
- Поддержание традиционной еврейской привязанности к Земле Израиля и работа с неправославными от ее имени.
- Работа с общинными лидерами, даже неправославными, по вопросам, затрагивающим общество, таким как антисемитизм и ритуальные убийства.
Православная оппозиция [ править ]
Введение в Айзенштадтскую школу современных методов образования и светского обучения вызвало негодование православных . «Либеральные тенденции и симпатия Хильдесхаймера к современной культуре» вскоре сменили это недовольство «на позитивную антипатию». В конце концов его ешива была разоблачена перед представителями правительства в Оденбурге , в результате чего венгерское правительство приказало закрыть школу в течение двадцати четырех часов, а учеников выселить из города. Однако вскоре после этого (в 1858 году) Хильдесхаймеру удалось добиться государственного признания ешивы. Интересно, что у ешивы были и левые противники: реформаторы рассматривали ее как угрозу, поскольку ее выпускники будут готовы защитить православие от вторжения реформаторов. В 1860 году «фанатик» Акива Йосеф Шлезингер подверг Хильдесхаймера запрету как «не совсем искреннего еврея» (« emessdiger Jüd »). Однако Хильдесхаймера, похоже, этот запрет мало волновал.
На Венгерском еврейском конгрессе 14 декабря 1868 года Хильдесхаймер сначала попытался присоединиться к существующей ортодоксальной партии. Когда невозможность этого союза стала очевидной, он сформировал отдельную группу из тридцати пяти последователей, которую назвали «культурной православной». На Венгерском еврейском конгрессе, проходившем в Будапеште в 1869 году, он определил эту партию как представляющую «верную приверженность традиционным учениям в сочетании с эффективными усилиями поддерживать связь с духом прогресса».
См. также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ Элленсон, Дэвид Генри (1990). Раввин Эзриэль Хильдесхаймер и создание современной еврейской ортодоксальности . Серия исследований иудаики. Таскалуса, Алабама: Издательство Университета Алабамы. п. 1. ISBN 0-8173-0485-1 .
- ^ Хильдесхаймер, Эзриэль (1965). буквы . Р. Масс. п. 294. ОСЛК 2660886 .
- ^ Адас Джисроэль (= adas yissro'el) передает идишское произношение еврейского имени латинскими буквами в соответствии с их немецким произношением.
Внешние ссылки [ править ]
- Работы Азриэля Хильдесхаймера или о нем в Internet Archive
- «Хильдесхаймер, Израиль (Азриэль)» Исидора Зингера, Макса Шлёссингера, Еврейская энциклопедия
- Раввин Др. Эсриэль Хильдесхаймер z"l: часть 1 ; часть 2 , hamayan
- Азриэль Хильдесхаймер , jewishhistory.org.il
- Программа Торы у-Мадда раввина Эзриэля Хильдесхаймера , Марк Б. Шапиро
- Дилеммы современной ортодоксальности: социологические и философские , Проф. Хаим И. Ваксман
- Путеводитель по коллекции Эзриэля Хильдесхаймера в Институте Лео Бека, Нью-Йорк
- Die Jüdische Presse , (B219) , оцифрованное периодическое издание, основанное Хильдесхаймером в Институте Лео Бека, Нью-Йорк (на немецком языке)
