Израиль Салантер

Раввин Исраэль Липкин Салантер
Раввин Исраэль Салантер
Персональный
Рожденный	3 ноября 1809 г. Жагаре, Литва
Умер	2 февраля 1883 г. Кенигсберг, Германия
Национальность	литовский
Известные работы	Имрей Бина , Иггерес ха-Мусар , Ор Исраэль , Эвен Исраэль , Эц Пери
Известный	Основатель движения Мусар
Занятие	Раввин Рош-ешивы

Исраэль бен Зеев Вольф Липкин , также известный как « Исраэль Салантер » или « Исроэль Салантер » (3 ноября 1809, Жагаре – 2 февраля 1883, Кенигсберг ), был отцом движения Мусар в ортодоксальном иудаизме и знаменитым Рош. ешива и талмудисты . Эпитет Салантер был добавлен к его имени, поскольку большая часть его обучения проходила в Саланте (ныне литовский город Салантай ), где он попал под влияние раввина Йосефа Зунделя из Саланта . Он был отцом математика Йом Това Липмана Липкина .

Биография

Исроэль Липкин родился в Загаре , Литва, 3 ноября 1809 года в семье Зева Вольфа, раввина этого города, а затем Ав Бет Дина из Гольдингена и Тельца , и его жены Лии. В детстве он учился у раввина Цви Хирша Брауде из Саланта .

После женитьбы на Эстер Феге в 1823 году Эйзенштейн Липкин поселился с ней в Саланте, где продолжил обучение у Хирша Броды. и Зундель, сам ученик Хаима Воложина .

, который был на десять лет моложе его Около 1833 года он встретил Александра Моше Лапидоса , который стал его учеником и другом на всю жизнь.

Около 1842 года Липкин был назначен рош ешивой Мейле (деканом) ешивы ( Томчай Тора ) в Вильне . Когда небольшой скандал Возникли вопросы, связанные с его назначением, он оставил пост прежнему обитателю и переехал в Заречу , пригород Вильны, и основал новую иешиву, где читал лекции около трёх лет.

Еврейский закон запрещает выполнять определенные виды работ в Шабат (еврейскую субботу), за исключением чрезвычайных ситуаций, угрожающих жизни. Во время эпидемии холеры 1848 года Липкин следил за тем, чтобы все необходимые работы по оказанию помощи евреям в субботу выполнялись евреями. Хотя некоторые хотели, чтобы такую ​​работу в Шаббат выполняли неевреи , Липкин сказал, что и еврейская этика, и закон предписывают, чтобы обязательство по спасению жизней имело приоритет над другими законами. Во время Йом Кипура (Дня искупления) Липкин приказал, чтобы евреи в этом году не соблюдали традиционный пост, а вместо этого должны были есть, чтобы сохранить свое здоровье, опять же по причинам, связанным со здоровьем.

В 1848 году царское правительство создало Виленскую раввинскую школу и учительскую семинарию . Липкин был выбран кандидатом на должность преподавателя или руководителя школы. Поскольку он опасался, что школа будет использована для производства раввинских «марионеток» правительства, он отказался от этой должности и покинул Вильно. Салантер переехал в Ковно , где основал ешиву, ориентированную на Мусара, в Невёзере Клоизе .

В 1857 году он покинул Литву и переехал в Пруссию. Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 250-251</ref> Он оставался в доме филантропов, братьев Хирш из Хальберштадта , пока его здоровье не улучшилось. В 1861 году он начал издавать еврейский журнал « Тевуна» . посвящен раввинскому праву и религиозной этике. Через три месяца журнал не смог собрать достаточно подписчиков, чтобы покрыть свои расходы, поэтому он закрыл его.

Липкин некоторое время жил в Мемеле , Кенигсберге и Берлине. Под конец жизни Липкин отправился в Париж, чтобы организовать общину среди многочисленных российских еврейских иммигрантов, и оставался там два года.

Липкин был одним из первых, кто попытался перевести Талмуд на другой язык. Однако он умер, не успев завершить этот грандиозный проект. Липкин умер в пятницу, 2 февраля 1883 года (25 швата 5643 года), в Кенигсберге, тогда входившем в состав Германии. В течение многих лет точное местонахождение его могилы было неизвестно. После длительного расследования в 2007 году могилу нашли в Кёнигсберге.

Чтобы иметь возможность легально выезжать за пределы черты оседлости , он стал мастером-красильщиком, что позволило ему получить разрешение, позволяющее свободно перемещаться по России.

Когда Российская империя ввела призыв молодых евреев на военную службу, Липкин написал раввинам и лидерам общины письма, призывая их подчиняться и составлять списки молодых людей для правительства, одновременно работая через политические связи в Санкт-Петербурге над отменой призыва на военную службу.

Учения

Липкин был известен как отец движения Мусар. Это развилось, особенно среди литовских евреев, в православной Восточной Европе XIX века. Еврейский термин «мусар» (מוּסַר) взят из книги Притчей 1:2 и означает наставление, дисциплину или поведение. Этот термин использовался движением Мусар для обозначения дисциплинированных усилий по дальнейшему этическому и духовному развитию. Изучение Мусара является частью изучения еврейской этики.

Липкин наиболее известен тем, что подчеркивает, что межличностные законы Торы имеют такой же вес, как и Божественные обязательства. По мнению Липкина, придерживаться ритуальных аспектов иудаизма без развития отношений с другими и с самим собой было непростительной пародией. О нем существует множество анекдотических историй, связанных с этим моральным уравнением, см., например, следующие ссылки.

Концепция бессознательного появляется в трудах Липкина задолго до того, как эта концепция была популяризирована Зигмундом Фрейдом , хотя ее обсуждение также предшествовало Липкину. Уже в 1880 г. понятие о сознательных и подсознательных процессах и о роли, которую они играют в психологическом, эмоциональном и нравственном функционировании человека, полностью разработаны и выяснены. Эти понятия называются в его работах «внешним» [чицониут] и «внутренним» [пенимиут] процессами, их называют также «ясными» [кларер] и «темными» [дунклер] процессами. Они составляют фундаментальный строительный блок многих писем, эссе и учений раввина Салантера. Он писал бы, что человеку крайне важно осознать, каковы его подсознательные мотивы [negiot], и работать над их пониманием.

Липкин учил, что человеку пора работать над тем, чтобы не позволять неправильным подсознательным импульсам влиять на него, в периоды эмоционального спокойствия, когда человек больше контролирует свои мысли и чувства. Он подчеркнул бы, что когда человек испытывает острую эмоциональную реакцию на событие, он не обязательно контролирует свои мысли и способности и не будет иметь доступа к успокаивающим перспективам, необходимым для того, чтобы позволить своему сознательному разуму вмешаться.

Основываясь на своем понимании подсознательной мотивации, Липкин столкнулся с затруднительным положением. Учитывая, что подсознательные мотивы человека часто не очевидны или не находятся под его контролем и могут сместить сознательные решения, которые он может принять, как тогда возможно, чтобы человек контролировал и изменял свои собственные действия, чтобы улучшить свои действия? и действовать в соответствии с предписаниями Торы ? Если основа действий человека не контролируется им, как он может изменить их посредством сознательного мышления?

Липкин пишет, что единственный возможный ответ на это затруднительное положение — это изучать этические учения с большим волнением [ лимуд хамусар бехиспаалут ]. Он учил, что человек должен выбрать этическое утверждение [ маамар шазал ] и повторять его снова и снова с большим чувством и концентрацией на его значении. Благодаря этому повторению и внутреннему возбуждению человек сможет перенести идею, представленную в этическом учении, в область своего подсознания и таким образом улучшить свое поведение и «черты характера».

Липкин чувствовал, что людям будет неловко изучать этические учения [ лимуд ха-мусар ] таким образом в обычном учебном зале [ бет ха-медраш ], и поэтому он придумал идею «дома этических учений» [ бет ха 'муссар ], который будет расположен рядом с обычным учебным залом и предназначен для изучения этики таким образом.

Одно из наиболее популярных учений Липкина основано на реальной встрече с сапожником, произошедшей у него очень поздно вечером. Был Моцаи Шаббат (субботний вечер после Шаббата), и Липкин направлялся в синагогу, чтобы прочитать Слихот . Внезапно он почувствовал, что ботинок порвался, поэтому оглядел город, чтобы посмотреть, есть ли еще сапожник, работающий в такой поздний час. Наконец он нашел сапожника, сидевшего в своей мастерской и работавшего рядом со свечой. Липкин вошел и спросил его: «Не слишком ли поздно починить мои туфли?» Сапожник ответил: «Пока свеча горит, починить еще можно». Услышав это, Липкин побежал в синагогу и проповедовал публике то, что узнал от сапожника. По его словам, пока горит свеча, пока человек жив, еще можно исцелить свою душу.

Знаменитые ученики

Липкин считал, что достижения в духовном росте свойственны не только раввинам, но и обычному мирянину. Поэтому среди его ближайших учеников были не только ведущие раввины следующего поколения, но и миряне, которые оказали огромное положительное влияние на физическую и духовную судьбу своих собратьев. Тем не менее, имеется мало подробной информации о его учениках-нераввинах.

Среди самых известных учеников Липкина были:

• Нафтали Амстердам
• Ицхак Блейзер
• Элиэзер Гордон
• Джейкоб Джозеф
• Йерухам Перлман
• Симха Зиссель Зив
• Йосеф Йозель Хорвиц

Среди его учеников-мирян были такие личности, как банкир Элияху (Элинка) из Кретинги и чайный магнат Кальман Зев Виссоцкий.

Опубликованные работы

Многие его статьи из журнала «Тевуна» были собраны и опубликованы в «Имреи Бина » (1878 г.). Его «Иггерес ха-Мусар» («Этическое письмо») было впервые опубликовано в 1858 году, а затем неоднократно. Многие из его писем были опубликованы в журнале «Ор Исраэль» («Свет Израиля») в 1890 году (под редакцией Ицхака Блейзера ). Его ученики собрали многие из его бесед и опубликовали их в «Эвен Исраэль» (1853 г.) и «Эц Пери» (1881 г.).

Библиография

• Эткес, Эммануэль. Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар . Еврейское издательское общество. ISBN   0-8276-0438-6 .
• Финкельман С. История Реба Исраэля Салантера; легендарный основатель движения Мусар . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Публикации Месоры, . ISBN   0-89906-798-0 .
• Гольдберг, Гилель. Внутренний огонь: живое наследие движения Мусар. Артскролл/Месора. 1987.
• Гольдберг, Гилель. Исраэль Салантер, текст, структура, идея: этика и теология раннего психолога бессознательного . Издательство КТАВ. ISBN   0-87068-709-3 .

Внешние ссылки

• Еврейская энциклопедия : «Липкин» Германа Розенталя и Джейкоба Гудейла Липмана (1906). Теперь в свободном доступе.
• Работы Исраэля Салантера или о нем в Интернет-архиве
• Биография на www.ou.com
• Биография на странице Эли Сигала
• Исследование жизни и достижений Реба Исроэля Салантера
• Иггерет ха-Муссар, Этическое письмо - самая известная работа раввина Салантера (PDF)
• Раввин Исроэль Салантер, Хаскала и «теория секуляризации»: анализ с фольклорной точки зрения
• Семейное древо
• Биография рава Исраэля Салантера 1899 года.