Мусульманские завоевания на Индийском субконтиненте

Мусульманские завоевания Индийского субконтинента в основном происходили между 13 и 18 веками. Более ранние мусульманские завоевания на субконтиненте включают вторжения, которые начались на северо-западном субконтиненте (современный Пакистан ), особенно кампании Омейядов в 8 веке. Махмуд Газни , султан империи Газневидов , сохранил идеологическую связь с сюзеренитетом Аббасидского халифата и вторгся в обширные части Пенджаба и Гуджарата в 11 веке. ^[1]^[2] После захвата Лахора и падения Газневидов правитель Гуридов Бахтияр Мухаммад Горский заложил основу мусульманского правления в Индии в 1192 году. В 1202 году Халджи возглавил мусульманское завоевание Бенгалии , что ознаменовало самое восточное распространение ислама в то время. .

Империя Гуридов вскоре превратилась в Делийский султанат в 1206 году, которым правил Кутб уд-Дин Айбак , основатель династии мамлюков . С созданием Делийского султаната ислам распространился на большей части Индийского субконтинента. В 14 веке династия Халджи под руководством Алауддина Халджи распространила мусульманское правление на юг до Гуджарата , Раджастана и Декана . Династия- преемница Туглаков временно расширила свою территорию до Тамилнада . ^{[ нужна ссылка ]} Распад Делийского султаната, завершившийся вторжением Тимура в 1398 году, привел к возникновению нескольких мусульманских султанатов и династий на Индийском субконтиненте, таких как султанат Гуджарат , султанат малва , султанат Бахмани , султанат Джаунпур , султанат Мадурай и Бенгальский султанат . ^[3] Однако за некоторыми из них последовали индуистские завоевания и сопротивление со стороны местных держав и государств, таких как телугу-наяки, Виджаянагара , ^[4] и штаты Раджпут . ^[5]

На смену Делийскому султанату в 1526 году пришла Империя Великих Моголов , которая была одной из трёх пороховых империй . Император Акбар постепенно расширил Империю Великих Моголов, включив в нее большую часть субконтинента. При Акбаре, который подчеркивал важность религиозной терпимости и завоевания доброй воли подданных, возникла мультикультурная империя, в которой различные немусульманские подданные активно интегрировались в бюрократию и военную машину Империи Великих Моголов. Экономический и территориальный зенит Великих Моголов был достигнут в конце 17 века, когда при правлении императора Аурангзеба в империи произошло полное установление исламского шариата посредством Фатавы аль-Аламгира .

Моголы внезапно пришли в упадок сразу после достижения своего пика после смерти Аурангзеба в 1707 году из-за отсутствия компетентных и эффективных правителей среди преемников Аурангзеба. Другие факторы включали дорогостоящие и кровавые войны Великих Моголов и раджпутов. ^[6] и Моголо-маратхские войны . ^[7] Вторжение афшаридского Надир - правителя шаха в 1739 году было неожиданным нападением, продемонстрировавшим слабость Империи Великих Моголов. ^[8] Это предоставило возможность различным региональным государствам, таким как штаты Раджпут , Королевство Майсур , штат Синд , навабы Бенгалии и Муршидабада , Империя Маратхов , Империя сикхов и низамы Хайдарабада , провозгласить свою независимость и осуществлять контроль над крупными регионами Индийского субконтинента, что еще больше ускоряло процесс. геополитический распад Индийского субконтинента. ^[9]

Империя маратхов заменила Великих Моголов в качестве доминирующей державы на субконтиненте с 1720 по 1818 год. Мусульманские завоевания на Индийском субконтиненте прекратились после битвы при Плесси (1757 г.), битвы при Буксаре (1764 г.), англо-майсурских войн (1767 г.) . –1799), англо-маратхские войны (1775–1818) и англо-сикхские войны (1845–1848), когда Британская Ост-Индская компания захватила контроль над большей частью Индийского субконтинента вплоть до 1857 года. На протяжении 18 века европейские державы продолжали оказывают большое политическое влияние на Индийский субконтинент, и к концу 19 века большая часть Индийского субконтинента оказалась под европейским колониальным господством , в первую очередь под британским владычеством до 1947 года.

Первый этап (8-10 вв.)

Раннее мусульманское присутствие

Первое зарегистрированное вторжение арабов в Индию произошло около 636/7 года нашей эры, во времена халифата Рашидун , задолго до того, как какая-либо арабская армия достигла границы Индии по суше. ^[10] > Усман ибн Аби аль-Ас аль-Сакафи, губернатор Бахрейна и Омана, отправил военно-морские экспедиции против сасанидского побережья и дальше на восток до границ Индии, как подтверждает современный армянский историк Себеос . ^[11]Усман по собственной инициативе и без санкции халифа Умара , согласно истории аль-Баладхури , также предпринял два военно-морских рейда на порты Индийского субконтинента, первый из этих рейдов был нацелен на Тане ^[12] (небольшой городок недалеко от Мумбаи ) и Бхарух (город в Гуджарате ). Второй рейд был нацелен на Дебал (город недалеко от Карачи ). ^[12]^[13]^[14]Нападением на Тейн, первым зарегистрированным арабским набегом на Индию, командовал брат Усмана аль-Хакам, который также возглавлял набег на Бхарух. ^[15] Следующим набегом на Дебаль командовал другой брат, аль-Мугира. ^[16] Рейды, вероятно, были начаты в c. 636 по данным аль-Баладхури. ^[17] Эти экспедиции не были санкционированы халифом Умаром , и Усман избежал наказания только потому, что обошлось без жертв. ^[18]

Набеги на Тана и Бхаруха, возможно, были успешными, поскольку арабы не потеряли ни одного человека во время этих набегов, но аль-Баладхури конкретно не называет эти набеги успешными ( аль-Баладхури 1924 , стр. 209), поэтому некоторые ученые мнение, что набеги арабов могли оказаться неудачными. ^[12]^[19] и заставил арабов отступить. ^[20]^[12] Набег на Дебал, возможно, произошел в 643 году нашей эры и увенчался успехом. ^[12]^[19] но это маловероятно, поскольку Умар все еще был халифом, а Усман вряд ли не подчинился его директиве о морских набегах, и источник, сообщающий об этом, считается ненадежным. ^[21]^[12]

Мотивацией этих экспедиций могла быть цель грабежа или нападение на пиратов для защиты арабской торговли в Аравийском море , а не начало завоевания Индии. ^[22] Вскоре после мусульманского завоевания Персии связь между Синдом и исламом была установлена первыми мусульманскими миссиями во время халифата Рашидун. ^[12]

Рашидунский халифат и приграничные королевства

Арабские кампании на Индийском субконтиненте.

Пустынные территории ( пустыня Регистан и пустыня Тар )

  Зунбилс

  Тюрк-Шахи

  Королевство Кашмир

  Королевство Синд (ок. 632–711 гг. Н.э.)
затем халифская провинция Синд (712–854 гг. н.э.)

  Королевство Майтрака (ок. 475–776 гг. Н.э.)

Королевства Каписа - Гандхара в современном Афганистане, Забулистан и Синд (который тогда владел Макраном) в современном Пакистане, все из которых с древних времен были культурной частью Индийского субконтинента, были известны как «Граница Аль-Хинда». "Арабам. ^[23] Макран был завоеван Чачем Арорским описал его как «находящийся под властью Персии» . в 631 году нашей эры, но десять лет спустя Сюаньцзан , посетивший этот регион в 641 году, ^[24]

Первое столкновение между правителем индийского королевства и арабами произошло в 643 году, когда арабские войска разгромили Рутбиля, короля Забулистана, в Систане . ^[25] Арабы во главе с Сухаилом б. Позже Абди разгромил армию синдхов в битве при Расиле в 644 году на побережье Индийского океана, а затем достиг реки Инд . ^[26]^[27] Халиф Умар ибн Аль-Хаттаб отказал Сухайлю в разрешении перейти реку. ^[26] Аль-Хаким ибн Джабала аль-Абди, напавший на Макран в 649 году нашей эры, был одним из первых сторонников Али ибн Абу Талиба. ^[28]

Абдулла ибн Аамир возглавил вторжение в Хорасан в 650 году нашей эры, а его генерал Раби б. Зияд аль-Харити напал на Систан и взял Зарандж и прилегающие территории в 651 году, в то время как Анаф ибн Кайс завоевал гефталитов Герата к 653 году. Арабские завоевания теперь и продвинулся до Балха граничили с королевствами Каписа, Забул и Синд на территории современного Афганистана и Пакистана. Арабы взимали ежегодную дань с недавно захваченных территорий и, оставив гарнизоны из 4000 человек в Мерве и Зарандже, отступили в Ирак вместо того, чтобы продвигаться к границе Индии. ^[29] Халиф Усман б. Аффан санкционировал нападение на Макран в 652 году и отправил разведывательную миссию в Синд в 653 году. Миссия описала Макран как негостеприимный, и халиф Усман, вероятно, предполагая, что страна за Индом была намного хуже, запретил любые дальнейшие вторжения на Индийский субконтинент. ^[30] Во время халифата Али многие индуисты Синда попали под влияние шиизма. ^[31] а некоторые даже участвовали в Верблюжьей битве и погибли, сражаясь за Али. ^[28]

При Омейядах (661–750 гг. н. э.) многие шииты искали убежища в районе Синда, чтобы жить в относительном мире в отдаленном районе. Зияд Хинди был одним из этих беженцев. ^[32]

Расширение Омейядов в Аль-Хинде

Муавия I установил власть Омейядов над арабами после Первой Фитны в 661 году нашей эры и возобновил расширение мусульманской империи. Аль-Баладури писал: «В 44 году хиджры (664 г. н. э.), во дни халифа Муавии, Мухалиб, сын Абу Сафры, вел войну на той же границе и продвинулся до Банны [ Банну ] и Алахвар [ Лахор ], которые лежат между Мултаном и Кабулом ». ^[33]

После 663-665 гг. н. э. арабы начали вторжение в Капизу, Забул и территорию нынешнего пакистанского Белуджистана . Абдур Рахман б. Самурра осадил Кабул в 663 году нашей эры, в то время как Харис б Марра двинулся против Калата, пройдя через Фанназабур и Куандабиль и пройдя через перевал Болан . Король Синда Чач послал армию против арабов, арабы оказались в ловушке, когда враг заблокировал горные перевалы, Харис был убит, а его армия уничтожена. ^{[ нужна ссылка ]} Аль-Мухаллаб ибн Аби Суфра в 664 году нашей эры провел отряд через Хайберский перевал в направлении Мултана в Южном Пенджабе на территории современного Пакистана, а затем двинулся на юг, в Кикан, ^[34] и, возможно, также совершил набег на Куандабиль. Тюрки-шах и Зунбил изгнали арабов из своих королевств к 670 году, и Зунбил начал помогать в организации сопротивления арабам в Макране. ^{[ нужна ссылка ]}

Это было началом длительной борьбы между современными правителями Кабула и Забула и Пакистаном против сменявших друг друга арабских правителей Систана, Хорасана и Макрана. Короли Кабуль -Шахов и их родственники Зунбиля успешно заблокировали доступ к путям через Хайберский перевал и перевал Гомал в Индию с 653 по 870 год нашей эры. ^[35] в то время как современный Белуджистан, Пакистан, включающий территории Кикан или Киканан, Нукан, Туран, Букан, Куфс, Машкей и Макран, столкнется с несколькими арабскими экспедициями между 661 и 711 годами нашей эры. Арабы предприняли несколько набегов на эти приграничные земли, но неоднократные восстания в Систане и Хорасане между 653 и 691 годами нашей эры отвлекли большую часть их военных ресурсов на то, чтобы подчинить эти отколовшиеся провинции и избежать экспансии в Аль-Хинд. В результате мусульманский контроль над этими территориями неоднократно ослабевал и ослаблялся до 870 года нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]} Арабским войскам не нравилось находиться в Макране. ^[36] Ожесточенное сопротивление неоднократно останавливало прогресс арабов в «приграничной зоне». ^[27]^[37] и в результате арабам пришлось сосредоточиться на сборе дани, а не на систематических завоеваниях.

Бои в Макране и Забулистане

Между 661 и 681 годами нашей эры арабы начали несколько кампаний в восточном Белуджистане. В ходе этих кампаний были убиты четыре арабских командира, однако Синан б. Сальме удалось завоевать часть Макрана, включая район Чагая. ^{[ нужна ссылка ]} и к 673 году нашей эры основал постоянную оперативную базу. ^[38] Рашид б. Амр, следующий губернатор Макрана, подчинил Машкея в 672 году нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]} Мунзир б. Джаруду аль-Абади удалось разместить гарнизон в Кикане и завоевать Букан к 681 году нашей эры, в то время как Ибн Харри аль-Бахили провел несколько кампаний по обеспечению арабского контроля над Киканом, Макраном и Буканом к 683 году нашей эры. ^[39]^{[ нужен лучший источник ]}^[40] Зунбил проводил арабские кампании в 668, 672 и 673 годах, выплачивая дань. Хотя арабы навсегда оккупировали территории к югу от Гильменда в 673 г. ^[38] Зунбил победил Язида б. Армия Салма в 681 году нашей эры в Джунзе, и арабам пришлось заплатить 500 000 дирхамов в качестве выкупа, чтобы освободить своих пленников. ^[41]

Аль-Хаджадж и Восток

Аль-Хаджадж ибн Юсуф Аль Сакифи , сыгравший решающую роль во время Второй Фитны в деле Омейядов, был назначен губернатором Ирака в 694 году нашей эры. Хаджадж получил пост губернатора Хорасана и Систана в 697 году и спонсировал мусульманскую экспансию в Макране , Систане, Трансоксиане и Синде. ^[42]^[43]

Кампании в Макране и Забуле

Власть арабов над Макраном ослабла, когда арабские повстанцы захватили провинцию, и Хаджаджу пришлось отправить экспедиции под руководством трех губернаторов между 694 и 707 годами нашей эры, прежде чем Макран был частично восстановлен к 694 году нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]} Аль-Хаджадж также сражался против Зунбиля в 698 и 700 годах нашей эры. 20-тысячная армия под предводительством Убайдуллы ибн Абу Бакра была поймана армиями Зунбиля и Турки-шаха возле Кабула в 698 году нашей эры и потеряла 15 000 человек от жажды и голода, за что получила название «Обреченная армия». ^[44]^[45] Затем Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн аль-Ашас возглавил по 20 000 солдат из Куфы и Басры (названных «Армией павлина» из-за великолепия их снаряжения и участия многочисленных представителей арабской знати). ^[46]^[47] Его методичная кампания 699 года нашей эры принесла успехи, но Хаджадж презрительно упрекал его на каждом шагу. ^[46]^[48] Когда Ибн аль-Ашас приостановил операцию по консолидации, Хаджадж оскорбил его и приказал немедленно наступать. Это необоснованное требование привело к мятежу. ^[48] Мятеж был подавлен в 704 году нашей эры, и Аль-Хаджадж предоставил Зунбилю семилетнее перемирие.

Экспансия Омейядов в Синд и Мултан

Мухаммада ибн Касима в Синд. Походы

Пустынные территории ( пустыня Регистан и пустыня Тар )

  Зунбилс

  Тюрк-Шахи

  Королевство Кашмир

  Королевство Синд (ок. 632–712 гг. Н.э.)

  Королевство Майтрака (ок. 475–776 гг. Н.э.)

  Омейядский халифат (ок. 710 г. н.э.)

Медские пираты действовали со своих баз в Каче , Дебале и Катиаваре. ^[49] и во время одного из своих рейдов похитили мусульманок, направлявшихся из Шри-Ланки в Аравию , тем самым обеспечив повод для войны. ^[50]^[51] против Синда Раджи Дахира . ^[52]Раджа Дахир из Синда ранее отказывался возвращать арабских повстанцев из Синда. ^[53] и более того, теперь он заявил о своей неспособности наказать пиратов. ^{[ нужна ссылка ]} Хаджадж отправил в Синд две экспедиции, обе из которых потерпели поражение. ^[54] Затем Аль-Хаджадж снарядил армию, насчитывающую около 6000 сирийских кавалеристов и отряды мавали из Ирака, шесть тысяч всадников на верблюдах и обоз из 3000 верблюдов под командованием своего племянника Мухаммада бин Касима в Синд. Его артиллерия из пяти катапульт была отправлена в Дебал морем. ^[55] («манджаники»).

Завоевание Синда

Мухаммад бин Касим покинул Шираз в 710 году нашей эры, армия двинулась вдоль побережья к Тиазу в Макране, где к нему присоединилась армия Макрана, и объединенные силы двинулись в долину Кеч. ^{[ нужна ссылка ]} Мухаммад подчинил своенравные города Фанназбур и Армабил. ^[56] наконец завершив завоевание Макрана. Затем армия встретилась с подкреплениями и катапультами, присланными с моря возле Дебаля, и штурмом взяла Дебаль. ^[55] Из Дебаля арабы двинулись на север вдоль Инда, очистив территорию до Будхи. Некоторые города, такие как Нерун и Садусан ( Сехван ), сдались мирно. Мухаммад бин Касим вернулся в Нерун, чтобы пополнить запасы и получить подкрепление, посланное Хаджаджем. ^[57] Арабы переправились через Инд дальше на юг и разгромили армию Дахира, которая была убита. ^[58]^[59] Брахманабад , затем Алор ( Арор ) и, наконец , Мултан были захвачены вместе с другими промежуточными городами с небольшими потерями среди мусульман. ^[60] Арабы прошли маршем к предгорьям Кашмира вдоль реки Джелум в 713 году нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]} и штурмовал Аль-Кираж (возможно, долину Кангра). ^[61] Мухаммед был свергнут после смерти халифа Валида в 715 году. Джай Сингх, сын Дахира, захватил Брахманабад, и арабское правление ограничилось западным берегом Инда. ^[62] Синд был ненадолго отдан халифу, когда мятежник Язид б. Мухаллаб захватил Синд в 720 году. ^[63]

Последние кампании Омейядов в Аль-Хинде

Раннее арабское завоевание Мухаммадом бин Касимом территории, которая сейчас является Пакистаном, для правления халифата Омейядов c. 711 год нашей эры.

Джунаид б. Абд аль-Рахман аль-Марри стал губернатором Синда в 723 году нашей эры. Он завоевал Дебал, победил и убил Джая Сингха, захватил Синд и Южный Пенджаб, а затем штурмовал Аль-Кираж (долину Кангра) в 724 году нашей эры. ^[64]^[65] Затем Джунаид напал на ряд индуистских королевств на территории нынешнего Раджастана, Гуджарата и Мадхья-Прадеша, стремясь к их постоянному завоеванию. ^[66] но хронологию и территорию проведения кампаний в 725–743 гг. трудно проследить, поскольку точная и полная информация отсутствует. ^{[ нужна ссылка ]} Арабы несколькими отрядами двинулись на восток от Синда. ^[18] и, вероятно, атаковали как с суши, так и с моря, оккупировав Мирмад (Марумада, в Джайсалмере ), Аль-Мандал (возможно, Охамандал в Гуджарате) или Марвар, ^[67] и совершение набега на Дахнадж (неизвестный), аль-Байламан ( Бхилмал ) и Джурз (страна Гурджара — северный Гуджарат и южный Раджастан), ^[68] и нападает на Барваса ( Броуч ). ^[66] Царь Гурджары Силука ^[69] отбили арабов из «Стравани и Валлы», вероятно, из области к северу от Джайсалмера и Джодхпура , и вторжения в малва, но в конечном итоге были разбиты Баппой Равалом и Нагабхатом I в 725 году нашей эры возле Удджайна. ^[70] Арабы потеряли контроль над недавно завоеванными территориями и частью Синда из-за распрей между арабскими племенами и бегства арабских солдат с недавно завоеванной территории. ^[71] в 731 году нашей эры.

Аль Хакам б. Авана Аль-Калби основал гарнизонный город Аль-Махфуза на восточном берегу озера недалеко от Брахманабада. ^[72] Затем Хакам попытался вернуть себе завоевания Джунаида в Аль-Хинде. В арабских записях просто говорится, что он добился успеха, а в индийских записях в Навасари. ^[73] Подробности о том, что арабские войска победили царей Каччеллы, Сайндхавы, Саураштры, Чавотаки, Маурья и Гурджара. Город Аль-Мансура был основан недалеко от Аль-Махфузы Амром б. Мухаммед. ^[72] Затем Аль-Хакам вторгся в Декан в 739 году с намерением совершить постоянное завоевание, но был решительно разбит при Навсари наместником Аваниджанашрайя Пулакешином из Империи Чалукья, служившим Викрамадитье II . Арабское правление ограничивалось западом пустыни Тар.

Последние дни правления Аббасидского халифата

Когда революция Аббасидов свергла Омейядов в 750 году нашей эры после Третьей Фитны , Синд стал независимым и был захвачен Мусой б. Кааб аль-Тамими в 752 году нашей эры. ^[74] Зунбил победил арабов в 728 году нашей эры и отразил два вторжения Аббасидов в 769 и 785 годах. Аббасиды несколько раз нападали на Кабул и собирали дань между 787 и 815 годами нашей эры и собирали дань после каждой кампании. Губернатор Синда при Аббасиде Хишам (занимавший должность 768–773) совершил набег на Кашмир, отбил части Пенджаба из-под контроля Каркоты , ^[75] и начал военно-морские рейды на порты Гуджарата. ^[76] Эти рейды, как и другие морские рейды Аббасидов, предпринятые в 776 и 779 годах нашей эры, не принесли никакой территории. Арабы оккупировали Синд (Южный Кутч) в 810 году, но потеряли его в 841 году. ^[77]Гражданская война вспыхнула в Синде в 842 году нашей эры, династия Хаббари оккупировала Мансуру, и к 871 году возникли пять независимых княжеств: клан Бану Хаббари контролировал Мансуру, Бану Мунаббих оккупировал Мултан, Бану Мадан правил в Макране, а Макшей и Туран переход к другим правителям, все из которых находятся вне прямого контроля Халифата. ^[78] Исмаилитские миссионеры нашли восприимчивую аудиторию как среди суннитского , так и немусульманского населения в Мултане, который стал центром исмаилитской секты ислама. Династия Саффаридов Заранджа навсегда оккупировала Кабул и королевство Зунбил в 871 году нашей эры. Новая глава мусульманских завоеваний началась, когда династия Саманидов захватила королевство Саффаридов, а Сабуктигин захватил Газни .

Более поздние мусульманские вторжения

После упадка Халифата мусульманские вторжения возобновились при более поздних тюркских и среднеазиатских династиях, таких как династия Саффаридов и династия Саманидов с большим количеством местных столиц. Они вытеснили халифат Аббасидов и расширили свои владения как на север, так и на восток. Непрерывные набеги этих империй на северо-запад Индии привели к потере стабильности в индийских королевствах. ^{[ нужна ссылка ]}

Второй этап (11-12 вв.)

Газневидский султанат

При Сабуктигине оказалась империя Газневидов в конфликте с кабульским шахи раджей Джаяпалой на востоке. Когда Сабуктигин умер и его сын Махмуд взошел на трон в 998 году нашей эры, Газни был занят на севере с Караханидами , когда Шахи Раджа снова возобновил военные действия на востоке.

В начале 11 века Махмуд Газнийский предпринял семнадцать экспедиций на Индийский субконтинент. В 1001 году султан Махмуд Газни победил раджу Джаяпалу из индуистских шахи династии Гандхары (в современном Афганистане) в битве при Пешаваре и двинулся дальше к западу от Пешавара (в современном Пакистане), а в 1005 году сделал его центром. для своих сил.

В 1030 году Аль Бируни сообщил о разрушениях, вызванных завоеванием Гандхары и большей части северо-западной Индии Махмудом Газни после его поражения Джаяпалы в битве при Пешаваре в 1001 году:

В последующие времена ни один мусульманский завоеватель не выходил за границу Кабула и реки Синд до тех пор, пока во времена турок они не захватили власть в Газне при династии Самани , и верховная власть перешла к Насиру-аддауле Сабуктагину. . Этот принц избрал священную войну своим призванием и поэтому называл себя аль-Гази («воин/захватчик»). В интересах своих преемников он построил, чтобы ослабить индийскую границу, те дороги, по которым впоследствии его сын Ямин-аддаула Махмуд шел в Индию в течение тридцати и более лет. Бог милостив к отцу и сыну! Махмуд полностью разрушил процветание страны и совершил там чудесные подвиги, благодаря которым индусы стали подобны атомам пыли, разбросанным во всех направлениях, и старинной сказке в устах народа. Их разбросанные останки, конечно, питают самую закоренелую неприязнь ко всем мусульманам. Это также причина того, почему индуистские науки удалились далеко от тех частей страны, которые мы завоевали, и бежали в места, до которых наша рука еще не может дотянуться, в Кашмир, Бенарес и другие места. И там антагонизм между ними и всеми иностранцами получает все больше и больше подпитки как из политических, так и из религиозных источников. ^[79]

В последние годы десятого и первые годы следующего столетия нашей эры Махмуд, первый султан и мусульманин из тюркской династии царей, правивших в Газни , совершил ряд набегов в количестве двенадцати или четырнадцати раз в Гандхар – нынешняя долина Пешвар – во время его прозелитских вторжений в Индостан. ^[80]

Огонь и меч, опустошение и разрушение повсюду отмечали его путь. Гандхар, прозванный Садом Севера, после его смерти остался странной и пустынной пустошей. Его богатые поля и плодоносные сады вместе с орошавшим их каналом (тело которого еще частично прослеживается в западной части равнины) исчезли. Его многочисленные каменные города, монастыри и вершины с их ценными и почитаемыми памятниками и скульптурами были разграблены, сожжены, сровнены с землей и полностью уничтожены как жилые дома. ^[80]

Завоевания Газневидов первоначально были направлены против исмаилитских Фатимидов Мултана, которые вели постоянную борьбу с провинциями Аббасидского халифата вместе со своими соотечественниками Фатимидского халифата в Северной Африке и на Ближнем Востоке; Махмуд, видимо, надеялся таким образом заслужить расположение Аббасидов. Однако, как только эта цель была достигнута, он перешел к грабежам индийских храмов и монастырей. К 1027 году Махмуд захватил части Северной Индии и получил официальное признание суверенитета Газни от аббасидского халифа аль-Кадира Биллаха.

Правление Газневидов в Северо-Западной Индии (современные Афганистан и Пакистан) длилось более 175 лет, с 1010 по 1187 год. Именно в этот период Лахор приобрел значительное значение, будучи не только второй столицей, а позже и единственной столицей Империи Газневидов .

В конце его правления империя Махмуда простиралась от Курдистана на западе до Самарканда на северо-востоке и от Каспийского моря до Пенджаба на западе. Хотя его набеги проходили через Северную и Западную Индию, только Пенджаб находился под его постоянным правлением, в то время как Кашмир , Доаб , Раджастхан и Гуджарат оставались номинально под контролем местных индийских династий. В 1030 году Махмуд тяжело заболел и умер в возрасте 59 лет. Как и в случае с захватчиками три столетия назад, армии Махмуда достигли храмов в Варанаси , Матхуре , Удджайне , Махешваре , Джваламухи, Сомнатхе и Дварке .

Империя Гуридов

Муизз ад-Дин , более известный как Шахаб-уд-Дин Мухаммад Гори, был завоевателем из региона Гор в современном Афганистане . До 1160 года империя Газневидов занимала территорию, простирающуюся от центрального Ирана на восток до Пенджаба, со столицами в Газни на берегу реки Газни в современном Афганистане и в Лахоре на территории современного Пакистана . В 1173 году Мухаммад Горский был коронован в Газни. В 1186 году он завоевал Лахор, положив конец империи Газневидов и взяв под свой контроль последнюю территорию Газневидов. Его первые кампании на Индийском субконтиненте были против карматов Мултана.

В 1191 году он вторгся на территорию Притхвираджа III Аджмера Первой битве , который правил своей территорией от Дели до Аджмера в современном Раджастхане , но потерпел поражение в при Тараине . ^[81] В следующем году Муизз ад-Дин собрал 120 000 всадников и снова вторгся в Индию. Армия Муизз ад-Дина снова встретилась с армией Притхвираджа в Тараине, и на этот раз Муизз ад-Дин победил; Говиндрадж был убит, Притхвирадж казнен. ^[82] и Муизз ад-Дин двинулся на Дели. В течение года Муизз ад-Дин контролировал Северо-Западный Раджастан и Северный Ганг-Ямуна-Доаб. После этих побед в Индии и провозглашения Муизз ад-Дином Дели столицей своих индийских провинций, Мултан также стал основной частью его империи. Затем Муизз ад-Дин вернулся на восток, в Газни, чтобы справиться с угрозой на его восточных границах со стороны турок Хорезмийской империи, в то время как его армии продолжали продвигаться через Северную Индию, совершая набеги до Бенгалии .

Муизз ад-Дин вернулся в Лахор после 1200 года. В 1206 году Муизз ад-Дину пришлось отправиться в Лахор, чтобы подавить восстание. На обратном пути в Газни его караван остановился в Дамике недалеко от Сохавы (недалеко от города Джелум в провинции Пенджаб на территории современного Пакистана). Он был убит 15 марта 1206 года во время вечерней молитвы убийцами из секты мусульман-исмаилитов. ^[83]^[84]

Третий этап (13-16 вв.)

Делийский султанат

Преемники Мухаммеда Гориды основали первую династию Делийского султаната , а династия мамлюков в 1211 году (однако Делийский султанат традиционно считается основанным в 1206 году) захватила бразды правления империей. Мамлюк означает «раб» и относится к тюркским солдатам-рабам, которые стали правителями. Территория, находившаяся под контролем мусульманских правителей Дели, быстро расширялась.

Несколько тюрко-афганских династий правили из Дели: мамлюки (1206–1290), Халджи (1290–1320), Туглаки (1320–1414), Сайиды (1414–1451) и Лодхи (1451–1526). К середине века Бенгалия и большая часть центральной Индии находились под властью Делийского султаната.

Tughlaq invasions

The Tughlaqs conquered Delhi with the support of the Khokhar tribes who formed the vanguard of the army.^[86]^[87] The Tughlaqs claimed to be "bound to all Indians by ties of blood and relation".^[88]^[89] Under the first ruler of the dynasty, Ghiyath al-Din Tughlaq, the Tughlaq court wrote a war ballad known as the Vaar in the Punjabi language, describing the introduction of Ghazi Malik's rise to the throne.^[90] This was the earliest known Vaar in Punjabi poetry.^[91] The Tughalqs attacked and plundered Malwa, Gujarat, Mahratta, Tilang, Kampila, Dhur-samundar, Mabar, Lakhnauti, Chittagong, Sunarganw and Tirhut.^[92] The Tughlaqs chose Daulatabad in southern India as the second administrative capital of the Delhi Sultanate.^[93] The Delhi Sultanate forced migration of the Muslim population of Delhi, including his royal family, the nobles, Syeds, Sheikhs and 'Ulema to settle in Daulatabad. The purpose of transferring the entire Muslim elite to Daulatabad was to act as propagandists who would adapt Islamic religious symbolism to the rhetoric of empire, and so the Sufis could by persuasion bring many of the inhabitants of the Deccan to become Muslim.^[94] These elite colonists from the capital of Delhi were Urdu-speakers, who carried the Urdu language to the Deccan.^[95]

During the time of Delhi Sultanate, the Vijayanagara Empire resisted attempts of Delhi Sultanate to establish dominion in the Southern India, serving as a barrier against invasion by the Muslims.^[96]

The Sultans of Delhi enjoyed cordial, if superficial, relations with Muslim rulers in the Near East but owed them no allegiance. They based their laws on the Quran and the sharia and permitted non-Muslim subjects to practice their own religions if they paid the jizya (poll tax). They ruled from urban centers, while military camps and trading posts provided the nuclei for towns that sprang up in the countryside.

Perhaps the most significant contribution of the Sultanate was its temporary success in insulating the subcontinent from the potential devastation of the Mongol invasion from Central Asia in the 13th century, which nonetheless led to the capture of Afghanistan and western Pakistan by the Mongols (see the Ilkhanate Dynasty). Under the Sultanate, "Indo-Muslim" fusion left lasting monuments in architecture, music, literature, and religion. In addition it is surmised that the language of Urdu (literally meaning "horde" or "camp" in various Turkic dialects) was born during the Delhi Sultanate period as a result of the mingling of Sanskritic Hindi and the Persian, Turkish, Arabic favoured by the Muslim invaders of India^{[citation needed]}.

The Sultanate suffered significantly from the sacking of Delhi in 1398 by Timur, but revived briefly under the Lodi Dynasty. This was the final dynasty of the Sultanate before it was conquered by Zahiruddin Babur in 1526, who subsequently founded the Mughal dynasty that ruled from the 16th to the 18th centuries.

Timur

Tīmūr bin Taraghay Barlas, known in the West as Tamerlane or "Timur the lame", was a 14th-century warlord of Turco-Mongol descent.^[99] He had conquered much of western and central Asia, and founded the Timurid Empire (1370–1507) in Central Asia which survived until 1857 as the Mughal dynasty of India.

Informed about civil war in South Asia, Timur began a trek starting in 1398 to invade the reigning Sultan Nasir-u Din Mehmud of the Tughlaq Dynasty in the north Indian city of Delhi.^{[citation needed]} His campaign was politically pretexted that the Muslim Delhi Sultanate was too tolerant toward its "Hindu" subjects, but that could not mask the real reason being to amass the wealth of the Delhi Sultanate.^[100]

Timur's invasion did not go unopposed, however, and he did meet some resistance during his march to Delhi, most notably with the Sarv Khap coalition in northern India, as well as the Governor of Meerut. Although impressed and momentarily stalled by the valour of Ilyaas Awan, Timur was able to continue his relentless approach to Delhi, arriving in 1398 to combat the armies of Sultan Mehmud, already weakened by an internal battle for ascension within the royal family.

The Sultan's army was easily defeated on 17 December 1398. Timur entered Delhi and the city was sacked, destroyed, and left in ruins. Before the battle for Delhi, Timur executed more than 100,000 "Hindu" captives.^[101]^{[better source needed]}

Timur's purported autobiography, the Tuzk-i-Timuri ("Memoirs of Temur") is a later fabrication.^[99]

Historian Irfan Habib wrote that in the 14th century, the word "Hindu" (people of "Al-Hind", "Hind" being "India") included "both Hindus and Muslims" in religious connotations.^[102]

When Timur entered Delhi after defeating Mahmud Toghloq's forces, he granted an amnesty in return for protection money (mâl-e amâni). But on the fourth day he ordered that all the people of the city be enslaved; and so they were. Thus reports Yahya, who here inserts a pious prayer in Arabic for the victims' consolation ("To God we return, and everything happens by His will"). Yazdi, on the other hand, does not have any sympathy to waste on these wretches. He records that Timur had granted protection to the people of Delhi on 18 December 1398, and the collectors had begun collecting the protection money. But large groups of Timur's soldiers began to enter the city and, like birds of prey, attacked its citizens. The "pagan Hindus" (Henduân-e gabr) having had the temerity to begin immolating their women and themselves, the three cities of Delhi were put to sack by Timur's soldiers. "Faithless Hindus", he adds, had gathered in the Congregation Mosque of Old Delhi and Timur's officers put them ruthlessly to slaughter there on 29 December. Clearly, Yazdi's "Hindus" included Muslims as well.^[102]

Timur left Delhi in approximately January 1399. In April he had returned to his own capital beyond the Oxus (Amu Darya). Immense quantities of spoils were taken from India. According to Ruy Gonzáles de Clavijo, 90 captured elephants were employed merely to carry precious stones looted from his conquest, which was used to erect a mosque at Samarkand – what historians today believe is the enormous Bibi-Khanym Mosque. Ironically, the mosque was constructed too quickly and suffered from disrepair within a few decades of its construction.

Regional sultanates

Kashmir Sultanate and Sindh Sultanate were established by the Shah Mir and Samma dynasties respectively in the 14th century while the Multan Sultanate was established in the 15th century by the Langah dynasty. Regional kingdoms such as Bengal, Gujarat, Malwa, Khandesh, Jaunpur, and Bahmanis expanded at the expense of the Delhi Sultanate. Gaining conversions to Islam was easier under regional Sultanates.^[103]

Deccan sultanates

The term of Deccan Sultanates^[104] was used for five Muslim dynasties that ruled several late medieval Indian kingdoms, namely Bijapur Sultanate,^[105] Golkonda Sultanate,^[106] Ahmadnagar Sultanate, Bidar Sultanate,^[107] and Berar Sultanate^[108] in South India. The Deccan Sultanates ruled the Deccan Plateau between the Krishna River and the Vindhya Range. These sultanates became independent during the separation of the Bahmani Sultanate, another Muslim empire.

The ruling families of all these five sultanates were of diverse origin; the Qutb Shahi dynasty of Golconda Sultanate was of Turkmen origin,^[109] the Barid Shahi dynasty of Bidar Sultanate being founded by a Turkic slave,^[110] the Adil Shahi dynasty of Bijapur Sultanate was founded by a Georgian slave^[111] while Nizam Shahi dynasty of Ahmadnagar Sultanate and Imad Shahi dynasty of Berar Sultanate were of Hindu lineage (Ahmadnagar being Brahmin^[112] and Berar being Kanarese^[113]).

Fourth phase (16th to 18th centuries)

Mughal Empire

India in the early 16th century presented a fragmented picture of rulers who lacked concern for their subjects and failed to create a common body of laws or institutions.^{[citation needed]} Outside developments also played a role in shaping events. The circumnavigation of Africa by the Portuguese explorer Vasco da Gama in 1498 allowed Europeans to challenge Muslim control of the trading routes between Europe and Asia. In Central Asia and Afghanistan, shifts in power pushed Babur of the Timurid dynasty (in present-day Uzbekistan) southward, first to Kabul and then to the heart of Indian subcontinent. The dynasty he founded endured for more than two centuries.

The Mughal Emperor Akbar shoots the Rajput warrior Jaimal during the Siege of Chittorgarh in 1567.
Bullocks dragging siege-guns up hill during Mughal Emperor Akbar's attack on Ranthambhor Fort in 1568.
The Mughal Army commanded by Akbar attack members of the Sannyasa during the Battle of Thanesar.
Mughal Emperor Akbar attempts to dissuade the young Hindu girl from committing sati^[114]
The Mughal Emperor Akbar fights Pehlwani with his Hindu general Raja Man Singh I of Jaipur.
Rajput women committing Jauhar during Akbar's invasion.
A War elephant executing the opponents of the Emperor Akbar.

Babur

A descendant of both Genghis Khan and Timur, Babur combined strength and courage with a love of beauty, and military ability with cultivation. He concentrated on gaining control of Northwestern India, doing so in 1526 by defeating the last Lodhi Sultan in the First battle of Panipat, a town north of Delhi. Babur then turned to the tasks of persuading his Central Asian followers to stay on in India and of overcoming other contenders for power, like the Rajputs and the Afghans. He succeeded in both tasks but died shortly thereafter in 1530. The Mughal Empire was one of the largest centralized states in pre-modern history and was the precursor to the British Indian Empire.

Babur was followed by his great-grandson, Shah Jahan (1628–1658), builder of the Taj Mahal and other magnificent buildings. Two other towering figures of the Mughal era were Akbar (r. 1556–1605) and Aurangzeb (r. 1658–1707). Both rulers expanded the empire greatly and were able administrators. However, Akbar was known for his religious tolerance and administrative genius while Aurangzeb was a pious Muslim and fierce advocate of more orthodox Islam.

Aurangzeb

While some rulers were zealous in their spread of Islam, others were relatively liberal. The Mughal emperor Akbar, an example of the latter established a new religion, Din E Elahi, which included beliefs from different faiths and even build many temples in his empire. He abolished the jizya twice. In contrast, his great-grandson Aurangazeb was a more religious and orthodox ruler. Aurangzeb's Deccan campaign saw one of the largest death tolls in South Asian history, with an estimated 4.6 million people killed during his reign, Muslims and Hindus alike.^[115] An estimated of 2.5 million of Aurangzeb's army were killed during the Mughal–Maratha Wars (100,000 annually during a quarter-century), while 2 million civilians in war-torn lands died due to drought, plague and famine.^[116]^[115]In the century-and-a-half that followed the death of Aurangzeb, effective Muslim control started weakening. Succession to imperial and even provincial power, which had often become hereditary, was subject to intrigue and force. The mansabdari system gave way to the zamindari system, in which high-ranking officials took on the appearance of hereditary landed aristocracy with powers of collecting rents. As Delhi's control waned, other contenders for power emerged and clashed, thus preparing the way for the eventual British takeover.

Durrani Empire

Ahmed Shah Abdali – a Pashtun – embarked on conquest in South Asia starting in 1747.^[118] In the short time of just over a quarter of a century, he forged one of the largest Muslim empires of the 18th century. The high point of his conquests was his victory over the powerful Marathas in the Third Battle of Panipat, which occurred in 1761. In the Indian subcontinent, his empire stretched from the Indus at Attock all the way to the eastern Punjab. Uninterested in long-term of conquest or in replacing the Mughal Empire, he became increasingly pre occupied with revolts by the Sikhs.^{[citation needed]} Vadda Ghalughara took place under the Muslim provincial government based at Lahore to wipe out the Sikhs, with non-combatant women, children and old men being killed, an offensive that had begun with the Mughals, with the Chhota Ghallughara.^[119] but after two months Sikh Misls again assembled and defeated Durranis in Battle of Harnaulgarh, Sikhs Capture Sirhind Labore Multan His empire began to unravel decade before his death in 1772.

Decline of the Muslim rule

Maratha Empire

The single most important power to emerge in the Mughal dynasty was the Maratha Confederacy (1674–1818).^[120] The Marathas are responsible, to a large extent for ending Mughal rule in India.^[121] The Maratha Empire ruled large parts of India following the decline of the Mughals. The long and futile war bankrupted one of the most powerful empires in the world. Mountstuart Elphinstone termed this a demoralizing period for the Muslims as many of them lost the will to fight against the Maratha Empire.^[122]^[123]^[124] The Maratha empire at its peak stretched from Trichinopoly (present day Tiruchirappalli in Tamil Nadu) in the south to the Afghan border in the north.^[125]^[126] In early 1771, Mahadji, a notable Maratha general, recaptured Delhi and installed Shah Alam II as the puppet ruler on the Mughal throne. In north India, the Marathas thus regained the territory and the prestige lost as result of the defeat at Panipath in 1761.^[127]

Sikh Empire

In the Punjab, Mughal power waned in the seventeenth and eighteenth centuries. Successive bands of Sikhs attacked Lahore, and by 1780 partitioned it among themselves. Ranjit Singh unified the Sikh misldhars (commanders) and made Lahore the administrative capital of a new Sikh Empire in 1799.^[128] In Afghanistan Zaman Shah Durrani was defeated by powerful Barakzai chief Fateh Khan who appointed Mahmud Shah Durrani as the new ruler of Afghanistan and appointed himself as Wazir of Afghanistan.^[129] Sikhs however were now superior to the Afghans and started to annex Afghan provinces. The biggest victory of the Sikh Empire over the Durrani Empire came in the Battle of Attock fought in 1813 between Sikh and Wazir of Afghanistan Fateh Khan and his younger brother Dost Mohammad Khan. The Afghans were routed by the Sikh army and the Afghans lost over 9,000 soldiers in this battle. Dost Mohammad was seriously injured whereas his brother Wazir Fateh Khan fled back to Kabul fearing that his brother was dead.^[130] In 1819, the Sikhs defeated the Afghans at Shopian and conquered Kashmir.^[131]

Impact on India, Islam and Muslims in India

Considering the complex history of the Muslim conquests of India, their recollection and legacy is controversial.

20th-century American historian Will Durant wrote about medieval India, "The Islamic conquest of India is probably the bloodiest story in history."^[132]

In contrast, there are other historians such as American historian Audrey Truschke and Indian historian Romila Thapar, who claim that such views are unfounded or exaggerated.^[133]^[134]

Conversion theories

Somnath temple in ruins, 1869

Front view of the present Somnath Temple

The Somnath temple was first attacked by Mahmud of Ghazni and repeatedly rebuilt .

Considerable controversy exists both in scholarly and public opinion about the conversions to Islam typically represented by the following schools of thought:^[135]

The bulk of Muslims are descendants of migrants from the Iranian Plateau or Arabs.^[136]
Conversions occurred for non-religious reasons of pragmatism and patronage such as social mobility among the Muslim ruling elite or for relief from taxes.^[135]^[137]
Conversion was a result of the actions of Sunni Sufi saints and involved a genuine change of heart.^[135]
Conversion came from Buddhists and the en masse conversions of lower castes for social liberation and as a rejection of the oppressive Hindu caste strictures.^[138]
A combination, initially made under duress followed by a genuine change of heart.^[135]
As a socio-cultural process of diffusion and integration over an extended period of time into the sphere of the dominant Muslim civilisation and global polity at large.^[139]

Embedded within this lies the concept of Islam as a foreign imposition and Hinduism being a natural condition of the natives who resisted, resulting in the failure of the project to Islamize the Indian subcontinent and is highly embroiled within the politics of the partition and communalism in India.^[135]

Historians such as Will Durant described Islamic invasions of India as "The bloodiest story in history.^[132] Jadunath Sarkar contends that several Muslim invaders were waging a systematic jihad against Hindus in India to the effect that "Every device short of massacre in cold blood was resorted to in order to convert heathen subjects".^[140]

Hindus who converted to Islam however were not completely immune to persecution due to the caste system among Muslims in India established by Ziauddin al-Barani in the Fatawa-i Jahandari,^[141] where they were regarded as an "Ajlaf" caste and subjected to discrimination by the "Ashraf" castes.^[142]^{[page needed]} Others argue that, during the Muslim conquests in the Indian subcontinent, Indian-origin religions experienced persecution from various Muslim conquerors^[143] who massacred Hindus, Jains and Buddhists, attacked temples and monasteries, and forced conversions on the battlefield.^[144]

Disputers of the "conversion by the sword theory" point to the presence of the large Muslim communities found in Southern India, Sri Lanka, Western Burma, Bangladesh, Southern Thailand, Indonesia, Malaysia and the Philippines coupled with the distinctive lack of equivalent Muslim communities around the heartland of historical Muslim empires in the Indian subcontinent as a refutation to the "conversion by the sword theory". The legacy of the Muslim conquest of South Asia is a hotly debated issue and argued even today.

Muslim invaders were not all simply raiders. Later rulers fought on to win kingdoms and stayed to create new ruling dynasties. The practices of these new rulers and their subsequent heirs (some of whom were born to Hindu wives) varied considerably. While some were uniformly hated, others developed a popular following. According to the memoirs of Ibn Battuta who travelled through Delhi in the 14th century, one of the previous sultans had been especially brutal and was deeply hated by Delhi's population. Batuta's memoirs also indicate that Muslims from the Arab world, Persia and Anatolia were often favoured with important posts at the royal courts, suggesting that locals may have played a somewhat subordinate role in the Delhi administration. The term "Turk" was commonly used to refer to their higher social status. S.A.A. Rizvi (The Wonder That Was India – II) however points to Muhammad ibn Tughluq as not only encouraging locals but promoting artisan groups such as cooks, barbers and gardeners to high administrative posts. In his reign, it is likely that conversions to Islam took place as a means of seeking greater social mobility and improved social standing.^[145]^{[self-published source?]}

Numerous temples were destroyed by Muslim conquerors.^[146] Richard M. Eaton lists a total of 80 temples that were desecrated by Muslim conquerors,^[147] but notes this was not unusual in medieval India where numerous temples were also desecrated by Hindu and Buddhist kings against rival Indian kingdoms during conflicts between devotees of different Hindu deities, and between Hindus, Buddhists and Jains.^[148]^[149]^[150] He also notes there were many instances of the Delhi Sultanate, which often had Hindu ministers, ordering the protection, maintenance and repairing of temples, according to both Muslim and Hindu sources, and that attacks on temples had significantly declined under the Mughal Empire.^[147]

K. S. Lal, in his book Growth of Muslim Population in Medieval India, claimed that between 1000 and 1500 the Indian population decreased by 30 million,^[151] but stated his estimates were tentative and did not claim any finality.^[152]^[153]^[154] His work has come under criticism by historians such as Simon Digby (SOAS, University of London) and Irfan Habib for its agenda and lack of accurate data in pre-census times.^[155]^[156] Different population estimates by economics historians Angus Maddison and Jean-Noël Biraben also indicate that India's population did not decrease between 1000 and 1500, but increased by tens of millions during that time.^[157]^[158] The Indian population estimates from other economic historians including Colin Clark, John D. Durand and Colin McEvedy also show there was a population increase in India between 1000 and 1500.^[159]

Expansion of trade

Expansion of trade brought India into contact with Islam. Arab traders settled in Indian ports. In the seventh century, they converted to Islam, giving rise to small Muslim communities. These communities grew due to Indian conversions and because Hindu kings of south India (such as the Cholas) hired Muslim mercenaries.^[160]

A significant aspect of the Muslim period in world history was the emergence of Islamic Sharia courts capable of imposing a common commercial and legal system that extended from Morocco in the West to Mongolia in the North East and Indonesia in the South East. While southern India was already in trade with Arabs/Muslims, northern India found new opportunities. As the Hindu and Buddhist kingdoms of Asia were subjugated by Islam, and as Islam spread through Africa, it became a highly centralising force that facilitated in the creation of a common legal system that allowed letters of credit issued in say Egypt or Tunisia to be honoured in India or Indonesia (sharia has laws on the transaction of business with both Muslims and non-Muslims^{[citation needed]}). To cement their rules, Muslim rulers initially promoted a system in which there was a revolving door between the clergy, the administrative nobility and the mercantile classes. The travels of explorer Muhammad Ibn-Abdullah Ibn-Batuta were eased because of this system. He served as an Imam in Delhi, as a judicial official in the Maldives, and as an envoy and trader in the Malabar. There was never a contradiction in any of his positions because each of these roles complemented the other. Islam created a compact under which political power, law and religion became fused in a manner so as to safeguard the interests of the mercantile class. This led world trade to expand to the maximum extent possible in the medieval world. Sher Shah Suri took initiatives in improvement of trade by abolishing all taxes which hindered progress of free trade. He built large networks of roads and constructed Grand Trunk Road (1540–1544), which connects Chittagong to Kabul; parts of it are still in use today. The geographic regions add to the diversity of languages and politics.

Cultural influence

The divide and rule policies, two-nation theory, and subsequent partition of British India in the wake of Independence from the British Empire has polarised the sub-continental psyche, making objective assessment hard in comparison to the other settled agricultural societies of India from the North West. Muslim rule differed from these others in the level of assimilation and syncretism that occurred. They retained their identity and introduced legal and administrative systems that superseded existing systems of social conduct and ethics. While this was a source of friction it resulted in a unique experience the legacy of which is a Muslim community strongly Islamic in character while at the same time distinctive and unique among its peers.

The impact of Islam on Indian culture has been inestimable. It permanently influenced the development of all areas of human endeavour – language, dress, cuisine, all the art forms, architecture and urban design, and social customs and values. Conversely, the languages of the Muslim invaders were modified by contact with local languages, to Urdu, which uses the Arabic script. This language was also known as Hindustani, an umbrella term used for the vernacular terminology of Hindi as well as Urdu, both major languages in South Asia today derived primarily from Sanskrit grammatical structures and vocabulary.

Muslim rule saw a greater urbanisation of India and the rise of many cities and their urban cultures. The biggest impact was upon trade resulting from a common commercial and legal system extending from Morocco to Indonesia. This change of emphasis on mercantilism and trade from the more strongly centralised governance systems further clashed with the agricultural based traditional economy and also provided fuel for social and political tensions.

A related development to the shifting economic conditions was the establishment of Karkhanas, or small factories and the import and dissemination of technology through India and the rest of the world. The use of ceramic tiles was adopted from architectural traditions of Iraq, Iran, and Central Asia. Rajasthan's blue pottery was a local variation of imported Chinese pottery. There is also the example of Sultan Abidin (1420–1470) sending Kashmiri artisans to Samarqand to learn book-binding and paper making. Khurja and Siwan became renowned for pottery, Moradabad for brass ware, Mirzapur for carpets, Firozabad for glass wares, Farrukhabad for printing, Sahranpur and Nagina for wood-carving, Bidar and Lucknow for bidriware, Srinagar for papier-mache, Benaras for jewellery and textiles, and so on. On the flip-side encouraging such growth also resulted in higher taxes on the peasantry.

Numerous Indian scientific and mathematical advances and the Hindu numerals were spread to the rest of the world^[161] and much of the scholarly work and advances in the sciences of the age under Muslim nations across the globe were imported by the liberal patronage of arts and sciences by the rulers. The languages brought by Islam were modified by contact with local languages leading to the creation of several new languages, such as Urdu, which uses the modified Arabic script, but with more Persian words. The influences of these languages exist in several dialects in India today.

Islamic and Mughal architecture and art is widely noticeable in India, examples being the Taj Mahal and Jama Masjid. At the same time, Muslim rulers destroyed many of the ancient Indian architectural marvels and converted them into Islamic structures, most notably at Varanasi, Mathura, Ayodhya and the Kutub Complex in New Delhi.

Migration of Hindus

Few groups of Hindus including Rajputs were entering what is today Nepal before the fall of Chittor due to regular invasions of Muslims in India.^[162] After the fall of Chittorgarh in 1303 by the Alauddin Khilji of the Khalji dynasty, Rajputs from the region immigrated in large groups into what is today Nepal due to heavy religious persecution. The incident is supported by both the Rajput and Nepalese traditions.^[163]^[164]^[165]^[162]^{[note 1]} Historian John T Hitchcock and John Whelpton contends that the regular invasions by Muslims led to heavy influx of Rajputs with Brahmins from the 12th century.^[169]^[170]

Religious policies

General effect

Parts of India have been subject to Muslim rule from the period of Muhammad ibn Qasim till the fall of the Mughal Empire. While there is a tendency to view the Muslim conquests and Muslim empires as a prolonged period of violence against Hindu culture,^{[note 2]} in between the periods of wars and conquests, there were harmonious Hindu-Muslim relations in most Indian communities,^[171] and the Indian population grew during the medieval Muslim times. No populations were expelled based on their religion by either the Muslim or Hindu kings, nor were attempts made to annihilate a specific religion.^[171]

According to Romila Thapar, with the onset of Muslim rule all Indians, higher and lower caste were lumped together in the category of "Hindus". While higher-caste Indians regarded lower castes to be impure, they were now regarded as belonging to a similar category, which partly explains the belief among many higher caste Indians "Hinduism in the last one thousand years has been through the most severe persecution that any religion in the world has ever undergone." Thapar further notes that "The need to exaggerate the persecution at the hands of the Muslim is required to justify the inculcation of anti-Muslim sentiments among the Hindus of today."^[172] Hindutva-allies have even framed the Muslim violence against Hindu expressions of faith as a "Hindu Holocaust".^[173]

Romila Thapar states that the belief in a severe persecution in the last millennium brushes away the "various expressions of religious persecution in India prior to the coming of the Muslims and particularly between the Śaiva and the Buddhist and Jaina sects". She questions what persecution means, and if it means religious conversions, she doubts that conversions can be interpreted as forms of persecution. It is quite correct to mention that Muslim iconoclasts destroyed temples and the broke images of Hindus, states Thapar, it should also be mentioned that Muslim rulers made donations to Hindu sects during their rule.^[172]

During the Islamic rule period, states David Lorenzen, there was state-sponsored persecution against Hindus, yet it was sporadic and directed mostly at Hindu religious monuments.^[174] According to Deepa Ollapally, the Mughal emperor Aurangzeb was clearly discriminatory towards Hindu and all other non-Muslims, displaying an "unprecedented level of religious bigotry", but perhaps this was a consequence of the opposition he faced from a number of his family members.^[175] During the medieval span, she states, "episodes of direct religious persecution of Hindus were rare", as were communal riots between Hindus and Muslims.^[176]

Destruction of religious architecture

According to Wink, the mutilation and destruction of Hindu religious idols and temples were an attack on Hindu religious practice,^[177]^{[failed verification]}^{[note 3]} and the Muslim destruction of religious architecture was a means to eradicate the vestiges of Hindu religious symbols. Muslim texts of this period justify it based on their contempt and abhorence for idols and idolators in Islamic thought.^[181]^{[note 4]} Jackson notes that the Muslim historians of the medieval era viewed the creation and expansion of Islamic Sultanates in Hindustan as "holy war" and a religious conquest, characterizing Muslim forces as "the army of Islam" and the Hindus as infidels.^[183]^[184] Yet, states Jackson, these records need to be interpreted and relied upon with care given their tendencies to exaggerate. This was not a period of "uncompromising iconoclasm", states Jackson. Cities that quickly surrendered to the Islamic army, says Jackson, "got a better deal" for their religious monuments.^[183]

According to Richard Davis, targeting sacred temples was not unique to Muslim rulers in India. Some Hindu kings too, prior to the formation of first Islamic sultanates in India, expropriated sacred idols from temples and took it back to their capitals as a political symbol of victory. However, the sacred temples, icons and the looted image carried away was still sacred and treated with respect by the victorious Hindu king and his forces, states Richard Davis. There is hardly any evidence of "mutilation of divine images and intentional defilement" of Hindu sacred icons or temples by armies in control of Hindu rulers. The evidence that is available suggests that the victorious Hindu kings undertook significant effort to house the expropriated images in new, grand temples within their kingdom.^[185] According to Wink, Hindu destruction of Buddhist and Jain places of worship took place before the 10th century, but the evidence for such 'Hindu iconoclasm' is incidental, too vague, and unconvincing.^[186] According to Wink, mutilation and defilement of sacred icons is rarely evidenced in Hindu texts, in contrast to Muslim texts on the Islamic iconoclasm in India.^[187]

Effect on Hindu learning

The destruction of temples and educational institutions, the killings of learned monks and the scattering of students, led to a widespread decline in Hindu education.^{[citation needed]} With the fall of Hindu kings, science research and philosophy faced some setbacks due to a lack of funding, royal support, and an open environment.^{[citation needed]} Despite unfavourable treatment under the Muslim rule, Brahmanical education continued and was also patronised by rulers like Akbar and others. Bukka Raya I, one of the founders of Vijaynagar Empire, had taken steps to rehabilitate Hindu religious and cultural institutions which suffered a serious setback under Muslim rule. Buddhists centres of learning decayed, leading to the rise to prominence of Brahmanical institutions.^[188]

While Sanskrit language and research on Vedantic philosophy faced a period of struggle, with Muslim rulers often targeting well-established and well-known educational institutions that were often suffering at the time, the traditional educational institutions in villages continued as before,^[188] vernacular regional languages based on Sanskrit thrived. A lot of Vedantic literature got translated into these languages between 12th to 15th centuries.^[189]

Muhammad bin-Qasim and the Chach Nama

Muslim conquest of the Indian subcontinent began in early 8th century CE with a Muhammad ibn Qasim-led army. This campaign is narrated in the Chach Nama by Bakr Kūfī, a 13th-century manuscript which claimed to be based on an earlier Arabic record.^[190]

Content

The Chach Nama mentions temple demolitions, mass executions of resisting Sindhi forces and the enslavement of their dependents; kingdoms ruled by Hindu and Buddhist kings were attacked, their wealth plundered, tribute (kharaj) settled and hostages taken, often as slaves to Iraq.^[191]^[192] According to André Wink, a historian specializing in Indo-Islamic period in South Asia, these Hindus were given the choice to either convert to Islam and join the Arab armies, or be sealed (tattooing the hands) and pay Jizya (a tax).^[193] The Chach Nama and evidence in other pre-11th century Persian texts suggests that these Hindu Jats also suffered restrictions and discrimination as non-Muslims, as was then usual elsewhere for the non-Muslim subjects (ahl adh-dhimma) per the Islamic law (Sharia), states Wink.^[193]

Yohanan Friedmann however finds that the Chach Nama holds that most contemporary religious as well as political authorities collaborated with the invaders, and those who promptly surrendered were not only gifted with huge sums of money but also entrusted to rule conquered territories.^[194] Friedmann also notes that bin-Qasim "gave his unqualified blessing to the characteristic features of the society"—he reappointed every deposed Brahmin (of Brahmanabad) to their jobs, exempted them from Jizya, allowed holding of traditional festivals, and granted protection to temples but enforced the caste-hierarchy with enhanced vigor, drawing from Sharia, as evident from his treatment of Jats.Friedmann 1984, pp. 31–32 Overall, Friedmann concludes that the conquest, as described in the Chach Nama, did "not result in any significant changes in the structure of Indian society".Friedmann 1984, pp. 34

According to Johnson and Koyama, quoting Bosworth, there were "certainly massacres in the towns" in the early stages of campaign against pagan Hindus in Sind, but eventually they were granted dhimmi status and peace treaties were made with them.^[195]

After the conquest of Sindh, Qasim chose the Hanafi school of Islamic law which stated that, when under Muslim rule, people of Indic religions such as Hindus, Buddhists, and Jains are to be regarded as dhimmis (from the Arab term) as well as "People of the Book" and are required to pay jizya for religious freedom.^[51]

Doubtful source

The historicity of the Chach Nama has been questioned. Francesco Gabrieli considers the Chach Nama to be a "historical romance" which was "a late and doubtful source" for information about bin-Qasim and must be carefully sieved to locate the facts; on such a reading, he admired bin-Qasim's proclamations concerning "principle of tolerance and religious freedom".^[196]Peter Hardy takes a roughly similar stance and lenses the work as a work of "political theory".Manan Ahmed Asif criticizes the very premises of recovering portions of the Chach Nama as a historical chronicle of Muslim conquest; he argues that the site and times of production dictated its entire content, and that it must be read in entirety, as an original work in the genre of "political theory" where history is creatively extrapolated with romantic fiction to gain favor in the court of Nasiruddin Qabacha.^[197]Wink states that some scholars treat the Chach Nama and other Muslim texts of its era, as "largely pseudo-history". He concurs that the skepticism about each individual source is justified and the Chach Nama is part fiction.^[198]^[199] Yet, adds Wink, taken together the common elements in these diverse sources suggest that Hindus were treated as dhimmis and targeted for certain discriminatory measures prescribed in the Sharia, as well as entitled to protection and limited religious freedoms in a Muslim state.^[198]

Early sultanates (11th–12th century)

Muslim texts of that period are replete with iconoclast rhetoric, descriptions of mass-slaughter of Hindus, and repeat ad nauseam that "the army of Islam obtain[ed] abundant wealth and unlimited riches" from the conquered sites.^[200] The Hindus are described in these Islamic texts as infidels, Hindustan as war zone ("Dar-al-Harb"), and attacks on pagan Hindus as a part of a holy war (jihad), states Peter Jackson.^[201] However, states Wink, this killing was not systematic and "was normally confined to the 'fighting men'" though the wars and episodes of routine violence did precipitate a great famine with civilian casualties in tens of thousands.^[202] The pervasive and most striking feature of the Arabic literature on Sind and Hind of the 11th to 13th-century is its constant obsession with idol worship and polytheism in the Indian subcontinent.^[203]^[204] There is piecemeal evidence of iconoclasm that began in Sind region, but the wholesale and more systematic onslaught against major Hindu religious monuments is evidenced in North India.^[205]

Richard Eaton, Sunil Kumar, Romila Thapar, Richard H. Davis and others argue that these iconoclastic actions were not primarily driven by religious zeal, but were politically strategic acts of destruction in that temples in medieval India were sites associated with sovereignty, royal power, money, and authority.^[148]^[206]^[207]^[208] According to Wink, the iconoclasm was a product of "religious, economic and political" motives and the practice undoubtedly escalated due to the "vast amounts of immobilized treasure" in these temples.^[209] As the Indo-Islamic conquests of the 11th and 12th centuries moved beyond Panjab and the Himalayan foothills of the northwest into the Ganges-Yamuna Doab region, states Andre Wink, "some of the most important sacred sites of Indian culture were destroyed and desecrated,"^[200] and their broken parts consistently reused to make Islamic monuments.^[210]^{[note 5]} Phyllis Granoff notes that "medieval Indian religious groups faced a serious crisis as invading Muslim armies sacked temples and defaced sacred image".^[212]

The 11th and 12th centuries additionally witnessed the rise of irregulars and then Banjara-like groups who adopted Islam. These were "marauding bands" who caused much suffering and destruction in the countryside as they searched for food and supplies during the violent campaign of Ghurids against Hindustan.^[213] The religious icons of Hindus were one of the targets of these Islamic campaigns.^[214]

The 11th to 13th-century period did not witness any systematic attempts at forced conversions of Hindus into Muslims, nor is there evidence of widespread Islamicization in al-Hind that emerged from the violent conquest. The political power shifted from Hindu kings to Muslim sultans in conquered areas. If some temples were not destroyed in these areas, it did result in a loss to Hindu temple building patronage and an uprooting of Hindu sacred geography.^[215]

The second half of the 13th-century witnessed raids on Hindu kingdoms by Muslim forces controlling the northwest and north India, states Peter Jackson.^[216] These did not lead to sustained persecution of the Hindus in the targeted kingdoms, because the Muslim armies merely looted the Hindus, took cattle and slaves, then left. The raids caused suffering, yet also rallied the Islamic faithfuls and weakened the infidel prince by weakening his standing among his Hindu subjects.^[216] These raids were into Rajput kingdoms, those in central India, Lakhnawti–Awadh, and in eastern regions such as Bihar.^[217]

Numerous Islamic texts of that era, states Wink, also describe "forced transfer of enslaved Indian captives (ghilman-o-jawari, burda, sabaya), specially women and children" over the 11th century from Hindustan.^[218]^[219]

Delhi Sultanate (13th–16th century)

The Delhi Sultanate started in the 13th-century and continued through the early 16th century, when the Mughal conquest replaced it. The Delhi Sultans of this period saw themselves first and foremost as Islamic rulers, states Peter Jackson, for the "people of Islam".^[220] They were emphatically not "sultan of the Hindus". The Muslim texts of the Delhi Sultanate era treated Hindus with disdain, remarking "Hindus are never interesting in themselves, but only as converts, as capitation tax payers, or as corpses".^[220] These medieval Muslim rulers were "protecting and advancing the Islamic faith", with two Muslim texts of this period remarking that the Sultan had a duty "eradicate infidelity and humiliate his Hindu subjects".^[220]

Some of the conquered Hindu subjects of the Delhi Sultanate served these Sultans, who states Jackson, were "doubtless usually slaves". These Hindus built the mosques of this era as well as developed the Indo-Islamic architecture, some served the court in roles such as treasurers, clerks, minting of new coins, and others. These Hindus were not persecuted, instead some were rewarded with immunities and tax exemptions.^[221] Additionally, captured Hindu slaves were added as infantry troops in the Sultanate's army for their campaign against other Hindu kingdoms.^[221] Some Sultans adopted Indian customs such as ceremonial riding of elephants by kings, thus facilitating the public perception of the new monarch. This suggest that the Sultans cultivated some Hindus to serve their aims, rather than indiscriminately persecute every Hindu.^[221]

In general, Hindu subjects of Delhi Sultanate were generally accepted as people with dhimmi status, not equal to Muslims, but "protected", subject to Jizya tax and with a list of restrictions.^[222] Early Sultans of the Delhi Sultanate exempted the Brahmins from having to pay Jizya, thus dividing the Hindus and placing the discriminatory tax burden entirely on the non-Brahmin strata of the Hindu society. Firuz Shah was the first to impose the Jizya on Brahmins, and wrote in his autobiography that countless Hindus converted to Islam when he issued the edict that conversion would release them of the requirement to pay Jizya.^[223] This discrimination against Hindus was in force in the latter half of the 14th century, states Jackson, yet it is difficult to establish if and how this was enforced outside of the major centers under Muslim control.^[223]

The Muslim commanders of Delhi Sultanate regularly raided Hindu kingdoms for plunder, mulct their treasuries and looted the Hindu temples therein, states Jackson.^[224] These conquests of Delhi Sultanate armies damaged or destroyed many Hindu temples. Yet, in a few instances, after the war, the Sultans let the Hindus repair and reconstruct their temples. Such instances, states Jackson, has been cited by the Indian scholar P.B. Desai as evidence of "striking degree of tolerance" by Muslim Sultans. But, this happened in frontier areas after they had recently been conquered and placed in direct Muslim rule, where the Sultan's authority was "highly precarious".^[225] Within regions that was already under firm control of the Delhi Sultanate, the direct evidence of this is meagre. One example referred to is of a claimed request from the king of China to build a temple in India, as recorded by Ibn Battuta. That is questionable and has no corroborating evidence, states Jackson. Similar few examples near Delhi, such as one for Sri Krishna Bhagwan temple, cannot be verified whether they were ever built either.^[225]

Some modern era Indian texts mention that Hindu and Jain temples of Delhi Sultanate era received endowments from Muslim authorities, presenting these as evidence of lack of persecution during this period. It is "not beyond the bounds of possibility" that in some instances this happened.^[226] But generally, states Jackson, the texts and even the memoirs written by the some Sultans themselves describe how they "set about destroying new temples and replacing them with mosques", and in one case depopulated a town of Hindus and resettled Muslims there. Jackson clarifies that the evidence suggests that the destroyed temples were "new temples", and not the old one's near Delhi whose devotees were already paying regular Jizya to the Sultan's treasuries.^[226] In some cases, the policies on destroying or letting Hindus worship in their old temples changed as Sultans changed.^[226]

The Muslim nobles and advisors of the Sultans championed persecution of Hindus. The Muslim texts of that era, states Jackson, frequently mention themes such as the Hindu "infidels must on no account be allowed to live in ease and affluence", they should not be treated as "Peoples of the Book" and the Sultan should "at least refrain from treating Hindus with honour or permitting idolatry in the capital".^[227]^[228] Failure to slaughter the Hindus has led to polytheism taking root. Another wazir while theoretically agreeing to these view, stated that this would not be practical given the small population of Muslims and such a policy should be deferred till Muslims were in a stronger position. If eradication of Hindus is not possible, suggested another Muslim official, then the Hindus should at least be insulted, disgraced and dishonored.^[227] These views were not exceptions, rather consistent with Islamic thinking of that era and are "commonly encountered in polemical writing against the infidel in different parts of the Islamic world at different times", states Jackson.^[227]^[229] This antagonism towards Hindus may have other general reasons, such as the fear of apostasy given the tendency of everyday Muslims to join in with Hindus as they celebrated their religious festivals. Further, the succession struggle after the death of a Sultan usually led to political maneuvering by the next Sultan, where depending on the circumstances, the victor championed either the orthodox segment of the Islamic clergy and jurists, or gave concessions to the Hindus and other groups for support when the Sultanate facing a military threat from outside.^[227]

Madurai Sultanate

First campaigns

The army of Ala al-Din Khalji from Delhi Sultanate began their first campaign in 1310 against the Hindu kingdom in Madurai region – called Ma'bar by court historians, under the pretext of helping Sundar Pandya. According to Mehrdad Shokoohy – a scholar of Islamic studies and architectural history in Central and South Asia – this campaign lasted for a year during which Madurai and other Tamil region cities were overrun by the Muslims, the Hindu temples were demolished and the towns looted.^[230] A detailed record about the campaign by Amir Khusrau the destruction and plunder.^[230]

A second destructive campaign was launched by Mubarak Shah, Ala al-Din Khalji's successor. While the looted wealth was sent to Delhi, a Muslim governor was appointed for the region.^[230] The governor later rebelled, founded the short lived Madurai Sultanate and renamed himself as Sultan Ahsan Shah in 1334. The successive sultans of the new Sultanate did not have the support of the regional Hindu population. The Madurai Sultanate's army, states Shokoohy, "often exercised fierce and brutal repressive methods on the local people".^[231] The Sultanate faced constant battles with neighboring Hindu states and assassination by its own nobles. Sultan Sikandar Shah was the last sultan. He was killed by the invading forces of Vijayanagara Empire army in 1377.^[231]

The Muslim literature of this period record the motive of the Madurai Sultans. For example, Sultan Shams al-Din Adil Shah's general is described as leaving for "holy war against the infidels and taking from them great wealth and a vast amount of booty".^[232] Another record states, "he engaged in a holy war (ghaza) and killed a great number of infidels".^[232] Madurai region has several Islamic shrines with tombs built during this period, such as one for Ala al-Din and Shams al-Din. In this shrine, the inner columns are irregular and vary in form showing evidence of "reused material". The "destruction of temples and the re-use of their materials", states Shokoohy, was a "practice of the early Sultanates of North India, and we may assume that this tradition was brought to the south by the sultans of Ma'bar".^[233]

The Madurai Sultanate "sacked and desecrated Hindu temples throughout the Tamil country", and these were restored and reconsecrated for worship by the Vijayanagara rulers, states the Indologist Crispin Branfoot.^[234]

Mughal Empire

The Mughal emperor Akbar has been a celebrated unusual example of tolerance. Indologist Richard Eaton writes that from Akbar's time to today, he has attracted conflicting labels, "from a strict Muslim to an apostate, from a free-thinker to a crypto-Hindu, from a Zoroastrian to a proto-Christian, from an atheist to a radical innovator". As a youth, states Eaton, Akbar studied Islam under both Shia and Sunni tutors, but as an adult he looked back with regret on his early life, confessing that in those days he had "persecuted men into conformity with my faith and deemed it Islam". In his later years he felt "an internal bitterness, acknowledging that his soul had been 'seized with exceeding sorrow'" for what he had done before launching his campaign to "treat all Mughal subjects, regardless of religion, on a basis of legal equality before the state".^[235]

Aurangzeb

The reign of Aurangzeb (1658–1707) witnessed one of the strongest campaigns of religious violence in the Mughal Empire's history. Aurangzeb is a controversial figure in modern India, often remembered as a "vile oppressor of Hindus".^[236] During his rule Aurangzeb expanded the Mughal Empire, conquering much of southern India through long bloody campaigns against non-Muslims. He forcibly converted Hindus to Islam and destroyed Hindu temples.^[237]^[238] He also re-introduced the jizya, a tax on non-Muslims,^[239] which had been suspended for the previous 100 years by his great-grandfather Akbar.^[240]

Aurangzeb ordered the desecration and destruction of temples when conquering new lands and putting down rebellions, punishing political leaders by destroying the temples that symbolized their power.^[149] In 1669 he issued orders to all his governors of provinces to "destroy with a willing hand the schools and temples of the infidels, and that they were strictly enjoined to put an entire stop to the teaching and practice of idolatrous forms of worship".^[241] According to Richard Eaton these orders appear to have been directed not toward Hindu temples in general, but towards a more narrowly defined "deviant group".^[242] The number of Hindu temples destroyed or desecrated under Aurangzeb's rule is unclear, but may have been grossly exaggerated,^{[note 6]} and he probably built more temples than he destroyed.^[244] According to Ikram, "Aurangzeb tried to enforce strict Islamic law by ordering the destruction of newly built Hindu temples. Later, the procedure was adopted of closing down rather than destroying the newly built temples in Hindu localities. It is also true that very often the orders of destruction remained a dead letter."^[245] Some temples were destroyed entirely; in other cases mosques were built on their foundations, sometimes using the same stones. Idols in temples were smashed, and the city of Mathura was temporarily renamed as Islamabad in local official documents.^[241]^[246]

The persecution during the Islamic period targeted non-Hindus as well.^{[note 7]} In some cases, such as towards the end of Mughal era, the violence and persecution was mutual. Hindus too attacked and damaged Muslim tombs, even when the troops had orders not to harm religious refuges of Muslims. These "few examples of disrespect for Islamic sites", states Indologist Nicholas Gier, "pale in comparison to the great destruction of temples and general persecution of Hindus by Muslims for 500 years".^[248] Sources document brutal episodes of persecution. Sikh texts, for example, document their "Guru Teg Bahadur accompanying sixteen Hindu Brahmins on a quest to stop Mughal persecution of Hindus; they were arrested and commanded to convert to Islam on pain of torture and death", states Gier, "they all refused, and in November 1675, Mati Das was sawed in half, Dayal Das was boiled alive, Sati Das was burned alive, and Teg Bahadar was beheaded."^[249]

Iconoclasm

During the Muslim conquest of Sindh (Sindh Region)

Historian Upendra Thakur records the persecution of Hindus and Buddhists:

Muhammad [bin Qasim] trriumphantly marched into the country, conquering Debal, Sehwan, Nerun, Brahmanadabad, Alor and Multan one after the other in quick succession, and in less than a year and a half, the far-flung Hindu kingdom was crushed ... 'There was a fearful out-break of religious bigotry in several places and temples were wantonly desecrated. At Debal, Nairun and Aror temples were demolished and converted into mosques'.^[250]

Iconoclasm under the Delhi Sultanate

Kakatiya Kala Thoranam (Warangal Gate) built by the Kakatiya dynasty in ruins; one of the many temple complexes destroyed by the Delhi Sultanate.^[149]

Artistic rendition of the Kirtistambh at Rudra Mahalaya Temple. The temple was destroyed by Alauddin Khalji.

Rani ki vav is a stepwell, built by the Chaulukya dynasty, located in Patan; the city was sacked by Sultan of Delhi Qutb-ud-din Aybak between 1200 and 1210, and it was destroyed by Allauddin Khilji in 1298.^{[citation needed]}

Pillar and ceiling carvings with a damaged madanakai at Hoysaleswara Temple. The temple was twice sacked and plundered by the Delhi Sultanate.^[251]

Historian Richard Eaton has tabulated a campaign of destruction of idols and temples by Delhi Sultans, intermixed with instances of years where the temples were protected from desecration.^[149]^[147]^[148] In his paper, he has listed 37 instances of Hindu temples being desecrated or destroyed in India during the Delhi Sultanate, from 1234 to 1518, for which reasonable evidence is available.^[147]^[252]^[253] He noted that this was not unusual in medieval India, as there were numerous recorded instances of temple desecration by Hindu and Buddhist kings against rival Indian kingdoms between 642 and 1520, involving conflict between devotees of different Hindu deities, as well as between Hindus, Buddhists and Jains.^[149]^[148]^[150] He also noted there were also many instances of Delhi sultans, who often had Hindu ministers, ordering the protection, maintenance and repairing of temples, according to both Muslim and Hindu sources. For example, a Sanskrit inscription notes that Sultan Muhammad bin Tughluq repaired a Siva temple in Bidar after his Deccan conquest. There was often a pattern of Delhi sultans plundering or damaging temples during conquest, and then patronizing or repairing temples after conquest. This pattern came to an end with the Mughal Empire, where Akbar's chief minister Abu'l-Fazl criticized the excesses of earlier sultans such as Mahmud of Ghazni.^[147]

In many cases, the demolished remains, rocks and broken statue pieces of temples destroyed by Delhi sultans were reused to build mosques and other buildings. For example, the Qutb complex in Delhi was built from stones of 27 demolished Hindu and Jain temples by some accounts.^[254] Similarly, the Muslim mosque in Khanapur, Maharashtra was built from the looted parts and demolished remains of Hindu temples.^[255] Muhammad bin Bakhtiyar Khalji destroyed Buddhist and Hindu libraries and their manuscripts at Nalanda and Odantapuri Universities in 1193 CE at the beginning of the Delhi Sultanate.^[150]^[256]

The first historical record in this period of a campaign of destruction of temples and defacement of faces or heads of Hindu idols lasted from 1193 through 1194 in Rajasthan, Punjab, Haryana and Uttar Pradesh under the command of Ghuri. Under the Mamluks and Khaljis, the campaign of temple desecration expanded to Bihar, Madhya Pradesh, Gujarat and Maharashtra, and continued through the late 13th century.^[149] Orissa temples were destroyed in the 14th century under the Tughlaqs.^{[citation needed]}

Beyond destruction and desecration, the sultans of the Delhi Sultanate in some cases had forbidden reconstruction or repair of damaged Hindu, Jain and Buddhist temples. In certain cases, the Sultanate would grant a permit for repairs and construction of temples if the patron or religious community paid jizya (fee, tax). For example, according to Ibn Battuta's account, a proposal by the Yuan dynasty emperor of China to repair Himalayan Buddhist temples destroyed by the Sultanate army was refused, on the grounds that such temple repairs were only allowed if the Chinese agreed to pay jizya tax to the treasury of the Sultanate.^[257]^[258]^[259] According to Eva De Clercq, an expert in the study of Jainism, the Delhi Sultans did not strictly prohibit construction of new temples in the sultanate, Islamic law notwithstanding.^[260] In his memoirs, Firoz Shah Tughlaq describes how he destroyed temples and built mosques instead and killed those who dared build new temples.^[261] Other historical records from wazirs, amirs and the court historians of various Sultans of the Delhi Sultanate describe the grandeur of idols and temples they witnessed in their campaigns and how these were destroyed and desecrated.^[262]

Nalanda

In 1193, the Nalanda University complex was destroyed by Afghan Khalji–Ghilzai Muslims under Bakhtiyar Khalji; this event is seen as the final milestone in the decline of Buddhism in India. He also burned Nalanda's major Buddhist library and Vikramshila University,^[263] as well as numerous Buddhist monasteries in India. When the Tibetan translator, Chag Lotsawa Dharmasvamin (Chag Lo-tsa-ba, 1197–1264), visited northern India in 1235, Nalanda was damaged, looted, and largely deserted, but still standing and functioning with seventy students.

Mahabodhi, Sompura, Vajrasan and other important monasteries were found to be untouched. The Ghuri ravages only afflicted those monasteries that lay in the direct path of their advance and were fortified in the manner of defensive forts.

By the end of the 12th century, following the Muslim conquest of the Buddhist stronghold in Bihar, Buddhism, having already declined in the South, declined in the North as well because survivors retreated to Nepal, Sikkim and Tibet or escaped to the South of the Indian sub-continent.

Martand

Храм Солнца в Мартанде был построен третьим правителем династии Каркота Лалитадитьей Муктапидой в 8 веке нашей эры. ^[264] The temple was completely destroyed on the orders of the Muslim ruler Sikandar Butshikan in the early 15th century, with demolition lasting a year. He is remembered for his strenuous efforts to convert the Hindus of Kashmir to Islam. These efforts included the destruction of numerous old temples, prohibition of Hindu rites and rituals, and even the wearing of clothes in the Hindu style.^[265]

Виджаянагара

Город процветал между 14 и 16 веками, в период расцвета империи Виджаянагара . В это время он часто вступал в конфликт с королевствами, возникшими в Северном Декане и которые часто вместе называют Деканскими султанатами . Империя Виджайнагара на протяжении веков успешно сопротивлялась мусульманским вторжениям. Но в 1565 году армии империи потерпели массовое и катастрофическое поражение от союза султанатов, и столица была взята. Затем победоносные армии сравняли с землей, опустошили и разрушили город в течение нескольких месяцев. Империя продолжала медленно приходить в упадок, но первоначальная столица не была вновь оккупирована или восстановлена.

Сомнатх

Около 1024 г. н. э., во время правления Бхимы I , Махмуд Газни совершил набег на Гуджарат и разграбил храм Сомнатха. Согласно надписи 1169 года, Бхима перестроил храм. В этой надписи не упоминаются какие-либо разрушения, причиненные Махмудом, и говорится, что храм «пришёл в упадок со временем». ^[266] В 1299 году армия Алауддина Халджи под предводительством Улуг-хана разгромила Карандева II из династии Вагела и разграбила храм Сомнатха. ^[266] В 1665 году император Великих Моголов Аурангзеб снова приказал разрушить храм. ^[267] В 1702 году он приказал, чтобы, если индуисты возродили здесь богослужение, его следует полностью снести. ^[268]

Руины храма Сомнатх, 1869 г.

Вид спереди на нынешний храм Сомнатх

Храм Сомнатх впервые подвергся нападению тюркско-мусульманского захватчика Махмуда Газни и неоднократно перестраивался после сноса сменявшими друг друга мусульманскими правителями.

Иконоборчество во время мусульманских завоеваний на Индийском субконтиненте
Храм Сомнатх в Гуджарате неоднократно разрушался исламскими армиями и восстанавливался индуистами. Он был разрушен армией Делийского султаната в 1299 году нашей эры. ^[269] Нынешний храм был реконструирован в Чаулукья и завершен в мае 1951 года. стиле индуистской храмовой архитектуры ^[270]^[271]
Храм Каши Вишванат неоднократно разрушался исламскими захватчиками, такими как Кутб уд-Дин Айбак .
Руины Мартандского Храма Солнца . Храм был разрушен по приказу мусульманского султана Сикандара Бутшикана в начале 15 века, снос длился год.
Армии Делийского султаната под предводительством мусульманского командира Малика Кафура разграбили храм Минакши и лишили его ценностей.
Какатия Кала Торанам (Ворота Варангала), построенные династией Какатия в руинах; один из многочисленных храмовых комплексов, разрушенных Делийским султанатом. ^[149]
Рани ки вав — ступенчатый колодец , построенный династией Чаулукья , расположенный в Патане ; город был разграблен султаном Дели Кутб уд-Дином Айбаком между 1200 и 1210 годами и разрушен Алауддином Халджи в 1298 году. ^[149]
Художественное исполнение Киртистамбха в храме Рудры Махалаи . Храм был разрушен Алауддином Халджи .
Рельефы на внешних стенах храма Хойсалесвара . Храм дважды был разграблен и разграблен Делийским султанатом. ^[251]

См. также

Примечания и ссылки

Примечания

^ Шотландский ученый Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон сомневается в первой традиции притока раджпутов на территорию современного Непала, которая утверждает, что раджпуты из Читтора пришли на Риди-базар в 1495 году нашей эры и продолжили захват королевства Горкха после пребывания в Бхиркоте . ^[166] Он упоминает вторую традицию, которая гласит, что раджпуты достигли Пальпы через Раджпур у реки Гандак . ^[167] Третья традиция упоминает, что раджпуты достигли Пальпы через Кумаон и Джумлу . ^[168]
↑ Уилл Дюрант назвал мусульманское завоевание Индии «вероятно, самой кровавой историей в истории». ^[132]
^ Набожные индуисты ценят проявление божественного повсюду, например, в иконах, людях и священных местах. ^[178] Индуизм «вложен в священную иконографию, священную просопографию и священную географию», утверждает Уинк, изображения считались «помощниками» в созерцании божественного. ^[179] Они образуют фундаментальную структуру индуистского паломничества, мифологии, фестивалей и сообщества, как и другие основные индийские религии. ^[180]^{[ не удалось пройти проверку ]}
↑ Мусульманские придворные историки унизительно описывают осквернённые священные города индусов. Например, они описывают Матхуру – священный город традиции Кришны в индуизме – как «творение демонов (джиннов)», а священных идолов, а также их поклонников (индусы) называют «дьяволами» (шаятин). ^[182] Архитектура индуистских храмов претерпела изменения при мусульманских правителях и включила в себя исламские влияния. Храмы Вриндавана , построенные при Акбаре, лишены украшений, поскольку изображения обычно были запрещены. ^[146]
^ Некоторые свидетельства осквернения и разрушения индуистских священных памятников не зависят от мусульманских текстов того периода. Он встречается в исламских памятниках, построенных в этот период. В качестве примера можно привести мечеть Кутб в Дели, которая «полагается на разобранные храмовые материалы», как и мечеть Каурази Камбха возле Бхаратпура, Джами Масджид в Султанкоте (также называемую мечетью Укха Мандир), идга в Баяне. ^[211]
^ Количество разрушенных храмов:
* Авари (2013 , стр. 115), цитируя исследование 2000 года, пишет: «Аурангзеб, возможно, был не более виновен, чем большинство султанов до него; они оскверняли храмы, связанные с индуистской властью, а не все храмы. Стоит отметить, что в В отличие от традиционного утверждения о том, что Аурангзеб разрушил сотни индуистских храмов, недавнее исследование предполагает скромную цифру — всего пятнадцать разрушений».
* Трушке 2017 , с. 85: «Никто не знает точного количества храмов, снесенных или разграбленных по приказу Аурангзеба, и мы никогда не узнаем. Ричард Итон, ведущий специалист по этому вопросу, оценивает число подтвержденных разрушений храмов во время правления Аурангзеба чуть более дюжины, причем меньше привязанные к прямым приказам императора. Другие ученые указали на дополнительные сносы храмов, не учтенные Итоном, например, два приказа разрушить храм Соманатха в 1659 и 1706 годах (существование второго приказа предполагает, что первый так и не был выполнен). Аурангзеб также курировал осквернения храмов. Например, в 1645 году он приказал воздвигнуть михрабы (молитвенные ниши, обычно расположенные в мечетях) в ахмадабадском храме Чинтамани Паршванат, построенном джайнским купцом Шантидасом, даже добавив в такие мероприятия, однако, цитируя Итона». доказательства почти всегда фрагментарны, неполны или даже противоречивы». Учитывая это, при Аурангзебе, вероятно, было разрушено больше храмов, чем мы можем подтвердить (возможно, всего несколько десятков?), но здесь мы сталкиваемся с темной завесой, задернутой над неизвестное прошлое».
Напротив, историк Авраам Эрали оценивает разрушения в эпоху Аурангзеба значительно выше; «в 1670 году все храмы вокруг Удджайна были разрушены»; а позже «300 храмов были разрушены в Читоре, Удайпуре и Джайпуре и их окрестностях » среди других индуистских храмов, разрушенных в других местах в ходе кампаний до 1705 года. ^[243]
↑ Авари пишет: «Религиозная политика Аурангзеба вызвала трения между ним и девятым сикхским гуру, Тег Бахадуром. И в Пенджабе , и в Кашмире сикхский лидер был побужден к действию чрезмерно ревностной исламской политикой Аурангзеба. Его схватили и доставили в Дели, где его призвали. Аурангзеб , а в случае отказа был подвергнут пыткам в течение пяти дней, а затем обезглавлен в ноябре 1675 года. Таким образом , принял ислам двое из десяти сикхских гуру умерли мученической смертью от рук Великих Моголов . ^[247]

Сноски

^ Хиткот 1995 , с. 6
^ Анджум 2007 , с. 234
^ Кульке и Ротермунд 2004 , стр. 177–178, 181.
^ Штейн, Бертон (1990). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26693-2 .
^ Маджумдар 1980 , с. 70
^ Хейг 1928 , с. 322
^ Маршман 2010 , с. 93
^ Браун 1924 , с. 121
^ Копленд и др. 2012 , с. 161.
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 201
^ Хойланд 2015 , с. 85.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Эль-Харейр и М'Байе, 2011 г. , стр. 101-1. Откр. 594, 601–602.
^ Белудж 1953 , с. 243.
^ Фридман 1970 , с. 253.
^ Белудж 1946 , с. 251.
^ Исхак 1945 , с. 109.
^ Исхак 1945 , с. 110.
^ Jump up to: ^а ^б аль-Баладхури 1924 , с. 209: «Усман ибн-Абу-л-'Аши ат-Сакафи ... послал своего брата аль-Хакама в аль-Бахрейн, а сам отправился в Уман и послал армию в Тану. Когда армия Вернувшись, он написал Умару, сообщая ему об этой экспедиции и ее результатах. Умар написал ему в ответ: «… Клянусь Аллахом, если бы они были поражены, я бы потребовал от твоего племени эквивалента». ' Аль-Хакам также послал экспедицию против Барваша [Броча] и послал своего брата аль-Мугиру ибн-Абу-л-Аси в залив ад-Дайбул, где он встретил врага в бою и одержал победу. "
^ Jump up to: ^а ^б Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманской власти и присутствия на Индийском субконтиненте . Рутледж . п. 20. ISBN 9780415580618 . Проверено 20 декабря 2023 г. Флот, посланный халифом Умаром в 637 году для захвата Таны недалеко от Мумбаи, потерпел неудачу.
^ Исхак 1945 , стр. 109, 112.
^ Хушалани 2006 , с. 221
^ Сен 1999 , стр. 346.
^ Мехта 1979 , стр. 31–32: «[стр. 31] Северо-Западная Индия: ... Современный Афганистан был частью древней Индии ... Северная часть, называемая Кабул (или Кабулистан) ... Забул (или Забулистан) , южный регион... [стр. 32] Нижняя долина Инда, к югу от Мултана и включая Синд и Мекран... [сн. 11] Удабхандапур ... город упоминается Альберуни как столица Гандхары, древнее название северо-западной части Индии».
^ Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 133–134.
^ Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 119–120.
^ Jump up to: ^а ^б Кроуфорд 2014 , с. 192
^ Jump up to: ^а ^б Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 129
^ Jump up to: ^а ^б Маклин 1989 , с. 126
^ Морони 2012 , стр. 214–216
^ Эллиот 1853 , с. 9
^ Ризви 1986 , с. 138
^ Резави 2006 , с. 283
^ Эллиот 1867 , с. 116
^ Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 122, 129.
^ аль-Баладхури 1924 , стр. 141–151
^ Хойланд 2015 , с. 191
^ Кеннеди 2007 , стр. 194–196.
^ Jump up to: ^а ^б аль-Баладхури 1924 , с. 212
^ Хушалани 2006 , с. 76
^ аль-Баладхури 1924 , с. 213
^ аль-Баладхури 1924 , с. 148: «Язид ибн-Зияд выступил против них [людей Кабула] и напал на них в Джунзе, но он и многие из тех, кто был с ним, были убиты, а остальные обратились в бегство... выкупил Абу-Убайду за 500 000 дирхамов ."
^ Хойланд 2015 , с. 150
^ Хитти 2002 , с. 209
^ Кеннеди 2007 , с. 196
^ Хойланд 2015 , с. 152
^ Jump up to: ^а ^б Кеннеди 2004 , с. 101
^ Кеннеди 2007 , с. 197
^ Jump up to: ^а ^б Кеннеди 2007 , с. 198
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 164
^ Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 164–165.
^ Jump up to: ^а ^б Игры 2006 года
^ Берзин, Александр . «Историческое взаимодействие между буддийской и исламской культурами до Монгольской империи: первое мусульманское вторжение на Индийский субконтинент» . Изучайте буддизм . Проверено 21 июня 2016 г.
^ Эль-Харейр и М'Байе, 2011 , стр. 101-1. 604–605
^ аль-Баладхури 1924 , с. 216
^ Jump up to: ^а ^б Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 203
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 131
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 204
^ Кеннеди 2007 , с. 301
^ Хейг 1928 , с. 5
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 205
^ Бланкиншип 1994 , с. 132
^ аль-Баладхури 1924 , с. 225: «Сын Дахира Хуллиша вернулся в Брахманабад».
^ Бланкиншип 1994 , с. 131
^ Бланкиншип 1994 , стр. 131–132.
^ Мисра 1983 , с. 56
^ Jump up to: ^а ^б Бланкиншип 1994 , с. 133
^ Атертон 1997 , с. 14
^ Бхандаркар 1929 , стр. 29–30; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 208
^ Мисра 1983 , с. 45
^ Бхандаркар 1929 , стр. 30–31; Рая 1939 , с. 125; Маджумдар 1977 , с. 267; Пури 1986 , с. 46; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 208
^ Пури 1986 , с. 46; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 209
^ Jump up to: ^а ^б Бланкиншип 1994 , с. 186
^ Бхандаркар 1929 , стр. 29–30; Маджумдар 1977 , стр. 266–267; Пури 1986 , с. 45; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 208; Сен 1999 , с. 348
^ Эллиот 1853 , с. 51
^ Эль-Харейр и М'Байе, 2011 , с. 613
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 210
^ Эль-Харейр и М'Байе, 2011 , с. 614
^ Белудж 1992 , стр. 298–301.
^ аль-Бируни 1888 , с. 22
^ Jump up to: ^а ^б Беллью 1880 , с. 73
^ Чандра 1997 , с. 25
^ Такер 2010 , с. 263
^ Чандра 2007 , с. 73: «Он прибег к крупномасштабной резне хохаров и запугал их. На обратном пути в Газни он был убит мусульманским фанатиком, принадлежащим к конкурирующей секте»
^ Босворт 1968 , с. 168: «Подавление восстания в Пенджабе заняло последние месяцы правления Муизз ад-Дина, поскольку на обратном пути в Газну он был убит, предположительно, эмиссарами исмаилитов, которых он часто преследовал при жизни (602 /1206)"
^ Малик 2008 , с. 104
^ Хан 2005 , с. 490
^ Сиддики 1996 , с. 19: «армия Гази Малика также имела значительное количество солдат-индусов-кохаров»
^ Хан 2021 , с. 183: «Замечание сына Туглука Джауны о том, что «я чувствую себя связанным со всеми индейцами кровными и родственными узами», имеет важное значение в этом контексте».
^ Подмигивание. Том. III 2004 , с. 127: «Мухаммад бин Туглук был связан кровными узами «со всеми индийцами»»
^ Исследования: Тома 10-11 . Кафедра английского языка и литературы Правительственного колледжа. 1984. с. 19.
^ Материалы - Историческая конференция Пенджаба: Том 26 . Департамент исторических исследований Пенджаба, Пенджабский университет. 1995. ISBN 978-81-7380-120-4 .
^ Эллиот 1871 , стр. 236–237.
^ Рэй 2019 : «Султан создал Даулатабад как второй административный центр. Современный писатель написал, что у Империи было две столицы - Дели и Даулатабад».
^ Эрнст 1992 , с. 113
^ Итон 2015 , с. 41
^ «Виджаянагар» . Британская энциклопедия . 12 мая 2023 г.
^ Саньял 2012 , стр. 130–1.
^ Местон 1934 , с. 169
^ Jump up to: ^а ^б Манц 2006 г.
^ «Исламский мир до 1600 года: монгольские нашествия (Империя Тимуридов)» . Университет Калгари . Архивировано из оригинала 16 августа 2009 года.
^ Филлипс, Чарльз (10 декабря 2023 г.). «Битва за Дели» . www.britanica.com .
^ Jump up to: ^а ^б Хабиб 1997 , с. 298
^ Лал 1990 , с. 70: «В заключение можно подчеркнуть, что даже когда исторические силы разделили страну на ряд независимых государств в результате распада Делийского султаната, работа по прозелитизму не ослабевала. С небольшими регионами можно было иметь дело детально, и суровые мусульманские правители, ортодоксальные улемы и ревностные суфии эффективно работали в них. Именно из-за чрезвычайных ситуаций еще в пятнадцатом веке долина Кашмира и Восточная Бенгалия стали регионами с мусульманским большинством. . В других частях страны, где был мусульманский правитель, мусульманское население быстро росло обычным и обычным образом».
^ Хайдар и Сардар 2015
^ Сен 2013 , стр. 119.
^ Шиммель 1975 , с. 143
^ «Династия Барид Шахи» . Британская энциклопедия . Проверено 13 марта 2019 г.
^ Сьюэлл 1884 , с. 178
^ Перепись Индии 1991 года: Махбубнагар . Правительство Андхра-Прадеша. 1994.
^ Босворт 1996 , с. 324
^ Чауразия 2002 , с. 101
^ Феришта 1829 , стр. 189.
^ Феришта 1829 , стр. 485, 487.
^ Молодая индуистская девушка перед императором Великих Моголов Акбаром. Архивировано 27 марта 2020 года в Wayback Machine в Художественном музее Уолтерса .
^ Jump up to: ^а ^б Белый 2011 , с. 113
^ Малешевич 2017 , с. 119
^ Икрам 1964 , стр. 254–276
^ Кристенсен 1995 , стр. 12.
^ Коул и Самбхи 2005 , с. 86
^ «Маратхи» . Британская энциклопедия .
^ «Бал Гангадхар Тилак» . Британская энциклопедия . 11 апреля 2024 г.
^ Эльфинстон и Коуэлл 1866 , с. 27
^ Жак 2007
^ Саркар 1988 , с. 246
^ Мехта 2005 , с. 204
^ Микаберидзе 2011 , с. 43
^ Ратод 1994 , с. 8
^ Гловер 2008 , стр. 11–12.
^ Адамец 2011 , стр. 142.
^ Гриффин 1905 , с. 192
^ Жак 2007 , стр. 938–939.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дюрант 2014 , с. 459: «Магометанское завоевание Индии — это, вероятно, самая кровавая история в истории. Это обескураживающая история, поскольку ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация — это ненадежная вещь, хрупкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира которой может быть в любое время разрушен». свергнутые варварами, вторгшимися извне или размножившимися внутри, индуисты растратили свои силы на внутренние разногласия и войны, они приняли такие религии, как буддизм и джайнизм, которые не позволяли им решать жизненные задачи; они не смогли организовать свои силы; для защиты своих границ и своих столиц».
^ Трушке, Одри . «Пришло время отказаться от пагубного мифа о средневековых мусульманских «злодеях» Индии » . Проволока . Проверено 11 марта 2021 г.
^ Тапар, Ромила (27 ноября 2020 г.). «То, что мусульмане порабощали индуистов на протяжении последних 1000 лет, исторически неприемлемо: Ромила Тапар» . Печать . Проверено 11 марта 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ван дер Веер 1994 , стр. 27–29
^ Итон 1993 , с. 113
^ Итон 1993 , с. 116
^ Итон 1993 , стр. 116–117.
^ Итон 1993 , стр. 305–306, 308.
^ Саркар 1928 , с. 254
^ Сиканд 2004 г.
^ Аггарвал 1978
^ Франко &preizedanz 2007 , с. 248
^ Мерфи 2013 , с. 16
^ «Ислам и субконтинент – оценка его влияния» . Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 года . Проверено 27 ноября 2006 г.
^ Jump up to: ^а ^б Аллен 1991 , с. 362
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Итон 2001 , стр. 70–77.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Итон 2000b , стр. 62–70.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Итон 2000a , стр. 283–319.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Итон 2004 г.
^ Лал 1999 , с. 343: «Я пришел к выводу, что население Индии в 1000 году нашей эры составляло около 200 миллионов, а в 1500 году — 170 миллионов».
^ Лал 1999 , с. 89
^ Элст 1995 , с. 33
^ Миллер 2014 , с. 80
^ Дигби 1975 , стр. 176–177.
^ Хабиб 1978 , стр. 287–303.
^ Мэддисон 2007 , с. 376
^ Бирабен 2003 , с. 2
^ Мэддисон 2001 , стр. 236, 241–242.
^ Маклеод 2002 , с. 33
^ «Программа по истории Индии» . Архивировано из оригинала 11 декабря 2005 года . Проверено 5 декабря 2005 г.
^ Jump up to: ^а ^б Прадхан 2012 , с. 3
^ Гамильтон 1819 , стр. 129–132.
^ Регми 1961 , с. 14
^ Райт 1877 , стр. 167–168.
^ Гамильтон 1819 , стр. 240–244.
^ Гамильтон 1819 , стр. 129–132.
^ Гамильтон 1819 , стр. 12–13, 15–16.
^ Хичкок 1978 , стр. 112–113.
^ Велптон 2005 , с. 10
^ Jump up to: ^а ^б Гир 2014 , с. 9: «Помимо Акбара, в большинстве индийских средневековых общин были гармоничные отношения, как объясняет Стюарт Гордон: «Ни мусульманские, ни индуистские анклавы не были захвачены; население не было изгнано на основании религии. Ни один принц публично не посвятил себя и все свои ресурсы к уничтожению Другого. И индуисты, и мусульмане регулярно и без комментариев вербовались во все армии того периода».
^ Jump up to: ^а ^б Тапар, Ромила (21 февраля 2018 г.). «Синдицированный индуизм» . Индийский культурный форум . Проверено 5 марта 2021 г.
^ Чаттерджи 2009 , с. 43: «В 2003 году идея создания «индуистского музея Холокоста» была предложена французским журналистом и союзником хиндутвы Франсуа Готье».
^ Лоренцен 1999 , с. 631
^ Оллапалли 2008 , с. 29
^ Оллапалли 2008 , с. 31
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 301–306 со сносками.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 301.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 301–302, 306.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 301–306 со сносками.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 323
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 327.
^ Jump up to: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 19–22, 126–128, 139–142, 173–175, 213–215.
^ Джексон 2003 , с. Глава 14 (стр. 278–289)
^ Дэвис 1993 , стр. 22–48
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 309–310.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 308–309.
^ Jump up to: ^а ^б Мехта 1986 , с. 287
^ Икрам 1964 , стр. 123–132
^ Фридман 2006
^ Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 51, 204–205.
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 161
^ Jump up to: ^а ^б Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 161–163 со сносками.
^ Фридманн 1984 , стр. 30–31.
^ Джонсон и Кояма 2019 , стр. 279–280, примечание 3.
^ Габриэли 1965 , стр. 281–295
^ Асиф 2016 , стр. 8–15.
^ Jump up to: ^а ^б Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 192–195.
^ Подмигни, Андре . «Подмигните Асифу, «Книга завоеваний: Чачнама и происхождение мусульман в Южной Азии» » . H-Азия . Проверено 7 марта 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 124.
^ Джексон 2003 , стр. 6–10 со сносками.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 125–126.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 319
^ Фридманн 1975 , стр. 214–217.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 320–321.
^ Датта 2009 , стр. 89–92.
^ Айер, Шривастава и Тику 2017 , с. 3
^ Lycett & Morrison 2013 , стр. 433–470.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 321
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 322
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 226
^ Гранофф 1991 , стр. 189–203.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 142–143 со сносками.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 319–321.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 294
^ Jump up to: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 123–125 со сносками.
^ Джексон 2003 , стр. 123–125, 139–145 со сносками.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 126
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 130–135 со сносками, где приведены конкретные примеры разрушений и грабежей на территории нынешнего Дели, Уттар-Прадеша, Гуджарата, восточного Раджастана и центральной Индии и вокруг них.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 278–279 со сносками.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 279–281 со сносками.
^ Джексон 2003 , стр. 282–284 со сносками.
^ Jump up to: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 285–287 со сносками.
^ Джексон 2003 , стр. 208–210 со сносками.
^ Jump up to: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 287–288 со сносками.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 288–289 со сносками.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Джексон 2003 , стр. 290–291, 293–295 со сносками.
^ Аквил 2008 , стр. 177–181
^ Аквил 2008 , стр. 168–171, 177–179, 181–189
^ Jump up to: ^а ^б ^с Shokoohy 1991 , стр. 33–34 со сносками.
^ Jump up to: ^а ^б Shokoohy 1991 , стр. 34–35 со сносками.
^ Jump up to: ^а ^б Shokoohy 1991 , стр. 44–45 со сносками.
^ Shokoohy 1991 , стр. 46–47 со сносками.
^ Бранфут 2003 , стр. 156–157.
^ Итон 2019 , с. 233
^ Трушке 2017 , стр. 2–9.
^ Аялон 1986 , с. 271
^ «Аурангзеб, каким он был по версии Mughal Records» . ФАКТ . Франсуа Готье . Проверено 15 мая 2017 г. Больше ссылок внизу этой страницы. Отчеты о крупных кампаниях по разрушению индуистских храмов с 1193 по 1729 гг. н. э. см. в Eaton 2000a , стр. 283–319.
^ Смит 1919 , с. 438
^ Трушке 2017 , с. 70
^ Jump up to: ^а ^б Смит 1919 , с. 437
^ Итон 2001 , стр. 73–75.
^ Эрали 2000 , стр. 398–399.
^ Копленд и др. 2012 , стр. 119.
^ Икрам 1964 , стр. 198–199
^ Бродель 1994 , стр. 232–236.
^ Авари 2013 , с. 115
^ Гир 2014 , стр. 17–18.
^ Гир 2014 , стр. 19–21.
^ Тхакур 1959 , с. 15
^ Jump up to: ^а ^б Брэднок и Брэднок 2000 , с. 959
^ Шиммель 1980 , стр. 7–10.
^ Браун 1949 , стр. 11–25.
^ Уэлч 1993 , с. 311
^ Уэлч и Крейн 1983 , с. 126
^ Гюль и Хан 2008 , с. 2
^ Шривастава 1966 , с. 305
^ Ислам 2002 , с. 11
^ Джексон 2003 , стр. 287–295.
^ Де Клерк 2010 , стр. 293–284
^ Эллиот 1869 , стр. 377–381.
^ Эллиот 1871 , стр. 22, 219, 398, 471.
^ Рахман 2002 , с. 292
^ Гир 2008 , с. хх
^ Кау 2004 , стр. 108–109.
^ Jump up to: ^а ^б Ягник и Шет 2005 , стр. 40–47.
^ Чандра 1999 , с. 278
^ Ягник и Шет 2005 , с. 55
^ Итон 2001 , с. 73: пункт 16 таблицы
^ Гопал 1994 , с. 148
^ Джаффрелот 1996 , с. 84

Библиография

Адамец, Людвиг В. (2011). Исторический словарь Афганистана . Пугало Пресс. ISBN 978-0-8108-7957-7 .
Аггарвал, Патрап (1978). «Кастовая иерархия в деревне Мео в Раджастане». В Ахмаде, Имтиаз (ред.). Кастовая и социальная стратификация среди мусульман в Индии . Манохар. ISBN 978-0-8364-0050-2 .
Ахмад, Мохаммад Азиз (1939). «Основание мусульманского правления в Индии. (1206–1290 гг. Н.э.)» . Труды Индийского исторического конгресса . 3 : 832–841. JSTOR 44252438 .
Ахмед, Фузия Фарук (2016). Мусульманское правление в средневековой Индии: власть и религия в Делийском султанате . Блумсбери. ISBN 978-1-78673-082-4 .
Аллен, Маргарет Проссер (1991). Орнамент в индийской архитектуре . Университет Делавэра Пресс. ISBN 978-0-87413-399-8 .
Анджум, Танвир (лето 2007 г.). «Возникновение мусульманского правления в Индии: некоторые исторические разногласия и недостающие звенья». Исламские исследования . 46 (2): 217–240. JSTOR 20839068 .
Аквил, Разиуддин (2008). «Об исламе и куфре в Делийском султанате» . В Датте, Раджат (ред.). Переосмысление тысячелетия: взгляды на историю Индии с восьмого по восемнадцатый век . Аакар Книги. ISBN 978-81-89833-36-7 .
Асиф, Манан Ахмед (2016). Книга завоеваний . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-97243-8 .
Атертон, Синтия П. (1997). Скульптура раннего средневековья Раджастхана . Брилл. ISBN 978-90-04-10789-2 .
Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманской власти и присутствия на Индийском субконтиненте . Рутледж. ISBN 978-0-415-58061-8 .
Аялон, Дэвид (1986). Исследования по исламской истории и цивилизации . Брилл. ISBN 978-965-264-014-7 .
аль-Баладхури (1924). Истоки Исламского государства . Том. Часть II. Перевод Мерготтена, Фрэнсиса Кларка. Нью-Йорк: Колумбийский университет. OCLC 6396175 .
Белудж, Н.А. (1992). «Правители Синда, Белуджистана и Мултана (750–1500 гг.)». В Азимове, М.С.; Босворт, CE (ред.). История цивилизаций Центральной Азии . Том. IV.1. ЮНЕСКО. стр. 298–301. ISBN 978-92-3-103467-1 .
Белудж, Наби Бахш Хан (1953). «Мухаммад ибн аль-Касим: исследование его семьи и личности» . Исламская культура . 1927 (4): 242–271.
Белудж, Наби Бахш Хан (1946). «Вероятная дата первых арабских экспедиций в Индию» . Исламская культура . 20 (3): 250–266.
Беллью, Генри Уолтер (1880). Расы Афганистана: краткий отчет об основных народах, населяющих эту страну . Калькутта: Такер, Спинк и Ко.
Бхандаркар, ДР (1929). «Индийские исследования № I: Медленный прогресс исламской власти в Древней Индии». Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 10 (1/2): 25–44. JSTOR 41682407 .
Бирабен, Жан-Ноэль (март 2003 г.). «Растущая численность человечества» (PDF) . Население и общества (Редакционная статья). № 394.
аль-Бируни (1888 г.). Индия Альберуни . Том. I. Перевод Сахау, Эдварда К. Лондон: Trübner & Co.
Бланкиншип, Халид Ю. (1994). Конец государства джихада . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-1827-8 .
Босворт, Клиффорд Эдмунд (1996). Новые исламские династии . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-10714-3 .
Босворт, CE (1968). «Политическая и династическая история иранского мира (1000–1217 гг. Н.э.)». В Бойле, Дж. А. (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 5. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-06936-6 .
Брэднок, Роберт; Брэднок, Рома (2000). Справочник по Индии . МакГроу-Хилл. ISBN 978-0-658-01151-1 .
Бранфут, Криспин (2003). «Мадурайские наяки и храм Сканда в Тируппаранкундраме». Арс Ориенталис . 33 : 156–157. JSTOR 4434276 .
Бродель, Фернан (1994). История цивилизаций . перевод Ричарда Мейна. Книги Пингвина/Аллен Лейн. ISBN 978-0-713-99022-5 .
Браун, Джеймс Д. (январь 1949 г.). «История ислама в Индии». Мусульманский мир . 39 (1): 11–25. дои : 10.1111/j.1478-1913.1949.tb00991.x .
Браун, Эдвард Г. (1924). История персидской литературы в наше время (1500–1924 гг. н.э.) . Издательство Кембриджского университета.
Чандра, Сатиш (2007). История средневековой Индии: 800–1700 гг . Ориент Лонгман. ISBN 978-81-250-3226-7 .
Чандра, Сатиш (1997). Средневековая Индия: от Султаната до Великих Моголов . Том. 1 (1-е изд.). Нью-Дели: Публикации Хар-Ананда. OCLC 36806798 .
Чандра, Сатиш (1999). Средневековая Индия: от Султаната до Великих Моголов . Том. 2 (1-е изд.). Нью-Дели: Публикации Хар-Ананда. OCLC 36806798 .
Чандра, Сатиш (2004). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов . Том. 1 (пересмотренная ред.). Публикации Хар-Ананда. ISBN 978-81-241-1064-5 .
Чаттерджи, Ангана П. (2009). Жестокие боги: индуистский национализм в современной Индии: рассказы из Ориссы . Коллектив трех эссе. ISBN 978-81-88789-45-0 .
Чаурасия, Радхи Шьям (2002). История средневековой Индии: с 1000 г. по 1707 г. н.э. Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors. ISBN 81-269-0123-3 .
Чаурасия, Радхи Шьям (2004). История маратхов . Нью-Дели: Издатели и дистрибьюторы Atlantic. ISBN 978-81-269-0394-8 .
Кристенсен, Асгер (1995). Помощь Афганистану: предпосылки и перспективы восстановления в раздробленном обществе . Копенгаген: Книги NIAS. ISBN 978-87-87062-44-2 .
Коул, В. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-135-79759-1 .
Копленд, Ян; Маббетт, Ян; Рой, Асим; и др. (2012). История государства и религии в Индии . Рутледж. ISBN 978-1-138-84465-0 .
Кроуфорд, Питер (2014). Война трех богов: римляне, персы и возникновение ислама . Издательство Скайхорс. ISBN 978-1-62914-512-9 .
Дэвис, Ричард (1993). «Индийские предметы искусства как добыча». Журнал азиатских исследований . 52 (1): 22–48. дои : 10.2307/2059143 . JSTOR 2059143 . S2CID 161593825 .
Де Клерк, Ева (сентябрь 2010 г.). «О Джайне Апабхраша Прашастисе ». Восточный журнал Венгерской академии наук . 63 (3): 293–284. дои : 10.1556/AOrient.63.2010.3.4 . JSTOR 23659006 .
Дигби, Саймон (1975). «Обзоры: К.С. Лал: Рост мусульманского населения в средневековой Индии (1000–1800 гг. Н.э.) » . Бюллетень Школы востоковедения и Африки . 38 (1): 176–177. дои : 10.1017/S0041977X0004739X . JSTOR 614231 . S2CID 161748418 .
Дюрант, Уилл (2014) [впервые опубликовано в 1935 году]. История цивилизации . Том. Я. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-1-4767-7971-3 .
Датта, Ранджита (ноябрь – декабрь 2009 г.). «Обзор разрушения мифов, мечетей и храмов? Чтения по истории и осквернению храмов в средневековой Индии» . Социолог . 37 (12.11): 89–92. ISSN 0970-0293 . JSTOR 27748619 .
Итон, Ричард М. (2019). Индия в персидскую эпоху: 1000–1765 гг . Книги о пингвинах. ISBN 978-0-520-97423-4 .
Итон, Ричард М. (1993). Расцвет ислама и границы Бенгалии, 1204–1760 гг . Издательство Калифорнийского университета . Проверено 1 мая 2007 г.
Итон, Ричард Максвелл (2015). Суфии Биджапура, 1300–1700 гг . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-6815-5 .
Итон, Ричард М. (сентябрь 2000 г.). «Осквернение храмов и индо-мусульманские государства» . Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. дои : 10.1093/jis/11.3.283 .
Итон, Ричард М. (5 января 2001 г.). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства, часть II» (PDF) . Линия фронта . стр. 70–77. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2014 года. Альтернативная ссылка. Архивировано 21 сентября 2020 года на Wayback Machine.
Итон, Ричард М. (2004). Осквернение храмов и мусульманские государства в средневековой Индии . Гургаон: Публикации Hope India. ISBN 978-81-7871-027-3 .
Итон, Ричард М. (9 декабря 2000 г.). «Осквернение храмов в досовременной Индии, Часть I» . Линия фронта . Том. 17, нет. 25. С. 62–70. Архивировано из оригинала 11 декабря 2013 года. Альтернативная ссылка. Архивировано 29 декабря 2020 года на Wayback Machine.
Эль-Харейр, Идрис; М'Бэй, Равен, ред. (2011). Распространение ислама во всем мире (PDF) . Различные аспекты исламской культуры. Том. Три. Издательство ЮНЕСКО. ISBN 978-92-3-104153-2 .
Эллиот, HM (1867). Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками: мусульманский период . Том. Я. Лондон: Трюбнер и Ко.
Эллиот, HM (1869). Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками: мусульманский период . Том. II. Лондон: Трюбнер и Ко.
Эллиот, HM (1871 г.). Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками: мусульманский период . Том. III. Лондон: Трюбнер и Ко.
Эллиот, Генри (1853). Приложение к «Арабы в Синде» . Историки Индии. Том. III, Часть 1. С. Соломон и Ко. с. 9.
Эллиот, Генри Майерс ; Эд. Джон Доусон (1990) [впервые опубликовано в 1871 году]. Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммадский период . Нью-Дели: публикации по низкой цене. ОСЛК 356910 .
Эльфинстон, Маунтстюарт ; Коуэлл, Эдвард Байлз (1866). История Индии: индуистский и магометанский периоды (5-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.
Эльст, Коенраад (1995). «Дебаты об Айодхье» . В Поллете, Гилберт (ред.). Индийские эпические ценности: Рамаяна и ее влияние: материалы 8-й Международной конференции Рамайя, Левен, 6–8 июля 1991 г. Издательство Питерс. ISBN 978-90-6831-701-5 .
Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах . Книги о пингвинах. ISBN 978-0-14-100143-2 .
Эрнст, Карл В. (1992). Вечный сад: мистика, история и политика в суфийском центре Южной Азии . СУНИ Пресс. ISBN 978-1-4384-0212-3 .
Фанселоу, Фрэнк С. (январь 1989 г.). «Мусульманское общество в Тамил Наду (Индия): историческая перспектива». Журнал Института по делам мусульманских меньшинств . 10 (1): 264–289. дои : 10.1080/02666958908716118 .
Феришта, Магомед Касим (1829). История подъема власти магометан в Индии до 1612 года нашей эры, том III . Перевод Бриггса, Джона . Лондон: Лонгман, Рис, Орм, Браун и Грин.
Франко, Эли; Прейзенданц, Карин (2007). За пределами ориентализма: работа Вильгельма Хальбфасса и ее влияние на индийские и межкультурные исследования . Мотлилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3110-0 .
Фридманн, Йоханан (2006). «ЧАЧ-НАМА». В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Академическое издательство «Брилл». дои : 10.1163/1573-3912_islam_sim_8436 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Фридманн, Йоханан (1984). Ислам в Азии Том. 1. Магнес Пресс, Иерусалимский университет. ISBN 978-965-223-521-3 .
Фридманн, Йоханан (июнь 1975 г.). «Средневековые мусульманские взгляды на индийские религии». Журнал Американского восточного общества . 95 (2): 214–217. дои : 10.2307/600318 . JSTOR 600318 .
Фридманн, Йоханан (1970). «Незначительные проблемы в рассказе аль-Баладхури о завоевании Синда». Журнал востоковедения . 45 (3): 253–260. JSTOR 41880183 .
Габриэли, Франческо (сентябрь – декабрь 1965 г.). «Мухаммад ибн Касим ат-Сакафи и арабское завоевание Синда» . Восток и Запад . 15 (3/4): 281–295. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29754928 .
Готье, Франсуа (1996). Переписывание истории Индии . Нью-Дели: паб Vikas. Дом. ISBN 0-7069-9976-2 .
Гир, Александра ван дер (2008). Животные в камне: индийские млекопитающие, созданные сквозь время . Лейден: Брилл. стр. Ixx. ISBN 978-90-04-16819-0 .
Гир, Николас Ф. (май 2006 г.). От монголов до Великих Моголов: религиозное насилие в Индии 9-18 веков . Тихоокеанское северо-западное региональное собрание Американской академии религии. Университет Гонзага. Архивировано из оригинала 8 ноября 2012 года.
Гир, Николас Ф. (2014). Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива . Лексингтонские книги. ISBN 978-0-7391-9223-8 .
Гловер, Уильям Дж. (2008). Сделать Лахор современным: строительство и воображение колониального города . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 978-0-8166-5021-7 .
Гопал, Рам (1994). Индуистская культура во время и после мусульманского правления: выживание и последующие проблемы . Публикации доктора медицинских наук. ISBN 81-85880-26-3 .
Гранофф, Филлис (декабрь 1991 г.). «Сказки о сломанных конечностях и кровоточащих ранах: реакция на мусульманское иконоборчество в средневековой Индии» . Восток и Запад . 41 (1/4): 189–203. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756976 .
Грифон, Лепель (1905). Ранджит Сингх и сикхский барьер между нашей растущей империей и Центральной Азией . Кларендон Пресс.
Гюль, Шумир; Хан, Самина (2008). «Рост и развитие восточных библиотек в Индии» . Библиотечная философия и практика .
Хабиб, Ирфан (январь 1978 г.). «Экономическая история Делийского султаната - очерк интерпретации». Индийский исторический обзор . IV (2): 287–303.
Хабиб, Ирфан (1997). «Тимур в политической традиции и историографии Индии Великих Моголов» . Центральное Каье д'Ази . 3/4 : 295–312. JSTOR 44133321 .
Хайдар, Навина Наджат ; Сардар, Марика (2015). Султаны Декана Индии, 1500–1700: богатство и фантазия . Метрополитен-музей. ISBN 978-0-300-21110-8 . Деканские султанаты.
Хейг, Уолсли , изд. (1928). Кембриджская история Индии . Том. III. Издательство Кембриджского университета.
Гамильтон, Фрэнсис (1819). Отчет о Королевстве Непал и территориях, присоединенных к этому Доминиону Домом Горкхи . Констебль.
Хиткот, штат Техас (1995). Военные в Британской Индии: Развитие британских войск в Южной Азии: 1600–1947 гг . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-1-78383-064-0 .
Хичкок, Джон Т. (1978). «Дополнительный взгляд на кастовую систему Непала» . У Джеймса Ф. Фишера (ред.). Гималайская антропология: индо-тибетский интерфейс . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-90-279-7700-7 .
Хитти, Филип К. (1994). История арабов, 10-е издание . MacMillan Press Ltd. ISBN 0-333-09871-4 .
Хитти, Филип К. (2002). История арабов: с древнейших времен до наших дней (10-е изд.). Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-333-63142-3 .
Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-991636-8 .
Икрам, С.М. (1964). Эмбри, Эйнсли (ред.). Мусульманская цивилизация в Индии . Том. 1. Издательство Колумбийского университета. OCLC 409401 – через Фрэнсис В. Притчетт.
Исхак, Мохаммед (1945). «Взгляд на первые арабские экспедиции в Индию под руководством сподвижников Пророка» . Исламская культура . 19 (2): 109–114.
Ислам, Риазул (октябрь – декабрь 2002 г.). «Теория и практика джизьи в Делийском султанате (14 век)». Журнал Пакистанского исторического общества . 50 (4): 11.
Айер, С.; Шривастава, А.; Тику, Р. (23 января 2017 г.). «Священные войны? Осквернения храмов в средневековой Индии» . Кембриджский институт INET . дои : 10.17863/cam.7847 .
Джексон, Питер (2003). Делийский султанат: политическая и военная история . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-54329-3 .
Жафрело, Кристоф (1996). Индуистское националистическое движение и индийская политика: 1925–1990-е годы . Издательство C. Hurst & Co. ISBN 1-85065-170-1 .
Жак, Тони (2007). Словарь сражений и осад . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33536-5 .
Джонсон, Ноэль Д.; Кояма, Марк (2019). Преследование и толерантность: долгий путь к религиозной свободе . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-42502-5 .
Кау, МК, изд. (2004). Кашмир и его народ: исследования эволюции кашмирского общества . Издательская корпорация АПХ. ISBN 978-81-7648-537-1 .
Кеннеди, Хью (2001). Армии халифов . Рутледж. ISBN 0-415-25092-7 .
Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания . Феникс. ISBN 978-0-7538-2389-7 .
Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов . Пирсон Образования Лимитед. ISBN 978-0-582-40525-7 .
Хан, AD (2021). История Садарата в средневековой Индии . Том. Публикации ИКК.
Хан, Рана Мухаммад Сарвар (2005). Раджпуты: история, кланы, культура и дворянство . Том. 1. Жилищное общество «Канал-Вью». OCLC 225243214 .
Хушалани, Гобинд (2006). Пересказ Чачнамы: отчет об арабских завоеваниях Синда . Промиллы и Ко ISBN 81-85002-68-1 .
Кульке, Герман ; Ротермунд, Дитмар (2004) [Впервые опубликовано в 1986 году]. История Индии (4-е изд.). Рутледж. ISBN 978-0-415-32919-4 .
Лал, К.С. (1990). Индийские мусульмане: кто они? . Нью-Дели: Голос Индии. ISBN 978-81-85990-10-1 .
Лал, Кишори Саран (1999). Теория и практика мусульманского государства в Индии . Публикации Адитьи. ISBN 978-81-86471-72-2 .
Латиф, Шейх Абдул (1993). «Индийские элементы в бюрократии Делийского султаната». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 158–162. JSTOR 44142942 .
Лоренцен, Дэвид Н. (октябрь 1999 г.). «Кто изобрел индуизм?» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 41 (4): 630–659. дои : 10.1017/S0010417599003084 . JSTOR 179424 . S2CID 247327484 .
Лисетт, Марк Т.; Моррисон, Кэтлин Д. (2013). «Переосмысление «Падения» Виджаянагара: политическое разрушение и историческое строительство в истории Южной Индии» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 56 (3): 433–470. дои : 10.1163/15685209-12341314 . ISSN 0022-4995 . JSTOR 43303558 .
Маклин, Деррил Н. (1989). Религия и общество в арабском Синде . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-08551-0 .
Мэддисон, Ангус (2007). Контуры мировой экономики, 1–2030 гг . н.э. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-922721-1 .
Мэддисон, Ангус (2001). Мировая экономика: взгляд на тысячелетие (PDF) . Центр развития ОЭСР. ISBN 92-64-02261-9 .
Маджумдар, RC (1977). Древняя Индия (Восьмое изд.). Дели: Мотилал Банарсидас. ISBN 978-81-208-0436-4 .
Маджумдар, RC , изд. (1980) [Впервые опубликовано в 1960 году]. Делийский султанат . История и культура индийского народа. Том. VI (3-е изд.). Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван. OCLC 664485 .
Маджумдар, RC , изд. (1973). История и культура индийского народа . Том. VII. Мумбаи: Дж. Аллен и Анвин. OCLC 664485 .
Малешевич, Синиша (2017). Рост организованной жестокости . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-09562-5 .
Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: Краткая история . Издательство «Брилл» . ISBN 978-90-04-16859-6 .
Манц, Беатрис Ф. (2006). «Тимур Ланг» . Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1223 .
Маршман, Джон Кларк (2010) [впервые опубликовано в 1869 году]. История Индии от древнейшего периода до закрытия правительства Ост-Индской компании . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-02104-3 .
Маклеод, Джон (2002). История Индии . Greenwood Press Серия «Повседневная жизнь через историю». Гринвуд Пресс. ISBN 978-0-313-31459-9 .
Мехта, Джасвант Лал (1979). Продвинутое исследование истории средневековой Индии . Том. Я (1-е изд.). Стерлинговые издательства. OCLC 557595150 .
Мехта, Джасвант Лал (1986). Расширенное исследование истории средневековой Индии . Том. 1 (2-е изд.). Стерлинг Паблишерс Пвт. ISBN 978-81-207-0617-0 .
Мехта, Джасвант Лал (2005). Расширенное исследование истории современной Индии, 1707–1813 гг . Нью Даун Пресс. ISBN 1-932705-54-6 .
Местон, Джеймс , изд. (1934). «История народов» Хатчисона . Лондон: Хатчисон и Ко.
Микаберидзе, Александр, изд. (2011). Конфликт и завоевания в исламском мире: Историческая энциклопедия . АВС-Клио. ISBN 978-1-59884-336-1 . Проверено 18 августа 2014 г.
Миллер, Сэм (2014). Странный вид рая: Индия глазами иностранцев . Случайный дом. ISBN 978-14-4819-220-5 .
Мисра, Рам Гопал (1983). Сопротивление Индии ранним мусульманским захватчикам, до 1206 года нашей эры . Город Меерут: Книги Ану. OCLC 11866350 .
Морони, Майкл Г. (2012). «Иран в ранний исламский период». В Дарьяи, Турадж (ред.). Оксфордский справочник по истории Ирана . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-939042-7 .
Мерфи, Имон (2013). Становление терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма . Рутледж. ISBN 978-0-415-56526-4 .
Оллапалли, Дипа М. (2008). Политика экстремизма в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-87584-4 .
Панди, Рам Нивас (1997). Создание современного Непала: исследование истории, искусства и культуры княжеств Западного Непала . Публикации Ниралы. ISBN 978-81-85693-37-8 .
Прадхан, Кумар Л. (2012). Политика Тапа в Непале: с особым упором на Бхима Сена Тапу, 1806–1839 гг . Нью-Дели: Издательская компания Concept. ISBN 978-81-8069-813-2 .
Пури, Байдж Натх (1986). История Гурджара-Пратихара . Дели: Мунширам Манохарлал. OCLC 15164632 .
Рахман, Абдур (2002). Взаимодействие Индии с Китаем, Центральной и Западной Азией . История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том. 3, 2. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-565789-0 .
Ратод, Н.Г. (1994). Великий маратх Махададжи Сциндия . Нью-Дели: Саруп и сыновья. п. 8. ISBN 978-81-85431-52-9 .
Рэй, Анируддха (2019). Султанат Дели (1206–1526): Политика, экономика, общество и культура . Рутледж. ISBN 978-1-000-00729-9 .
Рая, Панчанана (1939). Исторический обзор индуистской Индии: с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э. ИМХ Пресс. OCLC 551490926 .
Регми, ДР (1961). Современный Непал . Калькутта: Firma KL Mukhopadhyay. OCLC 1045947445 .
Резави, САН (2006). «Мусульмане-шииты». В Гревале, Дж. С. (ред.). Религиозные движения и институты в средневековой Индии . История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том. 7, Часть 2. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-567703-4 .
Ризви, САА (1986). Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии . Канберра: Издательство Mar'ifat. OCLC 1071565873 .
Рой, Кошик (2003). Война в добританской Индии – 1500–1740 гг . Рутледж. ISBN 978-1-317-58691-3 .
Саньял, Санджив (2012). Земля семи рек: история географии Индии . Пингвин Букс Лимитед. ISBN 978-81-8475-671-5 .
Саркар, Джадунатх (1988) [Впервые опубликовано в 1950 году]. Падение Империи Великих Моголов: 1789-1803 гг . Том. 4. Сангам. ISBN 978-0-86131-749-3 .
Саркар, Джадунатх (1928) [Впервые опубликовано в 1912 году]. История Аурангзеба . Том. 3 (3-е изд.). MC Саркар и сыновья.
Шиммель, Аннемари (1975). Классическая литература урду от начала до Икбала . Висбаден: Отто Харрасовиц. ISBN 978-3-447-01671-1 .
Шиммель, Аннемари (1980). Ислам на Индийском субконтиненте . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-06117-0 .
Сен, Сайлендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация (второе изд.). Нью-Дели: Международное издательство New Age. ISBN 978-81-224-1198-0 .
Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Книги Примуса. ISBN 978-9-38060-734-4 .
Сьюэлл, Роберт (1884). Списки надписей и очерки династий Южной Индии . Археологическая служба Индии. OCLC 85167633 .
Шокухи, Мехрдад (апрель 1991 г.). «Архитектура султаната Мабар в Мадуре и другие мусульманские памятники в Южной Индии». Журнал Королевского азиатского общества . Третья серия. 1 (1): 31–92. дои : 10.1017/S1356186300000055 . JSTOR 25182270 . S2CID 163145743 .
Сиддики, Ясин Мажар (февраль 1996 г.). «Индусы в административном аппарате Делийского султаната». Ислам и современность . 27 (1): 17–28.
Сиддики, Ясин Мажар (1971). «Управление Котвала при султанах Дели». Труды Индийского исторического конгресса . 33 : 189–195. JSTOR 44145331 .
Сиканд, Йогиндер Сингх (лето 2004 г.). «Каста в индийском мусульманском обществе» . АЗИЯ азиатистов . III . ISSN 1298-0358 . Архивировано из оригинала 17 января 2012 года.
Смит, Винсент А. (1919). Оксфордская история Индии . Издательство Оксфордского университета. OCLC 839048936 .
Шривастава, А.Л. (1966) [Впервые опубликовано в 1950 году]. Султанат Дели (5-е изд.). Агра: Шива Лал Агарвал и компания.
Тхакур, Упендра (1959). Синдхская культура . Университет Бомбея. ОСЛК 3621318 .
Трушке, Одри (2017). Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-1-5036-0257-1 .
Такер, Спенсер С. , изд. (2010). Глобальная хронология конфликтов: от Древнего мира до современного Ближнего Востока . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-667-1 .
ван дер Вир, Питер (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-08256-4 .
Уэлч, Энтони (1993). «Архитектурный покровительство и прошлое: султаны Туглук Индии». Мукарнас . 10 : 311–322. дои : 10.2307/1523196 . JSTOR 1523196 .
Уэлч, Энтони; Крейн, Ховард (1983). «Туглуки: мастера-строители Делийского султаната» (PDF) . Мукарнас . 1 : 123–166. дои : 10.2307/1523075 . JSTOR 1523075 . Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2016 года.
Велптон, Джон (2005). История Непала . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-80470-1 .
Уайт, Мэтью (2011). Атроцитология: 100 самых смертоносных достижений человечества . Книги Кэнонгейта . ISBN 978-0-85786-125-2 .
Винк, Андре (2002) [Впервые опубликовано в 1990 году]. Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира . Том. II (3-е изд.). Академическое издательство «Брилл». ISBN 0-391-04174-6 .
Винк, Андре (2002) [Впервые опубликовано в 1990 году]. Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира . Том. Я (3-е изд.). Академическое издательство «Брилл». ISBN 0-391-04173-8 .
Винк, Андре (2004) [Впервые опубликовано в 1990 году]. Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира . Том. III (3-е изд.). Брилл. ISBN 90-04-13561-8 .
Райт, Дэниел (1877). История Непала . Издательство Кембриджского университета.
Ягник, Ачют ; Шет, Сучитра (2005). Формирование современного Гуджарата: плюрализм, хиндутва и не только . Книги Пингвинов Индия. ISBN 978-0-14-400038-8 .
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Страноведение . Федеральный исследовательский отдел . – Индия. Архивировано 9 декабря 2022 года в Wayback Machine . Пакистан. Архивировано 9 декабря 2022 года в Wayback Machine.

Внешние ссылки

История ислама в Индии Нерии Хариш Хеббар (статья на нескольких страницах)
Библиотека современной индуистской истории - Исламские века
Ответ на мусульманское наследие в Индии
Историческое взаимодействие буддизма и ислама (включая электронную книгу о различных этапах завоевания Индии мусульманскими правителями)
История Пакистана
История ремесел, производства и торговли в Южной Азии
Ресурсы для изучения мусульманского периода Индии

[169] Шотландский ученый Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон сомневается в первой традиции притока раджпутов на территорию современного Непала, которая утверждает, что раджпуты из Читтора пришли на Риди-базар в 1495 году нашей эры и продолжили захват королевства Горкха после пребывания в Бхиркоте . ^[166] Он упоминает вторую традицию, которая гласит, что раджпуты достигли Пальпы через Раджпур у реки Гандак . ^[167] Третья традиция упоминает, что раджпуты достигли Пальпы через Кумаон и Джумлу . ^[168]

[172] Уилл Дюрант назвал мусульманское завоевание Индии «вероятно, самой кровавой историей в истории». ^[132]

[183] Набожные индуисты ценят проявление божественного повсюду, например, в иконах, людях и священных местах. ^[178] Индуизм «вложен в священную иконографию, священную просопографию и священную географию», утверждает Уинк, изображения считались «помощниками» в созерцании божественного. ^[179] Они образуют фундаментальную структуру индуистского паломничества, мифологии, фестивалей и сообщества, как и другие основные индийские религии. ^[180]^{[ не удалось пройти проверку ]}

[186] Мусульманские придворные историки унизительно описывают осквернённые священные города индусов. Например, они описывают Матхуру – священный город традиции Кришны в индуизме – как «творение демонов (джиннов)», а священных идолов, а также их поклонников (индусы) называют «дьяволами» (шаятин). ^[182] Архитектура индуистских храмов претерпела изменения при мусульманских правителях и включила в себя исламские влияния. Храмы Вриндавана , построенные при Акбаре, лишены украшений, поскольку изображения обычно были запрещены. ^[146]

[216] Некоторые свидетельства осквернения и разрушения индуистских священных памятников не зависят от мусульманских текстов того периода. Он встречается в исламских памятниках, построенных в этот период. В качестве примера можно привести мечеть Кутб в Дели, которая «полагается на разобранные храмовые материалы», как и мечеть Каурази Камбха возле Бхаратпура, Джами Масджид в Султанкоте (также называемую мечетью Укха Мандир), идга в Баяне. ^[211]

[249] Количество разрушенных храмов:
* Авари (2013 , стр. 115), цитируя исследование 2000 года, пишет: «Аурангзеб, возможно, был не более виновен, чем большинство султанов до него; они оскверняли храмы, связанные с индуистской властью, а не все храмы. Стоит отметить, что в В отличие от традиционного утверждения о том, что Аурангзеб разрушил сотни индуистских храмов, недавнее исследование предполагает скромную цифру — всего пятнадцать разрушений».
* Трушке 2017 , с. 85: «Никто не знает точного количества храмов, снесенных или разграбленных по приказу Аурангзеба, и мы никогда не узнаем. Ричард Итон, ведущий специалист по этому вопросу, оценивает число подтвержденных разрушений храмов во время правления Аурангзеба чуть более дюжины, причем меньше привязанные к прямым приказам императора. Другие ученые указали на дополнительные сносы храмов, не учтенные Итоном, например, два приказа разрушить храм Соманатха в 1659 и 1706 годах (существование второго приказа предполагает, что первый так и не был выполнен). Аурангзеб также курировал осквернения храмов. Например, в 1645 году он приказал воздвигнуть михрабы (молитвенные ниши, обычно расположенные в мечетях) в ахмадабадском храме Чинтамани Паршванат, построенном джайнским купцом Шантидасом, даже добавив в такие мероприятия, однако, цитируя Итона». доказательства почти всегда фрагментарны, неполны или даже противоречивы». Учитывая это, при Аурангзебе, вероятно, было разрушено больше храмов, чем мы можем подтвердить (возможно, всего несколько десятков?), но здесь мы сталкиваемся с темной завесой, задернутой над неизвестное прошлое».
Напротив, историк Авраам Эрали оценивает разрушения в эпоху Аурангзеба значительно выше; «в 1670 году все храмы вокруг Удджайна были разрушены»; а позже «300 храмов были разрушены в Читоре, Удайпуре и Джайпуре и их окрестностях » среди других индуистских храмов, разрушенных в других местах в ходе кампаний до 1705 года. ^[243]

[254] Авари пишет: «Религиозная политика Аурангзеба вызвала трения между ним и девятым сикхским гуру, Тег Бахадуром. И в Пенджабе , и в Кашмире сикхский лидер был побужден к действию чрезмерно ревностной исламской политикой Аурангзеба. Его схватили и доставили в Дели, где его призвали. Аурангзеб , а в случае отказа был подвергнут пыткам в течение пяти дней, а затем обезглавлен в ноябре 1675 года. Таким образом , принял ислам двое из десяти сикхских гуру умерли мученической смертью от рук Великих Моголов . ^[247]

[1] Хиткот 1995 , с. 6

[2] Анджум 2007 , с. 234

[3] Кульке и Ротермунд 2004 , стр. 177–178, 181.

[4] Штейн, Бертон (1990). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26693-2 .

[5] Маджумдар 1980 , с. 70

[6] Хейг 1928 , с. 322

[7] Маршман 2010 , с. 93

[Browne-8] Браун 1924 , с. 121

[9] Копленд и др. 2012 , с. 161.

[Wink,_Andre_pp201-10] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 201

[FOOTNOTEHoyland201585-11] Хойланд 2015 , с. 85.

[El_Hareir-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Эль-Харейр и М'Байе, 2011 г. , стр. 101-1. Откр. 594, 601–602.

[FOOTNOTEBaloch1953243-13] Белудж 1953 , с. 243.

[FOOTNOTEFriedmann1970253-14] Фридман 1970 , с. 253.

[FOOTNOTEBaloch1946251-15] Белудж 1946 , с. 251.

[FOOTNOTEIshaq1945109-16] Исхак 1945 , с. 109.

[FOOTNOTEIshaq1945110-17] Исхак 1945 , с. 110.

[Baladhuri_p209-18] Jump up to: ^а ^б аль-Баладхури 1924 , с. 209: «Усман ибн-Абу-л-'Аши ат-Сакафи ... послал своего брата аль-Хакама в аль-Бахрейн, а сам отправился в Уман и послал армию в Тану. Когда армия Вернувшись, он написал Умару, сообщая ему об этой экспедиции и ее результатах. Умар написал ему в ответ: «… Клянусь Аллахом, если бы они были поражены, я бы потребовал от твоего племени эквивалента». ' Аль-Хакам также послал экспедицию против Барваша [Броча] и послал своего брата аль-Мугиру ибн-Абу-л-Аси в залив ад-Дайбул, где он встретил врага в бою и одержал победу. "

[BAvari2013-19] Jump up to: ^а ^б Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманской власти и присутствия на Индийском субконтиненте . Рутледж . п. 20. ISBN 9780415580618 . Проверено 20 декабря 2023 г. Флот, посланный халифом Умаром в 637 году для захвата Таны недалеко от Мумбаи, потерпел неудачу.

[FOOTNOTEIshaq1945109,_112-20] Исхак 1945 , стр. 109, 112.

[auto-21] Хушалани 2006 , с. 221

[Sen1999p346-22] Сен 1999 , стр. 346.

[23] Мехта 1979 , стр. 31–32: «[стр. 31] Северо-Западная Индия: ... Современный Афганистан был частью древней Индии ... Северная часть, называемая Кабул (или Кабулистан) ... Забул (или Забулистан) , южный регион... [стр. 32] Нижняя долина Инда, к югу от Мултана и включая Синд и Мекран... [сн. 11] Удабхандапур ... город упоминается Альберуни как столица Гандхары, древнее название северо-западной части Индии».

[24] Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 133–134.

[25] Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 119–120.

[Crawford2014p192-26] Jump up to: ^а ^б Кроуфорд 2014 , с. 192

[WinkIp129-27] Jump up to: ^а ^б Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 129

[MacLean,_Derryl_N._1989_pp._126-28] Jump up to: ^а ^б Маклин 1989 , с. 126

[29] Морони 2012 , стр. 214–216

[30] Эллиот 1853 , с. 9

[31] Ризви 1986 , с. 138

[32] Резави 2006 , с. 283

[33] Эллиот 1867 , с. 116

[34] Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 122, 129.

[35] аль-Баладхури 1924 , стр. 141–151

[36] Хойланд 2015 , с. 191

[37] Кеннеди 2007 , стр. 194–196.

[Baladhuri_p212-38] Jump up to: ^а ^б аль-Баладхури 1924 , с. 212

[39] Хушалани 2006 , с. 76

[40] аль-Баладхури 1924 , с. 213

[41] аль-Баладхури 1924 , с. 148: «Язид ибн-Зияд выступил против них [людей Кабула] и напал на них в Джунзе, но он и многие из тех, кто был с ним, были убиты, а остальные обратились в бегство... выкупил Абу-Убайду за 500 000 дирхамов ."

[42] Хойланд 2015 , с. 150

[43] Хитти 2002 , с. 209

[44] Кеннеди 2007 , с. 196

[45] Хойланд 2015 , с. 152

[Kennedy2004p101-46] Jump up to: ^а ^б Кеннеди 2004 , с. 101

[47] Кеннеди 2007 , с. 197

[Kennedy2007p198-48] Jump up to: ^а ^б Кеннеди 2007 , с. 198

[49] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 164

[50] Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 164–165.

[Gier-51] Jump up to: ^а ^б Игры 2006 года

[berzin-52] Берзин, Александр . «Историческое взаимодействие между буддийской и исламской культурами до Монгольской империи: первое мусульманское вторжение на Индийский субконтинент» . Изучайте буддизм . Проверено 21 июня 2016 г.

[53] Эль-Харейр и М'Байе, 2011 , стр. 101-1. 604–605

[54] аль-Баладхури 1924 , с. 216

[WinkIp203-55] Jump up to: ^а ^б Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 203

[56] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 131

[57] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 204

[58] Кеннеди 2007 , с. 301

[Haig,_Wolseley_pp5-59] Хейг 1928 , с. 5

[60] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 205

[Blankinship,_Khalid_Y_pp132-61] Бланкиншип 1994 , с. 132

[62] аль-Баладхури 1924 , с. 225: «Сын Дахира Хуллиша вернулся в Брахманабад».

[Blankinship,_Khalid_Y_pp131-63] Бланкиншип 1994 , с. 131

[64] Бланкиншип 1994 , стр. 131–132.

[65] Мисра 1983 , с. 56

[Blankinship,_Khalid_Y_pp133-66] Jump up to: ^а ^б Бланкиншип 1994 , с. 133

[67] Атертон 1997 , с. 14

[68] Бхандаркар 1929 , стр. 29–30; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 208

[69] Мисра 1983 , с. 45

[70] Бхандаркар 1929 , стр. 30–31; Рая 1939 , с. 125; Маджумдар 1977 , с. 267; Пури 1986 , с. 46; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 208

[71] Пури 1986 , с. 46; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 209

[Blankinship,_Khalid_Y_pp186-72] Jump up to: ^а ^б Бланкиншип 1994 , с. 186

[73] Бхандаркар 1929 , стр. 29–30; Маджумдар 1977 , стр. 266–267; Пури 1986 , с. 45; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 208; Сен 1999 , с. 348

[74] Эллиот 1853 , с. 51

[75] Эль-Харейр и М'Байе, 2011 , с. 613

[76] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 210

[77] Эль-Харейр и М'Байе, 2011 , с. 614

[78] Белудж 1992 , стр. 298–301.

[79] аль-Бируни 1888 , с. 22

[ReferenceB-80] Jump up to: ^а ^б Беллью 1880 , с. 73

[81] Чандра 1997 , с. 25

[82] Такер 2010 , с. 263

[83] Чандра 2007 , с. 73: «Он прибег к крупномасштабной резне хохаров и запугал их. На обратном пути в Газни он был убит мусульманским фанатиком, принадлежащим к конкурирующей секте»

[84] Босворт 1968 , с. 168: «Подавление восстания в Пенджабе заняло последние месяцы правления Муизз ад-Дина, поскольку на обратном пути в Газну он был убит, предположительно, эмиссарами исмаилитов, которых он часто преследовал при жизни (602 /1206)"

[malik-85] Малик 2008 , с. 104

[86] Хан 2005 , с. 490

[87] Сиддики 1996 , с. 19: «армия Гази Малика также имела значительное количество солдат-индусов-кохаров»

[88] Хан 2021 , с. 183: «Замечание сына Туглука Джауны о том, что «я чувствую себя связанным со всеми индейцами кровными и родственными узами», имеет важное значение в этом контексте».

[89] Подмигивание. Том. III 2004 , с. 127: «Мухаммад бин Туглук был связан кровными узами «со всеми индийцами»»

[90] Исследования: Тома 10-11 . Кафедра английского языка и литературы Правительственного колледжа. 1984. с. 19.

[91] Материалы - Историческая конференция Пенджаба: Том 26 . Департамент исторических исследований Пенджаба, Пенджабский университет. 1995. ISBN 978-81-7380-120-4 .

[92] Эллиот 1871 , стр. 236–237.

[93] Рэй 2019 : «Султан создал Даулатабад как второй административный центр. Современный писатель написал, что у Империи было две столицы - Дели и Даулатабад».

[94] Эрнст 1992 , с. 113

[95] Итон 2015 , с. 41

[96] «Виджаянагар» . Британская энциклопедия . 12 мая 2023 г.

[97] Саньял 2012 , стр. 130–1.

[98] Местон 1934 , с. 169

[EI-99] Jump up to: ^а ^б Манц 2006 г.

[100] «Исламский мир до 1600 года: монгольские нашествия (Империя Тимуридов)» . Университет Калгари . Архивировано из оригинала 16 августа 2009 года.

[101] Филлипс, Чарльз (10 декабря 2023 г.). «Битва за Дели» . www.britanica.com .

[Habib1997p298-102] Jump up to: ^а ^б Хабиб 1997 , с. 298

[103] Лал 1990 , с. 70: «В заключение можно подчеркнуть, что даже когда исторические силы разделили страну на ряд независимых государств в результате распада Делийского султаната, работа по прозелитизму не ослабевала. С небольшими регионами можно было иметь дело детально, и суровые мусульманские правители, ортодоксальные улемы и ревностные суфии эффективно работали в них. Именно из-за чрезвычайных ситуаций еще в пятнадцатом веке долина Кашмира и Восточная Бенгалия стали регионами с мусульманским большинством. . В других частях страны, где был мусульманский правитель, мусульманское население быстро росло обычным и обычным образом».

[104] Хайдар и Сардар 2015

[Deccan_Sultanate-105] Сен 2013 , стр. 119.

[106] Шиммель 1975 , с. 143

[107] «Династия Барид Шахи» . Британская энциклопедия . Проверено 13 марта 2019 г.

[108] Сьюэлл 1884 , с. 178

[109] Перепись Индии 1991 года: Махбубнагар . Правительство Андхра-Прадеша. 1994.

[110] Босворт 1996 , с. 324

[111] Чауразия 2002 , с. 101

[112] Феришта 1829 , стр. 189.

[113] Феришта 1829 , стр. 485, 487.

[114] Молодая индуистская девушка перед императором Великих Моголов Акбаром. Архивировано 27 марта 2020 года в Wayback Machine в Художественном музее Уолтерса .

[mwhite-115] Jump up to: ^а ^б Белый 2011 , с. 113

[116] Малешевич 2017 , с. 119

[117] Икрам 1964 , стр. 254–276

[118] Кристенсен 1995 , стр. 12.

[119] Коул и Самбхи 2005 , с. 86

[120] «Маратхи» . Британская энциклопедия .

[121] «Бал Гангадхар Тилак» . Британская энциклопедия . 11 апреля 2024 г.

[122] Эльфинстон и Коуэлл 1866 , с. 27

[123] Жак 2007

[124] Саркар 1988 , с. 246

[125] Мехта 2005 , с. 204

[126] Микаберидзе 2011 , с. 43

[127] Ратод 1994 , с. 8

[128] Гловер 2008 , стр. 11–12.

[129] Адамец 2011 , стр. 142.

[130] Гриффин 1905 , с. 192

[131] Жак 2007 , стр. 938–939.

[Durant1935-132] Jump up to: ^а ^б ^с Дюрант 2014 , с. 459: «Магометанское завоевание Индии — это, вероятно, самая кровавая история в истории. Это обескураживающая история, поскольку ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация — это ненадежная вещь, хрупкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира которой может быть в любое время разрушен». свергнутые варварами, вторгшимися извне или размножившимися внутри, индуисты растратили свои силы на внутренние разногласия и войны, они приняли такие религии, как буддизм и джайнизм, которые не позволяли им решать жизненные задачи; они не смогли организовать свои силы; для защиты своих границ и своих столиц».

[133] Трушке, Одри . «Пришло время отказаться от пагубного мифа о средневековых мусульманских «злодеях» Индии » . Проволока . Проверено 11 марта 2021 г.

[134] Тапар, Ромила (27 ноября 2020 г.). «То, что мусульмане порабощали индуистов на протяжении последних 1000 лет, исторически неприемлемо: Ромила Тапар» . Печать . Проверено 11 марта 2021 г.

[der_Veer-135] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ван дер Веер 1994 , стр. 27–29

[136] Итон 1993 , с. 113

[137] Итон 1993 , с. 116

[138] Итон 1993 , стр. 116–117.

[139] Итон 1993 , стр. 305–306, 308.

[140] Саркар 1928 , с. 254

[141] Сиканд 2004 г.

[one-142] Аггарвал 1978

[143] Франко &preizedanz 2007 , с. 248

[144] Мерфи 2013 , с. 16

[145] «Ислам и субконтинент – оценка его влияния» . Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 года . Проверено 27 ноября 2006 г.

[Allen1991-146] Jump up to: ^а ^б Аллен 1991 , с. 362

[Eaton2001-147] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Итон 2001 , стр. 70–77.

[Eaton2000b-148] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Итон 2000b , стр. 62–70.

[re2000-149] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Итон 2000a , стр. 283–319.

[Eaton2004-150] Jump up to: ^а ^б ^с Итон 2004 г.

[151] Лал 1999 , с. 343: «Я пришел к выводу, что население Индии в 1000 году нашей эры составляло около 200 миллионов, а в 1500 году — 170 миллионов».

[152] Лал 1999 , с. 89

[Elst-153] Элст 1995 , с. 33

[Miller-154] Миллер 2014 , с. 80

[Digby1975-155] Дигби 1975 , стр. 176–177.

[Habib-156] Хабиб 1978 , стр. 287–303.

[157] Мэддисон 2007 , с. 376

[158] Бирабен 2003 , с. 2

[159] Мэддисон 2001 , стр. 236, 241–242.

[160] Маклеод 2002 , с. 33

[radar.ngcsu.edu.185-161] «Программа по истории Индии» . Архивировано из оригинала 11 декабря 2005 года . Проверено 5 декабря 2005 г.

[Pradhan_2012_3-162] Jump up to: ^а ^б Прадхан 2012 , с. 3

[163] Гамильтон 1819 , стр. 129–132.

[164] Регми 1961 , с. 14

[165] Райт 1877 , стр. 167–168.

[FOOTNOTEHamilton1819240–244-166] Гамильтон 1819 , стр. 240–244.

[FOOTNOTEHamilton1819129–132-167] Гамильтон 1819 , стр. 129–132.

[FOOTNOTEHamilton181912–13,_15–16-168] Гамильтон 1819 , стр. 12–13, 15–16.

[170] Хичкок 1978 , стр. 112–113.

[171] Велптон 2005 , с. 10

[Gier2014_p9-173] Jump up to: ^а ^б Гир 2014 , с. 9: «Помимо Акбара, в большинстве индийских средневековых общин были гармоничные отношения, как объясняет Стюарт Гордон: «Ни мусульманские, ни индуистские анклавы не были захвачены; население не было изгнано на основании религии. Ни один принц публично не посвятил себя и все свои ресурсы к уничтожению Другого. И индуисты, и мусульмане регулярно и без комментариев вербовались во все армии того периода».

[Thapar2021-174] Jump up to: ^а ^б Тапар, Ромила (21 февраля 2018 г.). «Синдицированный индуизм» . Индийский культурный форум . Проверено 5 марта 2021 г.

[175] Чаттерджи 2009 , с. 43: «В 2003 году идея создания «индуистского музея Холокоста» была предложена французским журналистом и союзником хиндутвы Франсуа Готье».

[176] Лоренцен 1999 , с. 631

[177] Оллапалли 2008 , с. 29

[178] Оллапалли 2008 , с. 31

[179] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 301–306 со сносками.

[FOOTNOTEWink._Vol._II2002301-180] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 301.

[FOOTNOTEWink._Vol._II2002301–302,_306-181] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 301–302, 306.

[FOOTNOTEWink._Vol._II2002301–306_with_footnotes-182] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 301–306 со сносками.

[184] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 323

[FOOTNOTEWink._Vol._II2002327-185] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 327.

[Jackson2003p19-187] Jump up to: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 19–22, 126–128, 139–142, 173–175, 213–215.

[Jackson2003c14-188] Джексон 2003 , с. Глава 14 (стр. 278–289)

[189] Дэвис 1993 , стр. 22–48

[FOOTNOTEWink._Vol._II2002309–310-190] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 309–310.

[FOOTNOTEWink._Vol._II2002308–309-191] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 308–309.

[:3-192] Jump up to: ^а ^б Мехта 1986 , с. 287

[193] Икрам 1964 , стр. 123–132

[194] Фридман 2006

[195] Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 51, 204–205.

[196] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 161

[Wink161-197] Jump up to: ^а ^б Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 161–163 со сносками.

[Friedmann1984p31-198] Фридманн 1984 , стр. 30–31.

[JohnsonKoyama2019-199] Джонсон и Кояма 2019 , стр. 279–280, примечание 3.

[200] Габриэли 1965 , стр. 281–295

[201] Асиф 2016 , стр. 8–15.

[FOOTNOTEWink._Vol._I2002192–195-202] Jump up to: ^а ^б Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 192–195.

[203] Подмигни, Андре . «Подмигните Асифу, «Книга завоеваний: Чачнама и происхождение мусульман в Южной Азии» » . H-Азия . Проверено 7 марта 2021 г.

[Wink1991p124-204] Jump up to: ^а ^б Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 124.

[205] Джексон 2003 , стр. 6–10 со сносками.

[206] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 125–126.

[207] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 319

[208] Фридманн 1975 , стр. 214–217.

[209] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 320–321.

[210] Датта 2009 , стр. 89–92.

[211] Айер, Шривастава и Тику 2017 , с. 3

[212] Lycett & Morrison 2013 , стр. 433–470.

[213] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 321

[214] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 322

[215] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 226

[217] Гранофф 1991 , стр. 189–203.

[218] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 142–143 со сносками.

[219] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 319–321.

[Wink294-220] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 294

[jackson2003p123-221] Jump up to: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 123–125 со сносками.

[222] Джексон 2003 , стр. 123–125, 139–145 со сносками.

[223] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 126

[224] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 130–135 со сносками, где приведены конкретные примеры разрушений и грабежей на территории нынешнего Дели, Уттар-Прадеша, Гуджарата, восточного Раджастана и центральной Индии и вокруг них.

[jackson278-225] Jump up to: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 278–279 со сносками.

[jackson279-226] Jump up to: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 279–281 со сносками.

[227] Джексон 2003 , стр. 282–284 со сносками.

[jackson286-228] Jump up to: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 285–287 со сносками.

[229] Джексон 2003 , стр. 208–210 со сносками.

[jackson287-230] Jump up to: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 287–288 со сносками.

[jackson288-231] Jump up to: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 288–289 со сносками.

[jackson290-232] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Джексон 2003 , стр. 290–291, 293–295 со сносками.

[233] Аквил 2008 , стр. 177–181

[234] Аквил 2008 , стр. 168–171, 177–179, 181–189

[Shokoohy33-235] Jump up to: ^а ^б ^с Shokoohy 1991 , стр. 33–34 со сносками.

[Shokoohy34-236] Jump up to: ^а ^б Shokoohy 1991 , стр. 34–35 со сносками.

[Shokoohy44-237] Jump up to: ^а ^б Shokoohy 1991 , стр. 44–45 со сносками.

[238] Shokoohy 1991 , стр. 46–47 со сносками.

[239] Бранфут 2003 , стр. 156–157.

[Eaton2019-240] Итон 2019 , с. 233

[241] Трушке 2017 , стр. 2–9.

[242] Аялон 1986 , с. 271

[243] «Аурангзеб, каким он был по версии Mughal Records» . ФАКТ . Франсуа Готье . Проверено 15 мая 2017 г. Больше ссылок внизу этой страницы. Отчеты о крупных кампаниях по разрушению индуистских храмов с 1193 по 1729 гг. н. э. см. в Eaton 2000a , стр. 283–319.

[244] Смит 1919 , с. 438

[245] Трушке 2017 , с. 70

[smith437-246] Jump up to: ^а ^б Смит 1919 , с. 437

[247] Итон 2001 , стр. 73–75.

[248] Эрали 2000 , стр. 398–399.

[250] Копленд и др. 2012 , стр. 119.

[251] Икрам 1964 , стр. 198–199

[252] Бродель 1994 , стр. 232–236.

[253] Авари 2013 , с. 115

[Gier2014p18-255] Гир 2014 , стр. 17–18.

[256] Гир 2014 , стр. 19–21.

[Thakur-257] Тхакур 1959 , с. 15

[Bradnock2000p959-258] Jump up to: ^а ^б Брэднок и Брэднок 2000 , с. 959

[259] Шиммель 1980 , стр. 7–10.

[260] Браун 1949 , стр. 11–25.

[261] Уэлч 1993 , с. 311

[awhc-262] Уэлч и Крейн 1983 , с. 126

[263] Гюль и Хан 2008 , с. 2

[264] Шривастава 1966 , с. 305

[265] Ислам 2002 , с. 11

[266] Джексон 2003 , стр. 287–295.

[267] Де Клерк 2010 , стр. 293–284

[268] Эллиот 1869 , стр. 377–381.

[269] Эллиот 1871 , стр. 22, 219, 398, 471.

[270] Рахман 2002 , с. 292

[271] Гир 2008 , с. хх

[google-272] Кау 2004 , стр. 108–109.

[AY_2005-273] Jump up to: ^а ^б Ягник и Шет 2005 , стр. 40–47.

[274] Чандра 1999 , с. 278

[275] Ягник и Шет 2005 , с. 55

[276] Итон 2001 , с. 73: пункт 16 таблицы

[277] Гопал 1994 , с. 148

[278] Джаффрелот 1996 , с. 84

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Религиозные преследования и дискриминация
By group	Ahmadiyya Atheism Baháʼí Faith Buddhism Catholicism Christianity post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Persecution Jehovah's Witnesses Judaism Persecution LDS or Mormon Neopaganism Eastern Orthodox Oriental Orthodox Protestantism Rastafari Shi'ism Sufism Zoroastrianism
Methods	Censorship Communal violence Cultural genocide Deprogramming Desecration Domicide Discrimination Ethnic cleansing Ethnic conflict Ethnic violence Extrajudicial killing Extrajudicial punishment Forced conversion Forced displacement Hate crime Iconoclasm Intolerance Pogrom Political violence Population cleansing Population transfer Sectarian violence Social cleansing Segregation State atheism State religion Terrorism Violence War
Events	Persecution of Christians in the Roman Empire (64–313) Persecution of pagans in the late Roman Empire (c. 324–c. 491) Decline of Buddhism in the Indian subcontinent (c.550–c. 1200) Yellow Turban Rebellion (c.184–c. 205) Battle of Tours (732) Rhineland massacres (1096) Jerusalem massacre (1099) Muslim conquests in the Indian subcontinent (643–1526) Inquisition (1184–1908) Massacre at Ayyadieh (1191) Northern Crusades (12th–16th cent.) Crusades against schismatics (13th–15th cent.) Forced conversions of Muslims in Spain (1500–1526) European wars of religion (1522–1712) Ottoman–Habsburg wars (1526–1791) Goa Inquisition (1561–1812) French Wars of Religion (1562–1598) Expulsion of the Moriscos (1609–1614) Test Acts (1673–1829) Persecution of Muslims during the Ottoman contraction (1683–1922) Christianization of the Sámi people (1700s) French Revolutionary dechristianisation (1789–1801) Utah War (1857–1858) 1860 Mount Lebanon civil war (1860) Circassian genocide (1864) Dungan Revolt (1862–1877) Adana massacre (1909) Massacres of Albanians in the Balkan Wars (1912–1913) Greek genocide (1913–1922) Pontic Greek genocide Assyrian genocide (1914–1924) Armenian genocide (1915–1923) Persecution of Christians in the Eastern Bloc (1917–1990) Soviet persecution (1922–1991) 1917–1921 1921–1928 1928–1941 1958–1964 1970–1987 legislation Šahovići massacre (1924) White Terror (Spain) (1936–1975) Nazi boycott of Jewish businesses (1933) The Holocaust (1939–1945) Genocide of Serbs in the Independent State of Croatia (1941–1945) Communist Polish persecution (1945–1989) Communist Romanian persecution (1945–1989) Noakhali riots (1946) Direct Action Day (1946) 1946 Bihar riots (1946) Rawalpindi massacres (1947) Persecution of Hindus in Pakistan (1947–ongoing) Violence against Muslims in India (1947–ongoing) Violence against Hindus in independent India (1947–ongoing) 1948 Palestinian expulsion and flight (1948) Jewish exodus from the Muslim world (1948–1980) Antireligious campaigns of the Chinese Communist Party (1949–ongoing) Persecution of Tibetans (1950–ongoing) Exodus of Turks from Bulgaria (1950) Religious violence in Nigeria (1953–ongoing) Istanbul pogrom (1955) Buddhist crisis (1963) Huế Phật Đản shootings (1963) Thích Quảng Đức (1963) Xá Lợi Pagoda raids (1963) Cultural Revolution (1966–1976) Four Olds (1966) Famen Temple (1966) Bangladesh genocide (1971) Persecution of Hindus in Bangladesh (1971–ongoing) Lebanese Civil War (1975–1990) Cambodian genocide (1975–1979) 1984 anti-Sikh riots (1984) Revival Process (1984–1989) Big Excursion (1989) Exodus of Kashmiri Hindus (1990) Yugoslav Wars (1991–2001) Ethnic cleansing in the Bosnian War (1992–1996) Bosnian genocide (1995) War crimes in the Kosovo War (1999) Walisongo school massacre (2000) Kosheh massacres (2000) September 11 attacks (2001) 2002 Gujarat riots (2002) South Thailand insurgency (2004–ongoing) Boko Haram insurgency (2009–ongoing) Maspero demonstrations (2011) Attacks by Islamic extremists in Bangladesh (2013–2016) Yazidi genocide (2014–2017) Genocide of Christians by ISIL (2014–ongoing) Iraqi Turkmen genocide (2014–2017) Persecution of Uyghurs in China (2014–ongoing) Rohingya genocide (2016–ongoing) Christchurch mosque shootings (2019) 2019 Sri Lanka Easter bombings (2019) 2020 Delhi riots (2020) 2023 Hamas-led attack on Israel (2023) 2024 Istanbul church shooting Crocus City Hall attack (2024)
Religion