Архитектура Индии

Храм Кайлаш в пещерах Эллора — образец индийской скальной архитектуры.

Тамильская архитектура храма Минакши

Патвон ки Хавели, Джайсалмер. Ряды хавели из песчаника в Раджастане.

Тадж -Махал в Агре является воплощением архитектуры Великих Моголов.

Площадь Далхаузи , построенная во времена британского владычества, является примером слияния индийской архитектуры и архитектуры эпохи Возрождения .

Храм Падманабхасвами в Тируванантапураме , Керала

архитектура уходит корнями в историю , культуру и религию Индии Индийская . Среди нескольких архитектурных стилей и традиций наиболее известные включают множество разновидностей индуистской храмовой архитектуры и индо-исламской архитектуры , особенно раджпутской архитектуры , архитектуры Великих Моголов , южноиндийской архитектуры и индо-сарацинской архитектуры . Ранняя индийская архитектура была построена из дерева, которое не сохранилось из-за гниения и нестабильности конструкций. Вместо этого самая ранняя существующая архитектура выполнена в индийской скальной архитектуре , включая множество буддийских , индуистских и джайнских храмов.

Архитектура индуистских храмов делится на дравидийский стиль южной Индии и Нагара стиль северной Индии , а также другие региональные стили. Стили жилищного строительства также различаются в зависимости от региона в зависимости от климата.

Первым крупным исламским королевством в Индии был Делийский султанат , что привело к развитию индо-исламской архитектуры , сочетающей в себе индийские и исламские черты. Правление Империи Великих Моголов , когда развивалась архитектура Великих Моголов , считается зенитом индо-исламской архитектуры, а Тадж-Махал является высшей точкой их вклада. Индо-исламская архитектура раджпутов и сикхов также повлияла на стили .

В британский колониальный период европейские стили, включая неоклассический , готическое возрождение и барокко , стали распространены по всей Индии. Объединение индо-исламского и европейского стилей привело к созданию нового стиля, известного как индо-сарацинский стиль. После обретения Индией независимости модернистские идеи распространились среди индийских архитекторов как способ развития от колониальной культуры. Ле Корбюзье , спроектировавший город Чандигарх , повлиял на поколение архитекторов в сторону модернизма 20 века. Экономические реформы 1991 года еще больше укрепили городскую архитектуру Индии, поскольку страна стала более интегрированной в мировую экономику. Традиционная Васту Шастра остается влиятельной в архитектуре Индии в современную эпоху. ^[1]

Неолитический период

В Южной Индии неолит начался в 6500 г. до н. э. и продолжался примерно до 1400 г. до н. э., когда начался переходный период к мегалиту . Южно-индийский период неолита характеризуется курганами пепла 2500 г. до н. э. в районе Карнатаки , которые позже распространились на Тамил Наду . ^{[ нужна ссылка ]}

Неолитические поселения были обнаружены на северо-западе ( Кашмир ), востоке ( Бихар и Одиша ), юге ( Карнатака , Тамил Наду и Андхра-Прадеш ) и северо-восточной границе ( Мегхалая ) Индии.

Неолитические структуры

Мегалитические дольмены в Маллачандраме, Тамил Наду

Каменный круг в Джунапани, Нагпур

Мегалитические захоронения каменного века в форме каменных зонтиков расположены в Арианнуре, Керала.

Мегалитический памятник в мегалитическом захоронении Каркабхат недалеко от Балода, Чхаттисгарх

Самые ранние явные свидетельства мегалитических захоронений с урнами, обнаруженные в различных местах Тамил Наду, датируются 1000 годом до нашей эры. Самая известная мегалитическая урна была обнаружена в Адичаналлуре , в 24 километрах (15 миль) от Тирунелвели , где археологи из Археологической службы Индии раскопали 12 урн, содержащих человеческие черепа, скелеты и кости, шелуху, зерна обугленного риса и неолитических кельтов, подтверждая наличие периода неолита 2800 лет назад.

Раскопанные местные и зарубежные древности (искусства, архитектуры, обычаев и ритуалов), изображенные в гравюрах на керамике и других артефактах, указывают на то, что доисторические люди Бурзахома установили контакты со Средней Азией и Юго -Западной Азией и имели связи с Гангские равнины и полуостров Индия .

Мегалитические захоронения были обнаружены разбросаны по всему субконтиненту. Период неолита длился до 3300 г. до н.э., совпадая со следующим периодом раннего Хараппа (от энеолита до раннего бронзового века). Одними из самых ранних памятников неолита в Индии являются Лахурадева в регионе Средней Ганги и Джуси недалеко от слияния рек Ганга и Ямуна , оба датируемые примерно 7-м тысячелетием до нашей эры.

Цивилизация долины Инда (2600 г. до н.э. – 1900 г. до н.э.)

Цивилизация долины Инда занимала большую территорию вокруг и за пределами бассейна реки Инд в позднем бронзовом веке Индии . На своей зрелой стадии, примерно с 2600 по 1900 год до нашей эры, цивилизация создала несколько городов, отмеченных большим единообразием внутри и между объектами, включая Хараппу , Лотал и объект Всемирного наследия ЮНЕСКО Мохенджо-Даро .

Планирование городов цивилизации долины Инда

Планировка Дхолавиры

План Калибангана

Дренажная система в Лотале

Калибанганские дохараппские структуры

Гражданское и градостроительное планирование и инженерия этих городов считаются замечательными, но конструкции зданий «носят поразительно утилитарный характер». Есть зернохранилища , водостоки, водотоки и резервуары, но ни дворцы, ни храмы не обнаружены, хотя в городах есть центральная возвышенная и укрепленная «цитадель». ^[2] В Мохенджо-Даро есть колодцы, которые могут быть предшественниками ступенчатого колодца . ^[3] Всего в одном районе города было обнаружено около 700 колодцев, что заставило ученых поверить в то, что «цилиндрические колодцы, облицованные кирпичом», были изобретены цивилизацией долины Инда. ^[3]

Архитектурное убранство крайне минимально, хотя внутри некоторых зданий имеются «узкие заостренные ниши». Большая часть найденных произведений искусства представлена в миниатюрных формах, таких как печати, и в основном из терракоты , но более крупных скульптур фигур очень мало. В большинстве мест в качестве строительного материала используется исключительно обожженный сырцовый кирпич (а не обожженный на солнце, как в Месопотамии ), но некоторые памятники, такие как Дхолавира , построены из камня. Большинство домов двухэтажные, одинаковых размеров и планов. Крупные города относительно быстро пришли в упадок по неизвестным причинам, поэтому менее развитая деревенская культура осталась позади. ^[4]

После распада зрелого Хараппского периода некоторые города все еще оставались городскими и населенными. Такие участки, как Бет Дварка в Гуджарате, Кудвала (38,1 га) в Чолистане и Даймабад (20 га) в Махараштре, считаются городскими. Даймабад (1400–1000 гг. До н.э.) построил крепостную стену с бастионами (2000–1000 гг. До н.э.) в период культуры Йорве и имел общественные здания, такие как эллиптический храм и апсидальный храм. Это также свидетельствует о планировке прямоугольных домов, улиц или переулков, а также запланированных улиц. Площадь увеличилась до 50 гектаров с населением 10 000 человек. В Бет-Дварке была обнаружена защитная стена длиной 580 метров (1900 футов), датируемая 1500 годом до нашей эры, которая, как предполагалось, была повреждена и затоплена после морского шторма. ^[5]^[6]

600 г. до н.э. — 250 г. н.э.

Предполагаемая реконструкция главных ворот Кушинагара около 500 г. до н.э. по рельефу в Санчи.

Город Кушинагар в V веке до нашей эры, согласно фризу I века до нашей эры в южных воротах ступы Санчи 1.

Индийская архитектура после цивилизации долины Инда вокруг Империи Маурьев , с 322 по 185 год до нашей эры, скорее всего, использовала дерево или переработанный кирпич. Большая часть останков, обнаруженных начиная с этого периода, представляет собой индийскую скальную архитектуру , преимущественно буддийскую.

Строительство буддийских монастырских построек началось еще до смерти Будды , около 400 г. до н.э. ^[7] Это первое поколение монастырей сохранилось только в планах, особенно вихара Дживакарама в Бихаре .

Важные особенности архитектуры того периода включают обнесенные стенами и рвами города с большими воротами и многоэтажными зданиями, деревянными арками чайтья для крыш и другими постройками над прочными этажами. Рельефы Санчи , датированные I веками до н.э.-н.э., обозначают такие места, как Кушинагар или Раджагриха, как великолепные города-крепости, как в королевском кортеже, покидающем Раджагриху или Войну за мощи Будды . Эти виды древних индийских городов используются для понимания древнеиндийской городской архитектуры. ^[8]

Что касается столицы Маурьев Паталипутры (около Патны ), у нас есть греческие источники и Факсианские ; Мегасфен (посетитель около 300 г. до н.э.) упоминает 564 башни и 64 ворот в городских стенах. Современные раскопки обнаружили «массивный частокол из тиковых балок, скрепленных железными дюбелями ». ^[9] Огромный зал, похожий на ападану , с восемьюдесятью колоннами из песчаника демонстрирует явное влияние современной Ахеменидской Персии. ^[10] Единая массивная столица Паталипутры из песчаника демонстрирует явные эллинистические черты и достигает Индии через Персию. ^[11] Знаменитые колонны Ашоки демонстрируют большую изысканность и разнообразие деталей. В обоих случаях вполне вероятно, что это исчезнувшая ныне индийская традиция изготовления дерева. ^[12]

Постмахаджанападасская архитектура

Великая ступа в Санчи (IV–I века до н.э.). Куполообразная ступа использовалась в Индии как памятный памятник, связанный с хранением священных реликвий.

Храм Махабодхи, построенный Ашокой в Бодхгае . Рельеф из Санчи , I век н.э.

Такая традиция чрезвычайно очевидна в случае с самыми ранними известными примерами высеченной в скале архитектуры — финансируемыми государством пещерами Барабар в Бихаре , посвященными лично Ашокой около 250 г. до н. э. Вход в пещеру Ломас Риши имеет скульптурный дверной проем, который четко копирует деревянный стиль в камне, что в течение некоторого времени было характерной чертой скальных пещер. Эти искусственные пещеры демонстрируют удивительный уровень технического мастерства: чрезвычайно твердая гранитная порода была огранена геометрическим способом и обработана маурьевской полировкой , которая также встречается в скульптурах. ^[13]^[14] , высеченные в скалах Более поздние вихары , занятые монашескими общинами, сохранились, в основном в Западной Индии, а в Бенгалии сохранились планы этажей кирпичных эквивалентов. Считается, что искусно украшенные фасады и «залы чайтья» многих высеченных в скалах мест отражают исчезнувшие отдельно стоящие здания в других местах.

Буддийская ступа , памятник куполообразной формы, использовалась в Индии как памятный памятник, связанный с хранением священных реликвий. ^[15] Архитектура ступ была принята в Юго-Восточной и Восточной Азии , где она стала известна как буддийский памятник, используемый для хранения священных реликвий. ^[15] Ограждения , состоящие из столбов, перекладин и навеса, стали элементом безопасности вокруг ступы. ^[16] Храмы, построенные по эллиптическим, круглым, четырехсторонним или апсидальным планам, строились из кирпича и дерева. ^[16] Индийские арки ворот, Торана , достигли Восточной Азии с распространением буддизма. ^[17] Некоторые ученые считают, что тории произошли от ворот Торана в буддийском историческом месте Санчи (3 век до н.э. - 11 век н.э.). ^[18]

высеченные в скалах, Ступенчатые колодцы, в Индии датируются 200–400 годами нашей эры. ^[19] строительство колодцев в Данке (550–625 гг. н.э.) и ступенчатых прудов в Бхинмале (850–950 гг. н.э.). Впоследствии произошло ^[19] Пещерные храмы стали заметными по всей западной Индии, сочетая в себе различные уникальные особенности, положившие начало пещерной архитектуре в таких местах, как пещеры в Аджанте и Эллоре . ^[16]

Очень важное событие – появление шикары или храмовой башни – сегодня лучше всего подтверждается буддийским храмом Махабодхи . Прошло уже несколько столетий, когда первая очень вертикальная структура заменила оригинал Ашоки, по-видимому, около 150–200 годов нашей эры. Нынешняя кирпичная башня, вероятно, намного больше, относится к периоду Гуптов , то есть V или VI векам. ^[20]

Архитектура Гупта

Храм Дашаватара в Деогархе — индуистский храм Вишну, построенный в начале VI века, ближе к концу периода Гуптов.

Период Гуптов в основном представлял собой перерыв в индийской скальной архитектуре ; первая волна строительства была завершена до того, как империя была собрана, а вторая волна началась в конце V века, после ее окончания. Например, ранняя группа пещер Аджанты была создана в 220 году нашей эры, а более поздняя группа была создана около 460 года нашей эры. ^[21] Тем не менее, большинство первых сохранившихся отдельно стоящих построек в Индии относятся к периоду Гуптов, в частности, к зарождению индуистской храмовой архитектуры . Как пишет Майло Бич : «При Гуптах Индия быстро присоединилась к остальному средневековому миру в страсти размещать драгоценные предметы в стилизованных архитектурных каркасах». ^[22] «драгоценные предметы» в первую очередь предполагают изображения богов.

Пещеры в Аджанте , в том числе Элефанта и Эллора (соответственно буддийские, индуистские, смешанные и джайнские), были созданы при других династиях в Центральной Индии. Эллора была построена после периода Гуптов, но в первую очередь они отражают монументальность и сбалансированность стиля Гуптов. Пещеры Аджанты содержат наиболее значительные и зрелые остатки живописи и периодов, в основном дворцовые картины. ^[23] Индуистские пещеры Удаягири свидетельствуют о связях с династией и ее министрами. ^[24] а храм Дашаватара в Деогархе , один из самых ранних сохранившихся, демонстрирует важную скульптуру. ^[25]

Индуистские храмы Северной Индии, сохранившиеся после пещер Удаягири V века в Мадхья-Прадеше, включают храмы в Тигаве (начало V века), ^[26] Храм Санчи 17 (похожий, но соответственно индуистский и буддийский), Деогарх, Храм Парвати, Нахна (465 г.), ^[27] Бхитаргаон , крупнейший сохранившийся кирпичный храм Гуптов. ^[28] и кирпичный храм Лакшмана, Сирпур (600–625 гг.). Храм Гопа в Гуджарате (ок. 550 г. или позже) представляет собой диковинку, не имеющую сохранившихся близких аналогов. ^[29]

Существует ряд общих моделей храмов в стиле Гуптана, однако наиболее распространенный план представляет собой небольшие, но массивные каменные простильные здания со святилищем и крыльцом с колоннами, которые наблюдаются в храмах Тигава и Санчи 17 и продолжаются сегодня. Оба храма имеют плоские крыши над святилищем, что стало редкостью примерно к 8 веку, как видно из конструкции храмов Махабодхи , Бхитаргаона, Деогарха и Гопа, с высокими надстройками различной формы. ^[30] Храм Чехарла Капотешвара также демонстрирует продолжение существования отдельно стоящих храмов-залов чайтьи с бочкообразными крышами и множеством деревянных экземпляров меньшего размера. ^[31]

Тетрастильный рядом с простильный периода Гупта храм в Санчи Апсидальным залом на фундаменте Маурья . Образец буддийской архитектуры V века.
Индуистский храм Тигава начала V века.
Нынешняя структура храма Махабодхи относится к эпохе Гуптов в V веке. Он отмечает место, где, как говорят, Будда достиг просветления.
Храм Вишну в Эране V-VI веков.
Храм Патаини — джайнский храм, построенный в период Гуптов в V веке. ^[32]
Рельеф джайнского тиртханкара Паршванатхи на столбе Кахаум , воздвигнутом человеком по имени Мадра во время правления Скандагупты в 461 году. ^[33]
в Столп Буддхагупта Эране (ок. 476–495)

Храмовая архитектура

Принимая во внимание, что видимые стилистические формы храма сильно различаются и имеют сложное развитие, ^[34] основные элементы индуистского храма остаются одинаковыми во все периоды и стили. Наиболее важной особенностью является внутреннее святилище, гарбхагриха основное мурти или «камера-матка», где находится божества. Вокруг этой камеры расположены другие постройки и здания, иногда занимающие несколько акров. Снаружи гарбхагриху венчает башнеподобная шихара также называют виманой . , которую на юге ^[35] Храм может включать в себя амбулаторию для парикрамы ( обхода ), одну или несколько мандап или залов собраний, а иногда и прихожую антаралы и крыльцо между гарбхагрихой и мандапой.

Храмовые архитектурные стили

Храм Кандария Махадева в стиле Нагара

Храм Брихадишвары в стиле Дравида

Храм Лингараджа в стиле Калинга

Храм Нагешвара в стиле Весара

Большие храмы могут включать в себя больше святынь или зданий, соединенных вместе или отдельных, с храмами меньшего размера в комплексе. ^[36] Весь храмовый комплекс обычно окружен стеной, а иногда и поднят на постамент ( адхиштхана ). Большие площади сооружения часто украшаются резьбой, в том числе фигуративными изображениями божеств и других религиозных деятелей.

К VII веку нашей эры большинство ключевых особенностей индуистского храма были установлены в теоретических текстах по храмовой архитектуре и методам строительства. ^[37] Были выявлены три стиля храма: нагара , дравида и весара . Стили иногда были смешанными и еще не были связаны с конкретными регионами Индии. ^[34] Например, в Карнатаке группа храмов 7-го и 8-го веков в Паттадакале, как известно, смешивает формы, позже связанные как с севером, так и с югом. ^[38] как и в Айхоле , где до сих пор имеются апсидального зала чайтья . планы ^[39]

Нагара обычно относится к североиндийским храмовым стилям, которые легче всего узнать по высокой и изогнутой шихаре над святилищем. Дравида или дравидийская архитектура — это широкий южноиндийский стиль, имеющий нижнюю надстройку над святилищем. Вместо этого структура имеет прямой профиль, поднимающийся серией террас и образующий украшенную пирамиду. Сегодня в более крупных храмах это часто затмевается гораздо более крупными внешними воротами гопурама , появившимися гораздо позже. ^[40] Древний термин весара также используется для описания храмового стиля, сочетающего в себе черты как северных, так и южных традиций. Эти атрибуты происходят из Декана и других довольно центральных частей Индии. считают его своего рода северной дравидой . Хотя существуют разногласия по поводу точного периода и стилей, которые представляет Весара, этот термин в основном относится к северной традиции, но другие ^[41]

Архитектура Нагара

Рано

За исключением более ранних построек деревянной архитектуры, вряд ли сохранились остатки индуистских храмов Нагара, существовавших до династии Гуптов в 4 веке нашей эры. пещеры Высеченные в скалах Удаягири являются одними из наиболее важных ранних памятников. ^[42] Самые ранние сохранившиеся индуистские храмы представляют собой простые каменные храмы, похожие на ячейки, некоторые из которых высечены в скале, а другие структурные, как в Санчи . ^[43] К VI или VII веку они превратились в высокие шихара каменные надстройки . Однако существуют письменные свидетельства, такие как древняя надпись Гангадхара, датируемая примерно 424 годом, о том, что высокие храмы существовали до VI или VII веков и были сделаны из более скоропортящегося материала. Эти храмы не сохранились. ^[43]^[27]

Ранние североиндийские храмы, сохранившиеся после пещер Удаягири V века в Мадхья-Прадеше , включают Деогарх , Храм Парвати, Нахна (465 г. н.э.), ^[27] Район Лалитпур (ок. 525 г.), Кирпичный храм Лакшмана, Сирпур (600–625 гг. Н. Э.); Храм Раджива Лочана и Раджима (7 век н.э.). ^[44]

Каменные храмы в южноиндийском стиле, построенные до VII века нашей эры, не сохранились. Однако ранние южноиндийские храмы, которые сохранились, хотя и находятся в руинах, включают разнообразные стили Махабалипурама VII и VIII веков. По словам Мейстера, храмы Махабалипурама представляют собой «монолитные модели множества формальных структур, о каждой из которых уже можно сказать, что они олицетворяют развитый порядок «тамильской архитектуры» (южно-индийского)». Они предполагают традицию и базу знаний, существовавшую в Южной Индии ко времени начала эпохи Чалукья и Паллавы, когда они были построены. Другие примеры можно найти в Айхоле и Паттадакале . ^[44]^[45]

Примерно с VII по XIII века сохранилось большое количество храмов и их руин (хотя существовало гораздо меньше, чем когда-то). Многие региональные стили развивались, очень часто в результате политических разногласий, поскольку большие храмы обычно строились под королевским патронажем. На севере мусульманские вторжения, начиная с 11 века, сократили строительство храмов и привели к потере многих существующих. ^[37] Юг также стал свидетелем индуистско-мусульманского конфликта, который затронул храмы, но этот регион пострадал относительно меньше, чем север. ^[46] В конце 14 века к власти пришла индуистская империя Виджаянагара , которая контролировала большую часть Южной Индии. В этот период к более старым большим храмам обычно пристраивалась характерная очень высокая сторожка гопурам, которая на самом деле была постройкой позднего периода, начиная с XII века или позже. ^[37]

Недавно построенный Рам Мандир в Айодхье построен в стиле Нагара.

Позже

К 10 веку храмы Северной Индии показали увеличенную высоту стены и сложный шпиль. ^[47] На шикаре, древнейшей форме, называемой латина , с широкими неглубокими выступами, идущими вверх по бокам, развились альтернативные формы с множеством более мелких «спирелетов» ( урушринга ). Две их разновидности называются секхари , где подшпили простираются вертикально, и бхумиджа , где отдельные подшпили выстроены в ряды и столбцы.

Богато украшенные храмы, в том числе комплекс в Кхаджурахо , были построены в Центральной Индии . ^[47] Примеры включают храм Лингараджа в Бхубанешваре в Одише , Храм Солнца в Конарке в Одише, храм Брихадисварар в Танджавуре в Тамилнаде . Индийские торговцы привозили индийскую архитектуру в Юго-Восточную Азию по различным торговым путям . ^[48]

Стили, называемые Весара, включают раннюю архитектуру Бадами Чалукья , архитектуру Западного Чалукья и, наконец, архитектуру Хойсала . Другие региональные стили включают стили Бенгалии , Кашмира и других гималайских регионов, Карнатаки , архитектуру Калинга и архитектуру Мару-Гурджара .

Архитектура Хойсала — это особый стиль строительства, разработанный во времена правления Империи Хойсала в регионе, исторически известном как Карната , сегодняшняя Карнатака , Индия, между 11 и 14 веками. ^[49] Большие и маленькие храмы, построенные в эту эпоху, остаются образцами архитектурного стиля Хойсала, в том числе храм Ченнакесава в Белуре , храм Хойсалесвара в Халебиду и храм Кесава в Соманатхапуре . Другими примерами прекрасного мастерства Хойсала являются храмы в Белавади , Амритхапуре и Нуггехалли . Изучение архитектурного стиля Хойсала выявило незначительное индоарийское влияние, в то время как влияние южноиндийского стиля более отчетливо. ^[50] Особенностью храмовой архитектуры Хойсала является внимание к деталям и искусное мастерство. Храмы Белур и Халебиду включены в список ЮНЕСКО Всемирного наследия . ^[51] Сегодня сохранилось около 100 храмов Хойсала. ^[52]

Храмы Кхаджурахо

Храмы Кхаджурахо — это группа индуистских и джайнских храмов, расположенных в городе Кхаджурахо, в районе Чхатарпур штата Мадхья-Прадеш, Индия. Храмы были построены между 950 и 1050 годами династией Чандела . ^[53]

Всего в Кхаджурахо находится 25 храмов из песчаника, но только 20 из них остались практически нетронутыми. Хорошо известны красивые резные изображения на этих храмах, изображающие темы индуистской мифологии, а также другие аспекты повседневной жизни древней Индии. ^[54] В их дизайне можно увидеть как индуистское, так и джайнское архитектурное влияние. Храмы разделены на три группы: Западную группу, Восточную группу и Южную группу. Западная группа пользуется наибольшей популярностью и привлекает больше всего туристов. ^[53]

Храмы Кхаджурахо были объявлены объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1986 году и продолжают оставаться популярной туристической достопримечательностью Индии. По данным ЮНЕСКО, храмы Кхаджурахо «являются шедевром индийского искусства с их уникальной архитектурой и потрясающими скульптурами. ^[55]

Дравидийский стиль

Дравидийские архитектурные элементы

Одноэтажная гопура (дравидийская архитектура)

Двухэтажная гопура (дравидийская архитектура)

Столбовые элементы (общие для Нагары и дравидийцев)

Архитектурные элементы Атистхана индуистского храма

Элементы антаблемента

Вимана с элементами мандапама (дравидийская архитектура)

Дравидийский стиль или южно -индийский храмовый стиль — это архитектурная идиома в индуистской храмовой архитектуре , которая возникла в южной части Индийского субконтинента или Южной Индии и в Шри-Ланке и достигла своей окончательной формы к шестнадцатому веку. Его можно увидеть в индуистских храмах , и наиболее отличительным отличием от северных индийских стилей является использование более короткой и более пирамидальной башни над гарбхагрихой или святилищем, называемым вимана , где на севере есть более высокие башни, обычно изгибающиеся внутрь по мере подъема, называемые шихары . Однако для современных посетителей более крупных храмов доминирующей особенностью является высокая гопура или сторожка на краю комплекса; в больших храмах их несколько, что затмевает виману; это гораздо более поздняя разработка. Есть множество других отличительных особенностей, таких как дварапалаки – близнецы-хранители у главного входа и внутреннего святилища храма, а также гоштамы – божества, вырезанные в нишах на внешних боковых стенах гарбхагрихи .

Маямата и Тексты шилпы Манасара , которые, по оценкам, находились в обращении с 5 по 7 века, представляют собой путеводитель по дравидийскому стилю Васту Шастры . дизайна, строительства, скульптуры и столярных изделий ^[56]^[57] Исанашивагурудева паддхати — еще один текст IX века, описывающий строительное искусство Индии на юге и в центральной части Индии. ^[56]^[58]

С 300 г. до н. э. по 300 г. н. э. величайшие достижения царств раннего Чола , Чера и царств Пандьян включали кирпичные святилища божеств Картикеи , Шивы , Аммана и Вишну . Некоторые из них были раскопаны вблизи Адичаналлура , Каверипумпухарпаттинама и Махабалипурама , а планы строительства этих мест поклонения были подробно описаны в различных стихах сангамской литературы .

Архитектура высеченных в скалах храмов , особенно ратх , стала образцом для храмов Южной Индии. ^[59] Архитектурные особенности, особенно скульптуры, получили широкое распространение в Южной Индии . ^[60] Потомки скульпторов святынь — ремесленники современного Махабалипурама. ^[61]

Южноиндийские храмы

Бадами Чалукья, также называемые Ранними Чалукьями, правили из Бадами , Карнатака, в период 543–753 годов и породили стиль Весара , называемый Архитектурой Бадами Чалукья . Лучшие образцы их искусства можно увидеть в Паттадакале , Айхоле и Бадами на севере Карнатаки. сохранилось более 150 храмов В бассейне Малапрабхи .

Вклад Раштракуты в искусство и архитектуру отражен в великолепных высеченных в скалах святилищах Эллоры и Элефанты, расположенных на территории современной Махараштры . Говорят, что всего они построили 34 высеченных в скале святилища, но самым обширным и роскошным из них является храм Кайласанатха в Эллоре . Храм представляет собой великолепное достижение дравидийского искусства. Стены храма украшены чудесными скульптурами из индуистской мифологии, в том числе Раваной , Шивой и Парвати, а потолки украшены картинами. Эти проекты распространились в Южную Индию из Декана . Используемый архитектурный стиль был частично дравидийским. В них нет шикхар, общих для стиля Нагара , и они были построены по тому же принципу, что и храм Вирупакша в Паттадакале в Карнатаке. ^[62]

Архитектура Виджаянагара того периода (1336–1565 гг.) представляла собой примечательный строительный стиль, разработанный империей Виджаянагар , которая управляла большей частью Южной Индии из своей столицы Виджаянагара на берегу реки Тунгабхадра в современной Карнатаке . ^[63] Архитектура храмов, построенных во времена правления империи Виджаянагара, имела элементы политической власти. ^[64] Это привело к созданию особого имперского стиля архитектуры, который занимал видное место не только в храмах, но и в административных структурах по всему Декану . ^[65] Стиль Виджаянагара представляет собой комбинацию стилей Чалукья , Хойсала , Пандья и Чола , которые развивались ранее в те столетия, когда правили эти империи, и характеризуется возвратом к упрощенному и безмятежному искусству прошлого. ^[66] Южноиндийский храм состоит по существу из святилища с квадратными камерами, увенчанного надстройкой, башней или шпилем и примыкающим к нему крыльцом или залом с колоннами (мандапа или мантапам), окруженным перистилем келий внутри прямоугольного двора. Внешние стены храма сегментированы пилястрами и несут ниши, в которых размещены скульптуры. Надстройка или башня над святилищем относится к типу кутина и представляет собой совокупность постепенно уходящих этажей пирамидальной формы. Каждый этаж очерчен парапетом миниатюрных святынь, квадратных по углам и прямоугольных с цилиндрическими сводчатыми крышами в центре.

Форт Варангал , Храм Тысячи Колонн и Храм Рамаппа являются примерами архитектуры Какатия. ^[67]

Весара Архитектура

Стиль, принятый в регионе, который сегодня находится на территории современных штатов Карнатака и Андхра-Прадеш (Деккан), который по своему географическому положению служил буфером между севером и югом, этот архитектурный стиль представляет собой смесь стилей Нагара и дравидийских храмов. ^[68] Хотя некоторые ученые считают, что здания в этом регионе явно относятся либо к нагара, либо к дравиде, гибридный стиль, который, кажется, стал популярным после середины седьмого века, известен в некоторых древних текстах как весара. В южной части Декана, то есть в районе Карнатаки, можно найти некоторые из наиболее экспериментальных гибридных стилей архитектуры Весара.

стиль Весара

Храм Дурги в Айхоле в стиле Чайтья

Храм Кайласа, Эллора

Храм Паттадаккал, Карнатака

Храм Лад Хана – один из старейших индуистских храмов.

Важным храмом является храм Папнатх, посвященный Господу Шиве. Храм является одним из лучших ранних примеров южноиндийской традиции. Напротив, другие восточные храмы Чалукьяна, такие как Махакута в пяти километрах от Бадами и храм Сварга Брахмы в Алампуре, демонстрируют большую ассимиляцию северных стилей Одиши и Раджастхана. В то же время храм Дурги в Айхоле уникален тем, что имеет еще более ранний стиль апсидального святилища, напоминающего буддийские залы чайтьи и окруженного верандой более позднего типа, с шикхарой, стилистически похожей на нагару. Храм Лад Хана в Айхоле в Карнатаке, похоже, вдохновлен холмистыми храмами с деревянными крышами, за исключением того, что он построен из камня. ^[69]

Историки сходятся во мнении, что стиль весара зародился на территории современной Карнатаки. По мнению некоторых, этот стиль был заложен Чалукьями из Бадами (500-753 гг. н.э.), чья архитектура Раннего Чалукья или Бадами Чалукья строила храмы в стиле, сочетавшем некоторые черты стилей нагара и стиля дравида дравида , например, с использованием как северной шихары , так и . южный тип надстройки вимана над святилищем в разных храмах одинаковой даты, как в Паттадакале . Однако Адам Харди и другие считают этот стиль, по сути, формой Дравиды. Этот стиль был дополнительно усовершенствован Раштракутами из Маньяхеты ( 750-983 гг. н. э.) в таких местах, как Эллора .

Хотя явно существует значительная преемственность со стилем Бадами или Ранним Чалукья, ^[70] другие авторы датируют начало Весары только более поздними западными Чалукьями Кальяни (983–1195 гг . Н.э.), ^[71] в таких местах, как Лаккунди , Дамбал , Итаги и Гадаг , ^[72] и продолжилась империей Хойсала (1000–1330 гг. Н.э.).

Храмы Хойсала в Белуре , Халебиду и Соманатхапуре являются ведущими примерами стиля Весара. ^[73] Эти храмы теперь предложены в качестве объекта всемирного наследия ЮНЕСКО.

Джайнская архитектура

Архитектура джайнских храмов в целом близка к архитектуре индуистских храмов, а в древние времена и к буддийской религиозной архитектуре. Обычно одни и те же строители и резчики работали во всех религиях, а региональные и исторические стили в целом схожи. Основная планировка индуистских и большинства джайнских храмов состояла из небольшого гарбхагрихи или святилища для главных мурти или культовых изображений , над которым возвышается высокая надстройка, а затем одного или нескольких больших залов мандапы .

Самые ранние остатки джайнской архитектуры являются частью индийской традиции скальной архитектуры , первоначально разделяемой буддизмом, а к концу классического периода - индуизмом. Очень часто множество высеченных в скалах джайнских храмов и монастырей делят территорию с храмами других религий, как в Удаягири , Бава Пьяра , Эллоре, Айхоле , Бадами и Калугумалай . Пещеры Эллоры - это позднее место, в котором находятся храмы всех трех религий, поскольку более ранние буддийские храмы уступают место более поздним индуистским раскопкам.

Между стилями разных религий существует значительное сходство, но часто джайны размещали большие фигуры одного или нескольких из 24 тиртханкаров на открытом воздухе, а не внутри святилища. Эти статуи позже стали очень большими, обычно стоящими обнаженными фигурами в позе медитации кайотсарга (что похоже на стояние по стойке смирно ). Примеры включают вырезанные в скале джайнские памятники Гопачала и пещеры Сиддхачал с группами статуй и рядом отдельных фигур, включая статую Гомматешвары 12-го века и современную статую Васупуджьи , самую большую из которых - 108 футов (33 метра). высокая, Статуя Ахимсы .

Главные здания крупнейших храмов Дилвара окружены «монастырскими» экранами святилищ девакулика , и их внешние стены довольно просты; в случае с Вимал Васахи эта ширма была добавлена позже, примерно во времена второго храма. ^[74] Окружение главного храма завесой святынь должно было стать отличительной чертой джайнских храмов Западной Индии, которая до сих пор используется в некоторых современных храмах. ^[75]

Джайнские храмы, финансируемые в основном частными лицами или группами и обслуживающие небольшое население, обычно находятся в небольшом или среднем диапазоне размеров, но в местах паломничества они могут группироваться в большие группы - всего в Палитане их несколько сотен. , плотно упакованные в несколько высокостенных комплексов, называемых «туками» или «тонками». ^[76] Храмовые благотворительные фонды, такие как очень крупный Фонд Ананджи Калянджи , основанный в 17 веке и в настоящее время поддерживающий 1200 храмов, играют очень важную роль в финансировании строительства и содержания храмов.

Архитектура Мару-Гурджара

Региональные различия в индуистских храмах во многом отражены в джайнских храмах, за исключением того, что архитектура Мару-Гурджара или «стиль Соланки» стала в некоторой степени паниндийским, даже панглобальным джайнским стилем. Это особый стиль храмов из Гуджарата и Раджастана (оба региона с сильным присутствием джайнов), который зародился как в индуистских, так и в джайнских храмах около 1000 года, но стал устойчиво популярен среди джайнских покровителей, распространившись на другие части Индии и глобальную диаспору джайнскую прошлого века. В несколько измененной форме он используется и по сей день, а в прошлом веке он снова стал популярным в некоторых индуистских храмах. Этот стиль можно увидеть в группах паломнических храмов в Дилваре на горе Абу , Таранге , Гирнаре и Палитане . ^[77]

Интерьеры более богато украшены, на большинстве поверхностей имеется искусная резьба. В частности, джайнские храмы часто имеют небольшие низкие купола, вырезанные внутри с очень замысловатым рисунком розетки. Еще одной отличительной чертой являются «летящие» арочные элементы между колоннами, соприкасающиеся с горизонтальной балкой вверху в центре и искусно вырезанные. Они не несут никакой конструктивной функции и носят чисто декоративный характер. В этом стиле были большие залы с колоннами, многие из которых открыты по бокам, при этом джайнские храмы часто имели один закрытый и два зала с колоннами, последовательно расположенные на главной оси, ведущей к святыне.

Стиль Мару-Гурджара не представлял собой радикального разрыва с более ранними стилями. Предыдущие стили на северо-западе Индии и группа джайнских храмов Кхаджурахо, входящих в знаменитую группу памятников Кхаджурахо, во многом выполнены в том же стиле, что и их индуистские собратья, которые в основном были построены между 950 и 1050 годами. многие особенности стиля Мару-Гурджара: высокие постаменты со множеством украшенных полос на стенах, богатая фигурная и декоративная резьба, балконы, выходящие на несколько сторон, потолочные розетки и т. д., но в Кхаджурахо больше придается большая высота шикхар. акцент. Есть сходство с современной архитектурой Хойсала, расположенной гораздо дальше на юг. В обоих этих стилях архитектура рассматривается скульптурно.

Детальная резьба слона, джайнский храм Ранакпур
Рани Ки Вав, Гуджарат
Храм Соманатх
Степной колодец Адаладж
Храм Таранга Джайн, Гуджарат

Исламская колониальная архитектура

Индо-исламская архитектура возникла под влиянием ислама на Индийском субконтиненте примерно в 7 веке нашей эры. Многие из этих стилей также находятся под влиянием региональной индийской архитектуры. Он также заменяет индийский трабеатный стиль на дугообразный. Турки и персы, унаследовавшие богатство разнообразного дизайна от Сасанидской и Византийской империи , сформировали архитектуру и оказали на нее влияние.

Исламские здания изначально адаптировали навыки рабочей силы, обученной в более ранних индийских традициях, к своим собственным проектам. В отличие от большей части исламского мира , где кирпич преобладал , в Индии были высококвалифицированные строители, привыкшие производить каменную кладку чрезвычайно высокого качества. Наряду с архитектурой, развитой в Дели и известных центрах культуры Великих Моголов, таких как Агра , Лахор и Аллахабад , различные региональные стили развивались в региональных королевствах, таких как Бенгалия , Гуджарат , Декан , Джаунпур и Кашмирский султанаты . После распада Империи Великих Моголов региональные навабы, такие как в Лакхнау , Хайдарабаде и Майсуре, продолжали заказывать и покровительствовать строительству архитектуры по заказу Великих Моголов в княжеских штатах .

Султанат

Значительные региональные стили развились в независимых султанатах, образовавшихся, когда империя Туглаков ослабла в середине 14 века, и просуществовали до тех пор, пока большая часть из них не была поглощена Империей Великих Моголов в 16 веке. Помимо султанатов Деканского плато, Гуджарата, Бенгалии и Кашмира, архитектура султанатов Малва и Джаунпур также оставила после себя несколько значительных построек. ^[78]

Делийский султанат

Возникновение Делийского султаната в 1206 году при Кутб ад-Дине Айбаке привело к созданию в Индии большого исламского государства, построенного в среднеазиатском стиле. ^[79] Важный комплекс Кутб в Дели был начат при Мухаммаде Горском в 1199 году и продолжился при Кутб ад-Дине Айбаке и более поздних султанах. Мечеть Кувват -уль-Ислам , ныне руины, была первым сооружением. Как и в других ранних исламских зданиях, в нем повторно использовались такие элементы, как колонны разрушенных индуистских и джайнских храмов, в том числе один на том же месте, платформа которого была использована повторно. Арки были украшены выступами в традиционном индийском стиле. ^[80] Алай-Минар , минарет, вдвое превышающий Кутб-Минар, был построен по заказу Алауддина Хильджи, но так и не был завершен. Другие примеры включают форт Туглакабад и комплекс Хауз Хас .

Другая очень ранняя мечеть, строительство которой началось в 1190-х годах, — это Адхай Дин Ка Джонпра в Аджмере , Раджастхан , построенная для тех же правителей Дели, опять же с выступающими арками и куполами. Здесь колонны индуистского храма (и, возможно, некоторые новые) сложены по три, чтобы добиться дополнительной высоты. Обе мечети имели большие отдельные экраны с добавленными перед ними остроконечными арками, вероятно, при Илтутмише пару десятилетий спустя.

В Аджмере меньшие арки-ширмы имеют предварительно заостренную форму, впервые в Индии. ^[81] Примерно к 1300 году настоящие купола и арки с вуссуарами были построены ; Разрушенная гробница Балбана (ум. 1287 г.) в Дели, возможно, является самым ранним из сохранившихся памятников. ^[82] Сторожка Алай Дарваза в комплексе Кутб, построенная в 1311 году, до сих пор демонстрирует осторожный подход к новой технологии: с очень толстыми стенами и неглубоким куполом, видимым только с определенного расстояния или высоты. Яркие контрастные цвета каменной кладки с красным песчаником и белым мрамором представляют то, что должно было стать общей чертой индо-исламской архитектуры, заменяя полихромную плитку, используемую в Персии и Центральной Азии. Заостренные арки слегка сходятся у основания, создавая легкий эффект подковообразной арки , а их внутренние края не имеют заострений, а облицованы стилизованными выступами «наконечника копья», возможно, представляющими лотоса бутоны Джали , каменные ажурные . Здесь представлены ширмы; они уже давно использовались в храмах. ^[83]

Ко времени Туглака исламская архитектура в Индии переняла некоторые черты более ранней индийской архитектуры, такие как использование высокого постамента , ^[84] и часто лепные украшения по краям, а также колонны, кронштейны и гипостильные залы. ^[85] После смерти Фироза Туглаки пришли в упадок, и последующие династии Дели были слабы. Большинство построенных монументальных зданий были гробницами, хотя впечатляющие сады Лоди в Дели (украшенные фонтанами, садами чарбах , прудами, гробницами и мечетями) были построены поздней династией Лоди. Архитектура других региональных мусульманских государств часто была более впечатляющей. ^[86]

Деканские султанаты

Давуд Шах из султаната Бахамани правил в течение очень короткого периода времени в 1378 году, но изобрел новый стиль гробницы, состоящий из двух одинаковых куполообразных построек на одном подвале, стиль, которого нельзя встретить нигде за пределами Калабураги . Фируз Шах , умерший в 1422 году, скопировал двухкамерный стиль, но сделал свою гробницу намного проще. Черные базальтовые дверные косяки, напоминающие храмовые колонны, утопленные арки с лепными цветочными орнаментами, арки с лепными цветочными орнаментами и чаджи на кронштейнах, напоминающих те, что встречаются в храмах, - все это становится обычным явлением в более поздней бахманской архитектуре. Рангин Махал в форте Бидар , построенном Али Барид Шахом в 1500-х годах. Хотя красивая мозаика из плитки на некоторых стенах и люминесцентные перламутровые вставки на черном базальте выполнены в персидском стиле, резные деревянные колонны и кронштейны явно заимствованы из местной жилой архитектуры. ^[87]

Основным архитектурным занятием правителей Барид-шахи было строительство садовых гробниц. Могила Али Барид Шаха (1577 г.) — самый примечательный памятник Бидара . ^[88] Гробница представляет собой высокую куполообразную камеру, открытую с четырех сторон, расположенную посреди персидского четырехугольного сада. Рангин -Махал в Бидаре, построенный во время правления Али Барид-шаха, представляет собой законченное и изысканно украшенное придворное сооружение. Другими важными памятниками Бидара этого периода являются гробница Касима II и Кали Масджид. ^[89]

Среди крупных архитектурных сооружений султаната Биджапур одним из самых ранних является незавершенная Джами Масджид , строительство которой было начато Али Адил Шахом I в 1576 году. Оно имеет аркадный молитвенный зал с прекрасными проходами и впечатляющий купол, поддерживаемый массивными пирсы. Одним из самых впечатляющих памятников, построенных во время правления Ибрагима II, была Ибрагим-Руза , которая изначально планировалась как гробница королевы Тадж-Султаны, но позже была преобразована в гробницу Ибрагима Адил Шаха II и его семьи. Этот комплекс, построенный в 1626 году, состоит из парной гробницы и мечети.

Известные здания султанатов Бахмани и Декана в Декане включают Чарминар , Мекку Масджид , гробницы Кутб Шахи , медресе Махмуда Гавана и Гол Гумбаз . ^[89]^[90]Величайшим памятником Биджапура является Гол Гумбаз , мавзолей Мухаммада Адил Шаха, строительство которого было завершено в 1656 году, чей полусферический купол имеет ширину 44 метра (144 фута).

Одним из самых ранних архитектурных достижений династии Кутб Шахи является город-крепость Голконда , который сейчас находится в руинах. В 16 веке Мухаммад Кули Кутб Шах решил перенести столицу в Хайдарабад , в 8 километрах (5,0 миль) к востоку от Голконды. . Здесь он построил самый оригинальный памятник Декана — Чарминар , в самом сердце нового города. ^[91] Этот памятник, построенный в 1591 году, имеет четыре минарета, каждый по 56 метров (184 фута).

Бенгальский султанат

В стиле Бенгальского султаната в основном использовался кирпич, характерными чертами которого являются коренные бенгальские элементы, такие как изогнутые крыши, угловые башни и сложный терракотовый орнамент. ^[92] которые были со смешанными. Особенностью султаната было относительное отсутствие минаретов. ^[93] множество малых и средних средневековых мечетей с множеством куполов и художественными нишами -михрабами . По всему региону было построено ^[93]

Эти особенности также можно увидеть в мечети Чото Сона (около 1500 г.), которая построена из камня, что необычно для Бенгалии, но разделяет стиль и сочетает в себе купола и изогнутую «рисовую» крышу, основанную на крышах деревенских домов, сделанных из растительной соломы. Такие крыши еще более ярко представлены в поздней архитектуре индуистских храмов Бенгалии с такими типами, как до-чала , джор-бангла и чар-чала . ^[94] Для более крупных мечетей бенгальские архитекторы увеличили количество куполов, при этом формула с девятью куполами (три ряда по три) была одним из вариантов, сохранившихся в четырех примерах: все 15 или 16 века, а теперь и в Бангладеш. ^[95] хотя были и другие с большим количеством куполов. ^[96]

Самой большой мечетью на Индийском субконтиненте была мечеть Адина 14 века . Построенный из камня, снесенного из храмов, он имел монументальный ребристый цилиндрический свод над центральным нефом, первый такой гигантский свод, использованный где-либо на субконтиненте. Мечеть была построена по образцу имперского сасанидского стиля Персии. ^[97] Султанатский стиль процветал между 14 и 16 веками. Провинциальный стиль под влиянием Северной Индии развился в Бенгалии Великих Моголов в 17-18 веках. Моголы также скопировали бенгальскую традицию крыши до-чала для мавзолеев. ^{[ который? ]} в Северной Индии. ^[98]

Хотя описание Пандуи , древней столицы, показывает в основном персидскую культуру при дворах, мы находим одну из первых попыток слияния исламского и бенгальского стилей архитектуры при династии Ильяс Шахи правившей тогда . При Джалалудине возник «бенгальский» стиль мечетей. Во время правления Джалалудина мы видим начало тенденции мусульманской правящей династии, которая опиралась на местную культуру, а не искала легитимности в Дели или Мекке. По возвращении в Дели из своей первой бенгальской экспедиции Фироз Шах Туглак построил мечеть Котла, поразительно напоминающую бенгальский стиль.

Кашмир

К 1339 году Шамс-уд-дин Шах Мир из династии Шах Мир основал султанат, охватывающий регион Кашмир (состоящий из современных Гилгит-Балтистана , Азад Кашмира , Джамму и Кашмира , Ладакха и Аксай-Чина ), что позволило постепенная исламизация региона и гибридизация персидской культуры и архитектуры с местными буддийскими стилями Кашмира. В столице Сринагаре в современном Кашмире, находящемся под управлением Индии, Сикандар Шах Мир построил Джамиа Масджид , большую деревянную соборную мечеть, которая включает в себя элементы двух культур, то есть она была построена в персидском стиле, но ее минар увенчан зонтиком. навершие, напоминающее структуру буддийской пагоды, а также деревянную мечеть Ханка-э-Мула . Также в Сринагаре находятся мечеть Аали Масджид и гробница Зайн-уль-Абидина. Две деревянные мечети XIV века в Гилгит-Балтистане — это мечеть Чакчан в Хаплу (1370 г.) и мечеть Амбурик в Шигаре . Оба имеют каменное ядро с искусно вырезанными деревянными внешними галереями, расположенными в Амбурике на двух уровнях, в адаптации традиционных местных стилей.

Гуджаратский султанат

Джами Масджид, Чампанер

Джаали работает в Сархедж Розе

Джама Масджид, Ахмедабад

Сахер и мечеть

Под властью султаната Гуджарат , независимого между 1407 и 1543 годами, Гуджарат был процветающим региональным султанатом под властью династии Музаффаридов , которая щедро строила, особенно в столице Ахмедабаде , в своем характерном стиле индо-исламской архитектуры. Султанат построил такие мечети, как Джами Масджид в Ахмадабаде , Джама Масджид в Чампанере , Джами Масджид в Хамбхате , Мечеть Кутбуддин , Мечеть Рани Рупамати , Сархедж Роза , Мечеть Сиди Башир , Мечеть Кевада , Мечеть Сиди Сайед , Мечеть Нагина и Масджид Паттарвали, а также а также такие сооружения, как Тин Дарваза , Форт Бхадра и Дада Харир Степвелл в Ахмедабаде.

Отличительный индо-исламский архитектурный стиль Гуджарата заимствовал микроархитектурные элементы из более ранней архитектуры Мару-Гурджара и использовал их в михрабах , крышах, дверях, минаретах и фасадах. В 15 веке индо-исламский стиль Гуджарата особенно примечателен изобретательным и элегантным использованием минаретов . Они часто располагаются парами по бокам главного входа, в основном довольно тонкие и с искусной резьбой, по крайней мере, на нижних уровнях. В некоторых конструкциях балконы выдвигаются через определенные промежутки вверх по шахте; Самая крайняя версия этого была в утраченных верхних частях так называемых «трясущихся минаретов» в мечети Джама в Ахмедабаде , которые рухнули во время землетрясения в 1819 году . Эта резьба основана на традиционных навыках местных резчиков по камню, ранее применявшихся в индуистских храмах Мару-Гурджара и других местных стилях.

Индо-исламский архитектурный стиль Гуджарата предвещает многие архитектурные элементы, позже обнаруженные в архитектуре Великих Моголов , в том числе богато украшенные михрабы и минареты, джали (перфорированные экраны, вырезанные в камне) и чаттри (павильоны, увенчанные куполами ).

Археологический парк Чампанер -Павагад , столица султаната Гуджарат XVI века, документирует ранний исламский и домогольский город , который сохранился без каких-либо изменений.

Империя Великих Моголов

Самый известный индо-исламский стиль — архитектура Великих Моголов . Искусство и архитектура Великих Моголов, характерный индо-исламско-персидский стиль, процветали на Индийском субконтиненте во времена империи Великих Моголов (1526–1857). Этот новый стиль сочетал в себе элементы исламского искусства и архитектуры, которые были завезены в Индию во времена Делийского султаната (1192–1398 гг.) и породили великие памятники, такие как Кутб-Минар, с чертами персидского искусства и архитектуры. Его наиболее ярким примером является серия императорских мавзолеев , которая началась с центральной гробницы Хумаюна , но наиболее известна благодаря Тадж-Махалу .

Элементы Великих Моголов

Гробница Салима Чишти и решетчатые экраны Джали известны как один из лучших образцов архитектуры Великих Моголов в Индии.

Дарваза-и-Рауза, комплекс Тадж-Махал, с большими сводчатыми воротами с изящным орнаментом и минаретами с куполами.

Пачин Кари или Пьетра Дура на могиле Итимад-уд-Даулы

Выпуклые купола гробницы Нисар Бегум в Хусро Баге

Он известен своими особенностями, включая монументальные здания с большими луковичными куполами, окруженными садами со всех четырех сторон , а также изящными украшениями, в том числе декоративными работами пачин кари и решетчатыми ширмами джали . Пьетра Дура или «Парчинкари» приобрел известность под покровительством императоров, особенно при Шах-Джахане. Родом из Италии, он попал ко дворам Великих Моголов по торговому пути. Руками местных мастеров и персидским влиянием он адаптировался к своей нынешней отличительной черте цветочного искусства.

Моголы привнесли персидский стиль в индийскую архитектуру. Характер и структура зданий Великих Моголов имели единый характер и структуру. Некоторые из основных особенностей архитектуры Великих Моголов упомянуты ниже.

Большие залы
Очень большие сводчатые ворота
Нежный орнамент
Выпуклые купола
Стройные минареты с куполами по четырем углам.

Красный форт в Агре (1565–1574 гг.) и город-крепость Фатехпур Сикри (1569–74 гг.) ^[99] являются одними из архитектурных достижений того времени, как и Тадж-Махал как гробница королевы Мумтаз-Махал . , построенный Шахом Джаханом (1628–1658 гг.) ^[100] Использование двойного купола, утопленной арки, изображения любого животного или человека — неотъемлемая часть индийской традиции — было запрещено в местах поклонения исламу .

Архитектура Великих Моголов достигла своего апогея во время правления императора Шах-Джахана (1628–1658 гг.), а ее венцом стал великолепный Тадж-Махал. Этот период отмечен новым появлением в Индии персидских черт, которые ранее наблюдались в гробнице Хумаюна. Использование двойного купола, утопленной арки внутри прямоугольного фронтона и парковой обстановки типичны для этого периода. Симметрия и баланс между частями здания всегда подчеркивались, в то время как тонкость деталей в декоративных работах Шах-Джахана редко была превзойдена.

В Тадж-Махале действительно есть плитка с растительными орнаментами. ^[1] Архитектура с периода Великих Моголов, правители которой были тюрко-монгольского происхождения, представляет собой заметное сочетание индийского стиля исламским . Тадж-Махал в Агре, Индия – одно из чудес света. ^[101]

Сады Великих Моголов — это сады, построенные Моголами в исламском стиле . На этот стиль повлияли персидские сады . Они построены в форме чарбага , представляющего собой четырехугольную планировку сада, основанную на четырех райских садах, упомянутых в Коране . Этот стиль призван создать представление земной утопии, в которой человек сосуществует в полной гармонии со всеми элементами природы.

Четырехугольный сад разделен дорожками или проточной водой на четыре меньшие части. Внутри стеновых ограждений широко используются прямолинейные планировки. Некоторые из типичных особенностей включают бассейны, фонтаны и каналы внутри садов.

Гробница Сафдарджунга построена в стиле позднего Великих Моголов для Наваба Сафдарджунга . Гробница описывается как «последний отблеск лампы архитектуры Великих Моголов».
Гробница Итимад-уд-Даулы — мавзолей Великих Моголов в Агре . Это заметно по первому использованию техники pietra dura. Гробницу часто рассматривают как проект Тадж -Махала .
Шалимар Баг – это могольский сад в Сринагаре , соединенный каналом с северо-востоком озера Дал . Баг считается высшей точкой садоводства Великих Моголов .
Гробница Акбара в Агре была построена из красного песчаника его сыном и внуком в 1605–1618 годах.
Гробница Хумаюна , Дели , первая полностью построенная имперская гробница Великих Моголов, 1569–70 гг. н. э. ^[102]

Региональные стили

Раджпутская архитектура

Раджпутские элементы

Окна Джарокхи Хава-Махала

Богато расписанные интерьеры Джал-Махала

Пьетра Дура и Джаали работают над входом в форт Амер

Чандра Махал демонстрирует слияние стилей раджпутов и Великих Моголов

Салим Сингх ки Хавели

Чхатрис в Удайпуре

Раджпутская архитектура представляет собой различные типы зданий, которые в целом можно классифицировать как светские или религиозные. Светские постройки имеют разный масштаб. К ним относятся храмы, форты, ступенчатые колодцы, сады и дворцы. Форты были специально построены для защиты и военных целей из-за исламских вторжений .

Утверждается, что архитектура и живопись Великих Моголов повлияли на стили искусства и архитектуры коренных раджпутов. ^[103]

Горные форты Раджастхана ( Амер , Читтор , Гагрон , Джайсалмер , Кумбхалгарх , Рантхамбор ), группа из шести фортов, построенных различными раджпутскими королевствами и княжествами в средневековый период, являются одними из лучших примеров раджпутской архитектуры. Ансамбль также является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Другие форты включают форт Мехрангарх и форт Джайгарх .

Большую часть населения Раджастана составляют индуисты , и исторически там существовало значительное джайнское меньшинство ; эта смесь отражена во многих храмах региона. Архитектура Мару-Гурджара , или «стиль Соланки», представляет собой особый стиль, который зародился в Раджастане и соседнем Гуджарате примерно в 11 веке, а затем был возрожден и перенесен в другие части Индии и мира как индуистами, так и джайнами. Это представляет собой главный вклад региона в индуистскую храмовую архитектуру . на Джайнские храмы Дилвара горе Абу , построенные между 11 и 13 веками нашей эры, являются самыми известными примерами этого стиля. Архитектура Великих Моголов сильно повлияла на стили искусства и архитектуры коренных раджпутов. ^[104]

Некоторые архитектурные стили, обновленные и находящиеся под влиянием архитектурных стилей Раджастхана:

Богато украшенные здания или Хавелис
Чхатрис
Нежный орнамент
Джарокха
Степвелл или Бауди

Раджпутские форты

Форт Джодхпур

Форт Нимрана

Горький сильный

Форт Читторгарх

На хинди «Чхатри» означает навес или зонтик. Чхатри — это приподнятые павильоны с куполообразными крыльцами. Чхатри используются как символ, изображающий основы восхищения и гордости за стиль архитектуры.

Джарокха – это своего рода подвесная закрытая галерея. Важная цель, которой он служил, заключалась в том, чтобы позволить женщинам незаметно наблюдать за событиями и обществом за пределами дворцовой жизни. В конечном итоге это привело к Джарокха Даршану , адаптированному Моголами, который позволил обеспечить необходимое и прямое общение между императорами или королями и широкой публикой.

Город крепость Джайпур - был основан в 1727 году правителем Каччваха Раджпута Джай Сингхом II и является «уникальным примером традиционного индуистского градостроительства ». ^[105] следуя предписаниям, изложенным во многих индуистских текстах. Впоследствии Городской дворец , Хава-Махал , Дворец Рамбах , Джал-Махал и музей Альберт-холл были также построены . В Удайпуре также есть несколько дворцов, в том числе Багор-ки-Хавели , ныне музей, построенный в 18 веке.

Архитектура раджпутов продолжалась и в 20-м и 21-м веках, когда правители княжеств Британской Индии заказали огромные дворцы и другие здания, такие как музей Альберт-холла , дворец Лалгарх и дворец Умайд-Бхаван . Обычно они также включали в себя европейские стили, и эта практика в конечном итоге привела к индо-сарацинскому стилю.

Сикхская архитектура

Сикхская архитектура находится под сильным влиянием стилей Великих Моголов и ислама . Луковый купол , фрески , инкрустация и арки из нескольких фольг являются результатом влияния Великих Моголов, особенно периода Шах -Джахана, тогда как чаттри , эркерные окна, карнизы, поддерживаемые кронштейнами на струнном ряду, и орнаментированные фризы являются производными. из элементов раджпутской архитектуры . Помимо религиозных построек, сикхская архитектура включает светские форты , бунга (жилые помещения), дворцы и колледжи.

Гурудвара

Религиозное сооружение называется гурдвара (место, где обитает Гуру). Слово гурдвара представляет собой смесь слов гуру (руководитель или мастер) и двара (врата или место). Золотой храм в Амритсаре и Хазур-Сахиб Примерами могут служить .

Здания Гурдвары не обязательно должны соответствовать какому-либо установленному архитектурному проекту. Единственные установленные требования: установка Грант Сахиб под навесом или на сиденье с навесом, обычно на платформе выше конкретного этажа, на котором сидят преданные, и высокий сикхский вымпел на вершине здания.

В 21 веке все больше и больше гурдваров (особенно в Индии) следуют образцу Харимандира Сахиба, синтезу индо-исламской и сикхской архитектуры. Большинство из них имеют квадратные залы, стоят на более высоком постаменте, имеют входы со всех четырех сторон и имеют квадратные или восьмиугольные куполообразные святилища, обычно расположенные посередине. В последние десятилетия, чтобы удовлетворить потребности больших собраний, общепринятым стилем стали большие и лучше вентилируемые актовые залы со святилищем в одном конце. Расположение святилища чаще всего таково, что есть место для обхода. Иногда для увеличения пространства вокруг зала строят веранды. Популярной моделью купола является ребристый лотос, увенчанный декоративной вершиной. В наружной отделке использованы арочные наличники, киоски и массивные купола.

Маратхская архитектура

с Правило маратхов 17 по 19 века возникло после победы маратхов над Империей Великих Моголов в войнах маратхов и Великих Моголов . Примерами являются выдающиеся здания, такие как Шанивар Вада и Лал Махал в Пуне. Декоративными особенностями особняков были «остроконечные арки». тяжёлые резные каменные кронштейны, узкие балконы, выступающие на рядах таких кронштейнов, куполообразные неглубокие потолки, опирающиеся на разнообразные выступы, главным из которых является переплетённый тип».

Многие храмы джьотирлинга были восстановлены маратхами после того, как они были разрушены вторгшимися исламскими силами. Некоторыми примерами являются храмы Каши Вишванатх , Махакалешвар , Тримбакешвар , Гришнешвар . Гаты Варанаси также были перестроены под патронажем маратхов, в том числе Дашашвамедх-гхат и Сциндия-гхат .

В сооружениях маратхов использовался как местный архитектурный стиль, так и собственный стиль коринфских колонн маратхов. Из-за постоянных беспорядков и затяжных войн с Моголами, навабами , афганцами и другими силами сохранилось очень мало документации об этих усилиях. Тем не менее исследования этих сооружений показывают, что основные архитектурные элементы были выполнены из кирпича, дерева, раствора и камня. Дерево было наиболее часто используемым элементом, поскольку его легко и дешево приобрести в Махараштре и Карнатаке . Историк Хафи Хан писал о чарующей красоте 16-го века. деревянных дворцов , храмов и фортов Однако очень немногие из них сохранились из-за войн с Империей Великих Моголов и сравнительно короткой жизни деревянных построек, чем каменных и мраморных. Форты были основным центром архитектуры маратхов, украшенные остроконечными арками в стиле Декана и искусной резьбой по дереву.

Герман Гетц пишет об их архитектурном стиле в своей работе «Пять тысяч лет индийского искусства»: « Храмы маратхов обычно имели огромный светильник (дипмала). . Искусство маратхов могло бы развиться и обрести особый характер, но это было невозможно из-за неспокойных времен средневековой Индии . ^[106]

Дзонг Архитектура

Дзонги — это тип укрепленных монастырей с самобытной архитектурой, которые встречаются в основном в Тибете, Бутане, а также в северной и северо-восточной части Индии. Архитектура массивная по стилю, с высокими внешними стенами, окружающими комплекс дворов, храмов, административных помещений и жилищ монахов.

К отличительным особенностям относятся:

Высокие наклонные внутрь стены из кирпича и камня, выкрашенные в белый цвет, с небольшим количеством окон или без них в нижних частях стены.
Использование окружающей полосы красной охры в верхней части стен, иногда акцентированной большими золотыми кругами.
Использование расширяющихся крыш уникального стиля на внутренних храмах.
Массивные входные двери из дерева и железа
Внутренние дворы и храмы ярко окрашены в буддийские художественные мотивы, такие как аштамангала или свастика.

По традиции дзонги строятся без использования архитектурных планов. Вместо этого строительство продолжается под руководством высшего ламы, который устанавливает каждое измерение посредством духовного вдохновения. Дзонги представляют собой тяжелые каменные стены, окружающие один или несколько дворов. Основные функциональные помещения обычно располагаются в двух отдельных зонах: административные помещения; и религиозные функции, включая храмы и жилища монахов. Такое разделение между административными и религиозными функциями отражает идеализированную двойственность власти между религиозной и административной ветвями власти.

Это помещение расположено вдоль внутренней части внешних стен и часто представляет собой отдельную каменную башню, расположенную в центре внутреннего двора, в которой находится главный храм, который можно использовать в качестве внутренней оборонительной цитадели. Крыши массивно построены из твердой древесины и бамбука, богато украшены карнизами и построены традиционно без использования гвоздей. Они открыты на карнизе, обеспечивая вентилируемое пространство для хранения вещей. Традиционно их отделывали деревянной черепицей, утяжеленной камнями.

Ступы в монастыре Тиксе
Монастырь Раланг , Сикким
Монастырь Таванг , Аруначал-Прадеш
Зал собраний монастыря Таванг
Молитвенный зал Золотого храма в Билакуппе , тибетском поселении в штате Карнатака.

Бенгальская архитектура

Архитектура Бенгалии , которая включает в себя современную страну Бангладеш и индийские штаты Западная Бенгалия , Трипура и долина Барак в Ассаме , имеет долгую и богатую историю, сочетающую в себе элементы коренных народов Индийского субконтинента с влиянием разных частей Индийского субконтинента. мир. Бенгальская архитектура включает древнюю городскую архитектуру, религиозную архитектуру, сельскую народную архитектуру , колониальные таунхаусы и загородные дома , а также современные городские стили. ^[107]

Древняя бенгальская архитектура достигла своего апогея во времена Империи Пала (750–1120 гг.); это была последняя буддийская имперская держава на Индийском субконтиненте, базирующаяся в Бенгалии. Наибольшее покровительство оказывалось буддийским вихарам , храмам и ступам . Архитектура Пала повлияла на архитектуру Тибета и Юго-Восточной Азии. ^{[ нужна ссылка ]} Самым известным памятником, построенным императорами Пала, была Великая Вихара Сомапура , ныне объект Всемирного наследия ЮНЕСКО . Историки полагают, что Сомапура был образцом для архитекторов Ангкор-Вата в Камбодже.

Отличительными архитектурными элементами являются:

Храм Деул – первоначально находившийся под влиянием стиля Калинга, они были основным стилем храма в VI-X веках. Это был стиль джайнской и индуистской храмовой архитектуры Бенгалии, где в храме отсутствует обычная мандапа рядом с главной святыней, а основной блок состоит только из святилища и деула (шихара) над ним. Он был возрожден в 16-19 веках. Более поздние представители этого стиля, как правило, были меньше по размеру и включали в себя черты исламской архитектуры.
Храм Чала . Храмы в стиле Чала или хижины были созданы под влиянием народной архитектуры сельской Бенгалии. Соломенные крыши домов были либо типа до-чала , где с каждой стороны крыши имеется только два свисающих кончика крыши, разделенных посередине коньком, либо типа чар-чала , где две половины крыши слиты в одно целое и имеют куполообразную форму. Храмы чар-чала начали возводиться примерно в 17 веке и были глубоко переняты Моголами, а затем и раджпутами в своих архитектурных стилях.
Храм Ратна . Изогнутая крыша храма увенчана одной или несколькими башнями или вершинами, называемыми ратна (драгоценность). Стиль ратна возник в 15-16 веках. По сути, это была смесь архитектуры чала и деул, где небольшие деул или, в некоторых случаях, купола использовались в центре или по углам крыши чала (чар-чала).
Храм Далан . С приходом европейских колонистов возникла новая форма храмового стиля. Стиль Далан , обычно используемый заминдарами или элитными бенгальцами, стал популярным в 19 веке. Храмы с плоской крышей (даланы) было легче строить, и они включали в себя множество европейских элементов, особенно арки. Со временем этот стиль утратил свою особую идентичность религиозной архитектуры и смешался с бытовой архитектурой.

Особый бенгальский храмовый стиль

Пирамидальное сооружение над Расманчей

Терракотовая работа в храме Джора Бангла

Храм Пакбирра Джайн, храм Деул

Храм Джорбангла (стиль Дучала)

Далан с плоской крышей и куполом, храм Мадан Мохан

Храм Хангсешвари , Храм Ратна

Деулы расположены среди многочисленных рек, пересеченных бескаменным аллювиальным и кустарниковым ландшафтом южных поселений Сундарбанс в индийском штате Западная Бенгалия .

Большинство храмов, сохранившихся в приемлемом состоянии, датируются примерно 17 веком, после того как храмовое строительство было возрождено; он прекратился после мусульманского завоевания в 13 веке. Стиль кровли архитектуры бенгальских индуистских храмов уникален и тесно связан с традиционным стилем зданий с рисовыми крышами в сельской Бенгалии. «Обширную импровизацию в рамках местной архитектурной идиомы», которую демонстрируют храмы, часто приписывают местной нехватке опытных священников- брахманов , которые могли бы обеспечить довольно жесткое руководство по исправлению форм, которые управляли храмовой архитектурой в других местах. Точно так же терракотовые рельефы часто очень живо изображают светские сюжеты.

В более крупных и более поздних храмах небольшие башни поднимаются из центра или углов изогнутой крыши. Они прямосторонние, часто с конической крышей. Они мало похожи на типичную североиндийскую храмовую башню шикара . Стили панчаратна наваратна («пять башен») и ( «девять башен») являются разновидностями этого типа.

Стиль бунгало — выдающийся архитектурный экспорт Бенгалии. Угловые башни бенгальских религиозных построек были скопированы в средневековой Юго-Восточной Азии. Бенгальские изогнутые крыши , подходящие для очень сильных дождей, были приняты в особый местный стиль индо-исламской архитектуры и использовались декоративно в других местах на севере Индии в архитектуре Великих Моголов . ^[108]

Такие сооружения, как Расманча , построенные королем Бир Хамбиром, имеют необычную вытянутую пирамидальную башню, окруженную башенками в форме хижины, которые были очень типичны для бенгальских крыш того времени. Храм Мадан Мохан был построен в стиле экаратна , увенчан вершиной вместе с резьбой на стенах, изображающей сцены из Рамаяны , Махабхараты и Пуран . Такие храмы, как храм Дакшинешвар Кали , имеют крышу в стиле Навратна.

Бенгалия не богата хорошим камнем для строительства, а в традиционной бенгальской архитектуре в основном используются кирпич и дерево, часто отражающие стили строительства из дерева, бамбука и соломы в местной народной архитектуре домов декоративные резные или лепные доски из терракоты . Особенностью являются (того же материала, что и кирпич). Кирпич чрезвычайно прочен, и вышедшие из употребления древние здания часто использовались местными жителями в качестве удобного источника материалов, и на протяжении веков их часто разбирали до основания.

Европейская колониальная архитектура

Как и в случае с Моголами, при европейском колониальном правлении архитектура стала эмблемой власти, призванной поддержать оккупационную власть. Многочисленные европейские страны вторглись в Индию и создали архитектурные стили, отражающие дома их предков и приемные дома. Европейские колонизаторы создали архитектуру, которая символизировала их завоевательную миссию, посвященную государству или религии. ^[109]

Британцы, французы, голландцы и португальцы были основными европейскими державами, основавшими колонии в Индии . ^[110]^[111]

Британская колониальная эпоха: 1757–1947 гг.

Индо-сарацинский

Лютьенс Дели

Дом вице-короля (ныне Раштрапати Бхаван ) был построен для вице-короля Индии . Сейчас он служит официальной резиденцией президента Индии .

Военная мемориальная арка (ныне Ворота Индии ) — памятник 70 000 солдат Британской индийской армии, погибших в Первой мировой войне.

Здание Секретариата расположено в Северном блоке.

Дом Совета, построенный для Имперского Законодательного Совета , сейчас называется Сансад Бхаван , и в нем размещается Парламент Индии .

В Дели Лютьенса , спроектированном Эдвином Лютьенсом , расположены все ключевые правительственные здания Индии.

Британское наследие и наследие на Индийском субконтиненте сохраняются, среди прочего, в зданиях и инфраструктуре. Крупнейшими городами в период британского правления были Мадрас (Ченнаи) , Калькутта , Бомбей (Мумбаи) , Нью-Дели , Агра, Бангалор , Банкипур, Карачи, Нагпур, Бхопал и Хайдарабад . ^[112]^[111] который стал свидетелем подъема архитектуры индо-сарацинского возрождения .

Архитектура индо-сарацинского возрождения

Здания Высокого суда Мадраса являются ярким примером индо-сарацинской архитектуры , спроектированными Дж. У. Брассингтоном под руководством британского архитектора Генри Ирвина .

Ложа вице-короля, ныне Раштрапати Нивас , в Шимле, спроектированная Генри Ирвином в якобетском стиле и построенная в конце 19 века.

Конечная остановка Чатрапати Шиваджи Махарадж (ранее Конечная остановка Виктория) в Мумбаи, 1878–1888 годы, представляет собой смесь романских , готических и индийских элементов.

Мемориал Виктории в Калькутте — самый яркий символ Британской империи.

Черный город, описанный в 1855 году как «второстепенные улочки, населенные туземцами, многочисленны, неровны и имеют разные размеры. Многие из них чрезвычайно узки и плохо вентилируются… пустая площадь, комнаты в центре выходят во двор». ." ^[113] Садовые домики изначально использовались британцами из высшего сословия как дома для отдыха и развлечений. Тем не менее, садовый домик стал идеальным местом для постоянного проживания, покинув форт в 19 веке. ^[114]

В Мумбаи (Бомбей) находятся одни из самых ярких примеров британской колониальной архитектуры. Это включало возрождение готики ( конечная остановка Виктория , Бомбейский университет , Часовая башня Раджабай , Высокий суд Бомбея , здание BMC ), индо-сарацинское ( Музей принца Уэльского , Ворота Индии , отель Тадж-Махал Палас ) и ар-деко ( кинотеатр «Эрос» , Новое здание страхования Индии ). ^[91]

Мадрас и Калькутта также граничили по воде и разделялись между Индией на севере и Британией на юге. Англичанка в 1750 году заметила, что «берега реки, можно сказать, сплошь усеяны элегантными особняками, называемыми здесь, как в Мадрасе, садовыми домиками». Эспланада выходит на форт с рядами дворцов. ^[115]^[116] Индийские деревни в этих районах состояли из домов из глины и соломы, которые позже превратились в мегаполисы из кирпича и камня. ^[117]Дворец Чепаук в городе, спроектированный Полом Бенфилдом , считается первым индо-сарацинским зданием в Индии. С тех пор многие здания колониальной эпохи в городе были спроектированы в этом архитектурном стиле, который наиболее заметен вокруг форта Святого Георгия, построенного в 1640 году. Большинство из них были спроектированы английскими архитекторами Робертом Феллоузом Чизхолмом и Генри Ирвином. Лучшие примеры этого стиля включают Высокий суд Мадраса (построенный в 1892 году), штаб-квартиру Южной железной дороги, здание Рипон, Правительственный музей, Дом Сената Мадрасского университета, Амир Махал, Здание страхования Бхарат, Общественный зал Виктории и Инженерный колледж. . Триумф Труда, также известный как статуя Труда, на пляже Марина является важной достопримечательностью Мадраса.

Индо-сарацинская архитектура развивалась путем сочетания индийских архитектурных особенностей с европейскими стилями. Винсент Эш и Джордж Виттет были пионерами этого стиля. Мемориал Виктории в Калькутте — самый впечатляющий символ Британской империи, построенный как памятник в честь правления королевы Виктории. План здания состоит из одной большой центральной части, перекрытой более крупным куполом. Колоннады разделяют две палаты. В каждом углу находится купол меньшего размера, а пол покрыт мраморным постаментом. Мемориал стоит на 26 гектарах сада, окруженного отражающими воду бассейнами. ^[118]

В период британского правления богатые бенгальские семьи (особенно поместья заминдар ) нанимали европейские фирмы для проектирования домов и дворцов. Индо-сарацинское движение было широко распространено в регионе. В то время как большинство сельских поместий представляли собой элегантные загородные дома, в городах Калькутты широко распространена городская архитектура 19-го и начала 20-го веков, сравнимая с Лондоном, Сиднеем или Оклендом. Влияние ар-деко началось в Калькутте в 1930-х годах.

романско-итальянский

Итальянский архитектурный стиль был популяризирован в ранней викторианской Британии и впоследствии стал привлекательной формой, принятой в Индии в конце XIX века. Основные характеристики этого стиля включают внушительные карнизные конструкции, выступающие карнизы и кронштейны, римские арки, окна с арками или фронтонами, плоскую или «шатровую» крышу и окна с характерными формованными колпаками. Единственным выдающимся зданием этого класса было главное управление Ост-Индской железной дороги в Калькутте, построенное в 1884 году. ^[119]

неоклассический

Неоклассические здания характеризуются великолепием масштаба, заметным использованием колонн, использованием геометрических форм и симметрии, преимущественно глухими стенами и треугольным фронтоном. Некоторые большие частные дома были построены в Калькутте и ее окрестностях богатыми купцами. Примеры неоклассической архитектуры в индийских общественных зданиях включают Британскую резиденцию в Хайдарабаде (1798 г.) и дворец Фалакнума (1893 г.) в Хайдарабаде, церковь Святого Андрея в Мадрасе (1821 г.), ^[120] Радж Бхаван (1803 г.) и Меткалф-холл (1844 г.) в Калькутте и ратуша Бангалора (1935 г.) в Бангалоре.

Неоклассицизм

Самриддхи Бхаван, Высокий суд (справа), Секретариат (слева) на реке Хугли

Национальная библиотека Индии, Калькутта

Дворец Фалакнума , Хайдарабад

Университет Мумбаи

Арт Деко

Особняки Эспланада, Калькутта

Кинотеатр Эрос, Мумбаи

Квартиры в стиле ар-деко на Марин Драйв, Мумбаи

Паррис Корнер, Ченнаи

Движение ар-деко начала 20-го века быстро распространилось на большую часть мира. Видную роль в пропаганде движения сыграл Индийский институт архитекторов , основанный в Бомбее в 1929 году. Руководствуясь желанием подражать Западу, индийские архитекторы были очарованы индустриальной современностью, которую предлагал ар-деко. Западная элита была первой, кто экспериментировал с технологически продвинутыми аспектами ар-деко, и к началу 1930-х годов архитекторы начали процесс трансформации.

В Мумбаи находится вторая по величине в мире коллекция сооружений в стиле ар-деко после Майами. ^[121] Яркими примерами являются здание New India Assurance Building , кинотеатр «Эрос» и здания вдоль Марин-Драйв в Мумбаи. ^[91]

В Калькутте единственным примером стиля модерн , который предшествовал ар-деко, являются особняки на Эспланаде напротив Радж Бхавана, построенные в 1910 году.

типа Ассам

Архитектура ассамского типа встречается в регионах Ассама и Силхета . Дома, построенные в этом стиле, обычно называются домами типа Ассама и обычно состоят из одного или нескольких этажей . Дома построены с учетом сейсмостойкости и изготовлены из самых разных материалов: от дерева и бамбука до стали и бетона.

Дома типа Ассам — это тип конструкции, разработанный колониальной британской администрацией в Ассаме после сильного землетрясения 1897 года . Британские инженеры модифицировали традиционные ассамские дома, построенные из оштукатуренных бамбуковых стен и соломенных крыш, чтобы построить дома типа Ассама из дерева, тростника, глиняной штукатурки и сена после изучения климата и топографии всего региона.

Здания строятся как на равнинных, так и на наклонных участках . На ровных участках здания обычно имеют прямоугольную или L- или C -планировку. На других поверхностях, например, в горах , они обычно имеют прямоугольную форму, доступ к которым осуществляется со склона холма. Крыша обычно возводится в виде высоких фронтонов, избежать сильных дождей в этом регионе, где стены обычно имеют деревянный каркас и оштукатурены цементом чтобы . С высокими потолками и хорошо вентилируемыми помещениями полы деревянные или бетонные с плиточным , мозаичным или каменным покрытием на сваях .

Другие колониальные державы

Среди других европейских колоний были португальские Гоа и Дамаон, а также португальские Бомбей и Бассейн . Форт Мадх , церковь Св. Иоанна Крестителя и замок Агуада в Бомбее — остатки португальского колониального правления. Церкви и монастыри Гоа , ансамбль из семи церквей, построенных португальцами в Гоа, являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО . ^[122]

Португальцы были одними из первых европейских торговцев, открывших морской путь в Индию еще в 1498 году. Первая встреча португальцев с субконтинентом произошла 20 мая 1498 года нашей эры, когда Васко да Гама достиг Каликута на побережье Малабарского региона .

Поселения вдоль реки Хугли — рукава Ганга — привлекали морских торговцев из многих европейских стран, превращая эту часть Бенгалии в маленькую Европу. Португальцы разместили пост в Банделе , датчане в Серампуре , голландцы в Чинсуре и французы в Чандернагоре . В Барракпуре появилась британская военная база. Таким образом, оказывая влияние на архитектуру соседних регионов, создавая особую индоколониальную архитектуру. ^[123]

История Пондичерри зафиксирована только после прибытия голландских, португальских, британских и французских торговцев. В 1674 году Французская Ост-Индская компания основала торговый центр в Пондичерри, и этот форпост со временем стал административным центром французских поселений в Индии . В городе много колониальных зданий, церквей, храмов и статуй, которые в сочетании с городской планировкой и проспектами во французском стиле в старой части города до сих пор сохраняют большую часть колониальной атмосферы.

Чанданнагар-Стрэнд-Гат, воспоминания о французской колонии , Чанданнагар, Западная Бенгалия
Форт Дансборг , построенный в 17 веке датским адмиралом Уве Гьедде , воспоминания о датской Индии , Тарангамбади , Тамил Наду
Могила Сусанны Анны Марии, воспоминания о Голландской Индии , Чинсура , Западная Бенгалия
Церковь Святого Франциска Ассизского, напоминающая Португальскую Индию , Гоа
Французский квартал, Пондичерри. Город стал главным французским поселением в Индии .

Индия после обретения независимости (1947 г.)

Брутализм

Здание Секретариата, Чандигарх , Ле Корбюзье

ИИТ Дели , Дж. К. Чоудхури

Stateman House, Нью-Дели, сэр Эдвин Лютьенс и сэр Герберт Бейкер

Здание Резервного банка Индии (RBI) в Калькутте, сэр Раджен Мукерджи

В последнее время произошло перемещение населения из сельской местности в городские промышленные центры, что привело к росту цен на недвижимость в различных городах Индии. ^[124] Городское жилье в Индии уравновешивает ограниченность пространства и предназначено для обслуживания рабочего класса. ^[125] Растущее понимание экологии повлияло на архитектуру Индии в наше время. ^[126]

Архитектура, чувствительная к изменению климата, уже давно является особенностью архитектуры Индии, но в последнее время теряет свое значение. ^[127] Индийская архитектура отражает различные социокультурные особенности, которые варьируются от региона к региону. ^[127] Некоторые территории традиционно считаются принадлежащими женщинам. ^[127] В деревнях Индии есть такие особенности, как внутренние дворы, лоджии, террасы и балконы. ^[125] Ситец , ситец и палапур индийского происхождения подчеркивают ассимиляцию индийского текстиля в мировом дизайне интерьеров. ^[128] Рошанданы , представляющие собой мансардные окна и вентиляторы, являются обычным явлением в индийских домах, особенно в Северной Индии . ^[129]^[130]

На момент обретения независимости в 1947 году в Индии было всего около 300 обученных архитекторов при тогдашнем 330-миллионном населении и только одно учебное заведение — Индийский институт архитекторов . Таким образом, первое поколение индийских архитекторов получило образование за границей.

Некоторые ранние архитекторы были традиционалистами, такие как Ганеш Деолаликар , чей проект Верховного суда имитировал здания Лютьенс - Бейкер до мельчайших деталей, и Б. Р. Маникам, спроектировавший Видхана Судха в Бангалоре, возродивший дравидийскую архитектуру .

французскому архитектору Ле Корбюзье , пионеру модернистской архитектуры поручил В 1950 году Джавахарлал Неру , спроектировать город Чандигарх . Его план предусматривал создание жилых, коммерческих и промышленных зон, а также парков и транспортной инфраструктуры. В середине находился Капитолий , комплекс из трех правительственных зданий – Дворца собрания , Высокого суда и Секретариата . ^[131] Он также спроектировал Санскар Кендру в Ахмадабаде . Корбюзье вдохновил следующее поколение архитекторов Индии работать в современном, а не в стиле возрождения. ^[132]

Экономическая либерализация и последующее процветание позволили опробовать более радикальные новые стили, а также дать возможность конкурировать с современными и западными архитектурными стандартами.

Другие выдающиеся примеры модернистской архитектуры в Индии включают IIM Ahmedabad ( Луи Кана 1961), IIT Delhi Джугала Кишора Чодхури (1961), IIT Kanpur ( Ачьюта Канвинде 1963), IIM Bangalore Б.В. Доши (1973), Храм Лотоса Фариборза . Сахба (1986), Джавахар Кала Кендра (1992) и Видхан Бхаван Бхопал (1996) Чарльза Корреа . ^[132]

Небоскребы, построенные в интернациональном стиле, становятся все более распространенными в городах. Сюда входят The 42 (2019) и The Imperial (2010) от Hafeez Contractor . Среди других проектов XXI века — IIT Hyderabad Кристофера Беннингера (2015).

Известные текущие проекты в Индии включают город Амаравати , Музей современного искусства Калькутты , стадион Сардара Пателя , World One и аэропорт Нави Мумбаи .

Ландшафтная Архитектура

Археологических свидетельств существования ранних садов в других частях Индии меньше, но древние индуистские священные книги дают удивительно подробное описание садов в Древней Индии.

В эпоху Маурьев центральную роль играли дворцы, а вместе с ними и сады. Индуистские писания (шастры) устанавливают правила ориентации и организации зданий относительно сторон света, холмов, воды и растений. Никакая физическая форма не сохранилась, но наскальные рисунки, такие как в пещерах Аджанты или в ступах, свидетельствуют о существовании воздушных конструкций с деревянными колоннами. На этих иллюстрациях изображена растительность вдоль платформы и колонн. В надписях императора Ашоки упоминается создание ботанических садов для посадки лекарственных трав, растений и деревьев. В них были лужи с водой, они были уложены в виде сетки и обычно имели чаттри павильоны .

На территории индуистских и буддийских храмов с древних времен особое внимание уделялось «Священным рощам» или лечебным садам. Индуистские и буддийские храмы, такие как Махабодхи , и китайский буддийский паломник Сюаньцзан упоминают рассказы о Наланде , где «лазурные пруды вьются вокруг монастырей, украшенные распустившимися чашами голубого лотоса; тут и там висят ослепительно красные цветы прекрасной канаки, а рощи манговых деревьев снаружи предлагают жителям густую и защитную тень».

Манасолласа , текст двенадцатого века, подробно описывающий дизайн сада, утверждает, что он должен включать в себя камни и приподнятые холмы на вершинах, ухоженные растениями и деревьями различных сортов, искусственные пруды и текущие ручьи. В нем описывается расположение, почвы, семена, расстояние между видами растений и деревьев, способы приготовления навоза, правильное удобрение и уход за садом, какие растения и деревья лучше сажать в первую очередь, когда сажать другие, полив, знаки. о переливе и недоливе, сорняках, средствах защиты сада и других деталях.

Ранние исламские династии, такие как Делийские султанаты, никогда не проявляли интереса к садам, за исключением династии Лоди . Моголы вместе с индуистскими раджпутами открыли новую эру садовой архитектуры. Такие понятия, как Чарбаг (четыре сада), пришли из Персии. В Чарбаге Тадж-Махала каждая из четырех частей содержит шестнадцать цветочных клумб.

Фонтан и проточная вода были ключевой особенностью дизайна сада Великих Моголов. Водоподъемные устройства, такие как персидские колеса с зубчатой передачей ( сакия), использовались для орошения и питания водотоков у гробницы Хумаюна в Дели, садов Акбара в Сикандре и Фатехпур-Сикхри, Лотосового сада Бабура в Дхолпуре и Шалимар Баг в Сринагаре.

Королевские каналы были построены из рек для направления воды в Дели и Фатехпур-Сикхри. Фонтаны и водоканалы садов Великих Моголов олицетворяли возрождение и возрождение жизни, а также прохладные горные ручьи Центральной Азии и Афганистана, которые так любил Бабур.

Нишат Баг, Шринагар
Лал Баг , Бангалор
Вид на Сад Великих Моголов [ныне Амрит удхьян] Раштрапати Бхавана
Водопад в саду камней, Чандигарх
Сад Чар Баг, Раджастхан
( Мост Атпула восемь опор) в садах Лоди .

Арки

Индийская архитектура использовала в своей архитектуре как ложные, так и настоящие арки , но структурные арки практически отсутствовали в архитектуре индуистских храмов во все периоды.

Стили арок в индийской архитектуре

Упавший краеугольный камень, арка короля Эдуарда VII, мемориал Виктории.

Кокошные арки в комплексе Кутб-Минар , Дели

Строительство столбов и перемычек (стиль Трабеат) храма Айраватешвара, Индия

Викторианские готические арки на конечной остановке Чатрапати Шиваджи, Мумбаи

Корбели арки

Кокошные арки в Индии восходят к цивилизации долины Инда , которая использовала карнизы для строительства водостоков, и они были обнаружены в Мохенджо-Даро, Хараппе и Дхолавире. ^[133]

Самые старые арки, сохранившиеся в индийской архитектуре, - это гавакша или « арки чайтья », найденные в древней архитектуре, высеченной в скале, и их согласились скопировать с деревянных версий, которые все исчезли. Они часто завершают весь потолок полукруглой вершиной; сделанные таким образом деревянные крыши можно увидеть в резных изображениях городов и дворцов. Ряд небольших храмов ранней постройки имеют такие крыши, используя угловую конструкцию, а также апсидальный план; храм Тривикрама в Тер, Махараштра Примером может служить . Форма арки сохранилась в построенной индийской архитектуре не как отверстие в стене, а как выступ глухой ниши из стены, который несет только свой собственный вес. В этой форме он стал очень распространенным и важным декоративным мотивом в индуистских храмах. ^[134]

«Основной архитектурный принцип возведения индуистского храма всегда формулируется в трабеатном порядке», то есть с использованием систем стоек и перемычек с вертикальными и горизонтальными элементами. ^[135] По словам Джорджа Мичелла: «Никогда принцип арки с расходящимися компонентами, такими как вуссуары и замковые камни, не использовался в индуистских постройках ни в Индии, ни в других частях Азии. Дело не в том, что индуистские архитекторы не знали об этих техники, а скорее то, что соответствие традициям и приверженность прецедентам являются устойчивыми культурными установками». ^[136] Харл описывает настоящую арку как «неизвестную, но почти никогда не используемую индуистскими строителями». ^[137] и его использование как «редкое, но широко распространенное». ^[138]

Истинная Арка

Археолог XIX века Александр Каннингем , руководитель Археологической службы Индии , сначала считал, что из-за полного отсутствия арок в индуистских храмах они чужды индийской архитектуре, однако несколько доисламских примеров свидетельствуют об их существовании, как объяснил он следующим образом: ^[139]

Раньше все европейские исследователи считали, что древние индусы ничего не знали об Архе. Эта вера, несомненно, возникла из-за полного отсутствия арок ни в одном из индуистских храмов. Тридцать лет назад я разделял это мнение с г-ном Фергюссоном, когда утверждал, что наличие арок в великом буддийском храме в Будда-Гая доказывает, что это здание не могло быть построено до мусульманского завоевания. Но во время моей последней работы в Археологической службе Индии было обнаружено несколько зданий несомненной древности, в которых и своды, и арки составляли часть первоначальной конструкции.
- Александр Каннингем , Махабодхи, или великий буддийский храм под деревом Бодхи в Буддха-Гая, 1892 г.

Археологические данные указывают на то, что кирпичи клиновидной формы использовались для строительства колодцев в цивилизации долины Инда, и хотя настоящих арок еще не обнаружено, эти кирпичи могли бы подойти для строительства настоящих арок. ^[140] Настоящая арка в Индии датируется периодом до Маурьев Нанды , V веком до нашей эры. Фрагмент арки, обнаруженный археологом К. П. Джаясвалом из арки с Брахми , надписью ^[141]^[142] или 1-2 века н.э., когда он впервые появился в Каусамби дворцовой архитектуре периода Кушаны . ^[143] Арки, присутствующие в Вишну храмах Део Баранарк , Амб и Кафир Кот в храмах периода индуистских шахи и индуистском храме Бхитаргаон, свидетельствуют об использовании арок в архитектуре индуистских храмов. ^[144]^[145]^[146]

Хотя Александр Каннингем настаивал на том, что остроконечная арка буддийского храма Махабодхи была добавлена позже, во время бирманской реставрации, учитывая ее преимущественное использование в исламской архитектуре, такие ученые, как Хуу Фуок Ле, оспаривают это предположение, основываясь на анализе того, что рельефные арки могут не были добавлены без разрушения всей храмовой конструкции, датируемой VI–VII веками нашей эры. Следовательно, заостренные и рельефные арки во многом составляли часть первоначального здания, датируемого собственно доисламским периодом. ^[147]^[148] Кроме того, сводчатые входы со стрельчатыми арками были отмечены также в архитектуре храма Бхитаргаон и дворца Каусамби. ^[149]^[150]

Трабеатный стиль

Трабеатный стиль — один из основных стилей архитектуры того времени.

Использование перемычки в этом стиле.
Шикары также преобладают в этом.
Никакого использования минара.
Материал песчаник.

Дугообразный стиль

Дуговой стиль также является одним из основных стилей архитектуры.

При этом перемычка заменена аркой.
Также используется купол.
Концепция минара тоже присутствует.
Материал, кирпич, известь и раствор, использованные для изготовления купола (дерево в основном не использовалось из-за географического положения). ^[151]

Обморок

Торана , также называемая ванданамаликас , ^[152] Это отдельно стоящие декоративные или арочные ворота для церемониальных целей, встречающиеся в индуистской , буддийской и джайнской архитектуре Индийского субконтинента , Юго-Восточной Азии и некоторых частей Восточной Азии . ^[153] Китайские пайфан ворота , японские ворота тории , ^[154]^[155]^[156] Корейские ворота Хонгсалмун и тайский Сао Чинг Ча ^[157] произошли от индийской тораны .

Торана считается священными и почетными воротами в индуистских и буддийских религиозных объектах. ^[158] Он состоит из выступающей поперечины, опирающейся на две стойки или стойки. Чаще всего изготавливается из дерева или камня , а поперечина обычно состоит из трех брусьев, расположенных один на другом; обычно лепят и поперечину, и стойки.

Тораны связаны с буддистскими ступами, такими как Великая Ступа в Санчи , а также с джайнскими и индуистскими сооружениями, а также с несколькими светскими сооружениями. Символические тораны также могут быть сделаны из цветов и даже листьев и подвешены над дверями и у входов, особенно в Западной и Южной Индии. Считается, что они приносят удачу и обозначают благоприятные и праздничные события. Они также могут служить дидактическим и повествовательным целям или быть воздвигнуты в честь победы короля. ^[159]

Во время фестиваля Весак в Шри-Ланке существует традиция воздвигать красочные тораны Весак с электрической подсветкой в общественных местах. Эти украшения представляют собой временные инсталляции, которые остаются на всеобщее обозрение в течение нескольких недель, начиная со дня Весак .

Индуистские, буддийские и джайнские тораны

Задняя сторона Северной Тораны Ступы-1 на холме Санчи , III век до н.э. – I век до н.э., Индия
Фотография Тораны, сделанная в 1890 году в храме Джаганнатха X века, Пури , Индия.
Торана X века Муктешвара деула , Индия.
XII века Торана из династии Какатия , в форте Варангал , Индия.
Торана в храме Сас-Баху, Удайпур
Торана XII века в храме Паршванатха, форт Джайсалмер

Гавакша

Гавакша или чандрашала часто используются для описания мотива, сосредоточенного на овальной, круглой или подковообразной арке, которая украшает многие образцы индийской скальной архитектуры, а затем и индийские структурные храмы и другие здания. Ее называют аркой чайтьи, когда она используется на фасаде зала чайтьи вокруг единственного большого окна. В более поздних формах он развивается далеко за пределы этого типа и становится очень гибкой единицей. ^[160] Гавакша — это санскритское слово, которое означает «бычий или коровий глаз». В индуистских храмах их роль рассматривается как символическое излучение света и великолепия центральной иконы в ее святилище. ^[161] Альтернативно, они описываются как окно, через которое божество может взглянуть в мир. Как и вся классическая чайтья, форма возникла в виде деревянных соломенных крыш зданий, ни одно из которых не сохранилось; Самая ранняя версия, воспроизводящая такие крыши в камне, находится у входа в небуддийскую пещеру Ломас Риши, одну из искусственных пещер Барабар в Бихаре.

Влияние на соседние азиатские страны

Влияние на Юго-Восточную Азию

Башни Хоалай в провинции Ниньтхуан, Вьетнам.

Прасат Байон (Дворец Джаягири Брахма), Камбоджа

«Безмятежность каменных лиц», занимающая множество башен, Байон, Камбоджа.

Храм Тримурти Прамбанан, Джокьякарта, Индонезия.

Знать индийское искусство только в Индии — значит знать лишь половину его истории. Чтобы постичь его в полной мере, мы должны проследить его по следам буддизма, в Среднюю Азию, Китай и Японию; мы много наблюдаем, как он принимает новые формы, ломает новые формы и обретает новую красоту, распространяясь по Тибету, Бирме и Сиаму; мы должны с трепетом взирать на беспрецедентное величие его творений в Камбодже и на Яве. В каждой из этих стран индийское искусство сталкивается с разным расовым гением, с разной местной средой и под их изменяющим влиянием принимает разное обличье.
- Сэр Джон Маршалл, генеральный директор Археологической службы Индии

Влияние на Юго-Восточную Азию

Юго-Восточная Азия находилась под сферой культурного влияния Индии примерно с 290 г. до н.э. примерно до 15 века, когда индуистско-буддийское влияние было поглощено местной политикой. Королевства на юго-восточном побережье Индийского субконтинента установили торговые, культурные и политические отношения с королевствами Юго-Восточной Азии в Бирме, Таиланде, Индонезии, Малайском полуострове, Филиппинах, Камбодже и Чампе . Это привело к индианизации и санскритизации Юго-Восточной Азии в Индосфере. Государства Юго-Восточной Азии представляли собой индианизированную индуистско-буддийскую мандалу.

Вьетнам

Профиль храма По Клонг Гарай 13-го века недалеко от Фан Ранг включает в себя все здания, типичные для храма Чам. Слева направо можно увидеть гопуру в форме седла , косагрю и мандапу , прикрепленную к башне калан .

процветало Королевство Чампа Между VI и XVI веками на территории современного центрального и южного Вьетнама . В отличие от яванцев, которые в основном использовали вулканический андезит для своих храмов, и кхмеров Ангкора , которые в основном использовали серый песчаник для строительства своих религиозных зданий, чамы строили свои храмы из красноватых кирпичей . Наиболее важные сохранившиеся памятники храмовой архитектуры из кирпича Чам включают Му Сон возле Дананга , По Нагар возле Нячанга и По Клонг Гарай возле Фан Ранг. ^{[ нужна ссылка ]}

Обычно храмовый комплекс Чамов состоял из нескольких зданий разного типа. Это калан , кирпичное святилище, обычно имеющее форму башни с гарбахгрихой, используемой для размещения мурти божества. Мандапа . — это коридор, соединенный со святилищем Косагриха , или «пожарная часть», представляет собой храмовое сооружение, обычно с седловидной крышей, используемое для хранения ценностей, принадлежащих божеству, или для приготовления пищи для божества. Гопура . представляла собой надвратную башню, ведущую в обнесенный стеной храмовый комплекс Эти типы зданий типичны для индуистских храмов в целом; классификация справедлива не только для архитектуры Чампы, но и для других архитектурных традиций Великой Индии.

Индонезия

Прамбанан, образец индонезийской храмовой архитектуры.

Храм Прамбанан (Шивагра) на Центральной Яве, образец архитектуры индонезийского яванского индуистского храма 9-го века с планировкой мандалы и башней для прасада, увенчанной стилизованной ратна-ваджрой.

Храмы называются канди ( произносится [tʃandi] ) в Индонезии , будь то буддизм или индуизм. Канди относится к структуре, основанной на индийском типе одноклеточного храма, с пирамидальной башней над ней ( башня Меру на Бали ) и портиком для входа. ^[162] в основном построены между 7 и 15 веками. ^[162]^[163] В индуистской балийской архитектуре храм канди можно найти на территории комплекса Пура . Лучшим примером индонезийской яванской индуистской храмовой архитектуры является храмовый комплекс Прамбанан (Шивагра) 9-го века, расположенный в Центральной Яве, недалеко от Джокьякарты . В этом крупнейшем индуистском храме Индонезии есть три основные башни для прасада, посвященные богам Тримурти . Храм Шивы, самый большой главный храм, имеет высоту 47 метров (154 фута).Считается, что сам термин «канди» произошел от Чандики , одного из проявлений богини Дурги как богини смерти. ^[164]

Камбоджа

Великая столица Кхмерской империи (современная Камбоджа), Ангкор ( кхмерский : អង្គរ , «Столица», происходит от санскритского «нагара»), содержит некоторые из самых важных и самых великолепных примеров кхмерской храмовой архитектуры. Классический стиль ангкорского храма демонстрирует Ангкор-Ват XII века . Главной надстройкой типичного кхмерского храма является возвышающийся прасат, называемый пранг , в котором находится внутренняя камера гарбхагриха , где находится мурти Вишну или Шивы или лингам . Кхмерские храмы обычно были окружены концентрическими стенами с центральным святилищем посередине; это расположение представляло собой горные хребты, окружающие гору Меру , мифический дом богов. Ограждения — это пространства между этими стенами, а также между самой внутренней стеной и самим храмом. Стены, образующие ограды кхмерских храмов, часто окружены галереями, а проход через стены осуществляется посредством гопур, расположенных по сторонам света. Главный вход обычно украшался приподнятой насыпью с крестообразной террасой. ^[165]

Таиланд

Таиланд находился под сильным влиянием культуры и религии Индии, начиная с Королевства Фунан примерно в первом веке и до Кхмерской империи . Индийские королевства, такие как Мон , Кхмерская империя и малайские государства Малайского полуострова и Суматры, управляли регионом.

В Таиланде под властью кхмеров включение индийского индуистского храма повлияло на кхмерский архитектурный стиль. и рекха (храмовые башни) североиндийских храмов Кхмерские пранги напоминали элементы шихара . Пранги начала X и конца XII веков в Таиланде находились под влиянием кхмерских архитекторов великих храмовых комплексов Ангкор-Ват и Ангкор-Том .После распада Кхмерской империи тайские мастера-строители Королевства Сукхотай адаптировали форму Пранг. Тайские храмы делятся на две большие категории: массивные храмы в стиле ступы и храмы в стиле пранг . Пранги также можно найти в различных формах в Сукхотае, Лопбури, Бангкоке ( Ват Арун ). Размеры могут различаться, но обычно пранги имеют высоту от 15 до 40 метров (от 49 до 131 фута) и напоминают возвышающуюся конструкцию, похожую на кукурузный початок. Они расширили и развили его. Строительным материалом больше не были отдельные небольшие блоки из песчаника, вместо этого тайцы построили Пранг из кирпича или латерита, покрытого штукатуркой . А в целлу можно было попасть только по лестнице. Примером этого является Пранг Ват Махатхат в Пхитсанулоке . Более поздние разработки Пранга предполагали только целлу. Входная дверь стала нишей, в которой была помещена Буддхарупа (статуя Будды) , изначально занимавшая центральное положение внутри. Из соображений симметрии ниша повторялась со всех четырех сторон. На его вершине находился Тришул , «оружие Индры ».

Малайзия

Индо-сарацинская архитектура представляла собой архитектурный стиль возрождения, который в основном использовался британскими архитекторами в Индии в конце 19 века, особенно в общественных и правительственных зданиях в британском владычестве , а также во дворцах правителей княжеских государств . Он черпал стилистические и декоративные элементы из местной индо-исламской архитектуры , особенно архитектуры Великих Моголов . Основная планировка и структура зданий, как правило, были близки к тем, которые используются в современных зданиях в других стилях возрождения, таких как готическое возрождение и неоклассицизм , с добавлением специфических индийских черт и украшений.

По словам Томаса Р. Меткалфа , ведущего исследователя этого стиля, «индо-сарацинский стиль, с его воображаемым прошлым, обращенным к целям британского колониализма, сформировался за пределами Индии [т.е. субконтинента] наиболее полно только в Малайе».

В Малайзии из-за британского колониального влияния и миграции мусульман из Индии в дизайн мечетей были включены многие архитектурные элементы Великих Моголов. Британская Малайя была преимущественно мусульманским обществом, где почти не существовало в последнее время традиций строительства из кирпича или камня, и даже мечети и дворцы местных правителей строились из обильных местных лиственных пород . Куала-Лумпур был основан в 19 веке и представлял собой всего лишь небольшое поселение, когда британцы решили сделать его столицей своих новых Федеративных Малайских Штатов в 1895 году, и ему требовалось несколько крупных общественных зданий. Британцы решили использовать исламский стиль, к которому они привыкли из Индии, несмотря на то, что он имел мало общего с существующими местными архитектурными стилями.

Мьянма

Большая часть архитектуры Мьянмы связана с древней индийской культурой и восходит к самым ранним известным жителям страны. ^[166] Народы Мон и Пью были первыми двумя влиятельными группами, мигрировавшими в Мьянму, и первыми индокитайскими приверженцами буддизма Тхеравады . ^[166] Бейктано , один из первых центров Пью, имеет урбанистический фундамент, включающий монастырь и сооружения, похожие на ступы . Эти ступы Пью, первые индийские фундаменты в Мьянме, были построены с 200 г. до н.э. по 100 г. н.э. и иногда использовались для захоронений.

В языческий период в форме тыквы ступы в стиле Пью были преобразованы в памятники, напоминающие чаши для подаяния или купола , необожженный кирпич , конические и поднимающиеся крыши, ниши Будды, многодольные арки и декоративные дверные проемы под влиянием Бенгальской империи Пала и ее памятников. Храм Ананды (завершен в 1090 году), один из первых храмов, возведенных в Багане , находился под влиянием индийской архитектуры. ^[167] Архитектурные особенности храма включают кирпичные сводчатые залы, статуи Будды, конические крыши и отсутствие террас .

Терракотовая доска в храме Ананды с зеленой глазурью

Влияние Пала и распространение буддизма в Мьянме также принесли терракотовую плитку из Бенгалии. Терракотовые бляшки в Пагане изготовлены из хорошо замешанной и обожженной глины, но все бляшки покрыты зеленой глазурью.

Другим примером этих культурных влияний является храм Ананды в Багане, построенный в 11 веке нашей эры по правлению короля Кьянситтхи . В это время буддийские и вайшнавские монахи приезжали в Бирму из Бенгалии и обсуждали общие черты красоты храмов своего региона. Поэтому король услышал монахов и решил построить храм в западном стиле. Хотя храм Ананды демонстрирует свое восточное происхождение, западные черты остаются очевидными и демонстрируют его уникальность. ^[168]

Влияние в Восточной Азии

Тории, Пайфан, Хонгсалмун, Сао Чинг Ча

Производные Тораны

Тропа Тории, ведущая к Фусими Инари-тайся

Пайфан в Чэнду , Китай.

Хонгсалмун из королевской гробницы Хёллын

Гигантские качели и Ват Сутхат

Древняя индийская архитектура священных ворот Торана повлияла на архитектуру ворот по всей Азии, особенно там, где буддизм был передан из Индии ; Китайские шлюзы Пайфан , ^[169] Японские ворота тории, ^[170] Корейские Хонсалмун , ворота ^[171] и Сао Чинг Ча в Таиланде ^[172] произошли от индийской тораны . Функции всех схожи, но обычно они различаются в зависимости от соответствующего архитектурного стиля. ^[173]

Тории индийского , ворота, возведенные на подходе к каждому синтоистскому храму, возможно, произошли от слова torana . Хотя индийский термин обозначает ворота, японские иероглифы можно перевести как «птичий насест». ^[174] Функция тории — отмечать вход в священное пространство. По этой причине дорога, ведущая к синтоистскому храму ( сандо ), почти всегда пересекается одной или несколькими ториями , которые, следовательно, являются самым простым способом отличить святыню от буддийского храма.

Хонгсалмун буквально означает «ворота с красными стрелами», имея в виду набор заостренных шипов на их вершине. Раньше шипов между колоннами не существовало. Говорят, что этот цвет красный, потому что считается, что этот цвет отталкивает призраков. ^[175] Ворота состоят из двух круглых столбов, установленных вертикально, и двух поперечных стержней. ^[176] Эти столбы обычно имеют высоту более 9 метров (30 футов). ^[177] Крыши и ворот нет. символ трисула и изображение тэгыка . В средних верхних воротах помещен ^[176]

Пайфан , он принял традиционные китайские архитектурные характеристики , , также известный как пайлоу , представляет собой традиционный стиль китайской архитектурной арки или конструкции ворот, заимствованный из Торана ворот храма в древней Индии такие как многоярусные крыши, различные опорные столбы и арочные формы традиционных ворот и башен.

Иностранное влияние на индийскую архитектуру

Эллинистическое влияние

Греческие завоевания в Индии при Александре Великом были ограничены по времени (327–326 гг. до н.э.) и по масштабам, но они имели обширные долгосрочные последствия, поскольку греки на протяжении веков селились у порога Индии. После этих событий греки (описанные в индийских источниках как Йона или Явана от греческого « ионийский ») смогли поддерживать структурированное присутствие у ворот Индии в течение примерно трёх столетий через Империю Селевкидов и Греко-Бактрийское царство . вплоть до времен индо-греческих царств , которые заканчивались иногда в I веке нашей эры.

Эллинистическое влияние

Столица Паталипутры

Столп-столп Бхархут

Рисунок огненной пальметты столицы Аллахабадского столба

были основаны город Ай-Ханум , столица Греко-Бактрийского царства, и города Сиркап В это время на территории нынешнего Пакистана по греческому плану Гипподамии , а также Сагала , ныне расположенный в Пакистане в 10 км от границы. с Индией, активно взаимодействовал с Индийским субконтинентом. Считается, что Ай-Ханум и Сиркап, возможно, были главными действующими лицами в передаче западного художественного влияния в Индию, например, в создании квазиионической столицы Паталипутры или цветочных фризов на Столпах Ашоки . Многочисленные греческие послы, такие как Мегасфен , Деймах и Дионисий , останавливались при дворе Маурьев в Паталипутре.

В период Маурьев (ок. 321–185 до н. э.), и особенно во времена императора Ашоки (ок. 268–232 до н. э.), эллинистическое влияние, по-видимому, сыграло роль в становлении индийской монументальной каменной архитектуры. Раскопки в древнем дворце Паталипутры выявили эллинистические скульптурные произведения, а эллинистическое влияние проявляется в Столпах Ашоки примерно в тот же период.

В этот период известно несколько примеров художественного влияния, особенно в области монументальной каменной скульптуры и статуй, области, не имеющей известных прецедентов в Индии. Основной период каменного архитектурного творчества, по-видимому, соответствует периоду правления Ашоки. До этого у индейцев существовала традиция деревянного зодчества, остатки деревянных частоколов были обнаружены на археологических раскопках в Паталипутре , что подтверждает классические сведения.

Первые образцы каменной архитектуры были также найдены в дворцовом комплексе Паталипутры с явно эллинистической столицей Паталипутры и залом с колоннами и колоннами из полированного камня. Другим замечательным примером монументальной каменной архитектуры являются Столпы Ашоки , которые сами по себе демонстрируют эллинистическое влияние. также присутствует очень ранняя каменная архитектура Во дворце в Косамби , включая настоящие арки, используемые в подземных покоях, начиная с последней фазы строительства дворца в I или II веке нашей эры. ^[178]

Столица Паталипутры

Капитель Паталипутры представляет собой монументальную прямоугольную капитель с завитками и классическими узорами, которая была обнаружена в руинах дворца древней империи Маурьев столицы Паталипутры (современная Патна , северо-восточная Индия). Датируется III веком до нашей эры. это Вместе со Столпами Ашоки один из первых известных примеров индийской каменной архитектуры, поскольку до этого периода не известно никаких индийских каменных памятников или скульптур. Это также одна из первых археологических находок, свидетельствующих о влиянии эллинизма на искусство Индии, в данном случае на дворцовое скульптурное искусство.

Столпы Ашоки

Столп Ашокана в Вайшали

Сфинкс Наксосский в Дельфах

Столпы Ашоки были построены во время правления империи Маурьев Ашоки ок. 250 г. до н.э. Это были новые попытки овладения каменной архитектурой, поскольку до этого периода в Индии не известно никаких каменных памятников или скульптур.

Всего осталось семь капителей: пять со львами, одна со слоном и одна с быком зебу . Один из них, четыре льва Сарнатха , стал государственным гербом Индии .

Капители животных состоят из лотиформной основы со счетами , украшенными цветочными, символическими или животными узорами, увенчанными реалистичным изображением животного, каждое из которых, как считается, представляет традиционное направление в Индии. Греческие колонны VI века до н.э., такие как Наксосский Сфинкс , ионическая колонна высотой 12,5 метров (41 фут), увенчанная сидящим животным в религиозном центре Дельф , возможно, послужили источником вдохновения для создания колонн Ашоки.

Пламенные пальметты

Пламенная пальметта , центральный декоративный элемент колонны Паталипутры, считается чисто греческим мотивом. Первое появление «пламенных пальметт» восходит к отдельно стоящему цветочному акротерию Парфенона (447–432 гг . до н.э.), а чуть позже – к храму Афины-Ники .

Затем пламенные пальметты были введены во фризы с цветочными мотивами вместо обычной пальметты. Пламенные пальметты широко используются в цветочных фризах Индии, начиная с цветочных фризов на капителях колонны Ашоки, и они, вероятно, произошли от греческого или ближневосточного искусства. Монументальную огненную пальметту можно увидеть на вершине ворот Сунга в Бхархуте .

Персидское влияние

Ахеменидское влияние

Ахеменидские производные

Столица Ахеменидов в Персеполе

Полированная Ахеменидская несущая колонна , Персеполь.

Львиная столица в Вардхане

Львиная столица Ашоки из Сарнатха

Влияние Ахеменидов , такое как полировка камня и двуглавая столица в результате завоевания персами и греками.

Львиная столица Ашока из Сарната . Ахемениды завоевали и управляли территориями северо-западных регионов Индийского субконтинента с VI по IV века до нашей эры. Завоевание происходило в два этапа. Первое вторжение было осуществлено около 535 г. до н. э. Киром Великим , основавшим империю Ахеменидов. ^[179] Кир присоединил регионы к западу от реки Инд , которые образовывали восточную границу его империи. После смерти Кира Дарий Великий основал свою династию и начал отвоевывать бывшие провинции и еще больше расширять границы империи. Около 518 г. до н. э. Дарий пересек Гималаи и вошел в Индию, чтобы начать второй период завоеваний, присоединив регионы вплоть до реки Джелум в Пенджабе . ^[180] Каждое вторжение приносило новый стиль и вскоре начало влиять на художественные и архитектурные стили Индии.

Различные индийские артефакты, как правило, предполагают некоторое персидско-эллинистическое художественное влияние в Индии, которое в основном ощущалось во времена Империи Маурьев . ^[179]

Дворец Паталипутра с залом с колоннами демонстрирует декоративное влияние дворцов Ахеменидов и Персеполя и, возможно, использовал помощь иностранных мастеров. ^[181]^[179] Правители Маурьев, возможно, даже привозили из-за границы мастеров для строительства царских памятников. ^[182] Это может быть результатом формирующего влияния мастеров, нанятых из Персии после распада империи Ахеменидов после завоеваний Александра Великого. ^[183]^[184]

Знаменитая полировка Маурьев , особенно используемая в Столпах Ашоки , возможно, также была техникой, импортированной из Империи Ахеменидов. ^[179]

Скальная архитектура

Сходство ликийских цилиндрическими сводами гробниц с . IV века до н пещеры Ломас Риши в группе пещер Барабар ), предполагает, что конструкции ликийских высеченных в скалах гробниц попали в Индию по торговым путям через империю Ахеменидов. ^[185]^[186]

Вначале Джеймс Фергюссон в своем «Иллюстрированном справочнике по архитектуре» , описывая очень прогрессивную эволюцию от деревянной архитектуры к каменной в различных древних цивилизациях, отмечал, что «В Индии форма и конструкция старых буддийских храмов очень похожи на особенно эти примеры в Ликии». ^[187] Структурные сходства, вплоть до многих архитектурных деталей, с конструкциями индийских буддийских храмов типа Чайтья , такие как «такая же заостренная форма крыши с гребнем», получили дальнейшее развитие в «Пещерных храмах Индии » . ^[188] Ликийские гробницы, датируемые IV веком до нашей эры, представляют собой либо отдельно стоящие, либо высеченные в скале саркофаги с цилиндрическим сводом, расположенные на высоком основании, с архитектурными элементами, вырезанными в камне для имитации деревянных конструкций. Существует множество высеченных в скалах эквивалентов отдельно стоящих сооружений, украшенных рельефами. ^[189]^[190]^[191] Далее Фергюссон предположил «индийскую связь» и некоторую форму культурного переноса через Империю Ахеменидов . ^[186] Древний перенос ликийских рисунков для высеченных в скалах памятников в Индию считается «вполне вероятным». ^[185]

Масарх Лев

Персидско-эллинистическое влияние

Скульптура льва Масарха

Ахеменидский лев

Лев Менекрата, Греция

Скульптура льва Масарха , найденная недалеко от столицы Маурьев Паталипутры , ставит вопрос об Ахеменидском и греческом влиянии на искусство Империи Маурьев , а также о западном истоке резьбы по камню в Индии. Лев вырезан из песчаника Чунар , как и Столпы Ашоки , а его отделка отполирована, что является особенностью скульптуры Маурья . ^[192] По мнению С. П. Гупты , стиль скульптуры несомненно ахеменидский . ^[192] Это особенно справедливо для хорошо упорядоченных трубчатых изображений усов ( вибрисс ) и геометрического изображения вздутых вен, расположенных на одном уровне со всем лицом. ^[192] С другой стороны, грива с пучками волос, представленными волнами, довольно натуралистична. ^[192] Однако очень похожие примеры известны в Греции и Персеполе . ^[192] Возможно, что эта скульптура была создана ахеменидским или греческим скульптором в Индии и либо осталась без эффекта, либо представляла собой индийскую имитацию греческой или ахеменидской модели где-то между пятым веком до нашей эры и первым веком до нашей эры, хотя обычно это датируется временами империи Маурьев , примерно III веком до нашей эры. ^[192]

См. также

Другие формы индийского искусства и архитектуры

Примечания

↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б См. Радж Джадхав, стр. 7–13 в книге «Современные традиции: современная архитектура в Индии» .
^ Роуленд, 31–34, цитирование 32; Харл, 15–18 лет.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ливингстон и Бич, 19
^ Роуленд, 31–34, цитирование 33; Харл, 15–18 лет.
^ У. Сингх (2008), стр. 181, 223.
^ Басант, ПК (2012). Город и страна в ранней Индии: исследование малва . Книги Примуса. ISBN 9789380607153 .
↑ Хотя предлагаются разные даты, примерно на 80 лет раньше.
^ Роуленд, 60 лет.
^ Роуленд, 60–63 60 цитируется.
^ Роуленд, 63–65.
^ Роуленд, 72 года; Харл 22–24
^ Роуленд, 65–72; Харлей 24
^ Харл, 24 года; Роуленд, 64–65 лет.
^ Буддийская архитектура, Le Huu Phuoc, Graphikol 2009, стр. 97–99
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Британская энциклопедия (2008), Пагода .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Чандра (2008)
^ Британская энциклопедия (2008), тории
^ ":: ЯАНУС :: Терминология японской архитектуры и истории искусства" . Aisf.or.jp. Архивировано из оригинала 5 сентября 2019 года . Проверено 3 декабря 2021 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ливингстон и Бич, xxiii
^ Это, 242
^ Хронология Аджанты все еще обсуждается, но это точка зрения Спинка, которую принимают многие.
^ Пляж, Майло , Шаги к воде: древние Степвеллы Индии , (Фотографии Морны Ливингстон), стр. 25 октября 2002 г., Princeton Architectural Press, ISBN 1568983247 , 9781568983240, книги Google. Архивировано 3 июня 2023 г. в Wayback Machine.
^ Харл 1994 , стр. 118–22, 123–26, 129–35.
^ Харл 1994 , стр. 92–97.
^ Харл, 113–114; см. также записи на сайте Michell (1990).
^ Мичелл (1990), 192
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Майкл Мейстер (1987), Индуистский храм, в Энциклопедии религии , редактор: Мирча Элиаде, Том 14, Macmillan, ISBN 0-02-909850-5 , стр. 370.
^ Мичелл (1990), 157; Мичелл (1988), 96
^ Харл, 111–113, 136–138; Мичелл (1988), 90, 96–98; см. также записи на сайте Michell (1990).
^ Харл, 111–113; Митчелл (1988), 94–98.
^ Харл, 175
^ Каннингем, Александр (1879). Отчет о поездке по центральным губерниям в 1873-74 и 1874-75 годах . Археологическая служба Индии. Том. 9. Канцелярия управляющего государственной типографией. п. 31.
^ Шарма, Тедж Рам (1978). Личные и географические имена в надписях Гупта (PDF) . п. 93. Архивировано (PDF) из оригинала 23 декабря 2023 года . Проверено 7 сентября 2023 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Роуленд, 275–276 гг.
^ Мичелл, Глава 4; Что сбивает с толку, в Южной Индии шикхара означает только верхнюю часть виманы .
^ Это обычные термины, но во многих индийских языках, древних и современных, есть много вариантов или разных.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Митчелл (1988), 18, 50–54, 89, 149–155; Харл (1994), 335
^ Роуленд, 277–280.
^ Роуленд, 220–223.
^ Роуленд, 276
^ Адам Харди , например, использует «Карната Дравида» для стилей, которые другие называют «весара». См. его «Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация: традиция Карната Дравида, 7–13 века» , 1995, Abhinav Publications, Нью-Дели, ISBN 8170173124 , 9788170173120, книги Google
^ Харл (1994), 87–100; Митчелл (1988), 18 лет
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мейстер, Майкл В. (1988–1989). «Прасада как дворец: Кутина истоки храма Нагара». Искусство Азии 49 (3–4): 254–256. дои : 10.2307/3250039 . JSTOR 3250039 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мейстер, Майкл В. (1988–1989). «Прасада как дворец: Кутина истоки храма Нагара». Искусство Азии 49 (3–4): 254–280. дои : 10.2307/3250039 . JSTOR 3250039 .
^ Майкл В. Мейстер и М.А. Даки (1983), Южная Индия: Энциклопедия индийской храмовой архитектуры, Том. I, Часть I, Издательство Принстонского университета, ISBN 978-0691784021 , страницы 30–53.
^ Michell 1995 , стр. 9–10: «Рассматриваемая эпоха начинается с беспрецедентного бедствия для Южной Индии: вторжения в регион на рубеже четырнадцатого века Малика Кафура, генерала Алауддина, султана Дели. Малик Кафур Силы внезапно положили конец всем правящим домам коренных народов Южной Индии, ни один из которых не смог выдержать нападение или пережить завоевание. Практически каждый важный город в зонах каннада, телугу и тамил поддался набегам Малика. В поисках сокровищ были разрушены форты, разобраны дворцы и разрушены храмовые святилища. Чтобы закрепить быстро завоеванные достижения в результате этого грабежа, Малик Кафур в 1323 году обосновался в Мадурае (Мадура), в самой южной части тамильской зоны. бывшая столица Пандьев, которые были вытеснены войсками Дели, после этого Мадурай стал столицей провинции Мабар (Малабар) Делийской империи ».
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Британская энциклопедия (2008), Храмовая архитектура Северной Индии .
^ Мичелл (1977), Глава 8
^ MSN Encarta (2008), Hoysala_Dynasty . Архивировано 31 октября 2009 г.
^ См. Перси Браун в книге Сурьянатхи Камата « Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней» , стр. 134.
^ «The Hindu: Karnataka / Hassan News: Белур будет предложен в качестве объекта всемирного наследия» . 22 октября 2004 г. Архивировано из оригинала 22 октября 2004 г. Проверено 4 апреля 2023 г.
^ Фёкема, 16
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Десаи, Девангана (2005). Кхаджурахо: Искусство любви . Mapin Publishing Pvt. ООО ISBN 978-1890206628 .
^ Баджпай, К.Д. (2012). Храмы Кхаджурахо: история и значение . Арийские книги International.
^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Группа памятников Каджурахо» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 29 октября 2023 года . Проверено 26 февраля 2023 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Стелла Крамриш (1976), Индуистский храм, том 1 и 2, ISBN 81-208-0223-3
^ Тиллотсон, GHR (1997). Особняк Свастики: Шильпа-Шастра 1930-х годов. Исследования Южной Азии, 13 (1), стр. 87–97.
^ Ганапати Шастри (1920), Ишанашивагурдева паддхати, Тривандрумская санскритская серия, ОСЛК 71801033
^ «Ратхи, монолитные [Мамаллапурам]» . Интернет-галерея Британской библиотеки. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 23 октября 2012 г.
^ «Группа памятников Махабалипурама» . ЮНЕСКО.орг. Архивировано из оригинала 15 апреля 2020 года . Проверено 23 октября 2012 г.
^ Брюн, Пиппа де; Бейн, Кейт; Аллардис, Дэвид; Шонар Джоши (18 февраля 2010 г.). Индия Фроммера . Джон Уайли и сыновья. стр. 333–. ISBN 978-0-470-64580-2 . Проверено 7 февраля 2013 г.
^ Такео Камия. «Архитектура Индийского субконтинента, 20 сентября 1996 г.» . Жерар да Кунья – Автономная архитектура, Бардез, Гоа, Индия. Архивировано из оригинала 2 мая 2015 года . Проверено 10 ноября 2006 г.
^ См . Перси Браун в книге Сурьянатхи Камата « Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней» , стр. 132.
^ См. Карла Синополи, Отголоски Империи: Виджаянагара и историческая память, Виджаянагара как историческая память , стр. 26.
^ См. Карлу Синополи, Политическая экономия ремесленного производства: Ремесленная империя в Южной Индии, C. 1350–1650 , стр. 209.
^ См. Перси Браун в книге Сурьянатхи Камата « Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней» , стр. 182.
^ Хейг 1907 , с. 65-87.
^ Хамесра, Маниш (19 января 2021 г.). «Взгляд на Гумаккар: Гавакша к древнеиндийской храмовой архитектуре» . Гумаккар – вдохновляющие впечатления от путешествий . Архивировано из оригинала 15 июля 2021 года . Проверено 15 июля 2021 г.
^ «ХРАМНАЯ АРХИТЕКТУРА И СКУЛЬПТУРА» (PDF) . cert.nic.in. Архивировано (PDF) из оригинала 24 января 2022 года . Проверено 3 декабря 2021 г.
^ Мичелл, 149
^ Харл, 254
^ Харл, 256–261.
^ Харл, 261–263.
^ Митчелл (1990), 274–276; Харл, 226–227.
^ Харл, 228
^ "Города-храмы"; см. также Mitchell (1990) по сайтам
^ Хегевальд
^ Харл, 428–432.
^ Харл, 423–424.
^ Йельский университет, 164–165; Харл, 423–424; Блэр и Блум, 149 лет.
^ Блэр и Блум, 149–150; Харли, 425 лет
^ Харл, 425
^ Блэр и Блум, 151.
^ Блэр и Блум, 149.
↑ Блэр и Блум, 156.
^ Харл, 426; Блэр и Блум, 156 лет.
^ «Очаровательная архитектура Бахмани» . Декан Вестник . 27 июля 2019 года. Архивировано из оригинала 9 июля 2021 года . Проверено 16 июля 2021 г.
^ Яздани 1947 , с. 152.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мичелл, Джордж и Марк Зебровски. Архитектура и искусство султанатов Декана (Новая Кембриджская история Индии, том I: 7), Cambridge University Press, Кембридж, 1999, ISBN 0-521-56321-6 , с. 14 и стр. 77–80.
^ Хейг 1907 , с. 209-216.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Ансамбли викторианской готики и ар-деко Мумбаи» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 28 августа 2018 года . Проверено 2 января 2019 г.
^ «Архитектура» . Банглапедия . Архивировано из оригинала 16 ноября 2020 года . Проверено 30 декабря 2017 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Хасан, Первин (2007). Султаны и мечети: ранняя мусульманская архитектура Бангладеш. Соединенное Королевство: IB Tauris. п. 23–27. ISBN 1-84511-381-0 .
^ Хасан, 23–25.
^ Хасан, 41–44.
^ Хасан, 44–49.
^ «БЕНГАЛИЯ - Иранская энциклопедия» . Ираникаонлайн.орг . Архивировано из оригинала 3 января 2018 года . Проверено 30 декабря 2017 г.
^ Петерсен, Эндрю (2002). Словарь исламской архитектуры. Рутледж. стр. 33–35. ISBN 1-134-61366-0 .
^ «Фатехпур Сикри» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 15 февраля 2022 года . Проверено 12 марта 2019 г.
^ Британская энциклопедия (2008), Архитектура Великих Моголов .
^ «Тадж-Махал» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 12 января 2021 года . Проверено 28 февраля 2019 г.
^ «Могила Хумаюна, Дели» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 28 февраля 2019 года . Проверено 28 февраля 2019 г.
^ Коссак, Стивен; Уоттс, Эдит Уитни (2001). Искусство Южной и Юго-Восточной Азии: ресурс для педагогов . Метрополитен-музей. ISBN 9780870999925 . Архивировано из оригинала 14 марта 2023 года . Проверено 5 ноября 2020 г.
^ Стивен, Коссак; Уоттс, Эдит Уитни (2001). Искусство Южной и Юго-Восточной Азии: ресурс для педагогов . Метрополитен-музей. ISBN 9780870999925 . Архивировано из оригинала 14 марта 2023 года . Проверено 5 ноября 2020 г.
^ Мичелл, Джордж (1990), Путеводитель по памятникам Индии для пингвинов, Том 1: буддисты, джайны, индуисты , 1990, Penguin Books, стр. −288-301 ISBN 0140081445
^ «Краткие заметки об архитектуре маратхов» . 29 октября 2011 года . Проверено 4 апреля 2023 г.
^ Амит Гуха, Классификация терракотовых храмов , заархивировано из оригинала 31 января 2016 г. , получено 30 января 2016 г.
^ Эндрю Петерсен (2002). Словарь исламской архитектуры . Рутледж. п. 34. ISBN 978-1-134-61365-6 .
^ Тапар 2004 , с. 122.
^ Нильссон 1968 , стр. 9.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «(Краткая) История европейско-азиатской торговли» . Европейские исследования . Архивировано из оригинала 17 октября 2011 года . Проверено 14 октября 2011 г.
^ Таджелл 1990 , с. 14.
^ Эвенсон 1989 , с. 2.
^ Эвенсон 1989 , с. 6.
^ Эвенсон 1989 , с. 20.
^ Дутта, Ариндам (29 марта 2010 г.). «Представление Калькутты: современность, национализм и колониальная сверхъестественность». Журнал архитектурного образования . 63 (2): 167–169. дои : 10.1111/j.1531-314X.2010.01082.x . S2CID 143881493 .
^ Нильссон 1968 , стр. 66–67.
^ Тапар 2004 , с. 129.
^ «Памятники современной Индии: первые полвека железнодорожной архитектуры - Управление наследия Индийских железных дорог» . Google Искусство и культура . Архивировано из оригинала 22 января 2022 года . Проверено 31 марта 2021 г.
^ Тапар 2004 , с. 125.
^ Чандрашекхар, Вайшнави (21 октября 2019 г.). «Открытие сокровищ ар-деко Мумбаи» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 24 января 2021 года . Проверено 31 марта 2021 г.
^ «Церкви и монастыри Гоа» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 4 января 2019 года . Проверено 2 января 2019 г.
^ «Форт Феринги» . Телеграф . Архивировано из оригинала 7 марта 2021 года . Проверено 31 марта 2021 г.
^ См. Радж Джадхав, стр. 11 место в категории «Современные традиции: современная архитектура Индии» .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Гостья, 77
^ Гость, 119
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с См. Радж Джадхав, 13 лет, в книге « Современные традиции: современная архитектура в Индии» .
^ Дикарь 2008
^ Томас Джордж Персиваль Спир ; Маргарет Спир (1981), Индия помнит , Orient Longman, 1981, ISBN 978-0-86131-265-8 , ...Бунгало было типичным североиндийским, с большой центральной комнатой, освещенной только мансардными окнами (рошанданами) и рядом других, открывавшихся из них...
^ Паван К. Варма, Сондип Шанкар (1992), Особняки в сумерках: хавели старого Дели , Spantech Publishers, 1992, ISBN 978-81-85215-14-3 , ... В-третьих, избегая прямых солнечных лучей, он должен был пропускать немного света и воздуха через верхние рошанданы...
^ «Архитектурная работа Ле Корбюзье: выдающийся вклад в современное движение» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 1 марта 2019 года . Проверено 28 февраля 2019 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мукерджи, Арджун; Сангамитра, Басу (январь 2011 г.). «Поиски постмодернизма в индийской архитектуре» . Абак .
^ Лемой, Кристиан (2011). Через Тихий океан: от Древней Азии до доколумбовой Америки . Кристиан Лемой. ISBN 9781599425825 .
^ Роуленд, 44–45, 64–65, 113, 218–219; Харл, 48, 175
^ Мичелл, 82 года
^ Мичелл, 84 года.
↑ Harle, 530, примечание 3 к главе 30. См. также 489, примечание 10.
^ Харл, 493, примечание 5.
^ Каннингем, Александр (1892). Махабодхи, или великий буддийский храм под деревом Бодхи в Будда-Гайе . Лондон: WH Аллен. п. 85.
^ Робинсон, Эндрю (15 ноября 2015 г.). Инд: утраченные цивилизации . Книги реакции. ISBN 9781780235417 .
^ Протоколы и протоколы Второй Восточной конференции (1923 г.) . 1923. с. 86.
^ Calcutta Review Vol.10, No.1-3 (апрель-июнь) 1924 г. 1924. с. 140.
^ Дубей, Лал Мани (1978). «Некоторые наблюдения о школе индуистской архитектуры Весара» . Труды Индийского исторического конгресса . 39 : 1000–1006. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44139449 . Архивировано из оригинала 12 июня 2021 года . Проверено 12 июня 2021 г.
^ Мейстер, Майкл В. (26 июля 2010 г.). Храмы Инда: исследования индуистской архитектуры древнего Пакистана . БРИЛЛ. ISBN 9789004190115 .
^ Райт, Колин. «Вид спереди на разрушенный храм со скульптурными плитами на переднем плане, Део Баранарк» . Бл.ук. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 23 апреля 2019 г.
^ «Общий вид разрушенного храма в Део Баранарк» . Европейские коллекции . Проверено 23 апреля 2019 г.
^ Ле, Ху Фуок (2010). Буддийская архитектура . США: Графика. пп. 246–247. ISBN 978-0984404308 .
^ Роуленд, 163–164.
^ «Группа памятников в Хампи» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 14 февраля 2019 года . Проверено 27 октября 2019 г.
^ Окружные справочники объединенных провинций Агры и Ауд-Каунпура, том XIX . п. 190.
^ «Введение в средневековую архитектуру» . focuscivil.online . Архивировано из оригинала 4 декабря 2021 года . Проверено 9 апреля 2021 г.
^ Парул Пандья Дхар (2010): Торана в архитектуре Индии и Юго-Восточной Азии . Нью-Дели: DK Printworld. ISBN 978-8124605349 .
^ Харди, Адам (2003). «Торана | Роща Арт» . дои : 10.1093/gao/9781884446054.article.T085631 . ISBN 978-1-884446-05-4 . Архивировано из оригинала 13 января 2022 года . Проверено 8 августа 2018 г.
^ Альберт Генри Лонгхерст (1992). История Ступы . Азиатские образовательные услуги. п. 17. ISBN 978-81-206-0160-4 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 12 июня 2021 г.
^ Рональд Г. Кнапп (2000). Старые жилища Китая . Издательство Гавайского университета . п. 85. ИСБН 0-8248-2214-5 .
^ Саймон Фостер; Джен Линь Лю; Шэрон Оуян; Шерисс Фам; Бет Райбер; Ли Вин-сзе (2010). Китай Фроммера . Фроммерс . п. 435. ИСБН 978-0-470-52658-3 .
^ Шайд, Бернхард. «Религия в Японии» . Тории (на немецком языке). Венский университет. Архивировано из оригинала 28 августа 2010 года . Проверено 12 февраля 2010 г.
^ «торана | ворота индийского храма» . Britannica.com . Архивировано из оригинала 13 октября 2023 года . Проверено 3 декабря 2021 г.
^ Парул Пандья Дхар, (2010). Торана в архитектуре Индии и Юго-Восточной Азии (Нью-Дели: DK Printworld).
^ «Словарь азиатского искусства» . Art-and-archaeology.com . Архивировано из оригинала 16 ноября 2016 года . Проверено 15 июля 2021 г.
^ Элгуд (2000), 103
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Филип Роусон: Искусство Юго-Восточной Азии
^ Соекмоно (1995) , с. 1
^ Соекмоно, доктор Р. (1973). Введение в историю культуры Индонезии 2 . Джокьякарта, Индонезия: Издательство Kanisius. п. 81. ИСБН 978-979-413-290-6 .
^ Глейз, Памятники группы Ангкор , стр.27.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б "Искусство". Мьянма . Чикаго: World Book Inc., 2016.
^ «Храм Ананда Пахто, Баган, Мьянма» . Orientalarchitecture.com . Архивировано из оригинала 20 октября 2020 года . Проверено 1 августа 2021 г.
^ «Культурный отбор: бенгальское художественное влияние в Юго-Восточной Азии | Программа Шелкового пути» . ru.unesco.org . Архивировано из оригинала 1 августа 2021 года . Проверено 1 августа 2021 г.
^ Джозеф Нидхэм, Наука и цивилизация в Китае, Том 4, часть 3, стр. 137-138.
^ Альберт Генри Лонгхерст (1992). История Ступы . Азиатские образовательные услуги. п. 17. ISBN 978-81-206-0160-4 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 12 июня 2021 г.
^ А. Х. Лонгхерст (1995). История Ступы . Азиатские образовательные услуги. стр. 17–. ISBN 978-81-206-0160-4 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 12 июня 2021 г.
^ Шайд, Бернхард. «Религия в Японии» . Тории (на немецком языке). Венский университет. Архивировано из оригинала 28 августа 2010 года . Проверено 12 февраля 2010 г.
^ Саймон Фостер; Джен Линь Лю; Шэрон Оуян; Шерисс Фам; Бет Райбер; Ли Вин-сзе (2010). Китай Фроммера . Фроммерс . п. 435. ИСБН 978-0-470-52658-3 .
^ Сёдзо Ямагути, Фредерик Де Гарис и Ацухару Сакаи, 1964, Мы, японцы: Миянушита, Хаконэ, отель Фудзия, стр. 200.
^ Келер, Бен Джексон и Роберт (2015). Корейская архитектура: дыхание природой . Сеульский выбор. ISBN 978-1-62412-047-3 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Иллюстрированный путеводитель по корейской культуре — 233 традиционных ключевых слова . Сеул: Hakgojae Publishing Co., 2002. стр. 186–87. ISBN 9788985846981 .
^ Чхве, Ван Джи (2006). Традиционное образование Кореи . Издательство женского университета Ихва. ISBN 978-89-7300-675-5 .
^ Гош, А. (1964). Индийская археология: обзор 1961–62 гг ., Нью-Дели, Археологические исследования Индии, стр. 50–52, PDF. Архивировано 17 апреля 2021 г. в Wayback Machine ; Харл, 43 года
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сен 1999 , стр. 116–117.
^ Андре-Сальвини, Беатрис (2005). Забытая Империя: Мир Древней Персии . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-24731-4 .
↑ Анализ Индийской империи Мурия, затронутый архитектурным искусством Ахеменидов. Архивировано 2 апреля 2015 года в Wayback Machine . В: Журнал исследований субконтинента. Статья 8, Том 6, Выпуск 19, лето 2014 г., стр. 149–174.
^ АС Бхалла; ИБ Таврида (2015). Памятники, власть и бедность в Индии: от Ашоки до Раджа . Академик Блумсбери. п. 18. ISBN 9781784530877 .
^ «Археология Южной Азии: от Инда до Асоки, около 6500 г. до н.э.-200 г. н.э.» Робин Конингем, издательство Рут Янг Кембриджского университета, 31 августа 2015 г., стр. 414 [1]
^ Отчет о раскопках в Паталипутре (Патна); Палиботра греков, автор Уодделл, Луизиана (Лоуренс Остин)
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Чинг, Фрэнсис ДК ; Ярзомбек, Марк М .; Пракаш, Викрамадитья (2017). Глобальная история архитектуры . Джон Уайли и сыновья. п. 707. ИСБН 9781118981603 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фергюссон, Джеймс (1849). Историческое исследование истинных принципов красоты в искусстве, особенно в архитектуре . Лондон, Лонгманс, Браун, Грин и Лонгманс. стр. 316–320 .
^ Джеймс Фергюссон «Иллюстрированный справочник по архитектуре, представляющий собой краткое и популярное описание различных стилей архитектуры, преобладающих во все времена и во всех странах» . Дж. Мюррей. 1859. с. 212 .
^ Фергюссон, Джеймс; Берджесс, Джеймс (1880). Пещерные храмы Индии . Лондон: Аллен. п. 120 .
^ М. Кейгилл, компаньон Британского музея от Аризоны (Лондон, The British Museum Press, 1999)
^ Э. Слэттер, Ксантус: путешествия и открытия (Лондон, Rubicon Press, 1994)
^ Смит, А.Х. (Артур Гамильтон) (1892–1904). Каталог скульптуры Отдела греческих и римских древностей Британского музея . Лондон: Отпечатано по заказу Попечителей. стр. 46–64 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Страница 88: «Есть одна фрагментированная голова льва из Масарха, округ Бходжпур, Бихар. Она вырезана из чунарского песчаника и также имеет типичную маурьевскую полировку. Но она, несомненно, основана на ахеменидской идиоме. как бакенбарды и богато украшенная шея с длинными прядями гривы, расположенными одним рядом, как морские волны, - это несколько неиндийский подход. Но, если быть точным, мы имеем пример льва со скульптурного фриза из Персеполя V века до н.э. в котором он побеждает быка, которого можно сравнить со львом Масарха»... Страница 122: «Этот конкретный пример иностранной модели получает дополнительную поддержку со стороны мужских голов иностранцев из городов Патна и Сарнатх, поскольку они также оказываются за пределами сомневаюсь, что часть элиты в бассейне Ганга имела иностранное происхождение. Однако, как отмечалось ранее, это пример позднего периода Маурьев, поскольку этот тип не принят ни в одной колонне Ашоки. историческая ситуация в Индии, в которой западноазиатское влияние на индийское искусство ощущалось больше в период позднего Маурья, чем в период раннего Маурья. Термин «Западная Азия» в этом контексте означает Иран и Афганистан, где саки и пехлевы располагали базовыми лагерями для движения на восток. Прелюдия к будущим вторжениям индо-бактрийцев в Индию началась, в конце концов, во втором веке до нашей эры». Гупта, Свараджья Пракаш (1980). Корни индийского искусства: подробное исследование периода становления индийского искусства и архитектуры, третьего и второго веков до нашей эры, Маурьев и Поздних Маурьев . Издательская корпорация БР. стр. 88, 122. ISBN. 978-0-391-02172-3 . . Также Кумар, Винай (Индуистский университет Банараса, преподаватель Варанаси) (2015). «Влияние Западной Азии на львиные мотивы в искусстве Маурьев» . Наследие и мы (4): 14. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 16 августа 2021 г. {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

Ссылки

Блэр С.С. и Блум Дж.М. (1996), Искусство и архитектура ислама 1250–1800 гг ., Издательство Йельского университета.
Чандра, Прамод (2008), «Искусство Южной Азии», Британская энциклопедия.
Эвенсон, Норма (1989). Индийский мегаполис . Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-04333-4 .
Фокема, Джерард (1996), Полный путеводитель по храмам Хойсаха , Abhinav Publications, ISBN 81-7017-345-0 .
Гаст, Клаус-Петер (2007), Современные традиции: современная архитектура в Индии , Биркхойзер, ISBN 978-3-7643-7754-0 .
Харл, Джей Си (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Пеликан История искусства (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 0300062176 .
Хейг, Томас Уолсли (1907). Исторические достопримечательности Декана . Аллахабад: Пионер Пресс.
Хегевальд, Юлия AB (2011). «Международный джайнский стиль? Храмы Мару-Гурджара при Соланки, по всей Индии и в диаспоре» . Арс Ориенталис . 45 (20191029). дои : 10.3998/ars.13441566.0045.005 . ISSN 2328-1286 .
Ле Хуу Фуок, Буддийская архитектура , 2009, Графикол
Ливингстон, Морна и Бич, Майло (2002), Шаги к воде: древние ступенчатые колодцы Индии , Princeton Architectural Press, ISBN 1-56898-324-7 .
Мичелл, Джордж, (1977) Индуистский храм: введение в его значение и формы , 1977, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
Мичелл, Джордж (1990), Путеводитель по памятникам Индии для пингвинов, Том 1: буддисты, джайны, индуисты , 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445
Мичелл, Джордж (1995). Архитектура и искусство Южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники 1350–1750 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-44110-0 .
Нильссон, Стен (1968). Европейская архитектура в Индии 1750–1850 гг . Лондон: Фабер и Фабер. ISBN 978-0-571-08225-4 .
Пирси, В. Дуглас и Скарборо, Гарольд (2008), больница , Британская энциклопедия.
Поссель, Грегори Л. (1996), «Мехргарх», Оксфордский справочник по археологии под редакцией Брайана Фэгана, Oxford University Press.
Роуленд, Бенджамин, Искусство и архитектура Индии: буддисты, индуисты, джайны , 1967 (3-е изд.), История искусства пеликанов, Пингвин, ISBN 0140561021
Сэвидж, Джордж (2008), дизайн интерьера , Британская энциклопедия.
Сен, Сайлендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация (2-е изд.). Нью-Дели: Нью Эйдж Интернэшнл. ISBN 81-224-1198-3 . OCLC 133102415 .
Таджелл, Кристофер (1990). История архитектуры Индии: от зарождения цивилизации до конца правления Раджа . Лондон: Издательство архитектурного дизайна и технологий. ISBN 978-1-85454-350-9 .
Тапар, Биндиа (2004). Введение в индийскую архитектуру . Сингапур: Periplus Editions. ISBN 978-0-7946-0011-2 .
Родда и Убертини (2004), Основа цивилизации – водная наука? , Международная ассоциация гидрологической науки, ISBN 1-901502-57-0 .
Синополи, Карла М. (2003), Политическая экономия ремесленного производства: ремесленная империя в Южной Индии, ок. 1350–1650 , Cambridge University Press, ISBN 0-521-82613-6 .
Синополи, Карла М. (2003), «Отголоски Империи: Виджаянагара и историческая память, Виджаянагара как историческая память», Археологии памяти под редакцией Рут М. Ван Дайк и Сьюзен Э. Алкок, Blackwell Publishing, ISBN 0-631-23585-X .
Сингх, Виджай П. и Ядава, Р.Н. (2003), Эксплуатация системы водных ресурсов: материалы Международной конференции по воде и окружающей среде , Allied Publishers, ISBN 81-7764-548-X .
Соекмоно, Р. (1995). Ян Фонтейн (ред.). Яванский канди: функция и значение, том 17, из «Исследований азиатского искусства и археологии», том 17 . Лейден: Э.Дж. БРИЛЛ. ISBN 9789004102156 .
Васту-Силпа Коша, Энциклопедия архитектуры индуистских храмов и Васту / С.К.Рамачандара Рао, Дели, Devine Books, (восточная серия Лала Мурари Лал Чхария) ISBN 978-93-81218-51-8 (набор)
Яздани, Гулам (1947). Бидар, его история и памятники .

Дальнейшее чтение

Хавелл, Э.Б. (1913). Индийская архитектура, ее психология, структура и история от первого мусульманского вторжения до наших дней . Дж. Мюррей, Лондон.
Кумарасвами, Ананда К. (1914). Вишвакарма; образцы индийской архитектуры, скульптуры, живописи, ремесел . Лондон.
Хавелл, Э.Б. (1915). Древняя и средневековая архитектура Индии: исследование индоарийской цивилизации . Джон Мюррей, Лондон.
Флетчер, Банистер ; Круикшанк, Дэн, «История архитектуры сэра Банистера Флетчера» , Architectural Press, 20-е издание, 1996 г. (впервые опубликовано в 1896 г.). ISBN 0-7506-2267-9 . См. Часть четвертая, Глава 26.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с архитектурой Индии, на Викискладе?
Камия, Таэко, Архитектура Индии

[rjadhav-1] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б См. Радж Джадхав, стр. 7–13 в книге «Современные традиции: современная архитектура в Индии» .

[2] Роуленд, 31–34, цитирование 32; Харл, 15–18 лет.

[L&B2-3] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ливингстон и Бич, 19

[4] Роуленд, 31–34, цитирование 33; Харл, 15–18 лет.

[5] У. Сингх (2008), стр. 181, 223.

[6] Басант, ПК (2012). Город и страна в ранней Индии: исследование малва . Книги Примуса. ISBN 9789380607153 .

[7] Хотя предлагаются разные даты, примерно на 80 лет раньше.

[8] Роуленд, 60 лет.

[9] Роуленд, 60–63 60 цитируется.

[10] Роуленд, 63–65.

[11] Роуленд, 72 года; Харл 22–24

[12] Роуленд, 65–72; Харлей 24

[13] Харл, 24 года; Роуленд, 64–65 лет.

[BA97-14] Буддийская архитектура, Le Huu Phuoc, Graphikol 2009, стр. 97–99

[Ency-15] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Британская энциклопедия (2008), Пагода .

[Chandra-16] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Чандра (2008)

[17] Британская энциклопедия (2008), тории

[Jaanus-18] ":: ЯАНУС :: Терминология японской архитектуры и истории искусства" . Aisf.or.jp. Архивировано из оригинала 5 сентября 2019 года . Проверено 3 декабря 2021 г.

[L&B-19] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ливингстон и Бич, xxiii

[20] Это, 242

[21] Хронология Аджанты все еще обсуждается, но это точка зрения Спинка, которую принимают многие.

[22] Пляж, Майло , Шаги к воде: древние Степвеллы Индии , (Фотографии Морны Ливингстон), стр. 25 октября 2002 г., Princeton Architectural Press, ISBN 1568983247 , 9781568983240, книги Google. Архивировано 3 июня 2023 г. в Wayback Machine.

[FOOTNOTEHarle1994118–22,_123–26,_129–35-23] Харл 1994 , стр. 118–22, 123–26, 129–35.

[FOOTNOTEHarle199492–97-24] Харл 1994 , стр. 92–97.

[25] Харл, 113–114; см. также записи на сайте Michell (1990).

[26] Мичелл (1990), 192

[meister370-27] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Майкл Мейстер (1987), Индуистский храм, в Энциклопедии религии , редактор: Мирча Элиаде, Том 14, Macmillan, ISBN 0-02-909850-5 , стр. 370.

[28] Мичелл (1990), 157; Мичелл (1988), 96

[29] Харл, 111–113, 136–138; Мичелл (1988), 90, 96–98; см. также записи на сайте Michell (1990).

[30] Харл, 111–113; Митчелл (1988), 94–98.

[31] Харл, 175

[32] Каннингем, Александр (1879). Отчет о поездке по центральным губерниям в 1873-74 и 1874-75 годах . Археологическая служба Индии. Том. 9. Канцелярия управляющего государственной типографией. п. 31.

[33] Шарма, Тедж Рам (1978). Личные и географические имена в надписях Гупта (PDF) . п. 93. Архивировано (PDF) из оригинала 23 декабря 2023 года . Проверено 7 сентября 2023 г.

[Rowland,_275-276-34] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Роуленд, 275–276 гг.

[35] Мичелл, Глава 4; Что сбивает с толку, в Южной Индии шикхара означает только верхнюю часть виманы .

[36] Это обычные термины, но во многих индийских языках, древних и современных, есть много вариантов или разных.

[michellharle335-37] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Митчелл (1988), 18, 50–54, 89, 149–155; Харл (1994), 335

[38] Роуленд, 277–280.

[39] Роуленд, 220–223.

[40] Роуленд, 276

[41] Адам Харди , например, использует «Карната Дравида» для стилей, которые другие называют «весара». См. его «Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация: традиция Карната Дравида, 7–13 века» , 1995, Abhinav Publications, Нью-Дели, ISBN 8170173124 , 9788170173120, книги Google

[42] Харл (1994), 87–100; Митчелл (1988), 18 лет

[meister254-43] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мейстер, Майкл В. (1988–1989). «Прасада как дворец: Кутина истоки храма Нагара». Искусство Азии 49 (3–4): 254–256. дои : 10.2307/3250039 . JSTOR 3250039 .

[meister280-44] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мейстер, Майкл В. (1988–1989). «Прасада как дворец: Кутина истоки храма Нагара». Искусство Азии 49 (3–4): 254–280. дои : 10.2307/3250039 . JSTOR 3250039 .

[45] Майкл В. Мейстер и М.А. Даки (1983), Южная Индия: Энциклопедия индийской храмовой архитектуры, Том. I, Часть I, Издательство Принстонского университета, ISBN 978-0691784021 , страницы 30–53.

[46] Michell 1995 , стр. 9–10: «Рассматриваемая эпоха начинается с беспрецедентного бедствия для Южной Индии: вторжения в регион на рубеже четырнадцатого века Малика Кафура, генерала Алауддина, султана Дели. Малик Кафур Силы внезапно положили конец всем правящим домам коренных народов Южной Индии, ни один из которых не смог выдержать нападение или пережить завоевание. Практически каждый важный город в зонах каннада, телугу и тамил поддался набегам Малика. В поисках сокровищ были разрушены форты, разобраны дворцы и разрушены храмовые святилища. Чтобы закрепить быстро завоеванные достижения в результате этого грабежа, Малик Кафур в 1323 году обосновался в Мадурае (Мадура), в самой южной части тамильской зоны. бывшая столица Пандьев, которые были вытеснены войсками Дели, после этого Мадурай стал столицей провинции Мабар (Малабар) Делийской империи ».

[eb-niarch-47] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Британская энциклопедия (2008), Храмовая архитектура Северной Индии .

[48] Мичелл (1977), Глава 8

[49] MSN Encarta (2008), Hoysala_Dynasty . Архивировано 31 октября 2009 г.

[distinct-50] См. Перси Браун в книге Сурьянатхи Камата « Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней» , стр. 134.

[heritage-51] «The Hindu: Karnataka / Hassan News: Белур будет предложен в качестве объекта всемирного наследия» . 22 октября 2004 г. Архивировано из оригинала 22 октября 2004 г. Проверено 4 апреля 2023 г.

[52] Фёкема, 16

[:2b-53] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Десаи, Девангана (2005). Кхаджурахо: Искусство любви . Mapin Publishing Pvt. ООО ISBN 978-1890206628 .

[54] Баджпай, К.Д. (2012). Храмы Кхаджурахо: история и значение . Арийские книги International.

[55] Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Группа памятников Каджурахо» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 29 октября 2023 года . Проверено 26 февраля 2023 г.

[stellakramrisch76-56] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Стелла Крамриш (1976), Индуистский храм, том 1 и 2, ISBN 81-208-0223-3

[57] Тиллотсон, GHR (1997). Особняк Свастики: Шильпа-Шастра 1930-х годов. Исследования Южной Азии, 13 (1), стр. 87–97.

[58] Ганапати Шастри (1920), Ишанашивагурдева паддхати, Тривандрумская санскритская серия, ОСЛК 71801033

[Brit-59] «Ратхи, монолитные [Мамаллапурам]» . Интернет-галерея Британской библиотеки. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 23 октября 2012 г.

[Unesco-60] «Группа памятников Махабалипурама» . ЮНЕСКО.орг. Архивировано из оригинала 15 апреля 2020 года . Проверено 23 октября 2012 г.

[BruynBain2010-61] Брюн, Пиппа де; Бейн, Кейт; Аллардис, Дэвид; Шонар Джоши (18 февраля 2010 г.). Индия Фроммера . Джон Уайли и сыновья. стр. 333–. ISBN 978-0-470-64580-2 . Проверено 7 февраля 2013 г.

[Dravidian-62] Такео Камия. «Архитектура Индийского субконтинента, 20 сентября 1996 г.» . Жерар да Кунья – Автономная архитектура, Бардез, Гоа, Индия. Архивировано из оригинала 2 мая 2015 года . Проверено 10 ноября 2006 г.

[63] См . Перси Браун в книге Сурьянатхи Камата « Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней» , стр. 132.

[64] См. Карла Синополи, Отголоски Империи: Виджаянагара и историческая память, Виджаянагара как историческая память , стр. 26.

[65] См. Карлу Синополи, Политическая экономия ремесленного производства: Ремесленная империя в Южной Индии, C. 1350–1650 , стр. 209.

[blossom-66] См. Перси Браун в книге Сурьянатхи Камата « Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней» , стр. 182.

[FOOTNOTEHaig190765-87-67] Хейг 1907 , с. 65-87.

[68] Хамесра, Маниш (19 января 2021 г.). «Взгляд на Гумаккар: Гавакша к древнеиндийской храмовой архитектуре» . Гумаккар – вдохновляющие впечатления от путешествий . Архивировано из оригинала 15 июля 2021 года . Проверено 15 июля 2021 г.

[69] «ХРАМНАЯ АРХИТЕКТУРА И СКУЛЬПТУРА» (PDF) . cert.nic.in. Архивировано (PDF) из оригинала 24 января 2022 года . Проверено 3 декабря 2021 г.

[70] Мичелл, 149

[71] Харл, 254

[72] Харл, 256–261.

[73] Харл, 261–263.

[74] Митчелл (1990), 274–276; Харл, 226–227.

[75] Харл, 228

[76] "Города-храмы"; см. также Mitchell (1990) по сайтам

[77] Хегевальд

[78] Харл, 428–432.

[79] Харл, 423–424.

[80] Йельский университет, 164–165; Харл, 423–424; Блэр и Блум, 149 лет.

[81] Блэр и Блум, 149–150; Харли, 425 лет

[82] Харл, 425

[83] Блэр и Блум, 151.

[84] Блэр и Блум, 149.

[85] Блэр и Блум, 156.

[86] Харл, 426; Блэр и Блум, 156 лет.

[87] «Очаровательная архитектура Бахмани» . Декан Вестник . 27 июля 2019 года. Архивировано из оригинала 9 июля 2021 года . Проверено 16 июля 2021 г.

[FOOTNOTEYazdani1947152-88] Яздани 1947 , с. 152.

[michell_77-89] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мичелл, Джордж и Марк Зебровски. Архитектура и искусство султанатов Декана (Новая Кембриджская история Индии, том I: 7), Cambridge University Press, Кембридж, 1999, ISBN 0-521-56321-6 , с. 14 и стр. 77–80.

[FOOTNOTEHaig1907209-216-90] Хейг 1907 , с. 209-216.

[:0-91] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Ансамбли викторианской готики и ар-деко Мумбаи» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 28 августа 2018 года . Проверено 2 января 2019 г.

[92] «Архитектура» . Банглапедия . Архивировано из оригинала 16 ноября 2020 года . Проверено 30 декабря 2017 г.

[Hasan,_Perween_2007_p._23-27-93] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Хасан, Первин (2007). Султаны и мечети: ранняя мусульманская архитектура Бангладеш. Соединенное Королевство: IB Tauris. п. 23–27. ISBN 1-84511-381-0 .

[94] Хасан, 23–25.

[95] Хасан, 41–44.

[96] Хасан, 44–49.

[97] «БЕНГАЛИЯ - Иранская энциклопедия» . Ираникаонлайн.орг . Архивировано из оригинала 3 января 2018 года . Проверено 30 декабря 2017 г.

[98] Петерсен, Эндрю (2002). Словарь исламской архитектуры. Рутледж. стр. 33–35. ISBN 1-134-61366-0 .

[99] «Фатехпур Сикри» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 15 февраля 2022 года . Проверено 12 марта 2019 г.

[eb-mughalarch-100] Британская энциклопедия (2008), Архитектура Великих Моголов .

[101] «Тадж-Махал» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 12 января 2021 года . Проверено 28 февраля 2019 г.

[102] «Могила Хумаюна, Дели» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 28 февраля 2019 года . Проверено 28 февраля 2019 г.

[103] Коссак, Стивен; Уоттс, Эдит Уитни (2001). Искусство Южной и Юго-Восточной Азии: ресурс для педагогов . Метрополитен-музей. ISBN 9780870999925 . Архивировано из оригинала 14 марта 2023 года . Проверено 5 ноября 2020 г.

[104] Стивен, Коссак; Уоттс, Эдит Уитни (2001). Искусство Южной и Юго-Восточной Азии: ресурс для педагогов . Метрополитен-музей. ISBN 9780870999925 . Архивировано из оригинала 14 марта 2023 года . Проверено 5 ноября 2020 г.

[Michell1990-105] Мичелл, Джордж (1990), Путеводитель по памятникам Индии для пингвинов, Том 1: буддисты, джайны, индуисты , 1990, Penguin Books, стр. −288-301 ISBN 0140081445

[106] «Краткие заметки об архитектуре маратхов» . 29 октября 2011 года . Проверено 4 апреля 2023 г.

[Amit-107] Амит Гуха, Классификация терракотовых храмов , заархивировано из оригинала 31 января 2016 г. , получено 30 января 2016 г.

[Petersen2002-108] Эндрю Петерсен (2002). Словарь исламской архитектуры . Рутледж. п. 34. ISBN 978-1-134-61365-6 .

[FOOTNOTEThapar2004122-109] Тапар 2004 , с. 122.

[FOOTNOTENilsson19689-110] Нильссон 1968 , стр. 9.

[Asian_Trade-111] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «(Краткая) История европейско-азиатской торговли» . Европейские исследования . Архивировано из оригинала 17 октября 2011 года . Проверено 14 октября 2011 г.

[FOOTNOTETadgell199014-112] Таджелл 1990 , с. 14.

[FOOTNOTEEvenson19892-113] Эвенсон 1989 , с. 2.

[FOOTNOTEEvenson19896-114] Эвенсон 1989 , с. 6.

[FOOTNOTEEvenson198920-115] Эвенсон 1989 , с. 20.

[Dutta-116] Дутта, Ариндам (29 марта 2010 г.). «Представление Калькутты: современность, национализм и колониальная сверхъестественность». Журнал архитектурного образования . 63 (2): 167–169. дои : 10.1111/j.1531-314X.2010.01082.x . S2CID 143881493 .

[FOOTNOTENilsson196866–67-117] Нильссон 1968 , стр. 66–67.

[FOOTNOTEThapar2004129-118] Тапар 2004 , с. 129.

[119] «Памятники современной Индии: первые полвека железнодорожной архитектуры - Управление наследия Индийских железных дорог» . Google Искусство и культура . Архивировано из оригинала 22 января 2022 года . Проверено 31 марта 2021 г.

[FOOTNOTEThapar2004125-120] Тапар 2004 , с. 125.

[121] Чандрашекхар, Вайшнави (21 октября 2019 г.). «Открытие сокровищ ар-деко Мумбаи» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 24 января 2021 года . Проверено 31 марта 2021 г.

[122] «Церкви и монастыри Гоа» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 4 января 2019 года . Проверено 2 января 2019 г.

[123] «Форт Феринги» . Телеграф . Архивировано из оригинала 7 марта 2021 года . Проверено 31 марта 2021 г.

[rjadhav1-124] См. Радж Джадхав, стр. 11 место в категории «Современные традиции: современная архитектура Индии» .

[Gast77-125] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Гостья, 77

[Gast119-126] Гость, 119

[rjadhav2-127] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с См. Радж Джадхав, 13 лет, в книге « Современные традиции: современная архитектура в Индии» .

[eb-savage-128] Дикарь 2008

[ref10zayiq-129] Томас Джордж Персиваль Спир ; Маргарет Спир (1981), Индия помнит , Orient Longman, 1981, ISBN 978-0-86131-265-8 , ...Бунгало было типичным североиндийским, с большой центральной комнатой, освещенной только мансардными окнами (рошанданами) и рядом других, открывавшихся из них...

[ref25xegoc-130] Паван К. Варма, Сондип Шанкар (1992), Особняки в сумерках: хавели старого Дели , Spantech Publishers, 1992, ISBN 978-81-85215-14-3 , ... В-третьих, избегая прямых солнечных лучей, он должен был пропускать немного света и воздуха через верхние рошанданы...

[whc.unesco.org-131] «Архитектурная работа Ле Корбюзье: выдающийся вклад в современное движение» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 1 марта 2019 года . Проверено 28 февраля 2019 г.

[:1-132] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мукерджи, Арджун; Сангамитра, Басу (январь 2011 г.). «Поиски постмодернизма в индийской архитектуре» . Абак .

[133] Лемой, Кристиан (2011). Через Тихий океан: от Древней Азии до доколумбовой Америки . Кристиан Лемой. ISBN 9781599425825 .

[134] Роуленд, 44–45, 64–65, 113, 218–219; Харл, 48, 175

[135] Мичелл, 82 года

[136] Мичелл, 84 года.

[137] Harle, 530, примечание 3 к главе 30. См. также 489, примечание 10.

[138] Харл, 493, примечание 5.

[139] Каннингем, Александр (1892). Махабодхи, или великий буддийский храм под деревом Бодхи в Будда-Гайе . Лондон: WH Аллен. п. 85.

[140] Робинсон, Эндрю (15 ноября 2015 г.). Инд: утраченные цивилизации . Книги реакции. ISBN 9781780235417 .

[141] Протоколы и протоколы Второй Восточной конференции (1923 г.) . 1923. с. 86.

[142] Calcutta Review Vol.10, No.1-3 (апрель-июнь) 1924 г. 1924. с. 140.

[143] Дубей, Лал Мани (1978). «Некоторые наблюдения о школе индуистской архитектуры Весара» . Труды Индийского исторического конгресса . 39 : 1000–1006. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44139449 . Архивировано из оригинала 12 июня 2021 года . Проверено 12 июня 2021 г.

[144] Мейстер, Майкл В. (26 июля 2010 г.). Храмы Инда: исследования индуистской архитектуры древнего Пакистана . БРИЛЛ. ISBN 9789004190115 .

[145] Райт, Колин. «Вид спереди на разрушенный храм со скульптурными плитами на переднем плане, Део Баранарк» . Бл.ук. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 23 апреля 2019 г.

[146] «Общий вид разрушенного храма в Део Баранарк» . Европейские коллекции . Проверено 23 апреля 2019 г.

[147] Ле, Ху Фуок (2010). Буддийская архитектура . США: Графика. пп. 246–247. ISBN 978-0984404308 .

[148] Роуленд, 163–164.

[149] «Группа памятников в Хампи» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 14 февраля 2019 года . Проверено 27 октября 2019 г.

[150] Окружные справочники объединенных провинций Агры и Ауд-Каунпура, том XIX . п. 190.

[151] «Введение в средневековую архитектуру» . focuscivil.online . Архивировано из оригинала 4 декабря 2021 года . Проверено 9 апреля 2021 г.

[tor10-152] Парул Пандья Дхар (2010): Торана в архитектуре Индии и Юго-Восточной Азии . Нью-Дели: DK Printworld. ISBN 978-8124605349 .

[153] Харди, Адам (2003). «Торана | Роща Арт» . дои : 10.1093/gao/9781884446054.article.T085631 . ISBN 978-1-884446-05-4 . Архивировано из оригинала 13 января 2022 года . Проверено 8 августа 2018 г.

[tor4-154] Альберт Генри Лонгхерст (1992). История Ступы . Азиатские образовательные услуги. п. 17. ISBN 978-81-206-0160-4 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 12 июня 2021 г.

[tor5-155] Рональд Г. Кнапп (2000). Старые жилища Китая . Издательство Гавайского университета . п. 85. ИСБН 0-8248-2214-5 .

[tor6-156] Саймон Фостер; Джен Линь Лю; Шэрон Оуян; Шерисс Фам; Бет Райбер; Ли Вин-сзе (2010). Китай Фроммера . Фроммерс . п. 435. ИСБН 978-0-470-52658-3 .

[scheid-157] Шайд, Бернхард. «Религия в Японии» . Тории (на немецком языке). Венский университет. Архивировано из оригинала 28 августа 2010 года . Проверено 12 февраля 2010 г.

[158] «торана | ворота индийского храма» . Britannica.com . Архивировано из оригинала 13 октября 2023 года . Проверено 3 декабря 2021 г.

[159] Парул Пандья Дхар, (2010). Торана в архитектуре Индии и Юго-Восточной Азии (Нью-Дели: DK Printworld).

[160] «Словарь азиатского искусства» . Art-and-archaeology.com . Архивировано из оригинала 16 ноября 2016 года . Проверено 15 июля 2021 г.

[161] Элгуд (2000), 103

[ReferenceA-162] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Филип Роусон: Искусство Юго-Восточной Азии

[163] Соекмоно (1995) , с. 1

[164] Соекмоно, доктор Р. (1973). Введение в историю культуры Индонезии 2 . Джокьякарта, Индонезия: Издательство Kanisius. п. 81. ИСБН 978-979-413-290-6 .

[165] Глейз, Памятники группы Ангкор , стр.27.

[worldbook-166] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б "Искусство". Мьянма . Чикаго: World Book Inc., 2016.

[167] «Храм Ананда Пахто, Баган, Мьянма» . Orientalarchitecture.com . Архивировано из оригинала 20 октября 2020 года . Проверено 1 августа 2021 г.

[168] «Культурный отбор: бенгальское художественное влияние в Юго-Восточной Азии | Программа Шелкового пути» . ru.unesco.org . Архивировано из оригинала 1 августа 2021 года . Проверено 1 августа 2021 г.

[169] Джозеф Нидхэм, Наука и цивилизация в Китае, Том 4, часть 3, стр. 137-138.

[tor42-170] Альберт Генри Лонгхерст (1992). История Ступы . Азиатские образовательные услуги. п. 17. ISBN 978-81-206-0160-4 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 12 июня 2021 г.

[tor7-171] А. Х. Лонгхерст (1995). История Ступы . Азиатские образовательные услуги. стр. 17–. ISBN 978-81-206-0160-4 . Архивировано из оригинала 22 октября 2023 года . Проверено 12 июня 2021 г.

[scheid2-172] Шайд, Бернхард. «Религия в Японии» . Тории (на немецком языке). Венский университет. Архивировано из оригинала 28 августа 2010 года . Проверено 12 февраля 2010 г.

[tor62-173] Саймон Фостер; Джен Линь Лю; Шэрон Оуян; Шерисс Фам; Бет Райбер; Ли Вин-сзе (2010). Китай Фроммера . Фроммерс . п. 435. ИСБН 978-0-470-52658-3 .

[174] Сёдзо Ямагути, Фредерик Де Гарис и Ацухару Сакаи, 1964, Мы, японцы: Миянушита, Хаконэ, отель Фудзия, стр. 200.

[175] Келер, Бен Джексон и Роберт (2015). Корейская архитектура: дыхание природой . Сеульский выбор. ISBN 978-1-62412-047-3 .

[hongsal-176] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Иллюстрированный путеводитель по корейской культуре — 233 традиционных ключевых слова . Сеул: Hakgojae Publishing Co., 2002. стр. 186–87. ISBN 9788985846981 .

[:02-177] Чхве, Ван Джи (2006). Традиционное образование Кореи . Издательство женского университета Ихва. ISBN 978-89-7300-675-5 .

[178] Гош, А. (1964). Индийская археология: обзор 1961–62 гг ., Нью-Дели, Археологические исследования Индии, стр. 50–52, PDF. Архивировано 17 апреля 2021 г. в Wayback Machine ; Харл, 43 года

[FOOTNOTESen1999116–117-179] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сен 1999 , стр. 116–117.

[180] Андре-Сальвини, Беатрис (2005). Забытая Империя: Мир Древней Персии . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-24731-4 .

[181] Анализ Индийской империи Мурия, затронутый архитектурным искусством Ахеменидов. Архивировано 2 апреля 2015 года в Wayback Machine . В: Журнал исследований субконтинента. Статья 8, Том 6, Выпуск 19, лето 2014 г., стр. 149–174.

[182] АС Бхалла; ИБ Таврида (2015). Памятники, власть и бедность в Индии: от Ашоки до Раджа . Академик Блумсбери. п. 18. ISBN 9781784530877 .

[auto1-183] «Археология Южной Азии: от Инда до Асоки, около 6500 г. до н.э.-200 г. н.э.» Робин Конингем, издательство Рут Янг Кембриджского университета, 31 августа 2015 г., стр. 414 [1]

[184] Отчет о раскопках в Паталипутре (Патна); Палиботра греков, автор Уодделл, Луизиана (Лоуренс Остин)

[GHA-185] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Чинг, Фрэнсис ДК ; Ярзомбек, Марк М .; Пракаш, Викрамадитья (2017). Глобальная история архитектуры . Джон Уайли и сыновья. п. 707. ИСБН 9781118981603 .

[HI-186] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фергюссон, Джеймс (1849). Историческое исследование истинных принципов красоты в искусстве, особенно в архитектуре . Лондон, Лонгманс, Браун, Грин и Лонгманс. стр. 316–320 .

[IHA-187] Джеймс Фергюссон «Иллюстрированный справочник по архитектуре, представляющий собой краткое и популярное описание различных стилей архитектуры, преобладающих во все времена и во всех странах» . Дж. Мюррей. 1859. с. 212 .

[188] Фергюссон, Джеймс; Берджесс, Джеймс (1880). Пещерные храмы Индии . Лондон: Аллен. п. 120 .

[189] М. Кейгилл, компаньон Британского музея от Аризоны (Лондон, The British Museum Press, 1999)

[190] Э. Слэттер, Ксантус: путешествия и открытия (Лондон, Rubicon Press, 1994)

[191] Смит, А.Х. (Артур Гамильтон) (1892–1904). Каталог скульптуры Отдела греческих и римских древностей Британского музея . Лондон: Отпечатано по заказу Попечителей. стр. 46–64 .

[Gupta_88-192] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Страница 88: «Есть одна фрагментированная голова льва из Масарха, округ Бходжпур, Бихар. Она вырезана из чунарского песчаника и также имеет типичную маурьевскую полировку. Но она, несомненно, основана на ахеменидской идиоме. как бакенбарды и богато украшенная шея с длинными прядями гривы, расположенными одним рядом, как морские волны, - это несколько неиндийский подход. Но, если быть точным, мы имеем пример льва со скульптурного фриза из Персеполя V века до н.э. в котором он побеждает быка, которого можно сравнить со львом Масарха»... Страница 122: «Этот конкретный пример иностранной модели получает дополнительную поддержку со стороны мужских голов иностранцев из городов Патна и Сарнатх, поскольку они также оказываются за пределами сомневаюсь, что часть элиты в бассейне Ганга имела иностранное происхождение. Однако, как отмечалось ранее, это пример позднего периода Маурьев, поскольку этот тип не принят ни в одной колонне Ашоки. историческая ситуация в Индии, в которой западноазиатское влияние на индийское искусство ощущалось больше в период позднего Маурья, чем в период раннего Маурья. Термин «Западная Азия» в этом контексте означает Иран и Афганистан, где саки и пехлевы располагали базовыми лагерями для движения на восток. Прелюдия к будущим вторжениям индо-бактрийцев в Индию началась, в конце концов, во втором веке до нашей эры». Гупта, Свараджья Пракаш (1980). Корни индийского искусства: подробное исследование периода становления индийского искусства и архитектуры, третьего и второго веков до нашей эры, Маурьев и Поздних Маурьев . Издательская корпорация БР. стр. 88, 122. ISBN. 978-0-391-02172-3 . . Также Кумар, Винай (Индуистский университет Банараса, преподаватель Варанаси) (2015). «Влияние Западной Азии на львиные мотивы в искусстве Маурьев» . Наследие и мы (4): 14. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 16 августа 2021 г. {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Архитектура Индии
Types	Ancient Indian Assam Bengal Chala Ratna Buddhist Dzong Harappan Hindu-northern Nagara Kalinga Māru-Gurjara Shikhara Bhumija Latina Sekhari Hemadpanti Meitei Nilachal Rock-cut Hindu-southern Dravidian Badami Chalukya Chalukya Hoysala Kadamba Thantra-Samuchayam/Shilparatnam Vijayanagara Indo-Islamic Mughal Akbari Sharqi Qutb Shahi Indo-Saracenic Jain Sikh
By state	Bengal Gujarat Karnataka Kerala Maharashtra Odisha Rajasthan Tamil Nadu Uttarakhand Uttar Pradesh Telangana
By city	Bhubaneswar Chennai Delhi Hyderabad Jaipur Lucknow Mumbai
Category:Architecture in India

v т и Архитектура Азии
Sovereign states	Afghanistan Armenia Azerbaijan Bahrain Bangladesh Bhutan Brunei Cambodia China Cyprus East Timor (Timor-Leste) Egypt Georgia India Indonesia Iran Iraq Israel Japan Jordan Kazakhstan North Korea South Korea Kuwait Kyrgyzstan Laos Lebanon Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Oman Pakistan Philippines Qatar Russia Saudi Arabia Singapore Sri Lanka Syria Tajikistan Thailand Turkey Turkmenistan United Arab Emirates Uzbekistan Vietnam Yemen
States with limited recognition	Abkhazia Northern Cyprus Palestine South Ossetia Taiwan
Dependencies and other territories	British Indian Ocean Territory Christmas Island Cocos (Keeling) Islands Hong Kong Macau
Category Asia portal