Пещеры Аджанты

Пещеры Аджанты
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
	Пещеры Аджанты
Расположение	Аджанта , район Аурангабад, Махараштра , Индия
Критерии	Культурные: i, ii, iii, vi
Ссылка	242
Надпись	1983 г. (7-я сессия )
Область	8 242 га
Буферная зона	78 676 га
Координаты	20 ° 33'12 "N 75 ° 42'01" E / 20,55333 ° N 75,70028 ° E
	Расположение пещер Аджанты в Индии Показать карту Индии Показать карту Махараштры Показать карту Южной Азии Show all

Пещеры Аджанты — это 30 высеченных в скалах буддийских пещерных памятников, датируемых вторым веком до нашей эры примерно 480 годом нашей эры в районе Аурангабад (также известный как район Чхатрапати Самбхаджи Нагар) штата Махараштра в Индии . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Пещеры Аджанты являются ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия . ^{[ 2 ]} повсеместно считающиеся шедеврами буддийского религиозного искусства Пещеры, , содержат картины и высеченные в скалах скульптуры, которые считаются одними из лучших сохранившихся примеров древнего индийского искусства , особенно выразительные картины, передающие эмоции через жесты, позы и формы. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Пещеры строились в два этапа: первый начался примерно во втором веке до нашей эры, а второй - между 400 и 650 годами нашей эры, согласно более старым источникам, или в течение короткого периода 460–480 годов нашей эры, согласно более поздним исследованиям. ^{[ 7 ]}

Пещеры Аджанты представляют собой древние монастыри ( Вихара ) и залы поклонения ( Чайтья ) различных буддийских традиций, высеченные в 75-метровой (246 футов) стене скалы. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} В пещерах также представлены картины, изображающие прошлые жизни. ^{[ 10 ]} и возрождения Будды, живописные рассказы из Джатакамалы Арьясуры и высеченные в скалах скульптуры буддийских божеств. ^{[ 8 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Текстовые записи предполагают, что эти пещеры служили убежищем для монахов в сезон дождей, а также местом отдыха торговцев и паломников в древней Индии. ^{[ 8 ]} В то время как яркие цвета и фрески на стенах были в изобилии в истории Индии, о чем свидетельствуют исторические записи, пещеры 1, 2, 16 и 17 Аджанты образуют самый большой корпус сохранившихся древних индийских настенных росписей. ^{[ 13 ]}

Пещеры Аджанты упоминаются в мемуарах нескольких китайских буддийских путешественников средневековья. ^{[ 14 ]} Они были покрыты джунглями, пока случайно не были «открыты» и не привлекли внимание Запада в 1819 году колониальным британским офицером капитаном Джоном Смитом, отправившимся на охоту на тигров. ^{[ 15 ]} Пещеры находятся в скалистой северной стене U-образного ущелья реки Вагур . ^{[ 16 ]} на плато Декан . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} В ущелье есть несколько водопадов, которые слышны снаружи пещер, когда река разливается. ^{[ 19 ]}

Транспорт

Благодаря пещерам Эллора Аджанта является одной из туристических достопримечательностей Махараштры главных . Это примерно в 59 километрах (37 милях) от города Джалгаон , Махараштра, Индия , в 104 километрах (65 милях) от города Аурангабад и в 350 километрах (220 милях) к востоку-северо-востоку от Мумбаи . ^{[ 8 ]}^{[ 20 ]} Аджанта находится в 100 километрах (62 милях) от пещер Эллора, в которых есть индуистские , джайнские и буддийские пещеры, последние из которых датируются периодом, аналогичным Аджанте. Стиль Аджанты также встречается в пещерах Эллора и других местах, таких как пещеры Элефанта , пещеры Аурангабад , пещеры Шивлени и пещерные храмы Карнатаки . ^{[ 21 ]} Ближайшие аэропорты — Джалгаон и Самбхаджи Нагар , за которыми следует Мумбаи . Ближайшие железнодорожные станции: Джалгаон , Бхусавал .

История

Принято считать, что пещеры Аджанты были построены в два отдельных этапа; сначала во время 2-го века до нашей эры - 1-го века нашей эры, а во-вторых, несколько столетий спустя. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

Пещеры состоят из 36 идентифицируемых фундаментов, ^{[ 8 ]} некоторые из них были обнаружены после первоначальной нумерации пещер от 1 до 29. Пещерам, идентифицированным позже, были присвоены суффиксы с буквами алфавита, например 15А, которые обозначались между пещерами с первоначальными нумерациями 15 и 16. ^{[ 25 ]} Нумерация пещер является условной и не отражает хронологического порядка их строительства. ^{[ 26 ]}

Пещеры первого периода (Сатавахана)

Самая ранняя группа состоит из пещер 9, 10, 12, 13 и 15 А. Фрески в этих пещерах изображают истории из Джатак . ^{[ 26 ]} Более поздние пещеры отражают художественное влияние периода Гуптов . ^{[ 26 ]} но существуют разные мнения о том, в каком веке были построены первые пещеры. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} По словам Уолтера Спинка , они были изготовлены в период с 100 г. до н.э. по 100 г. н.э., вероятно, под патронажем индуистской династии Сатавахана (230 г. до н.э. – 220 г. н.э.), правившей регионом. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Другие датировки отдают предпочтение периоду Империи Маурьев (300–100 гг. до н. э.). ^{[ 31 ]} Из них пещеры 9 и 10 представляют собой ступы с залами для поклонения в форме чайтья-гриха , а пещеры 12, 13 и 15А представляют собой вихары (описания этих типов см. В разделе «Архитектура» ниже). ^{[ 25 ]} В первых пещерах периода Сатавахана отсутствовала фигуративная скульптура, вместо этого подчеркивалась ступа.

По словам Спинка, после того, как были построены пещеры периода Сатавахана, это место не подвергалось дальнейшему развитию в течение значительного периода до середины V века. ^{[ 32 ]} Однако первые пещеры использовались в этот период покоя, и, согласно записям, оставленным китайским паломником Факсианом около 400 г. н. э., это место посещали буддийские паломники. ^{[ 25 ]}

Пещеры позднего периода или периода Вакатака.

Второй этап строительства пещер Аджанты начался в V веке. Долгое время считалось, что более поздние пещеры были построены в течение длительного периода с 4 по 7 века нашей эры. ^{[ 33 ]} но в последние десятилетия серия исследований ведущего специалиста по пещерам Уолтера М. Спинка показала, что большая часть работ была проведена в течение очень короткого периода с 460 по 480 год нашей эры. ^{[ 32 ]} во время правления индуистского императора Харишены из династии Вакатака . ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Эта точка зрения подверглась критике со стороны некоторых учёных. ^{[ 37 ]} но в настоящее время широко признается большинством авторов общих книг по индийскому искусству, например Хантингтоном и Харлом.

Приблизительная протяженность территории Вакатака и расположение соседних государств около 480 г. н. э., во время правления царя Харишены , когда большая часть пещер Аджанты (

) были построены. ^{[ 38 ]}

Вторая фаза приписывается теистической Махаяне . ^{[ 26 ]} или традиция Великой Колесницы буддизма. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Пещеры второго периода — 1–8, 11, 14–29, возможно, некоторые являются продолжением более ранних пещер. Пещеры 19, 26 и 29 — это чайтья-грихи , остальные — вихары . В этот период были построены самые сложные пещеры, включая некоторую реконструкцию и перекраску ранних пещер. ^{[ 41 ]}^{[ 26 ]}^{[ 42 ]}

Спинк утверждает, что датировку этого периода можно установить с очень высокой степенью точности; более полный отчет о его хронологии приведен ниже. ^{[ 43 ]} Хотя дебаты продолжаются, идеи Спинка получают все большее признание, по крайней мере, в их общих выводах. На веб-сайте Археологической службы Индии до сих пор представлены традиционные датировки: «Второй этап росписей начался примерно в V–VI веках нашей эры и продолжался в течение следующих двух столетий».

По словам Спинка, строительная деятельность в незавершенных пещерах Аджанты была прекращена богатыми покровителями примерно в 480 году нашей эры, через несколько лет после смерти Харишены. Однако, как утверждает Спинк, пещеры, похоже, использовались в течение определенного периода времени, о чем свидетельствует износ поворотных отверстий в пещерах, построенных около 480 г. н.э. ^{[ 44 ]} Второй этап построек и украшений в Аджанте соответствует самому апогею классической Индии или золотому веку Индии . ^{[ 45 ]} Однако в то время империя Гуптов уже слабела из-за внутриполитических проблем и нападений хунов , так что Вакатаки фактически были одной из самых могущественных империй в Индии. ^{[ 46 ]} Некоторые из хунов, алчонских гуннов Тораманы . , правили соседней областью малва , на пороге Западного Декана, в то время, когда были построены пещеры Аджанты ^{[ 47 ]} Посредством своего контроля над обширными территориями северо-западной Индии гунны, возможно, фактически действовали как культурный мост между областью Гандхара и Западным Деканом в то время, когда пещеры Аджанты или Питалхоры украшались некоторыми рисунками, вдохновленными Гандхарой, такими как как будды, одетые в одежды с обильными складками . ^{[ 48 ]}

По словам Ричарда Коэна, описание пещер китайским путешественником VII века Сюаньцзаном и разрозненные средневековые граффити позволяют предположить, что пещеры Аджанты были известны и, вероятно, использовались впоследствии, но без стабильного или постоянного присутствия буддийской общины. ^{[ 14 ]} Пещеры Аджанты упоминаются в тексте 17-го века « Айн-и-Акбари» Абу аль-Фазла как двадцать четыре высеченных в скале пещерных храма, каждый из которых имеет замечательных идолов. ^{[ 14 ]}

Колониальная эпоха/Повторное открытие

28 апреля 1819 года британскому офицеру по имени Джон Смит из 28-го кавалерийского полка во время охоты на тигров показали вход в пещеру № 10, когда местный мальчик-пастух провел его к месту и двери. Пещеры уже были хорошо известны местным жителям. ^{[ 49 ]} Капитан Смит отправился в соседнюю деревню и попросил жителей прийти сюда с топорами, копьями, факелами и барабанами, чтобы вырубить запутанные заросли джунглей, которые затрудняли вход в пещеру. ^{[ 49 ]} Сначала он увидел потолки с красивыми и художественно нарисованными лицами, затем заметил монастырские залы, что помогло ему определить их буддийское происхождение. Затем он намеренно повредил изображение на стене, нацарапав свое имя и дату на картине бодхисаттвы . Поскольку он стоял на пятифутовой куче обломков, собранных за долгие годы, надпись сегодня находится значительно выше уровня глаз взрослого человека. ^{[ 50 ]} о пещерах Статья Уильяма Эрскина была зачитана Бомбейскому литературному обществу в 1822 году. ^{[ 51 ]}

За несколько десятилетий пещеры прославились своей экзотической обстановкой, впечатляющей архитектурой и, прежде всего, исключительными и уникальными картинами. Ряд крупных проектов по копированию картин был реализован спустя столетие после повторного открытия. В 1848 году Королевское азиатское общество учредило «Комиссию по храмам в Бомбейской пещере» для расчистки, приведения в порядок и регистрации наиболее важных мест, высеченных в скалах во время президентства Бомбея , Джона Уилсона под председательством . В 1861 году он стал ядром новой Археологической службы Индии. ^{[ 52 ]}

В колониальную эпоху город Аджанта находился на территории княжеского штата Хайдарабад , а не Британской Индии . ^{[ 53 ]} В начале 1920-х годов Мир Осман Али Хан , последний низам Хайдарабада , назначил людей для восстановления произведений искусства, превратил это место в музей и построил дорогу, по которой за определенную плату доставляли сюда туристов. По словам Ричарда Коэна, эти усилия привели к неэффективному управлению на раннем этапе и ускорили ухудшение состояния объекта. После обретения независимости правительство штата Махараштра построило прибытие, транспорт, объекты и улучшило управление объектом. Современный Центр для посетителей имеет хорошую парковку и общественные удобства, а автобусы ASI ходят через регулярные промежутки времени от Центра для посетителей до пещер. ^{[ 53 ]}

Директор археологии Низама воспользовался услугами двух экспертов из Италии, профессора Лоренцо Чеккони, которым помогал граф Орсини, для восстановления картин в пещерах. ^{[ 54 ]} Директор археологии последнего низама Хайдарабада сказал о работе Чеккони и Орсини:

Ремонт пещер, очистка и консервация фресок были проведены на таких здравых принципах и в такой научной манере, что эти несравненные памятники обрели новую жизнь, по крайней мере, на пару столетий. ^{[ 55 ]}

Несмотря на эти усилия, позднее пренебрежение привело к тому, что качество картин снова ухудшилось. ^{[ 55 ]}

С 1983 года пещеры Аджанты внесены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО Индии. Пещеры Аджанты, наряду с пещерами Эллоры, стали самым популярным туристическим направлением в Махараштре и часто переполнены во время праздников, что увеличивает угрозу пещерам, особенно картинам. ^{[ 56 ]} В 2012 году Корпорация развития туризма Махараштры объявила о планах добавить к центру для посетителей ASI у входа полные копии пещер 1, 2, 16 и 17, чтобы уменьшить скученность оригиналов и дать посетителям возможность получить лучшее визуальное представление о картинах. , которые в пещерах тускло освещены и их трудно прочитать. ^{[ 57 ]}

Места и монастыри

Сайты

Пещеры высечены в базальтовых и гранитных скалах, являющихся частью Деканских ловушек, образовавшихся в результате последовательных извержений вулканов в конце мелового геологического периода. Порода сложена горизонтально и несколько различается по качеству. ^{[ 58 ]} Эти различия в слоях камня потребовали от художников местами внести изменения в свои методы и планы резьбы. Неоднородность скалы также привела к трещинам и обрушениям в последующие столетия, как в случае с утраченным портиком пещеры 1. Раскопки начались с прорезания узкого туннеля на уровне крыши, который был расширен вниз и наружу; о чем свидетельствуют некоторые незавершенные пещеры, такие как частично построенные пещеры вихара с 21 по 24 и заброшенная незавершенная пещера 28. ^{[ 59 ]}

Художники-скульпторы, вероятно, работали как над раскопками камней, так и над сложной резьбой на колоннах, крышах и идолах; кроме того, скульптура и живопись внутри пещеры представляли собой параллельные задачи. ^{[ 60 ]} На вершине подковы ущелья между пещерами 15 и 16, если подходить со стороны реки, были вырезаны величественные ворота, украшенные слонами с обеих сторон и нагами , или защитными божествами-нагами (змеями). ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} Подобные методы и применение таланта художника наблюдаются и в других пещерных храмах Индии, например, в индуизме и джайнизме. К ним относятся пещеры Эллора, пещеры Гототкача, пещеры Элефанта , пещеры Баг , пещеры Бадами , пещеры Аурангабад . ^{[ 63 ]} и пещеры Шивлени .

Пещеры первого периода, похоже, были оплачены несколькими различными покровителями, чтобы получить заслуги , при этом в нескольких надписях записано пожертвование определенных частей одной пещеры. Каждая из более поздних пещер была заказана как единое целое одним покровителем из числа местных правителей или их придворной элиты, опять же за заслуги в буддийских верованиях в загробную жизнь , о чем свидетельствуют надписи, подобные тем, что в пещере 17. ^{[ 64 ]} После смерти Харисены более мелкие жертвователи, мотивированные получением заслуг, добавили небольшие «святилища» между пещерами или добавили статуи в существующие пещеры, и около двухсот из этих «навязчивых» дополнений были сделаны в скульптуре, а также еще несколько навязчивых картин. только в пещере 10 до трехсот. ^{[ 65 ]}

Монастыри

Большинство пещер представляют собой залы вихара с симметричными квадратными планами. К каждому залу вихары пристроены небольшие квадратные общежития, вырезанные в стенах. ^{[ 66 ]} Подавляющее большинство пещер было высечено во второй период, когда в задней части пещеры пристроен храм или святилище, в центре которого находится большая статуя Будды, а также богато детализированные рельефы и божества рядом с ним, а также на колонны и стены высечены из натуральной скалы. ^{[ 67 ]} Это изменение отражает переход от хинаяны к буддизму махаяны. Эти пещеры часто называют монастырями.

Центральное квадратное пространство интерьера вихар определяется квадратными колоннами, образующими более или менее квадратное открытое пространство. Снаружи с каждой стороны расположены длинные прямоугольные нефы, образующие своего рода монастырь . Вдоль боковой и задней стенок расположено несколько небольших камер, в которые ведет узкий дверной проем; они примерно квадратной формы и имеют небольшие ниши на задних стенках. Первоначально у них были деревянные двери. ^{[ 68 ]} В центре задней стены находится большая святилище, в котором находится большая статуя Будды.

Вихары более раннего периода намного проще и лишены святынь. ^{[ 21 ]}^{[ 69 ]} Спинк относит изменение проекта со святилищем к середине второго периода, при этом многие пещеры были адаптированы для добавления святилища в середине раскопок или после первоначального этапа. ^{[ 70 ]}

На плане пещеры 1 изображена одна из крупнейших вихар, но она довольно типична для более поздней группы. Во многих других, таких как Пещера 16, нет вестибюля в храм, который ведет прямо из главного зала. Пещера 6 представляет собой две вихары, расположенные одна над другой, соединенные внутренней лестницей, со святилищами на обоих уровнях. ^{[ 71 ]}

План пещеры 12: ранний тип вихары (I век до н.э.) без внутреннего святилища.
План пещеры 1, монастыря, известного своими картинами. ^{[ 72 ]}
Пещера 6: двухэтажный монастырь с росписью «Чудо Шравасти» и «Искушение Мары». ^{[ 73 ]}
Пещера 16: монастырь с двумя боковыми нефами. ^{[ 73 ]}

Залы для богослужений

Вверху: Интерьер зала Аджанта-чайтья, пещера 26, фото Роберта Гилла (ок. 1868 г.); Внизу: картина Джеймса Фергюссона с изображением зала поклонения в пещере 19.

Другой тип архитектуры главного зала представляет собой более узкий прямоугольный план с высоким арочным потолком типа чайтья -гриха – буквально «дом ступы». Этот зал продольно разделен на неф и два более узких боковых нефа, разделенных симметричным рядом колонн, со ступой в апсиде . ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Ступа окружена колоннами и концентрическим пространством для прогулок. В некоторых пещерах есть искусно вырезанные входы, в некоторых — большие окна над дверью, пропускающие свет. Часто имеется крыльцо или веранда с колоннадой , а внутри дверей есть еще одно пространство, занимающее ширину пещеры. Самые старые залы для богослужений в Аджанте были построены во 2-1 веках до нашей эры, самые новые - в конце 5-го века нашей эры, и архитектура обоих напоминает архитектуру христианской церкви , но без креста или часовни. ^{[ 76 ]} Пещеры Аджанты следуют архитектуре соборного стиля, найденной в еще более древних наскальных рисунках древней Индии, таких как пещера Ломас Риши в Адживикас недалеко от Гайи в Бихаре, датируемая III веком до нашей эры. ^{[ 77 ]} Эти чайтья-грихи называются залами для поклонения или молитвами. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Четыре завершенных зала чайтьи — это пещеры 9 и 10 раннего периода, а также пещеры 19 и 26 позднего периода строительства. Все они следуют типичной форме, встречающейся в других местах, с высокими потолками и центральным «нефом», ведущим к ступе, которая находится рядом с задней частью, но позволяет ходить за ней, поскольку прогулка вокруг ступ была (и остается) обычным элементом буддийского богослужения ( Прадакшина ). Последние два имеют высокие ребристые крыши, высеченные в скале, отражающие формы древесины. ^{[ 80 ]} а в двух более ранних, как полагают, использовались настоящие деревянные ребра, и теперь они гладкие, а первоначальная древесина, предположительно, погибла. ^{[ 81 ]} Два более поздних зала имеют довольно необычное расположение (также встречается в пещере 10 в Эллоре), где перед ступой стоит большая рельефная скульптура Будды, стоящего в пещере 19 и сидящего в пещере 26. ^{[ 21 ]}^{[ 69 ]} Пещера 29 — это поздний и очень незаконченный зал чайтьи . ^{[ 82 ]}

Форма колонн в работах первого периода очень простая и ничем не украшенная: в обоих залах чайтьи используются простые восьмиугольные колонны, которые позже были расписаны изображениями Будды, людей и монахов в одеждах. Во второй период колонны были гораздо более разнообразными и изобретательными, часто меняли профиль по высоте и имели искусно вырезанные капители, часто широко расходящиеся. Многие колонны украшены резьбой по всей поверхности с цветочными мотивами и божествами Махаяны, некоторые рифленые, а другие украшены резьбой по всей поверхности, как в пещере 1. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

Пещера 10: зал поклонения с произведениями искусства, связанными со сказками Джатаки (I век до н.э.). ^{[ 85 ]}
Пещера 9: зал поклонения с ранними картинами и фризами с животными (I век н.э.). ^{[ 85 ]}
Пещера 19: известна своими фигурами Будды, Куберы и других искусств (5 век н.э.). ^{[ 85 ]}
Пещера 19: другой вид (5 век н.э.)

Картины

Большинство пещер Аджанты и почти все фрески датируются почти 600 годами позже, во время второго этапа строительства. ^{[ 86 ]} Картины в пещерах Аджанты преимущественно повествуют сказки Джатаки . Это буддийские легенды, описывающие предыдущие рождения Будды. Эти басни воплощают в себе древнюю мораль и культурные знания, которые также можно найти в баснях и легендах индуистских и джайнских текстов. Сказки Джатаки иллюстрируются жизненным примером и жертвами, которые Будда принес в сотнях своих прошлых воплощений, где он изображается переродившимся животным или человеком. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}

Фрески сохранились как в более ранних, так и в более поздних группах пещер. Несколько фрагментов фресок, сохранившихся в более ранних пещерах (пещеры 10 и 11), по сути, являются уникальными пережитками древней живописи Индии этого периода и «показывают, что ко временам Сатаваханы , если не раньше, индийские художники освоили легкий и беглый натуралистический стиль». стиле, обращенном к большим группам людей, подобно рельефам перекладин Санчи Торана». ^{[ 90 ]} Также можно отметить некоторые связи с искусством Гандхары и свидетельства общего художественного языка. ^{[ 91 ]}

В четырех из более поздних пещер есть большие и относительно хорошо сохранившиеся фрески, которые, как утверждает Джеймс Харл, «стали представлять индийскую фреску для неспециалиста». ^{[ 90 ]} и олицетворяют «великую славу не только Гупты, но и всего индийского искусства». ^{[ 92 ]} Они делятся на две стилистические группы, наиболее известные из которых находятся в пещерах 16 и 17, а также, очевидно, более поздние картины в пещерах 1 и 2. Считалось, что последняя группа датируется веком или позже, чем другие, но пересмотренная хронология, предложенная Спинком, будет отнесите их также к V веку, возможно, современнику ему в более прогрессивном стиле или отражающему команду из другого региона. ^{[ 93 ]} Фрески Аджанты – это классические картины и работы уверенных в себе художников, без клише, богатые и насыщенные. Они роскошны, чувственны и прославляют физическую красоту — аспекты, которые ранние западные наблюдатели считали шокирующе неуместными в этих пещерах, предположительно предназначенных для религиозного поклонения и аскетической монашеской жизни. ^{[ 94 ]}

Картины выполнены «сухой фреской », написанной поверх сухой штукатурки, а не по влажной штукатурке. ^{[ 95 ]} Все картины кажутся работой художников, поддерживаемых взыскательными знатоками и искушенными покровителями из городской атмосферы. Из литературных источников мы знаем, что живопись широко практиковалась и ценилась в период Гуптов. В отличие от большинства индийских фресок, композиции не расположены горизонтальными полосами, как фриз, а представляют собой большие сцены, распространяющиеся во всех направлениях от одной фигуры или группы в центре. ^{[ 94 ]} Потолки также расписаны сложными декоративными мотивами, многие из которых заимствованы из скульптуры. ^{[ 93 ]} Картины в пещере 1, которые, по словам Спинка, были заказаны самим Харисеной , сосредоточены на тех рассказах Джатаки, которые показывают предыдущие жизни Будды как царя, а не как оленя, слона или другого животного Джатаки. Сцены изображают Будду собирающимся отказаться от королевской жизни. ^{[ 96 ]}

В целом более поздние пещеры, по-видимому, были нарисованы на законченных участках, поскольку раскопки продолжались в других частях пещеры, как это показано, в частности, в пещерах 2 и 16. ^{[ 97 ]} Согласно отчету Спинка о хронологии пещер, прекращение работ в 478 году после короткого напряженного периода объясняет отсутствие живописи в таких местах, как пещера 4 и святилище пещеры 17, причем последняя была оштукатурена при подготовке к картинам, которые были никогда не делал. ^{[ 96 ]}

Пещера 2: на многих участках видны обширные потери краски. Художники так и не завершили его, и на нем изображен Видхура Джатака. ^{[ 98 ]}
Дверной проем веранды пещеры 17; восемь Будд над восемью парами ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}
Часть фрески в пещере 17 «Приход сингальцев ». Принц ( Принц Виджая ) виден как в группе слонов, так и всадников.
Хамса джатака, пещера 17: Будда в образе золотого гуся в своей предыдущей жизни. ^{[ 101 ]}
Пещера 13

Хронология Спинка и история пещер

Уолтер Спинк за последние десятилетия разработал очень точную и обстоятельную хронологию второго периода работы над этим местом, который, в отличие от более ранних исследователей, он полностью относит к V веку. Это основано на таких доказательствах, как надписи и художественный стиль, датировка близлежащих пещерных храмов, сравнительная хронология династий в сочетании со многими незавершенными элементами пещер. ^{[ 102 ]} Он считает, что более ранняя группа пещер, которую он, как и другие ученые, датирует лишь приблизительно периодом «между 100 г. до н.э. – 100 г. н.э.», в какой-то момент была полностью заброшена и оставалась таковой «более трех столетий». Ситуация изменилась во времена индуистского императора Харишены из династии Вакатака . ^{[ 34 ]} который правил с 460 г. до своей смерти в 477 г. и спонсировал во время своего правления множество новых пещер. Правление Харисены расширило Центрально-индийскую империю Вакатака, включив в нее участок восточного побережья Индии; Империя Гуптов правила северной Индией в тот же период, а династия Паллавов - большей частью юга. ^{[ 32 ]}

По словам Спинка, Харисена призвал группу соратников, в том числе своего премьер-министра Варахадеву и Упендрагупту, заместителя короля, на территории которого находилась Аджанта, выкопать новые пещеры, которые были заказаны по индивидуальному заказу, некоторые из которых содержали надписи, фиксирующие пожертвование. Эта деятельность началась во многих пещерах одновременно около 462 г. Эта деятельность была в основном приостановлена в 468 г. из-за угроз со стороны соседних царей Асмака. После этого работа продолжалась только над пещерами 1, собственной комиссией Харисены, и 17–20, заказанной Упендрагуптой. В 472 году ситуация была такова, что работы были полностью приостановлены, в период, который Спинк называет «перерывом», который длился примерно до 475 года, когда асмаки сменили Упендрагупту на посту местных правителей. ^{[ 103 ]}

Затем работы возобновились, но снова были прерваны смертью Харисены в 477 году, вскоре после которой крупные раскопки прекратились, за исключением пещеры 26, которую асмаки спонсировали сами. Асмаки подняли восстание против сына Харисены, что положило конец династии Вакатака. В 478–480 годах н.э. крупные раскопки, проводимые важными покровителями, были заменены серией «вторжений» - статуи добавлялись к существующим пещерам, а небольшие святыни были разбросаны там, где было пространство между ними. Они были заказаны менее влиятельными лицами, некоторыми монахами, которые ранее не имели возможности внести дополнения в крупные раскопки правителей и придворных. Их добавляли на фасады, обратные стороны входов и стены внутри пещер. ^{[ 104 ]} По словам Спинка, «после 480 на этом месте больше не было сделано ни одного изображения». ^{[ 105 ]} Однако за пределами пещеры 26 существует надпись Раштракута, датируемая концом седьмого или началом восьмого века, что позволяет предположить, что до этого пещеры не были заброшены.

Спинк не использует слово «около» в своих датах, но говорит, что «во всех случаях следует допускать погрешность в один год или, возможно, даже в два». ^{[ 106 ]}

Спонсорство индуистов и буддистов

Пещеры Аджанты были построены в период, когда в индийской культуре одновременно почитались и Будда, и индуистские боги. По мнению Спинка и других ученых, королевские спонсоры Вакатака пещер Аджанты, вероятно, поклонялись как индуистским, так и буддийским богам. ^{[ 34 ]}^{[ 107 ]} Об этом свидетельствуют надписи, в которых эти правители, иначе известные как индуистские преданные, совершали буддийские посвящения пещер. ^{[ 107 ]} По словам Спинка,

Тот факт, что можно было поклоняться как Будде, так и индуистским богам, вполне может объяснить участие здесь Варахадевы, точно так же, как это может объяснить, почему сам император Харисена мог спонсировать замечательную Пещеру 1, хотя большинство ученых согласны с тем, что он, безусловно, был индуистом, как и раньше. Цари Вакатака.

- Уолтер Спинк, Аджанта: история и развитие, Пещера за пещерой , ^{[ 107 ]}

Терракотовая доска Махишасурамардини , также известная как Дурга из обожженного кирпича, монастыре вихара обращенном к пещерам на правом берегу реки Вагхора . , также была найдена в недавно раскопанном ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} Это позволяет предположить, что божеству, возможно, поклонялись ремесленники. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} По мнению Юко Йокошки и Уолтера Спинка, раскопанные рядом с этим местом артефакты V века позволяют предположить, что в пещерах Аджанты работало огромное количество строителей. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

Пещера 1

Пещера 1, интерьер

Пещера 1 была построена на восточном конце подковообразного уступа и теперь является первой пещерой, с которой сталкивается посетитель. Эта пещера, когда она была построена впервые, должна была располагаться на менее заметном месте, прямо в конце ряда. По словам Спинка, это одна из последних пещер, которые были раскопаны, когда были взяты лучшие места, и никогда не была полностью открыта для поклонения путем посвящения изображения Будды в центральном святилище. Об этом свидетельствует отсутствие нагара от масляных ламп на основании изображения святыни, а также отсутствие повреждений картин, которые могли бы произойти, если бы гирлянды-крючки вокруг святыни использовались в течение какого-либо периода времени. император Вакатака Харишена , и это отражено в акценте на образах королевской власти в пещере, при этом были выбраны те сказки Джатаки, которые рассказывают о тех предыдущих жизнях Будды, в которых он был королевской властью. Спинк утверждает, что благотворителем работы был ^{[ 113 ]}

Скала здесь имеет более крутой склон, чем в других пещерах, поэтому, чтобы добиться высокого величественного фасада, пришлось врезаться в склон далеко назад, образуя большой двор перед фасадом. Первоначально перед нынешним фасадом находился портик с колоннами, который можно увидеть «полуцелым в 1880-х годах» на фотографиях этого места, но он полностью рухнул, а останки, несмотря на прекрасную резьбу, были небрежно сброшены вниз. скатился в реку и заблудился. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}

Эта пещера (35,7 м × 27,6 м) ^{[ 116 ]} имеет один из самых сложных резных фасадов с рельефными скульптурами на антаблементе и гребнях, а большая часть поверхностей украшена декоративной резьбой. Здесь вырезаны сцены из жизни Будды, а также ряд декоративных мотивов. Двухколонный портик, видимый на фотографиях XIX века, с тех пор исчез. В пещере есть двор с камерами, по обеим сторонам которых расположены вестибюли с колоннами. Они имеют высокий уровень цоколя. Пещера имеет крыльцо с простыми кельями на обоих концах. Отсутствие вестибюлей с колоннами на концах позволяет предположить, что крыльцо не было раскопано на позднем этапе Аджанты, когда вестибюли с колоннами стали обычным явлением. Большая часть крыльца когда-то была покрыта фресками, от которых сохранилось множество фрагментов, особенно на потолке. Имеется три дверных проема: центральный и два боковых. Между дверными проемами были вырезаны два квадратных окна, чтобы сделать интерьер светлее. ^{[ 117 ]}

Каждая стена внутреннего зала имеет длину почти 40 футов (12 м) и высоту 20 футов (6,1 м). Двенадцать колонн образуют внутри квадратную колоннаду, поддерживая потолок и создавая просторные нефы вдоль стен. На задней стене высечен храм, в котором находится впечатляющее изображение сидящего Будды, руки которого находятся в дхармачакраправартана мудре . На каждой левой, задней и правой стенах есть по четыре камеры, хотя из-за разлома горных пород их нет на концах заднего прохода. ^{[ 118 ]}

Картины Пещеры 1 покрывают стены и потолки. Они находятся в хорошей сохранности, хотя полная схема так и не была завершена. Изображенные сцены в основном носят дидактический, религиозный и декоративный характер, со сценами из историй Джатаки о прежних жизнях Будды как бодхисаттвы , жизни Гаутамы Будды и сценах его почитания. Два самых известных индивидуально нарисованных изображения в Аджанте — это две фигуры бодхисаттв-защитников Падмапани и Ваджрапани, увеличенные в натуральную величину , по обе стороны от входа в храм Будды на стене заднего прохода (см. иллюстрации выше). ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} Другие важные фрески в пещере 1 включают сказки Сиби, Санкхапала, Махаджанака, Махауммагга и Чампейя Джатака. Наскальные рисунки также показывают искушение Мары, чудо Шравасти, где Будда одновременно проявляется во многих формах, историю Нанды и историю Сиддхартхи и Ясодхары. ^{[ 89 ]}^{[ 121 ]}

Одна из четырех фресок по мотивам сказки Махаджанака Джатака: царь объявляет о своем отречении и становится аскетом . ^{[ 122 ]}
Сиби Джатака: король проходит традиционные ритуалы для отрекшихся. Он принимает церемониальное омовение. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}
Бодхисаттва сострадания Падмапани с лотосом ^{[ 123 ]}^{[ 125 ]}
Ваджрапани ^{[ 123 ]}^{[ 126 ]}
Киннара с каччапа виной, часть картины Бодхисаттвы Падмапани в Пещере 1. ^{[ 127 ]}
Пещера Аджанта 1 Группа иностранцев на потолке

Пещера 2

Внешний вид и главный зал со святыней, Пещера 2.

Пещера 2, примыкающая к пещере 1, известна росписью, сохранившейся на ее стенах, потолках и колоннах. Она похожа на Пещеру 1 и находится в лучшей сохранности. Эта пещера наиболее известна своей женственностью, замысловатой наскальной резьбой и росписью, но она не завершена и лишена последовательности. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} На одной из фресок V века в этой пещере также изображены дети в школе: те, кто в первых рядах, обращают внимание на учителя, а те, кто в заднем ряду, изображены отвлеченными и действующими. ^{[ 130 ]}

Пещера 2 (35,7 м × 21,6 м) ^{[ 116 ]} было начато в 460-х годах, но в основном вырезано между 475 и 477 годами нашей эры, вероятно, спонсировано и под влиянием женщины, тесно связанной с императором Харисеной. ^{[ 131 ]} Ее крыльцо сильно отличается от пещеры 1. Даже резьба на фасаде кажется другой. Пещеру поддерживают прочные колонны, украшенные узорами. Переднее крыльцо состоит из ячеек, поддерживаемых вестибюлями с колоннами с обоих концов. ^{[ 132 ]}

Зал имеет четыре колоннады , поддерживающие потолок и окружающие квадрат в центре зала. Каждый рукав или колоннада площади параллелен соответствующим стенам зала, образуя проход между ними. Колоннады имеют каменные балки сверху и снизу. Капители вырезаны и расписаны различными декоративными темами, включая орнаментальные, человеческие, животные, растительные и полубожественные мотивы. ^{[ 132 ]} Основные резные изображения включают изображение богини Харити . Она — буддийское божество, которое изначально было демоницей оспы и пожирателем детей, которую Будда превратил в богиню-хранительницу плодородия, легкого рождения детей и покровительницу младенцев. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}

Росписи на потолках и стенах Пещеры 2 получили широкое распространение. На них изображены сказки Хамса, Видхурапандита, Руру, Кшанти Джатака и Пурна Авадхана. Другие фрески изображают чудо Шравасти, Аштабхаю Авалокитешвару и сон Майи. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} Так же, как истории, проиллюстрированные в пещере 1, подчеркивают королевскую власть, истории в пещере 2 показывают многих благородных и влиятельных женщин в выдающихся ролях, что позволяет предположить, что покровительницей была неизвестная женщина. ^{[ 59 ]} Задняя стена крыльца имеет в центре дверной проем, через который можно попасть в зал. По обе стороны двери расположены окна квадратной формы, которые делают интерьер светлее.

Фреска пещеры 2 над правой дверью изображает Будду на Тушиты . небесах ^{[ 133 ]}
Сцена из Видурапандиты Джатаки: рождение Будды ^{[ 133 ]}
Произведения Пещеры 2 известны своей женственностью, например, эти две женщины. ^{[ 128 ]}
Чудо Шравасти ^{[ 134 ]}

Пещера 3

Пещера 3 — это всего лишь начало раскопок; по словам Спинка, оно было начато в самом конце заключительного периода работы и вскоре заброшено. ^{[ 135 ]}

Это незавершенный монастырь, сохранились лишь предварительные раскопки веранды с колоннами . Пещера была одним из последних проектов, начатых на этом месте. Его дату можно отнести примерно к 477 году нашей эры. ^{[ 136 ]}^{[ нужна полная цитата ]}, незадолго до внезапной смерти императора Харисены. Работы остановились после разгребания грубого подъезда зала. ^{[ нужна ссылка ]}

Пещера 4

Внешний вид и внутренний зал пещеры 4

Пещеру 4, Вихару , спонсировал Матхура, скорее всего, не благородный или придворный чиновник, а скорее богатый преданный. ^{[ 137 ]} Это самая большая вихара в первой группе, что позволяет предположить, что он обладал огромным богатством и влиянием, не будучи государственным чиновником. Она расположена на значительно более высоком уровне, возможно, потому, что художники поняли, что качество горных пород на нижнем и том же уровне других пещер было плохим, и у них было больше шансов найти большую вихару наверху. Другая вероятная возможность заключается в том, что проектировщики хотели вырезать в скале еще одну большую цистерну слева от двора для большего количества жителей, отражая правую сторону, - план, подразумеваемый высотой передних камер с левой стороны. ^{[ 137 ]}

Дверь зала Аджанты (слева) и колонны пещеры

Археологическая служба Индии датирует его VI веком нашей эры. ^{[ 116 ]} Спинк, напротив, датирует открытие этой пещеры столетием раньше, примерно 463 годом нашей эры, основываясь на стиле строительства и других надписях. ^{[ 137 ]} В пещере 4 имеются свидетельства резкого обрушения потолка в центральном зале, вероятно, произошедшего в VI веке, что было вызвано обширностью пещеры и геологическими дефектами в скале. Позже художники попытались преодолеть этот геологический недостаток, увеличив высоту потолка за счет более глубоких раскопок заключённой в нем базальтовой лавы. ^{[ 138 ]}

Пещера имеет квадратный план, в ней находится колоссальное изображение Будды в проповедующей позе в окружении парящих над ней бодхисаттв и небесных нимф. Он состоит из веранды, гипостилярного зала, святилища с прихожей и ряда незавершенных келий. Этот монастырь является самым большим среди пещер Аджанты, его площадь составляет почти 970 квадратных метров (10 400 квадратных футов) (35 × 28 м). ^{[ 116 ]} Дверной косяк имеет изящную скульптуру, по бокам справа высечен Бодхисаттва, спасающий от восьми великих опасностей. На задней стене веранды находится панель литании Авалокитешвары . Обрушение потолка пещеры, вероятно, повлияло на ее общий план, из-за чего он остался незавершенным. Были завершены только статуя Будды и основные скульптуры, и, за исключением тех элементов, которые спонсор считал наиболее важными, все остальные элементы внутри пещеры никогда не окрашивались. ^{[ 138 ]}

Пещера 5

Пещера 5 , незавершенный раскоп, планировалась как монастырь (10,32×16,8 м). Пещера 5 лишена скульптур и архитектурных элементов, за исключением дверного косяка. Богато украшенная резьба на раме изображает женские фигуры с мифическими существами макара , встречающимися в древнем и средневековом индийском искусстве. ^{[ 116 ]} Строительство пещеры, вероятно, было начато около 465 года нашей эры, но было прекращено из-за геологических дефектов скалы. Строительство было возобновлено в 475 году нашей эры после того, как Асмакас возобновил работы в пещерах Аджанты, но снова было прекращено, поскольку художники и спонсор изменили дизайн и сосредоточились на расширенной Пещере 6, примыкающей к Пещере 5. ^{[ 139 ]}

Пещера 6

Вид на вход и два этажа (слева), холл верхнего уровня и произведение искусства на дверном косяке святилища.

Пещера 6 – двухэтажный монастырь (16,85×18,07 м). Он состоит из святилища и зала на обоих уровнях. Нижний уровень имеет колонны и пристроенные кельи. В верхнем зале также есть подсобные кельи. В святилищах на обоих уровнях изображен Будда в позе учения. В другом месте Будда изображен в разных мудрах. Стены нижнего уровня изображают легенды о Чуде Шравасти и Искушении Мары . ^{[ 116 ]}^{[ 140 ]} Был закончен только нижний этаж пещеры 6. На незавершенном верхнем этаже пещеры 6 находится множество частных вотивных скульптур и храм Будды. ^{[ 135 ]}

Нижний уровень пещеры 6, вероятно, был самым ранним раскопком на втором этапе строительства. ^{[ 73 ]} Этот этап ознаменовал тему Махаяны и период возрождения Вакатака в реконструкции Аджанты, который начался примерно через четыре столетия после создания более ранней темы Хинаяны. ^{[ 73 ]}^{[ 141 ]} Верхний этаж изначально не предполагался, он был добавлен позже, вероятно, примерно в то время, когда архитекторы и художники отказались от дальнейших работ над геологически дефектной скалой Пещеры 5, находящейся непосредственно рядом с ней. И нижняя, и верхняя пещера 6 демонстрируют грубые эксперименты и ошибки строительства. ^{[ 142 ]} Работы в пещере, скорее всего, велись между 460 и 470 годами нашей эры, и это первое изображение сопутствующих Бодхисаттв. ^{[ 143 ]} Строительство верхней пещеры, вероятно, началось в 465 году, продвигалось быстро и углублялось в скалу гораздо глубже, чем нижний уровень. ^{[ 144 ]}

Стены и дверной косяк святилища на обоих уровнях украшены замысловатой резьбой. На них изображены такие темы, как макары и другие мифические существа, апсары, слоны на разных стадиях активности, женщины, машущие или приветствующие жесты. Верхний уровень пещеры 6 примечателен тем, что на нем изображен преданный, стоящий на коленях у ног Будды, что является признаком практики религиозного поклонения V века. ^{[ 140 ]}^{[ 145 ]} Колоссальный Будда храма имеет сложную спинку трона, но его строительство было поспешно закончено в 477/478 году н. э., когда умер король Харисена. ^{[ 146 ]} В прихожей пещеры находится незавершенная скульптурная группа Шести Будд прошлого, из которых были вырезаны только пять статуй. ^{[ 146 ]} На эту идею, возможно, повлияли те, кто жил в пещерах Баг в Мадхья-Прадеше . ^{[ 147 ]}

Самая сохранившаяся картина в пещере 6: Будда, сидящий в дхарма-чакра-мудре. ^{[ 148 ]}
Картина, изображающая преданное поклонение Будде в Махаяне. ^{[ 140 ]}^{[ 145 ]}
Будда на верхнем уровне, олени внизу и апсары вверху (искусственное освещение) ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}
Лорд Будда

Пещера 7

Внешний вид пещеры 7 и храм внутри.

Пещера 7 – тоже монастырь (15,55×31,25 м), но одноэтажный. Он состоит из святилища, зала с восьмиугольными колоннами и восьми небольших комнат для монахов. Святилище Будды изображено в позе проповедника. Есть множество художественных панелей, повествующих на буддийские темы, в том числе изображения Будды с Нагамучалиндой и Чуда Шравасти . ^{[ 116 ]}

Пещера 7 имеет величественный фасад с двумя портиками. Веранда имеет восемь колонн двух типов. У одного восьмиугольное основание с капителью амалаки и лотоса. У другого нет четкой формы основания, вместо него имеется восьмиугольный стержень с простой капителью. ^{[ 151 ]} Веранда выходит в прихожую. С левой стороны в этом вестибюле расположены сидящие или стоящие скульптуры, например, 25 резных сидящих Будд в различных позах и выражениях лица, а с правой стороны - 58 рельефов сидящего Будды в разных позах, все они помещены на лотос. ^{[ 151 ]} Эти и другие Будды на внутренних стенах прихожей представляют собой скульптурное изображение Чуда Шравасти в буддийской теологии. ^{[ 152 ]} В нижнем ряду изображены два Нага (змеи с капюшонами), держащие цветущий стебель лотоса. ^{[ 151 ]} Прихожая ведет в святилище через дверной косяк. На этой раме вырезаны две женщины, стоящие на макарах (мифических морских существах). Внутри святилища находится Будда, сидящий на львином троне в позе со скрещенными ногами, окруженный другими фигурами бодхисаттв, двумя слугами с чаури. ^{[ какой это язык? ]} и летающие апсары выше. ^{[ 151 ]}

Возможно, из-за разломов в скале пещера 7 никогда не погружалась глубоко в скалу. Он состоит только из двух портиков и алтарной комнаты с прихожей, без центрального зала. Некоторые клетки были оборудованы. ^{[ 153 ]} Пещерные рисунки, вероятно, со временем подвергались изменениям и реконструкциям. Первая версия была завершена примерно к 469 году н.э., мириады Будд были добавлены и нарисованы несколько лет спустя, между 476 и 478 годами нашей эры. ^{[ 154 ]}

План пещеры 7 (набросок Роберта Гилла, 1850 г.) ^{[ 155 ]}
Пещера 7: Будды на левой стене прихожей (набросок Джеймса Берджесса, 1880 г.) ^{[ 152 ]}
Будды на правой стене прихожей. ^{[ 152 ]}
Неглубокий коридор перед храмом

Пещера 8

Внешний вид пещеры 8 с планом. Пещера 8 небольшая и расположена на самом нижнем уровне Аджанты, чуть ниже перехода между пещерами 7 и 9.

Пещера 8 – еще один недостроенный монастырь (15,24×24,64 м). На протяжении многих десятилетий 20-го века эта пещера использовалась как складское и генераторное помещение. ^{[ 156 ]} Она находится на уровне реки с легким доступом, относительно ниже, чем другие пещеры, и, по данным Археологической службы Индии, возможно, это один из самых ранних монастырей. Большая часть его фасада повреждена, вероятно, в результате оползня. ^{[ 116 ]} Раскопки пещеры оказались трудными и, вероятно, были заброшены после того, как геологический разлом, состоящий из минерального слоя, повредил устойчивые резные изображения. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}

Спинк, напротив, утверждает, что пещера 8, возможно, является самой ранней пещерой второго периода, а ее святилище возникло «запоздало». По мнению Спинка, это вполне может быть самый старый махаянский монастырь, раскопанный в Индии. ^{[ 153 ]} Статуя, возможно, была не высечена из живой скалы, а была высечена отдельно, поскольку сейчас она исчезла. Пещера была расписана, но остались только следы. ^{[ 153 ]}

Пещера 9

Вход в зал поклонения Пещеры 9. Справа: эскиз 1878 года.

Пещеры 9 и 10 — это два чайтьи или зала для поклонения со 2-го по 1-й век до нашей эры — первый период строительства, хотя оба были переработаны в конце второго периода строительства в 5-м веке нашей эры.

Пещера 9 (18,24 м × 8,04 м) ^{[ 116 ]} меньше Пещеры 10 (30,5 м × 12,2 м), ^{[ 116 ]} но более сложный. ^{[ 158 ]} Это привело Спинка к мнению, что пещера 10, возможно, была построена в I веке до нашей эры, а пещера 9 — примерно сто лет спустя. Небольшие «святилища», называемые пещерами с 9А по 9D и 10А, также датируются вторым периодом. Они были заказаны частными лицами. ^{[ 159 ]} Арка пещеры 9 имеет остатки профиля, что позволяет предположить, что она, вероятно, имела деревянную фурнитуру. ^{[ 158 ]}

Пещера имеет отчетливую апсидальную форму, неф, придел и апсиду с иконой, архитектурой и планом, напоминающими один из соборов, построенных в Европе много веков спустя. Неф имеет ряд из 23 колонн. Потолок сводчатый. Ступа находится в центре апсиды, вокруг нее есть обходная дорожка. Ступа стоит на высоком цилиндрическом основании. На левой стене пещеры к ступе приближаются служители, что предполагает религиозную традицию. ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}

По словам Спинка, рисунки в этой пещере, в том числе навязчивые стоящие Будды на колоннах, были добавлены в V веке. ^{[ 162 ]} Над колоннами, а также за ступой находятся красочные изображения Будды, рядом с ним Падмапани и Ваджрапани, они носят драгоценности и ожерелья, а йоги, граждане и буддийские бхикшу приближаются к Будде с гирляндами и подношениями, с мужчинами в дхоти и тюрбаны обматывали головы. ^{[ 163 ]} На стенах изображены фризы из сказок Джатаки, но, вероятно, относящиеся к этапу раннего строительства Хинаяны. Некоторые панели и рельефы внутри и снаружи пещеры 10 не имеют повествовательного смысла, но связаны с буддийскими легендами. Отсутствие повествовательного потока может быть связано с тем, что они были добавлены разными монахами и официальными спонсорами в V веке везде, где было свободное место. ^{[ 161 ]} Этот религиозность и характер этой пещеры как зала для поклонения являются вероятной причиной того, что между пещерами 9 и 10 были добавлены четыре дополнительных святилища 9A, 9B, 9C и 9D. ^{[ 161 ]}

Статуя Будды на крыльце пещеры 9.
Апсидальный зал с простой полусферической ступой в центре апсиды. ^{[ 163 ]}
Картины на колоннах
Пещера 9: фреска с Буддами в оранжевых одеждах под -чатрами . зонтиками

Пещера 10

Внешний вид и внутренний зал пещеры 10. ^{[ 164 ]}

Пещера 10, огромный молитвенный зал или Чайтья датируется примерно I веком до нашей эры . , вместе с близлежащей пещерой вихара № 12 ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]} Таким образом, эти две пещеры являются одними из самых ранних в комплексе Аджанты. ^{[ 165 ]} Он имеет большой центральный апсидный зал с рядом 39 восьмиугольных колонн, неф, разделяющий его проход, и ступу в конце для богослужений. У ступы есть прадакшина патха (обходной путь). ^{[ 116 ]}^{[ 166 ]}

Эта пещера важна, потому что ее масштаб подтверждает влияние буддизма в Южной Азии в I веке до нашей эры и его продолжающееся, хотя и снижающееся влияние в Индии в V веке нашей эры. ^{[ 166 ]} Кроме того, в пещере есть ряд надписей, в которых части пещеры являются «дарами прасада» от разных людей, что, в свою очередь, предполагает, что пещера была спонсирована как усилия сообщества, а не одного короля или одного элитного чиновника. ^{[ 166 ]} Пещера 10 имеет историческое значение еще и потому, что в апреле 1819 года офицер британской армии Джон Смит увидел ее свод и представил свое открытие вниманию западной аудитории. ^{[ 116 ]}

Хронология

было построено еще несколько пещер в Западной Индии . Примерно в тот же период при королевской поддержке ^{[ 165 ]} Считается, что хронология этих ранних пещер Чайтья следующая: сначала пещера 9 в пещерах Кондивите , а затем пещера 12 в пещерах Бхаджа , которые обе предшествуют пещере 10 в Аджанте. ^{[ 167 ]} Затем, после пещеры 10 Аджанты, в хронологическом порядке: пещера 3 в Питалхоре , пещера 1 в пещерах Кондана , пещера 9 в Аджанте, которая, с ее более богато украшенным дизайном, возможно, была построена примерно столетие спустя, ^{[ 165 ]} Пещера 18 в пещерах Насик и пещера 7 в пещерах Бедсе , которые, наконец, завершаются «окончательным совершенством» Великой Чайтьи в пещерах Карла . ^{[ 167 ]}

Надпись

В пещере 10 есть надпись на санскрите шрифтом брахми , имеющая археологическое значение. ^{[ 116 ]} Эта надпись является самой старой на памятнике Аджанты: буквы Брахми палеографически датируются примерно II веком до нашей эры. ^{[ 168 ]} Там написано: ^{[ примечание 1 ]}

𑀯𑀲𑀺𑀣𑀺𑀧𑀼𑀢𑀲 𑀓𑀝𑀳𑀸𑀤𑀺𑀦𑁄 𑀖𑀭𑀫𑀼𑀔 𑀤𑀸𑀦𑀁
Васитипутаса Катахадино гхарамукха данам
«Дар пещерного фасада Васистипутры «Катахади».
— Надпись пещеры №10. ^{[ 165 ]}^{[ 169 ]}

Картины

Картины в пещере 10 включают в себя некоторые из сохранившихся изображений раннего периода, многие из незавершенной программы модернизации второго периода, а также очень большое количество более мелких поздних навязчивых изображений, предназначенных для вотивных целей, около 479–480 гг. н.э., почти все Будды и многие с донорскими надписями от частных лиц. В основном они избегали перекрашивания «официальной» программы и после того, как лучшие позиции были израсходованы, спрятаны на менее заметных позициях, еще не нарисованных; общее количество их (включая ныне утраченные), вероятно, превышало 300, и видны руки многих разных художников. Картины многочисленны и относятся к двум периодам, многие из которых повествуют сказки Джатаки в последовательности по часовой стрелке. ^{[ 170 ]} Сценические изображения как Хинаяны, так и Махаяны различимы, хотя первые более выцвели и запачкались от ранних веков поклонения Хинаяне. ^{[ 171 ]} Интересны здесь сказка Садданта Джатака – басня о шестибивнем слоне и Шьяма Джатака – история о человеке, который посвятил свою жизнь служению своим слепым родителям. ^{[ 166 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]} По словам Стеллы Крамриш, самый старый слой картин Пещеры 10 датируется примерно 100 годом до нашей эры, а принципы, лежащие в основе их композиции, аналогичны принципам той же эпохи в Санчи и Амаравати. ^{[ 173 ]}

Пещера 10, состояние 1839 г. ^{[ 174 ]}
Будда в длинном, тяжелом одеянии, дизайн которого заимствован из искусства Гандхары. ^{[ 175 ]}
Более поздняя роспись религиозных фигур на колоннах и потолке.
Картины Будд и Бодхисаттв на арках.

Пещера 11

Внешний вид пещеры 11: Будда с коленопреклоненным преданным. ^{[ 176 ]}

Пещера 11 — это монастырь (19,87 × 17,35 м), построенный во время ок. с 462 по 478. ^{[ 177 ]}^{[ 116 ]} Веранда пещеры имеет колонны с восьмиугольными валами и квадратными основаниями. Потолок веранды украшен цветочным орнаментом и эродированными рельефами. Видна только центральная панель, на которой изображен Будда с последователями, выстроившимися в очередь, чтобы помолиться перед ним. ^{[ 176 ]} Внутри пещера состоит из зала с длинной каменной скамьей, открывающегося на шесть комнат. Подобные каменные скамейки встречаются в пещерах Насик . ^{[ 176 ]} Другая веранда с колоннами заканчивается святилищем с сидящим Буддой напротив незавершенной ступы и имеет четыре камеры.

В пещере есть несколько картин, изображающих Бодхисаттв и Будду. ^{[ 116 ]} Из них в лучшем состоянии сохранились Падмапани, пара, собравшаяся для молитвы, пара павлинов и женская фигура. Святилище этой пещеры может быть одним из последних сооружений, построенных в Аджанте, поскольку в нем есть тропа для обхода вокруг сидящего Будды. ^{[ 176 ]}

Пещера 12

Зал пещеры 12 с кельями монахов. В каждой камере есть две каменные кровати. ^{[ 176 ]}

По данным Археологической службы Индии (ASI), пещера 12 представляет собой монастырь Хинаяны ( Тхеравады ) ранней стадии (14,9 × 17,82 м) со 2 по 1 век до нашей эры. Однако Спинк датирует его только I веком до нашей эры. ^{[ 178 ]}

Пещера повреждена, ее передняя стена полностью обрушилась. Внутри с трех сторон имеется двенадцать келий, в каждой из которых по две каменные кровати. ^{[ 116 ]}^{[ 179 ]}

Пещера 13

Пещера 13 — еще один небольшой монастырь раннего периода, состоящий из зала с семью кельями, в каждой из которых также есть две каменные кровати, высеченные в скале. В каждой келье есть высеченные в скале кровати для монахов. В отличие от оценки ASI, Гупте и Махаджан датируют обе эти пещеры примерно двумя-тремя столетиями позже, между 1 и 2 веками нашей эры. ^{[ 179 ]}

Пещера 14

Пещера 14 — еще один незавершенный монастырь (13,43 × 19,28 м), но высеченный над пещерой 13. На дверном косяке изображен сала-бханджикас . ^{[ 116 ]}

Пещера 15

Пещера 15 представляет собой более законченный монастырь (19,62 × 15,98 м), свидетельствующий о наличии в нем картин. Пещера состоит из восьмикамерного зала, заканчивающегося святилищем, прихожей и веранды с колоннами. На рельефах изображен Будда, а в святилище Будда изображен сидящим в позе Симхасаны . ^{[ 116 ]} На дверном косяке пещеры 15 вырезаны изображения голубей, поедающих зерно. ^{[ 179 ]}

Пещера 15А

Пещера 15А — самая маленькая пещера с залом и одной камерой с каждой стороны. Вход в нее находится справа от входа в пещеру 16, украшенного слонами. ^{[ 180 ]} Это древняя пещера Хинаяны с тремя камерами, открывающимися вокруг крошечного центрального зала. ^{[ 180 ]} Двери украшены рейкой и арочным узором. ^{[ 180 ]} На нем была надпись древним шрифтом, который был утерян. ^{[ 116 ]}^{[ 180 ]}

Пещера 13
Пещера 14
Пещера 15
Пещера 15А
Интерьер пещеры 15А ^{[ 181 ]}

Пещера 16

Входная лестница в одноэтажную пещеру 16 с каменными слонами и фасадом с колоннами (слева). Внутренний зал со статуей сидящего Будды (справа). ^{[ 182 ]}

Пещера 16 занимает выгодное положение в центре территории и была спонсирована Варахадевой, министром Вакатака царя Харишены (ок . 475 – ок. 500 н.э. ). Он был последователем буддизма . ^{[ 183 ]} Он посвятил его общине монахов с надписью, выражающей его желание, чтобы «весь мир (...) вошел в это мирное и благородное состояние, свободное от скорби и болезней» и подтверждая свою преданность буддийской вере: «относительно священный закон как его единственный спутник, (он был) чрезвычайно предан Будде, учителю мира». ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]} Он, утверждает Спинк, вероятно, был человеком, который почитал и Будду, и индуистских богов, поскольку он провозглашает свое индуистское наследие в надписи в близлежащей пещере Гхатоткача . ^{[ 107 ]} Китайский путешественник VII века Сюань Цзан описал пещеру как вход на это место. ^{[ 184 ]}

Пещера 16 (19,5 м × 22,25 м × 4,6 м) ^{[ 116 ]} повлияло на архитектуру всего объекта. Спинк и другие ученые называют ее «важнейшей пещерой», которая помогает проследить хронологию второго и заключительного этапов сложного строительства всей пещеры. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]} Пещера 16 представляет собой монастырь Махаяны и имеет стандартное расположение главного дверного проема, двух окон и двух дверных проемов. ^{[ 188 ]} Веранда этого монастыря имеет размеры 19,5х3 м, а главный зал представляет собой почти идеальный квадрат со стороной 19,5 м. ^{[ 189 ]}

Надпись Варахадевы

Надпись Варахадевы в пещере 16 с переводом

Картины в пещере 16 многочисленны. Повествования включают различные сказки Джатаки, такие как Хасти, Махауммагга и басни Сутасома. Другие фрески изображают обращение Нанды, чудо Шравасти, подношение Суджаты , визит Аситы, сон Майи, историю Трапуши и Бхаллики и праздник пахоты. ^{[ 89 ]}^{[ 190 ]} Фрески Хасти Джатака рассказывают историю слона-бодхисаттвы, который узнает о большой группе голодающих людей, а затем велит им спуститься под скалу, где они смогут найти еду. Слон приносит себя в жертву, спрыгнув со скалы, тем самым становясь пищей, чтобы люди могли выжить. ^{[ 189 ]}^{[ примечание 2 ]} Эти фрески находятся сразу слева от входа, в переднем коридоре, и повествование идет по часовой стрелке. ^{[ 189 ]}

На левой стене коридора находятся фрески Махауммагга Джатака, повествующие историю ребенка-бодхисаттвы. ^{[ 193 ]} Далее в левом коридоре находится легенда об обращении Нанды – сводного брата Будды. Изображенная история является одной из двух основных версий легенды о Нанде в буддийской традиции: в одной из них Нанда хочет вести чувственную жизнь с девушкой, на которой он только что женился, а Будда берет его в рай, а затем в ад, чтобы показать духовные опасности. чувственной жизни. ^{[ 193 ]} После фресок, связанных с Нандой, в пещере представлены Будды Мануши, за которыми следуют летающие служители с подношениями для поклонения Будде и Будда, сидящий и обучающий асанам и дхарма-чакра-мудре . ^{[ 194 ]}

На правой стене коридора изображены сцены из жизни Будды. ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]} К ним относятся Суджата, предлагающая еду Будде с чашей для подаяний в белом платье, Тапусса и Бхаллука рядом с Буддой после того, как они предложили Будде пшеницу и мед как монаху, будущий Будда, сидящий один под деревом, и Будда на пахоте. фестиваль. ^{[ 196 ]} На одной фреске изображены родители Будды, пытающиеся отговорить его стать монахом. Другой изображает Будду во дворце в окружении мужчин в дхоти и женщин в сари , а его поведение демонстрирует четыре признака того, что он, скорее всего, откажется. ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]} На этой стороне коридора также находятся картины, на которых изображен будущий Будда в младенчестве с мудрецом Аситой, похожим на риши . ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]} По словам Спинка, некоторые из картин Пещеры 16 остались незавершенными. ^{[ 197 ]}

Обращение чувственного Нанды в буддизм, левый коридор. ^{[ 198 ]}
Фреска дворцовой сцены, правый коридор пещеры 16. ^{[ 195 ]}
Будда в стадии аскетизма получает сладкий молочный рис от Суджаты. ^{[ 196 ]}
Картина Будды Мануши в пещере 16. ^{[ 196 ]}
Пещера 16: король воздает должное Будде

Пещера 17

Пещера 17: внешний вид и внутренний зал со статуей сидящего Будды. ^{[ 199 ]}

Пещера 17 (34,5 м × 25,63 м) ^{[ 116 ]} наряду с пещерой 16 с двумя огромными каменными слонами у входа и пещерой 26 со спящим Буддой, они были одними из многих пещер, спонсируемых премьер-министром индуистской Вакатаки Варахадевой. ^{[ 200 ]} У пещеры 17 были и другие доноры, такие как местный король Упендрагупта, о чем свидетельствует надпись в ней. ^{[ 201 ]}

Пещера отличается большим и самым изысканным дизайном вихары, а также некоторыми из наиболее хорошо сохранившихся и известных картин из всех пещер. В то время как Пещера 16 известна тем, что изображает истории жизни Будды, картины Пещеры 17 привлекли большое внимание тем, что превозносили человеческие добродетели, рассказывая истории Джатаки. ^{[ 202 ]} Повествование включает внимание к деталям и реализм, который Стелла Крамриш называет «роскошной элегантностью», достигнутой умелыми мастерами. Древние художники, утверждает Крамриш, пытались изобразить ветер, проходящий над посевом, показывая его изгибающимися волнами, и подобное изобилие ритмических последовательностей, которые разворачивают историю за историей, визуально представляя метафизическое. ^{[ 203 ]}

Надпись пещеры 17

Надпись пещеры 17 с переводом

Монастырь Пещеры 17 включает в себя крыльцо с колоннадой, несколько колонн, каждая из которых имеет свой особый стиль, дизайн перистиля для внутреннего зала, прихожую для святыни, расположенную глубоко в пещере, большие окна и двери для большего количества света, а также обширную интегрированную резьбу Индийские боги и богини. ^{[ 204 ]} Зал этого монастыря представляет собой квадрат площадью 380,53 квадратных метра (4096,0 квадратных футов) с 20 колоннами. ^{[ 202 ]} По словам Спинка, грандиозный масштаб резьбы также привел к ошибкам, связанным с удалением слишком большого количества камня для придания формы стенам, что привело к тому, что пещера вытянулась назад. ^{[ 205 ]}

В пещере 17 есть одна длинная надпись царя Упендрагупты, в которой он объясняет, что «израсходовал огромное богатство» на строительство этой вихары, принося большое удовлетворение преданным. ^{[ 206 ]} Всего известно, что Упендрагупта спонсировал по крайней мере 5 пещер в Аджанте. Однако, возможно, он потратил слишком много богатства на религиозные занятия, поскольку в конечном итоге потерпел поражение от нападений асмака . ^{[ 206 ]}

В пещере 17 есть тридцать крупных фресок. На картинах Пещеры 17 изображен Будда в различных формах и позах – Випасьи, Сикхи, Вишвбху, Кракуччанда, Канакамуни, Кашьяпа и Шакьямуни. Также изображены Авалокитешвара, история Удайина и Гупты, история Налагири, Колесо жизни , панно, прославляющее различных древнеиндийских музыкантов, и панно, рассказывающее об экспедиции принца Симхалы в Шри-Ланку. ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]} На повествовательных фресках изображены различные сказки Джатаки, такие как Шадданта, Хасти, Хамса, Вессантара, Сутасома, Махакапи (в двух версиях), Сарабхамига, Маччха, Матипосака, Шьяма, Махиша, Валахасса, Сиби, Руру и Ниродамига Джатаки. ^{[ 87 ]}^{[ 89 ]}^{[ 209 ]} Изображения переплетаются с нормами культуры и общества начала I тысячелетия. На них изображены такие разнообразные темы, как кораблекрушение, принцесса, наносящая макияж, любовники в сценах развлечений и сцена распития вина, где пара с любовно сидящими женщиной и мужчиной. Некоторые фрески пытаются показать ключевых персонажей из разных частей сказки Джатаки, одновременно изображая животных и их обслуживающий персонал в одной и той же сцене. ^{[ 89 ]}^{[ 99 ]}

Вессантара Джатака: история щедрого царя Вессантары ^{[ 202 ]}
Шадданта Джатака: слон с шестью бивнями, отдающий свои бивни. ^{[ 202 ]}
Картина с изображением «Дарпана Сундари», женщины с зеркалом. ^{[ 210 ]}
Будда в святилище пещеры 17
Музыкант с Алапини Виной (крайний слева), рядом с Индрой .

Пещера 18

Пещера 18 представляет собой небольшое прямоугольное помещение (3,38 × 11,66 м) с двумя восьмиугольными колоннами, переходящее в другую ячейку. Его роль неясна. ^{[ 116 ]}

Пещера 19 (5 век н. э.)

Входной фасад и внутренний зал для богослужений, Пещера 19, спонсируемый королем Упендрагуптой. ^{[ 211 ]}

Пещера 19 представляет собой зал для поклонения (чайтья гриха, 16,05 × 7,09 м), датируемый пятым веком нашей эры. В зале представлен раскрашенный Будда, изображенный в разных позах. ^{[ 116 ]}^{[ 211 ]} В этот зал поклонения теперь можно попасть через то, что раньше было резной комнатой. Наличие этой комнаты перед залом предполагает, что первоначальный план включал двор в стиле мандалы, где преданные могли собираться и ждать, вход и фасад этого двора, все руины которого теперь потеряны для истории. ^{[ 212 ]} Пещера 19 — одна из пещер, известных своими скульптурами. Он включает в себя фигурки нагов со змеиным куполом, защищающим Будду, подобные тем, которые встречаются на духовных иконах в древних джайнских и индуистских традициях. В него входит Якша Дварапала. ^{[ какой это язык? ]} (хранители) изображения на стороне его ватаяна ^{[ какой это язык? ]} (арки), летающие пары, сидящий Будда, стоящие Будды и свидетельства того, что его потолок когда-то был расписан. ^{[ 212 ]}

Пещера 19 основывалась на плане и экспериментах в Пещере 9. ^{[ 213 ]} Оно существенно отошло от более ранней традиции Хинаяны, вырезав Будду в ступе. Это решение утверждает, что Спинк, должно быть, принадлежал к «высшим уровням» буддийского истеблишмента Махаяны V века, поскольку король и династия, построившие эту пещеру был из индуистской традиции шиваизма. Раскопки и ступа в пещере 19, вероятно, были построены к 467 году нашей эры, а ее отделка и художественные работы продолжались до начала 470-х годов, но на момент открытия в 471 году нашей эры она тоже была незавершенной. ^{[ 214 ]}

Входной фасад молитвенного зала Пещеры 19 богато украшен. Две круглые колонны с рифлеными цветочными узорами и резными гирляндами поддерживают крыльцо. Его столица — перевернутый лотос, соединяющийся с амалакой . Слева от него стоит Будда в Варада хаста мудре, а преданный простирается у его ног. Справа изображен рельеф женщины, одной рукой держащей кувшин, а другой касающейся подбородка. ^{[ 212 ]}^{[ 215 ]} Наверху изображен сидящий Будда в медитации мудры. Справа от входа находится скульптура «Мать и дитя». ^{[ 216 ]}^{[ примечание 3 ]} Фигура с чашей для подаяния — это Будда, за ним наблюдают его жена и сын. ^{[ 212 ]}^{[ 215 ]}

Зал для богослужений апсидальный, с 15 колоннами, разделяющими его на два боковых нефа и один неф. Круглые колонны украшены цветочными рельефами и рифленым валом, увенчанным Буддой в капителях. Следующими за Буддой в капителях являются слоны, лошади и летающие фризы апсары, найденные в других местах Индии, отражающие стиль произведений искусства Империи Гуптов. ^{[ 219 ]} По словам Шармы, сходство с пещерами Карла Великая Чайтья, построенными во 2 веке нашей эры, позволяет предположить, что пещера 19 могла быть смоделирована по ее образцу. ^{[ 220 ]}

Стены и потолок боковых нефов внутри богослужебного зала покрыты картинами. На них изображены Будда, цветы, а в левом проходе снова легенда «Мать и дитя». ^{[ 219 ]}

План пещеры 19 предполагает, что когда-то здесь был двор и дополнительные произведения искусства. ^{[ 212 ]}
Нагараджа в ардхапарьянка асане со своей женой держит лотос и носит мангаласутру. ^{[ 212 ]}
Неф имеет 15 колонн с рельефами Будды. ^{[ 219 ]}
Картины Будды в боковом проходе пещеры 19. ^{[ 219 ]}

Пещера 20

Пещера 20: внешний вид и главный храм с колоннами.

Пещера 20 — монастырский зал (16,2×17,91 м) V века. Его строительство, как утверждает Спинк, было начато в 460-х годах королем Упендрагуптой, выразившим желание «заставить расти великое дерево религиозных заслуг». ^{[ 221 ]} Работа над пещерой 20 велась параллельно с другими пещерами. «Пещера 20 имеет изысканную детализацию», — утверждает Спинк, но ее приоритет был относительно ниже, чем у «Пещер 17 и 19». ^{[ 222 ]} Работы над пещерой 20 периодически прекращались, а затем продолжались в следующем десятилетии. ^{[ 222 ]}

Вихара состоит из святилища, четырех келий для монахов и веранды с колоннами и двумя каменными окнами для освещения. Перед входом в главный зал, слева от веранды, над окном и боковой камерой вырезаны две статуи Будды. На потолке главного зала сохранились остатки росписи. ^{[ 223 ]} Святилище Будды находится в позе проповедника. Пещера известна скульптурой, изображающей семь Будд со слугами на перемычке. ^{[ 116 ]} На веранде пещеры есть посвятительная надпись на санскрите письмом брахми, в которой пещера называется мандапа . ^{[ 224 ]}^{[ 225 ]}

Многие из фигурных и декоративных резных фигурок в пещере 20 похожи на пещеру 19 и в меньшей степени на те, что найдены в пещере 17. Возможно, это связано с тем, что за эволюцию трех пещер отвечали одни и те же архитекторы и ремесленники. Дверные рамы в пещере 20 являются квазиструктурными, что является уникальным явлением на территории Аджанты. ^{[ 226 ]} Декорации в Пещере 20 также являются новаторскими, например, на одном из них изображен Будда, сидящий на двух подушках, а «позади него - богато усаженное манговое дерево», - утверждает Спинк. ^{[ 226 ]}

Будда на Львином троне
По бокам святилища находятся два Нагараджи в качестве стражей.

Пещера 21

Пещера 21 представляет собой зал (29,56 × 28,03 м) с двенадцатью высеченными в скале комнатами для монахов, святилищем и верандой с двенадцатью колоннами и пилястрами. Резьба на пилястре включает изображения животных и цветов. На колоннах изображены рельефы апсар, Нагараджи и Нагарани, а также преданных, кланяющихся в Анджали мудре. В зале есть свидетельства того, что раньше он был полностью расписан. Святилище Будды изображено в позе проповедника. ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]}

Пещера 22

Пещера 22 представляет собой небольшую вихару (12,72×11,58 м) с узкой верандой и четырьмя недостроенными кельями. Он раскопан на более высоком уровне, и к нему нужно подняться по лестнице. Внутри Будда сидит в праламба-падасане. На раскрашенных фигурах в пещере 22 изображены Мануши-Будды с Майтрейей. ^{[ 116 ]}^{[ 227 ]}^{[ 229 ]} Пилястра на левой стороне веранды Пещеры 22 украшена прозаической надписью на санскрите. Он частично поврежден, и в разборчивых частях говорится, что это «заслуженный дар мандапы Джаяты», семья Джаяты называется «великим упасакой», а надпись заканчивается словами «пусть заслуга этого в превосходных знаниях». всем чувствующим существам, начиная с отца и матери». ^{[ 230 ]}

Пещера 21: снаружи и внутри зала.

Пещера 23

Пещера 23 также не достроена и состоит из зала (28,32 × 22,52 м), но по конструкции схожа с пещерой 21. Пещера отличается декором колонн и привратниками-нагами. ^{[ 116 ]}^{[ 227 ]}^{[ 231 ]}

Пещера 24 снаружи и незавершенная внутри.

Пещера 24

Пещера 24 похожа на Пещеру 21, незаконченную, но гораздо больше. Здесь находится второй по величине монастырский зал (29,3 × 29,3 м) после пещеры 4. Монастырь пещеры 24 имел важное значение для научных исследований этого места, поскольку показывает, как несколько бригад рабочих параллельно выполняли свои задачи. ^{[ 232 ]} Строительство кельи началось, как только был раскопан проход и пока строились главный зал и святилище. ^{[ 233 ]} Строительство Пещеры 24 было запланировано в 467 году нашей эры, но, вероятно, началось в 475 году нашей эры при поддержке Буддхабхадры, а затем внезапно закончилось в 477 году со смертью короля-спонсора Харисены. ^{[ 234 ]} Примечательно наличие одной из самых сложных капителей на столбе в Аджанте, что свидетельствует о том, как художники преуспели и постоянно совершенствовали свое мастерство, работая с камнем внутри пещеры. ^{[ 235 ]} Художники вырезали четырнадцать сложных миниатюрных фигур на центральной панели правой колонны крыльца, работая при тусклом свете в тесном пространстве пещеры. ^{[ 236 ]} Рельефы медальонов в Пещере 24 также изображают влюбленные пары и антропоморфные произведения искусства, а не цветы более ранней конструкции. ^{[ 236 ]} В святилище пещеры 24 находится сидящий Будда в праламба-падасане. ^{[ 116 ]}^{[ 227 ]}^{[ 237 ]}

Пещера 25

Пещера 25 — монастырь. Его зал (11,37 × 12,24 м) аналогичен залу других монастырей, но не имеет святилища, включает закрытый двор и раскопан на верхнем уровне. ^{[ 116 ]}^{[ 227 ]}

Будда из пещеры 21
Пещера 22: внутренний зал.
Пещера 23: внутренний зал.
Сложные колонны Пещеры 24 со встроенными в них влюбленными парами; свидетельства параллельной работы ^{[ 236 ]}

Пещера 26 (5 век н. э.)

Пещера 26: вход и интерьер зала.

Пещера 26 — зал для богослужений (чайтьягриха, 25,34×11,52 м), по плану схожий с пещерой 19. Он значительно крупнее и с элементами конструкции вихары. Надпись гласит, что эту огромную пещеру подарили монах Буддхабхадра и его друг-министр, служащий царю Асмаки. ^{[ 238 ]}^{[ 239 ]} Надпись включает в себя заявление о видении и цель создать «памятник на горе, который будет существовать до тех пор, пока существуют луна и солнце», - переводит Уолтер Спинк. ^{[ 240 ]} Вполне вероятно, что в пещере 26 строители сосредоточились на скульптуре, а не на картинах, поскольку считали, что каменная скульптура будет гораздо более долговечной, чем картины на стене. ^{[ 240 ]}^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}

Скульптуры в пещере 26 сложны и сложны. Это одна из последних раскопанных пещер, и согласно ASI, надпись предполагает конец V или начало VI века. Пещера состоит из апсидального зала с боковыми проходами для обхода ( прадикшана ). Этот путь полон резных буддийских легенд, трех изображений Чуда Шравасти в правой амбулаторной части прохода и сидящих Будд в различных мудрах. Многие из них были добавлены позже преданными и поэтому мешают целям первоначальных планировщиков. ^{[ 243 ]} Работа начинается на стене прохода, сразу слева от входа. Среди основных произведений искусства - Махапаринирвана Будды (лежащего Будды) на стене, за которой следует легенда под названием «Искушения Мары». К искушениям относится соблазнение дочерей Мары, изображенных под медитирующим Буддой. Они изображены полураздетыми и в соблазнительных позах, в то время как с левой и с правой стороны от Будды находятся армии Мары, пытающиеся отвлечь его шумом и угрожающие расправой. В правом верхнем углу находится изображение удрученного Мары, разочарованного тем, что ему не удалось нарушить решимость или сосредоточенность аскетического Будды. ^{[ 116 ]}^{[ 238 ]}

В центре апсиды находится высеченная в скале ступа. Ступа имеет изображение Будды спереди, 18 панелей в основании, 18 панелей над ними, трехъярусный торан вырезаны апсары . над ним, а на ступе анда (полусферическое яйцо) ^{[ 238 ]} На вершине дагобы находится девятиъярусная хармика , символ девяти небес сансары (буддизма) в космологии Махаяны. Стены, колонны, кронштейны и трифорий богато украшены резьбой на буддийские темы. Многие настенные рельефы и изображения в этой пещере были сильно повреждены и были восстановлены в рамках усилий по сохранению этого места. ^{[ 244 ]}

Между пещерой 26 и ее левым крылом находится надпись, сделанная придворным Раштракуты Нанараджем (который упоминается на пластинах Мултай и Сангалода) конца VII или начала VIII века. Это последняя надпись в Аджанте. ^{[ 245 ]}

План пещеры 26 завершен. Офорты предполагают, что первоначальный план был более амбициозным. ^{[ 246 ]}
Скульптурная дагоба (ступа) в зале поклонения. Он имеет 36 резных панелей. ^{[ 247 ]}
Искушение Будды; дочери Мары, вырезанные ниже, пытаются его соблазнить. Мара находится вверху справа. ^{[ 247 ]}
Пещера 26, стена левого прохода: Махапаринирвана Будды, или Умирающий Будда. ^{[ 248 ]}

Пещера 27

Пещера 27 представляет собой монастырь и, возможно, планировалась как пристройка к пещере 26. Ее два этажа повреждены, верхний уровень частично обрушился. Его план аналогичен другим монастырям.

Слева : пещера 27, слева от пещеры 26. В центре : пещера 28, дальше за пещерой 27, в самом западном конце комплекса Аджанта. Справа : пещера 29, высоко между пещерами 20 и 21.

Пещера 28

Пещера 28 — это недостроенный монастырь, частично раскопанный, расположенный в самой западной части комплекса Аджанты и труднодоступный. ^{[ 116 ]}

Пещера 29

Пещера 29 — незавершенный монастырь на самом высоком уровне комплекса Аджанты, по-видимому, незамеченный, когда была установлена первоначальная система нумерации, и физически расположенный между пещерами 20 и 21. ^{[ 116 ]}

Пещера 30

В 1956 году оползень перекрыл тропинку, ведущую к пещере 16. При попытках расчистить и восстановить тропу рабочие заметили среди обломков небольшое отверстие и вотивную ступу, расположенную недалеко от русла ручья. ^{[ 249 ]}^{[ 250 ]} Дальнейшее отслеживание и раскопки привели к ранее неизвестной пещере монастыря Хинаяна, датируемой II и I веками до нашей эры. ^{[ 251 ]}^{[ 252 ]} Пещера 30 на самом деле может быть самой старой пещерой комплекса Аджанты. ^{[ 249 ]} Это пещера размером 3,66 × 3,66 м с тремя камерами, каждая с двумя каменными кроватями и каменными подушками по бокам каждой камеры. На перемычках дверей кельи изображены резные лотосы и гирлянды. В пещере есть две надписи неизвестным шрифтом. На веранде также есть площадка, с которой открывается прекрасный вид на речное ущелье внизу и лесной покров. По мнению Гупте и Махаджана, эта пещера, возможно, в какой-то момент была закрыта большими тщательно вырезанными деталями, поскольку они отвлекали вид от входа в пещеру 16. ^{[ 251 ]}

Другая инфраструктура

Более 80% пещер Аджанты представляли собой вихара (временные резиденции путешественников, монастыри). Проектировщики и ремесленники, построившие эти пещеры, предусмотрели помещения для сбора пожертвований и хранения зерна и еды для посетителей и монахов. Во многих пещерах есть большие хранилища, вырезанные в полу. По словам Спинка, самые большие складские помещения находятся в «очень просторных нишах святилищ как нижней 6 пещеры Аджанты, так и пещеры 11». Эти пещеры, вероятно, были выбраны из-за их относительного удобства и безопасности, которую они обеспечивали благодаря своему более высокому уровню. Выбор интеграции крытых сводов, врезанных в пол, возможно, был обусловлен необходимостью обеспечить спальное место и простоту логистики. ^{[ 253 ]}^{[ примечание 4 ]}

Недавние раскопки

из жженого кирпича, монастырь вихара обращенный к пещерам на правом берегу реки Ваггора . Недавно был раскопан ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} Он имеет несколько келий, выходящих на центральный двор, в котором была установлена ступа . ^{[ 108 ]}^{[ 110 ]} При раскопках были найдены монета западных сатрапов правителя Вишвасены (годы правления 293–304 гг. н.э.), а также золотая монета византийского императора Феодосия II (годы правления 402–450 гг. н.э.), что дает дополнительное нумизматическое подтверждение датировки пещер. . ^{[ 108 ]} Также была найдена терракотовая доска Махишасурамардини , которой, возможно, поклонялись ремесленники. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}

Буддийская ячеечная структура вихары в недавно раскопанном кирпичном монастыре в Аджанте.
Монета Западного сатрапа Вишвасены (293–304 гг.), найденная при раскопках монастыря.
Монета византийца Феодосия II (402–450 гг.), найденная при раскопках монастыря.
терракотовая мемориальная доска индуистской богини Махишасурамардини. На этом месте найдена

Копии картин

деталь: оригинал слева, копия леди Херрингем (1915 г.) справа

Картины значительно ухудшились с тех пор, как их заново открыли, и ряд копий и рисунков XIX века важны для полного понимания произведений. Ряд попыток копирования картин Аджанты начались в XIX веке для европейских и японских музеев. Некоторые из этих работ позже были потеряны в результате стихийных бедствий и пожаров. Например, в 1846 году майор Роберт Гилл , армейский офицер из президентства Мадраса и художник, был назначен Королевским азиатским обществом для создания копий фресок на стенах пещеры. ^{[ 254 ]} Гилл работал над своей картиной на этом месте с 1844 по 1863 год. Он сделал 27 копий больших фрагментов фресок, но все, кроме четырех, были уничтожены во время пожара в Хрустальном дворце в Лондоне в 1866 году, где они были выставлены на обозрение. ^{[ 255 ]} Гилл вернулся на это место и возобновил свою работу, копируя фрески до своей смерти в 1875 году. ^{[ нужна ссылка ]}

Другая попытка была предпринята в 1872 году, когда президентство Бомбея поручило Джону Гриффитсу вместе со своими учениками сделать копии картин Аджанты, опять же для отправки в Англию. Они работали над этим тринадцать лет, и было создано около 300 полотен, многие из которых были выставлены в Имперском институте на Эксибишн-роуд в Лондоне, одном из предшественников Музея Виктории и Альберта . Но в 1885 году очередной пожар уничтожил более сотни картин, хранившихся в одном из крыльев музея. В музее Виктории и Альберта до сих пор сохранилось 166 картин из обоих наборов, хотя ни одна из них не выставлялась в постоянной экспозиции с 1955 года. Самые большие из них имеют размеры примерно 3 на 6 метров (9,8 футов × 19,7 футов). В 2006 году примерно на половине из них был реализован проект по консервации, в котором также участвовал Университет Нортумбрии . ^{[ 257 ]} Гриффит и его ученики нарисовали многие картины «дешевым лаком», чтобы их было легче увидеть, что привело к ухудшению качества оригиналов, как и, по словам Спинка и других, недавняя очистка, проведенная ASI. ^{[ 258 ]}

Следующий набор копий был сделан между 1909 и 1911 годами Кристианой Херрингем (леди Херрингем) и группой студентов Калькуттской школы искусств , в которую входил будущий индийский художник-модернист Нандалал Бозе . Копии были опубликованы в полном цвете как первая публикация молодого лондонского Индийского общества . В отличие от более ранних копий, они были направлены на заполнение дыр и повреждений, чтобы воссоздать первоначальное состояние, а не на запись состояния картин в том виде, в котором она их видела. По словам одной писательницы, в отличие от картин, созданных ее предшественниками Гриффитсом и Гиллом, чьи копии находились под влиянием британских викторианских стилей живописи , участники экспедиции Херрингема предпочитали эстетику «индийского возрождения», впервые предложенную Абаниндранатом Тагором . ^{[ 260 ]}

Ранние фотообзоры были сделаны Робертом Гиллом, чьи фотографии, в том числе некоторые с использованием стереоскопии , использовались в книгах им и Фергюссоном (многие из них доступны в Интернете в Британской библиотеке ), ^{[ 261 ]}^{[ 262 ]} затем Виктор Голубев в 1911 г. и Э. Л. Васси, сделавший фотографии для четырехтомного исследования пещер Гулама Яздани (опубликовано в 1930–1955 гг.). ^{[ 254 ]}

Несколько творческих копий фресок Аджанты, особенно картины «Поклонение Будде» из прихожей святилища Пещеры 17, были заказаны Томасом Гольбейном Хендли (1847–1917) для украшения стен зала музея Альберт-холла. , Джайпур , Индия . ^{[ 263 ]} Он заказал работу местному художнику по имени Мурли или Мурали. ^{[ 263 ]} Музей был открыт для публики в 1887 году. В остальном эта работа представляется характерной для конца XIX века. ^{[ 264 ]}

Еще одну попытку сделать копии фресок предпринял японский художник Араи Кампо (荒井寛方: 1878–1945) после того, как Рабиндранат Тагор пригласил его в Индию для обучения японским техникам живописи. ^{[ 265 ]} Он работал над изготовлением копий с надписями на японской бумаге с 1916 по 1918 год, и его работы хранились в Токийском императорском университете до тех пор, пока материалы не погибли во время Великого землетрясения Канто в 1923 году . ^{[ 266 ]}

История приема

В искусстве Аджанты преимущественно представлены местные жители. Слева: люди обсуждают отречение короля; Справа: садху или брахмакайики, направляющиеся в храм, пять женщин, беседующих на рыночной площади, дети, играющие в настольную игру возле бананового дерева. ^{[ 267 ]}

Пещерное искусство Аджанты — это окно в культуру, общество и религию коренного населения Индии между 2 веком до нашей эры и 5 веком нашей эры. Разные ученые по-разному интерпретировали их с точки зрения гендерных исследований, истории, социологии и антропологии Южной Азии. ^{[ 268 ]}^{[ 269 ]} Одежда, украшения, гендерные отношения, изображенная общественная деятельность показывают, по крайней мере, образ жизни королевской семьи и элиты. ^{[ 270 ]} а в других определенно костюмы простого человека, монахов и риши. Они проливают «свет на жизнь в Индии» примерно в середине 1-го тысячелетия нашей эры. ^{[ 271 ]}^{[ 272 ]}

Картины Аджанты представляют собой контраст между духовной жизнью монахов, отказавшихся от всех материальных благ, и чувственной жизнью тех, кого они считали материалистическими, роскошными, символами богатства, неторопливости и высокой моды. На многих фресках изображены сцены из магазинов, фестивалей, шутов на процессиях, дворцов и павильонов исполнительского искусства. Эти фризы разделяют темы и детали тех, что были найдены в Бхархуте , Санчи , Амаравати , Эллоре , Баге , Айхоле , Бадами и других археологических памятниках Индии. Пещеры Аджанты способствуют визуальному и описательному ощущению древней и раннесредневековой индийской культуры и художественных традиций, особенно тех, которые относятся к периоду эпохи Империи Гуптов. ^{[ 272 ]}^{[ 273 ]}

Ориентализм и пещеры Аджанты
В начале девятнадцатого века, когда европейцы впервые посетили пещеры Аджанты, у них не было литературных прецедентов, позволяющих определить, что они видели. Таким образом, они видели очень мало, кроме сцен охоты, домашних сцен, сцен сераля, валлийских париков, красавиц Хэмптонского двора, слонов и лошадей, абиссинского черного принца, щитов и копий и статуй, которые они называли «Буддой» из-за вьющихся волос.

— Ричард Коэн
За пределами Просвещения: буддизм, религия, современность ^{[ 274 ]}

Самые ранние описания пещер Аджанты в колониальную эпоху были в основном востоковедными и критическими. По словам Уильяма Дэлримпла , предметы в пещерах Аджанты озадачивали востоковедов XIX века. Не имея азиатского культурного наследия и не зная сказок Джатаки или аналогичных индийских басен, они не могли постичь его. ^{[ 275 ]} Они выдвигали свои собственные взгляды и предположения, называя это чем-то лишенным разума и обоснования, чем-то бессмысленным и грубым изображением королевской семьи и иностранцев с мистицизмом и чувственностью. ^{[ 276 ]}^{[ 277 ]} Взгляды и интерпретации пещер Аджанты в XIX веке были обусловлены идеями и предположениями колониального сознания, видевшими то, что хотели видеть. ^{[ 278 ]}^{[ 277 ]}^{[ 279 ]}

Для многих, кто не знает основ индийских религий в целом и буддизма в частности, значение пещер Аджанта было таким же, как и все остальное индийское искусство. По словам Ричарда Коэна, для них пещеры Аджанты были еще одним примером «поклонения этому предмету, или тому камню, или чудовищному идолу». ^{[ 278 ]} В отличие от индийского сознания и более широкой буддийской общины, искусство — это все, чем должно быть искусство: религиозное и светское, духовное и социальное, слитое в просвещенное совершенство. ^{[ 280 ]}

По словам Уолтера Спинка, одного из самых уважаемых историков искусства Аджанты, к 475 году н.э. эти пещеры были очень почитаемым местом для индейцев, с толпами «путешественников, паломников, монахов и торговцев». Это место было значительно преобразовано в свой нынешний вид всего за 20 лет, между началом 460 и началом 480 годов нашей эры, региональными архитекторами и ремесленниками. Это достижение, как утверждает Спинк, делает Аджанту «одним из самых замечательных творческих достижений в истории человечества». ^{[ 281 ]}

Иностранцы на картинах Аджанты

Картины пещер Аджанты являются важным источником социально-экономической информации в древней Индии, особенно в отношении взаимодействия Индии с иностранными культурами в то время, когда было создано большинство картин, в 5 веке нашей эры (Наша эра). По словам индийского историка Харуна Хана Шервани : «Картины в Аджанте ясно демонстрируют космополитический характер буддизма, который открыл свой путь людям всех рас: грекам, персам, сакам , пахлавам , кушанам и гунам ». ^{[ 282 ]} Изображений иностранцев предостаточно: по словам Спинка, «картины Аджанты наполнены такими иностранными типами». Иногда они были источником неверного толкования, как, например, в так называемой «сцене в персидском посольстве». Эти иностранцы могут отражать сасанидских купцов, посетителей и процветающие торговые пути того времени. ^{[ 283 ]}

Так называемая «Сцена в персидском посольстве».

В пещере 1, например, изображена фреска с персонажами с иностранными лицами или одеждами, так называемая «Сцена персидского посольства». ^{[ 284 ]} Эта сцена ^{[ 285 ]} находится справа от входной двери при входе в зал. ^{[ 284 ]} По словам Спинка, Джеймс Фергюссон , историк архитектуры XIX века, решил, что эта сцена соответствует персидскому послу в 625 году нашей эры при дворе индуистского Чалукья короля Пулакешина II . ^{[ 286 ]} Альтернативная теория заключалась в том, что фреска изображает индуистского посла, посещавшего персидского царя Хосрова II в 625 году нашей эры, - теория, с которой Фергюссон не согласился. ^{[ 284 ]}^{[ 287 ]} Эти предположения историков искусства колониальной британской эпохи, Стэйта Спинка и других ученых привели к ошибочной датировке этой картины VII веком, хотя на самом деле она отражает неполную картину эпохи Харисены, изображающую сказку Джатака (Махасударсана джатака, в которой восседающий на троне король на самом деле является Буддой в одной из его предыдущих жизней в качестве короля) с изображением торговли между Индией и далекими странами, такими как Сасаниды на Ближнем Востоке , что было обычным явлением в 5-м веке. век. ^{[ 286 ]}^{[ 288 ]}^{[ 289 ]}

Международная торговля, рост буддизма

В пещере 1 есть несколько фресок с персонажами в лицах или одеждах иностранцев. Подобные изображения можно найти на картинах из Пещеры 17. Такие фрески, утверждает Пиа Бранкаччо, предполагают процветающее и мультикультурное общество в Индии V века, активно участвовавшее в международной торговле. ^{[ 290 ]} Это также предполагает, что эта торговля была достаточно экономически важна для региона Декана, поэтому художники решили включить ее с точностью. ^{[ 290 ]}

Дополнительным свидетельством международной торговли является использование синего пигмента лазурита для изображения иностранцев на картинах Аджанты, который, должно быть, был импортирован из Афганистана или Ирана. Это также предполагает, утверждает Бранкаччо, что буддийский монашеский мир в этот период был тесно связан с торговыми гильдиями и придворной культурой. ^{[ 290 ]} В небольшом количестве сцен показано, как иностранцы пьют вино в пещерах 1 и 2. ^{[ примечание 5 ]} На некоторых изображены иностранные короли Ближнего Востока с вином и их свита, что, по-видимому, добавляет пещере «общего царственного акцента». ^{[ 288 ]} По словам Бранкаччо, на картинах Аджанты изображены разнообразные красочные, нежные ткани и женщины, производящие хлопок. Текстиль, вероятно, был одним из основных предметов экспорта в зарубежные страны наряду с драгоценными камнями. Они экспортировались сначала через Красное море , а затем через Персидский залив , тем самым положив начало периоду экономического и культурного обмена между индийцами, Сасанидской империей и персидскими купцами до того, как ислам был основан на Аравийском полуострове. ^{[ 295 ]}

Хотя ученые в целом согласны с тем, что эти фрески подтверждают торговые и культурные связи между Индией и Сасанидским западом, их конкретное значение и интерпретация различаются. ^{[ 290 ]}^{[ 288 ]} Бранкаччо, например, предполагает, что корабль и кувшины в них, вероятно, отражают иностранные корабли, перевозящие вино, импортированное в Индию. Напротив, Шлингхофф интерпретирует, что кувшины содержат воду, а корабли изображены как индийские корабли, используемые в международной торговле. ^{[ 290 ]}

Подобные изображения встречаются и на росписях Пещеры 17, но на этот раз они имеют прямое отношение к поклонению Будде . В пещере 17 картина, изображающая Будду, спускающегося с небес Траястримса, показывает, что его посещает множество иностранцев. Таким образом, многие иностранцы на этой картине показаны слушателями буддийской Дхармы . ^{[ 297 ]} Этническое многообразие изображено на картине в одежде ( кафтаны , сасанидские шлемы, круглые шапки), прическах и цвете кожи. По словам Бранкаччо, в Вишвантара-джатаке из пещеры 17 сцена, вероятно, изображает слугу из Центральной Азии, держащего иностранный металлический кувшин, в то время как темнокожий слуга протягивает чашку влюбленной паре. На другой картине в Пещере 17, посвященной обращению Нанды , в роли слуги появляется мужчина, возможно, из северо-восточной Африки. ^{[ 290 ]} Эти изображения показывают, утверждает Бранкаччо, что художники были знакомы с народами Согдианы , Средней Азии , Персии и, возможно, Восточной Африки . ^{[ 290 ]}^{[ примечание 7 ]} Другую гипотезу предлагает Упадхья, который утверждает, что среди художников, построивших пещеры Аджанты, «весьма вероятно, были иностранцы». ^{[ 299 ]}

Пещера 2, потолок: иностранцы пьют вино. ^{[ 300 ]}
Пещера 1, потолок: еще одна иностранная группа в персидском стиле, одна из четырех таких групп (одна сейчас отсутствует) в центре каждого квадранта потолка. ^{[ 288 ]}
Слуга из Средней Азии, Пещера 17. ^{[ 290 ]}
Пещера 17: иностранцы, посещающие Будду ^{[ 301 ]}
Пещера 17: иностранцы на лошадях, посещающие Будду ^{[ 301 ]}
Дама в синем платье с тиарой, возможно, «персидского происхождения». ^{[ 302 ]}

Влияние на более позднюю живопись и другие виды искусства

Картины Аджанты или, скорее, общий стиль, из которого они произошли, повлияли на живопись Тибета. ^{[ 303 ]} и Шри-Ланка . ^{[ 304 ]} Некоторые влияния Аджанты также предполагаются в пещерах Кизил в бассейне Тарима , в частности в ранних пещерах, таких как Павлинья пещера . ^{[ 305 ]}

Повторное открытие древнеиндийских картин в Аджанте предоставило индийским художникам примеры из древней Индии для подражания. Нандалал Бозе экспериментировал с техниками, следуя древнему стилю, что позволило ему разработать свой уникальный стиль. ^{[ 306 ]} Абаниндранат Тагор и Сайед Таджудин также использовали картины Аджанты для вдохновения.

Анны Павловой Балет «Фрески Аджанты» был вдохновлен ее визитом в Аджанту в постановке Ивана Клюстина на музыку Николая Черепнина . ^{[ 307 ]} (в одном сообщении говорится о Михаиле Фокине в 1923 году). ^{[ 308 ]} Премьера состоялась в Ковент-Гардене в 1923 году.

Американская поэтесса еврейского происхождения Мюриэль Рукейсер написала о пещерах в «Аджанте», вступительном стихотворении своего третьего сборника « Зверь на виду » (1944). Рукейсер был частично вдохновлен записями о пещерах художника Мукула Дея в 1925 году и историка искусства Стеллы Крамриш в 1937 году. ^{[ 309 ]}

См. также

Примечания

^ Надпись связана с Сатаваханы правителем Васиштипутрой Пулумави (ок. 170 г. н.э.), который также известен своими надписями в пещерах Насик , хотя существуют разногласия, поскольку он жил очень поздно, в I веке до нашей эры.
^ Подобная мораль и басни, определяющие добродетель, также встречаются в джайнизме и индуизме, в таких текстах, как Панчатантра . Древность этих сказок была предметом научных дискуссий. Иллюстрированное повествование в пещерах Аджанты свидетельствует об их влиянии в V веке. ^{[ 191 ]} В некоторых случаях, таких как Сиби и Хасти Джатака, фризы Аджанты более точно соответствуют версии тех же басен, которые можно найти в индуистских или джайнских текстах, что предполагает общий корень и общее наследие. ^{[ 192 ]}
↑ Тема «Мать и дитя» встречается и в других пещерах, например, на картине в пещере 17. На них изображен Будда-отец с чашей для подаяния, а его сын и жена смотрят на него снизу вверх. На некоторых изображена высокая фигура Будды, смотрящего вниз, с небольшой вставкой, на которой изображены мать и ребенок, смотрящие вверх. Эти изображения интерпретируются как предлагающие ему еду или, альтернативно, как Будда, дающий своему сыну чашу для подаяний в качестве наследства. Произведение искусства символизирует веру в то, что человеческие ценности и духовность — это высший обмен между человеческими поколениями. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}
^ Зернохранилища и кухни обычно использовались как инфраструктура возле крупных храмов и монастырей Индии. Их также можно найти встроенными в дизайн в других местах, например, в памятниках Багу. ^{[ 253 ]}
↑ В Пещере 1 также есть четыре «иностранные» вакханальные группы (одна сейчас отсутствует) в середине каждого квадранта сложной росписи потолка. ^{[ 288 ]} В пещере 2 изображены двое иностранцев, возможно, из Средней Азии, пьющих вино. Эти сцены, интерпретирует Бранкаччо, показывают, что, вероятно, иностранные кувшины из Согдианы или Персии использовались для употребления импортных вин. В тексте из Перипла эпохи Эритрейского моря говорится, что серебряные сосуды и вино были одними из основных продуктов, импортируемых царями Баригазы . ^{[ 290 ]} Сасанидские чаши, датируемые примерно 400 г. н.э., были обнаружены в других частях Индийского субконтинента. ^{[ 293 ]} Медная пластина в пещерах Канхери недалеко от Мумбаи указывает на то, что иностранцы вели активную торговлю в городе Калян в V веке нашей эры. ^{[ 294 ]}
^ Реальная фотография доступна в Google. ^{[ 296 ]}
^ Распространение буддизма в Гандхару и Центральную Азию началось в I тысячелетии до нашей эры. Некоторые ранние буддийские залы поклонения в западной Индии включали яванов (греков) в качестве доноров. ^{[ 290 ]} Надписи, фиксирующие такие пожертвования, находятся в пещерах Карла , Пещеры Пандавлени или Пещеры Манмоди . ^{[ 298 ]}^{[ 297 ]}

Ссылки

^ «Падмапани рисует пещеру Аджанта» . Администрация района Чатрапати Самбхаджинагар, правительство Махараштры . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Проверено 2 апреля 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Пещеры Аджанты» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 30 марта 2023 г.
^ Гопал, Мадан (1990). КС Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания правительства Индии. п. 173 .
^ Кольцо, Труди; Уотсон, Ноэль; Шеллингер, Пол (2012). Азия и Океания . Рутледж. стр. 17, 14–19. ISBN 978-1-136-63979-1 .
^ Честь, Хью; Флеминг, Джон (2005). Всемирная история искусства . Лоуренс Кинг. стр. 228–230. ISBN 978-1-85669-451-3 .
^ Мичелл 2009 , с. 336.
^ Пещеры Аджанты: Оценка консультативного органа, Международный совет ЮНЕСКО по памятникам и достопримечательностям. 1982. Проверено 27 октября 2006 года. Архивировано 22 декабря 2009 года в Wayback Machine , с. 2.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Коэн, Ричард (2013). Джонстон, Уильям М. (ред.). Энциклопедия монашества . Рутледж. стр. 18–20. ISBN 978-1-136-78716-4 .
^ Джамхедкар, Аравинда Прабхакар (2009). Аджанта . Издательство Оксфордского университета. стр. 61–62, 71–73. ISBN 978-0-19-569785-8 .
^ « Пещеры Аджанты, Индия: Краткое описание, объект Всемирного наследия ЮНЕСКО. Проверено 27 октября 2006 г.» . Архивировано из оригинала 18 декабря 2008 года . Проверено 26 декабря 2019 г.
^ Коэн, Ричард С. (май 1998 г.). «Нага, Якшини, Будда: местные божества и местный буддизм в Аджанте]». История религий . 37 (4). Издательство Чикагского университета: 360–400. дои : 10.1086/463514 . JSTOR 3176402 . S2CID 162226757 .
^ Бел, Беной К.; Нигам, Сангитика (1998). Пещеры Аджанты: художественное чудо древней буддийской Индии . Гарри Н. Абрамс. стр. 164, 226. ISBN. 978-0-8109-1983-9 .
^ Харл 1994 , стр. 355–361, 460.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Коэн 2006a , стр. 32, 82.
^ Спинк 2007 , стр. 3, 139.
^ по-разному пишется Ваггора или Вагура
^ Карта пещер Аджанты. Архивировано 6 ноября 2021 года в Wayback Machine , ЮНЕСКО.
^ Саньял, Нараян (1984). Бессмертная Аджанта . Бхарати. п. 7.
^ Спинк 2007 , с. 2.
^ Отдел Бхусавала: Туризм (Аджанта и Эллора) . Индийские железные дороги. 1996. стр. 40–43.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Харл 1994 , стр. 118–122.
^ Джамхедкар, Аравинда Прабхакар (2009). Аджанта . Издательство Оксфордского университета. стр. 3–5. ISBN 978-0-19-569785-8 .
^ Спинк 2009 , стр. 1–2.
^ Николсон, Луиза (2014). Национальная география Индии . Национальное географическое общество. стр. 175–176. ISBN 978-1-4262-1183-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2007 , стр. 4, 9.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кольцо, Труди; Салкин, Роберт М.; Ла Бода, Шэрон (1994). Азия и Океания . Рутледж. стр. 14–19. ISBN 978-1-884964-04-6 .
^ Мичелл 2009 , стр. 335–336.
^ Спинк 2007 , стр. 4, 9, 163–170.
^ Спинк 2007 , стр. 4–6.
^ Бел, Беной К.; Нигам, Сангитика (1998). Пещеры Аджанты: художественное чудо древней буддийской Индии . Гарри Н. Абрамс. стр. 20, 26. ISBN. 978-0-8109-1983-9 . , Цитата: «Пещеры более раннего периода в Аджанте датируются примерно вторым веком до нашей эры, во время правления династии Сатавахана. Хотя Сатаваханы были индуистскими правителями, они (...)»
^ Нагараджу 1981, стр. 98–103
^ Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2009 , с. 2.
^ На веб -сайте Списка всемирного наследия ЮНЕСКО , например, заархивировано 18 декабря 2008 года в Wayback Machine, говорится: «29 пещер были раскопаны примерно в 200 году до нашей эры, но в 650 году нашей эры они были заброшены в пользу Эллоры».
^ Jump up to: ^а ^б ^с Коэн 2006a , стр. 83–84 (цитата): «В политической истории династии Вакатака Ганса Баккера отмечается, что пещеры Аджанты принадлежат буддийской, а не индуистской традиции. То, что это так, уже само по себе примечательно. Судя по всему, мы знаем из Харисены он был индусом (...)».
^ Маландра, Джери Хокфилд (1993). Развертывание мандалы: буддийские пещерные храмы в Эллоре . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 5–7 . ISBN 978-0-7914-1355-5 .
^ Кляйнер, Фред С. (2016). Искусство Гарднера на протяжении веков: краткая глобальная история . Сенгаге. п. 468. ИСБН 978-1-305-57780-0 .
^ Например, Карл Кхандалавала, А. П. Джамхедкар и Брахмананд Дешпанде. Спинк, том. 2, с. 117–134
^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 145, карта XIV.1(i). ISBN 0226742210 .
^ Счасток, Сара Л. (1985). Скульптуры Шамаладжи и искусство VI века в Западной Индии . Брилл Академик. п. 40. ИСБН 978-90-04-06941-1 .
^ Спинк 2006 , с. 127.
^ Спинк 2009 , стр. 2–3.
^ Коэн 2006a , стр. 81–82.
^ Spink 2007 , стр. 4–6, кратчайшее изложение его хронологии. Подробно развито в его книге «Аджанта: история и развитие» , 2005 г. ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Спинк 2007 , стр. 5–6, 160–161.
^ Спинк 2005a , с. 7.
^ Auctores Varii (2016). Аджанта Дипинта - Нарисованная Аджанта, том 1 и 2: Исследование техники и сохранения памятников индийского наскального искусства - Исследования методов и сохранения памятников индийского наскального искусства . Издательство Гангеми. стр. 58–59. ISBN 978-8849274905 .
^ Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . Брилл. стр. 105–106. ISBN 978-9004185258 .
^ Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . Брилл. стр. 106–107. ISBN 978-9004185258 .
^ Jump up to: ^а ^б Коэн 2006a , стр. 77–78.
↑ Spink 2007 , стр. 139 и 3 (цитата): «Спустившись в ущелье, где были вырублены пещеры, он нацарапал свою надпись (Джон Смит, 28-й кавалерийский полк, 28 апреля 1819 г.) на невинной груди нарисованного изображения Будды. на тринадцатом столбе справа в пещере 10..."
^ Упадхья 1994 , с. 3.
^ Гордон 2011 , стр. 231–234.
^ Jump up to: ^а ^б Коэн 2006a , стр. 51–58.
^ Сур, Айхик (3 июля 2018 г.). «Наскальные рисунки Аджанты эпохи Низама находятся в запустении» . Новый Индийский экспресс .
^ Jump up to: ^а ^б Коэн 2006а , с. 51.
^ Коэн (2006a) , глава 2 обсуждает историю и будущее посетителей Аджанты.
^ «Туристический центр, в котором размещены копии пещер Аджанты» , The Times of India , 5 августа 2012 г., по состоянию на 24 октября 2012 г.; см. Коэн (2006a) , с. 51 для более ранней версии предложения, воссоздающей пещеры 16, 17 и 21.
^ «горизонтально расположенные чередующиеся потоки массивной и миндалевидной лавы» - техническое описание, цитируемое Коэном (2006a) , стр. 37
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 13–14.
^ Спинк 2007 , с. 28.
^ Спинк 2009 , с. 10.
^ Мичелл 2009 , с. 340.
^ Спинк 2007 , стр. 21–24, 38, 74–76, 115, 151–153, 280.
^ Спинк 2007 , стр. 5, 15, 32–33, 80, 249.
^ Спинк 2007 , стр. 5, 15, 32–33, 80, 126–130, 249–259.
^ Спинк 2007 , стр. 73–85, 100–104, 182.
^ Спинк 2007 , стр. 18, 37, 45–46.
^ Спинк 2007 , с. 148.
^ Jump up to: ^а ^б Мичелл 2009 , стр. 335–343.
^ Спинк 2007 , с. 142.
^ Мичелл 2009 , с. 338.
^ Кляйнер, Фред С. (2016). Искусство Гарднера на протяжении веков: краткая глобальная история . Сенгаге. стр. 467–468. ISBN 978-1-305-57780-0 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Упадхья 1994 , стр. 7–8, 10.
^ Джайн, Раджеш К.; Гарг, Раджив (2004). «Высеченные в скале помещения для собраний в Древней Индии». Обзор архитектурной науки . 47 (2): 199–203. дои : 10.1080/00038628.2004.9697044 . S2CID 110386714 .
^ Васант, Суреш (2000). «Туля Лени и Кондивте Чайтья-грихас: структурный анализ». Арс Ориенталис . 30 (Приложение 1): 23–32. JSTOR 4629566 .
^ Эфурд, Дэвид (2013). Руживачаракул, Вималин; Хан, Х. Хейзел; и др. (ред.). Архитектурная Азия: картографирование континента через историю . Издательство Гонконгского университета. стр. 140–145. ISBN 978-988-8208-05-0 .
^ Родился Вольфганг (1943). «Происхождение и распространение луковичного купола». Журнал Американского общества историков архитектуры . 3 (4): 32–48. дои : 10.2307/901122 . JSTOR 901122 .
^ Спинк 2007 , стр. 12, 94, 161–162, 228.
^ Беллоуз, Кейт (2008). Священные места всей жизни: 500 самых мирных и могущественных мест в мире . Национальное географическое общество. п. 125. ИСБН 978-1-4262-0336-7 .
^ ЮНЕСКО, Краткое описание
^ Мичелл 2009 , с. 339.
^ Спинк 2007 , стр. 12–13.
^ Спинк 2007 , с. 18, и в описаниях отдельных пещер; Мичелл 2009 , с. 336.
^ Артур Энтони Макдонелл (1909), «Буддийская и индуистская архитектура Индии». Архивировано 15 декабря 2018 года в Wayback Machine , Journal of the Royal Society of Arts , Vol. 57, № 2937 (5 марта 1909 г.), стр. 316–329.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Упадхья 1994 , стр. 9–11, 14–15.
^ «Фрески пещеры Аджанты:« не что иное, как рождение индийского искусства » | Живопись | The Guardian» . amp.theguardian.com . Проверено 6 июля 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Кольцо, Труди; Уотсон, Ноэль; Шеллингер, Пол (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест . Рутледж. стр. 17–19. ISBN 978-1-136-63979-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , стр. 147–148.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Упадхья 1994 , стр. 9–14, 68–84.
^ Jump up to: ^а ^б Харл 1994 , с. 355.
^ Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . Брилл. п. 107. ИСБН 978-9004185258 .
^ Харл 1994 , с. 356.
^ Jump up to: ^а ^б Харл 1994 , стр. 355–361.
^ Jump up to: ^а ^б Харл 1994 , с. 359.
^ Харл 1994 , с. 361.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк, Уолтер М. (май 2008 г.) [пересмотрено в сентябре 2008 г.]. «Лекция Аджанты, Корея» . УолтерСпинк . Архивировано из оригинала 18 июня 2021 года . Проверено 6 марта 2015 г.
^ Спинк 2007 , стр. 28–29.
^ Спинк 2009 , с. 148, рисунок 46.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , стр. 201–202.
^ Мичелл, Джордж; Дэвис, Филип Х. (1989). Путеводитель «Пингвин» по памятникам Индии: буддийским, джайнским, индуистским . Пингвин. п. 340. ИСБН 978-0670806966 .
^ Гупте и Махаджан 1962 , с. 91.
^ Спинк 2007 , стр. 1–16.
^ Спинк 2007 , стр. 4–5.
^ Спинк 2007 , стр. 5–6.
^ Спинк 2007 , с. 6.
^ Спинк 2009 , с. хх (цитируется); Спинк 2007 , стр. 15–16.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Спинк 2007 , с. 180.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Митра, Дебала (2004). Аджанта . Археологическая служба Индии. стр. 94–95 . ISBN 9788187780199 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Обзор индийской археологии 2000–2001 гг. (PDF) . Археологическое общество Индии. 2001. стр. 92–98. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Jump up to: ^а ^б «Недавние раскопки обнаружили ценный материал, в том числе кирпичный монастырь со ступой, золотую монету византийского царя Феодосия, изображение Махишасурамардини, орудия труда, сосуды и другие предметы. Полный отчет см. в разделе «Раскопки в Аджанте: район». Аурангабад, в журнале «Индийская археология», 2000 г., обзор 2001 г. (Нью-Дели: Археологическая служба Индии, 2006), стр. 92-97» в Сингх, Раджеш Кумар (2012). «Раннее развитие комплекса пещеры 26 в Аджанте». Исследования Южной Азии . 28 (1): 37–68. дои : 10.1080/02666030.2012.659906 . S2CID 161425050 .
^ Спинк 2009 , с. 14 со сноской 3.
^ Ёкочи, Юко (2004). Баккер, Ганс (ред.). Наследие Вакатака: индийская культура на перепутье . Эгберт Форстен. стр. 172, контекст: 167–178. ISBN 978-90-6980-148-3 .
^ Спинк 2007 , стр. 17, 31.
^ Спинк 2007 , с. 17.
↑ Фотография 1869 года, сделанная Робертом Гиллом. Архивировано 23 марта 2014 года в Wayback Machine в Британской библиотеке , на ней видно крыльцо уже менее чем «наполовину неповрежденное».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но «Объекты всемирного наследия - О пещерах Аджанты с 01 по 29» . Археологическая служба Индии. 2015. Архивировано из оригинала 1 мая 2012 года . Проверено 22 октября 2017 г.
^ Спинк 2007 , стр. 17–21.
^ Спинк 2007 , стр. 20–23.
^ Спинк 2007 , стр. 29–31.
^ Харл 1994 , стр. 359–361.
^ Спинк 2009 , стр. 78, 132–135.
^ «Махаджанака Джатака: Пещера Аджанта 1» . Университет Миннесоты .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Беной Бел (2004), Аджанта, первоисточник. Архивировано 23 ноября 2022 года в Wayback Machine , Frontline, том 21, выпуск 20.
^ Гупте и Махаджан 1962 , стр. 32–33, фото XI.
^ Гупте и Махаджан 1962 , стр. 8–9, табл. IV.
^ Спинк 2009 , стр. 138–140.
^ Субраманиан Сваминатан. «Картины» . Сайган.com . Киннара играет Каччапа Вину, Панель Падмапани, Пещера 1
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , стр. 74–75.
^ Jump up to: ^а ^б Клодин Баутце-Пикрон (2002), Нидхис и другие образы богатства и плодородия в Аджане. Архивировано 23 сентября 2018 года в Wayback Machine , East and West, Vol. 52, № 1/4 (декабрь 2002 г.), стр. 245–251.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , стр. 150–152.
^ Спинк 2007 , стр. 7–8, 40–43.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 40–54.
^ Jump up to: ^а ^б Гупте и Махаджан 1962 , стр. 48–49, листы XVII–XX.
^ Spink 2005b , стр. 3–4, 91, сноска 59, 259.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , с. 8.
^ (Спинк 2005–2013)
^ Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2007 , стр. 58–61.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , стр. 53–55.
^ Спинк 2007 , стр. 81–82.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Упадхья 1994 , стр. 10–11.
^ Спинк 2007 , стр. 83–89, 98–103.
^ Спинк 2007 , стр. 83–91.
^ Спинк 2007 , стр. 90–93.
^ Спинк 2007 , стр. 98–99.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2005b , стр. 93, 193–194.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , стр. 87, 169–170.
^ Спинк 2009 , стр. 66–67.
^ Гупте и Махаджан 1962 , стр. 74–75.
^ Гупте и Махаджан 1962 , стр. 76–77.
^ Spink 2014 , стр. 97, 99 рисунков 32–33.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гупте и Махаджан 1962 , с. 77.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2009 , стр. xii, 87–89.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2007 , стр. 8–9.
^ Спинк 2009 , стр. 87–89.
^ Аджанта-пещера-№-8 Google Arts & Culture
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 8–9, 127–130.
^ Спинк 2009 , стр. 10, 88.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 131–132.
^ Спинк 2007 , стр. 9, 140–141.
^ Упадхья 1994 , с. 12–13.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2007 , стр. 131–135.
^ Спинк 2009 , стр. XII, 1–3.
^ Jump up to: ^а ^б Гупте и Махаджан 1962 , стр. 77–78.
^ Аджанта-пещера-№-10 ^{[ мертвая ссылка ]} Google Искусство и культура
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Спинк 2009 , стр. 1.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Спинк 2009 , стр. 135–137.
^ Jump up to: ^а ^б Ле, Хуу Фуок (2010). Буддийская архитектура . Графикол. п. 108. ИСБН 978-0984404308 .
^ Шиварамамурти, Картины К. Виджайнагра . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания. п. 31. ISBN 9788123030005 .
^ Берджесс, Джеймс; Индраджи, Бхагванлал (1881). Надписи из пещерных храмов Западной Индии: с описательными примечаниями и т . д . Центральная правительственная пресса. стр. 67–68.
^ Спинк 2007 , стр. 101–103, 137–139, 184.
^ Спинк 2009 , стр. 2–3, 135–137.
^ Шлинглофф, Дитер (1987). Этюды картин Аджанты: идентификация и интерпретация . Книги Южной Азии. стр. 24–27. ISBN 978-8120201736 .
^ Jump up to: ^а ^б Крамриш 1994 , стр. 293–295.
^ Аджунта. Интерьер пещеры Чайтья № 10. Архивировано 23 ноября 2022 года в Wayback Machine , Дибдин, Томас Колман (1810–1893) (1839), Архив Британской библиотеки.
^ «Исключительная группа расписных фигурок Будды в Аджанте» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 4 (И). 1981.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гупте и Махаджан 1962 , стр. 81–82.
^ Сингх 2021 , с. 302.
^ Спинк 2006 , с. 1.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гупте и Махаджан 1962 , стр. 82–83.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Спинк 2007 , с. 178.
^ Обзор индийской археологии 1955-56 годов (PDF) . п. 72. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Аджанта-пещера-но-16 Google Arts & Culture
^ 9. Древние королевства Южной Индии . История и социология шестой класс. История и граждановедение VI класс [ 9. Древние королевства Южной Индии ] (Учебник для средней школы) (на маратхи) (5-е изд.). Пуна: Махараштра раджья патьяпустак нирмити ва саншодхак мандал. 2021. с. 44.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 179–181.
^ Полный перевод надписи см.: Берджесс, Джеймс; Бхагванлал, Индраджи (1881 г.). Надписи из пещерных храмов Западной Индии: с описательными примечаниями и т . д . Центральная правительственная пресса. стр. 71–73 .
^ Уолтер М. Спинк (1975), Хронология Аджанты: Решающая пещера. Архивировано 15 декабря 2018 года в Wayback Machine , Ars Orientalis, Vol. 10 (1975), Художественная галерея Фрира, Смитсоновский институт, стр. 143–169.
^ Дхаваликар, МК (1969). «Шри Югадхара: мастер-художник Аджанты». Искусство Азии 31 (4): 301–307. дои : 10.2307/3249338 . JSTOR 3249338 .
^ Спинк 2007 , стр. 181–183.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гупте и Махаджан 1962 , стр. 83–84.
^ Спинк 2009 , стр. ix–xiii.
^ Фрэнсис, ХТ; Томас, Э.Дж. (2014). Джатака Сказки . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–10, 168, 389 со сносками. ISBN 978-1-107-41851-6 .
^ Яздани, Г (1964). Аджанта: Часть I. Издательство Оксфордского университета. стр. 4–6. ОСЛК 2980379 .
^ Jump up to: ^а ^б Гупте и Махаджан 1962 , стр. 84–85.
^ Гупте и Махаджан 1962 , стр. 85–86.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дехеджия, Видья (1997). Дискурс в раннем буддийском искусстве: визуальные повествования Индии . Мунширам Манохарлал. стр. 210–229. ISBN 978-8121507363 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гупте и Махаджан 1962 , стр. 86–88.
^ Спинк 2009 , с. 74.
^ Яздани, Г (1964). Аджанта: Часть III . Издательство Оксфордского университета. стр. 49–56. ОСЛК 2980379 .
^ ajanta-cave-no-17. Архивировано 3 июня 2022 г. в Wayback Machine Google Arts & Culture.
^ Спинк 2007 , стр. 179–180, 203–209.
^ Спинк 2009 , стр. 67–68.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гупте и Махаджан 1962 , стр. 88–90.
^ Крамриш 1994 , стр. 299–300.
^ Спинк 2007 , стр. 203–209, 213.
^ Спинк 2007 , стр. 209–214.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , с. 209.
^ Спинк 2009 , стр. XII–XIII, 41–51, 70–75.
^ Мина Талим (2007), Колесо причинно-следственной связи в картинах Аджанты. Архивировано 23 сентября 2018 года в Wayback Machine , Бюллетень Исследовательского института колледжа Декана, Vol. 66/67 (2006–2007), стр. 245–258.
^ Спинк 2009 , стр. ix–xiii, 206.
^ Нандагопал, Чудамани (1990). Танец и музыка в храмовой архитектуре . Агам Кала Пракашан. п. 47. ИСБН 978-8171860005 .
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 9, 237–238.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гупте и Махаджан 1962 , стр. 101–102.
^ Спинк 2009 , стр. 26–27, 47–48.
^ Спинк 2009 , стр. 26–27, 34–35, 47–48, 56.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 44–46, 131–137, 231–239.
^ Мать и дитя, Пещера 19. Архивировано 28 апреля 2017 г. в Wayback Machine , Вашингтонский университет.
^ Смит, Вирджиния (2012). Искусство Индии . Паркстоун. стр. 137 со сноской. ISBN 978-1-78042-880-2 .
^ Яздани, Г (1961). Ранняя история Декана, Vol. 2 . Издательство Оксфордского университета. п. 766.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гупте и Махаджан 1962 , стр. 102–103.
^ Шарма, Рамеш Чандра (1994). Скульптуры Бхархута . Публикации Абхинава. п. 51. ИСБН 978-8170173083 .
^ Спинк 2007 , с. 249.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 249–251.
^ Гупте и Махаджан 1962 , с. 103.
^ Спинк 2007 , стр. 217–218.
^ Оуэн, Надин (2001). «Построение другой перспективы для раскопок Аджанты пятого века». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 24 (1): 42 со сносками 40–42.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 261–263.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гупте и Махаджан 1962 , стр. 103–104.
^ Спинк 2007 , стр. 273–311.
^ Спинк 2007 , стр. 288–290.
^ Гупте и Махаджан 1962 , с. 259.
^ Спинк 2007 , стр. 290–303.
^ Спинк 2007 , стр. 308–309.
^ Спинк 2009 , стр. 18, сноска 5.
^ Спинк 2009 , стр. 31–32, 60.
^ Спинк 2009 , стр. 243–244.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2014 , стр. 37–38, 42.
^ Спинк 2007 , стр. 304–311.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гупте и Махаджан 1962 , стр. 104–106.
^ Спинк 2009 , стр. 9–10.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2014 , с. 34 со сноской 30.
^ Spink 2014 , стр. 64–65, 88–96 со сносками.
^ Сингх, Раджеш Кумар (2012). «Раннее развитие комплекса пещеры 26 в Аджанте». Исследования Южной Азии . 28 (1): 37–68. дои : 10.1080/02666030.2012.659906 . S2CID 161425050 .
^ Spink 2014 , стр. 53–57, 33–42, Рисунки на 88–96 (плюс титульный лист), 311–324.
^ Spink 2014 , стр. 311–339, Рисунки на 88–93, со сносками.
^ Спинк 2006 , с. 336.
^ Спинк 2009 , стр. xvii, 29–30.
^ Jump up to: ^а ^б Гупте и Махаджан 1962 , стр. 105–106.
^ Гупте и Махаджан 1962 , стр. 104–105.
^ Jump up to: ^а ^б Ле, Хуу Фуок (2010). Буддийская архитектура . Графикол. стр. 112. ISBN 978-0984404308 .
^ «Вид на пещеру 30, сфотографированный Уолтером Спинком» . Архивировано из оригинала 7 ноября 2017 года . Проверено 31 октября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б Гупте и Махаджан 1962 , с. 106.
^ Уолтер Спинк (1966), Аджанта и Гхатоткача: предварительный анализ. Архивировано 15 декабря 2018 года в Wayback Machine , Ars Orientalis, Vol. 6 (1966), стр. 135–155.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2005a , стр. 100–101.
^ Jump up to: ^а ^б Упадхья 1994 , стр. 2–3.
^ Гордон 2011 , стр. 234–238; Сохранение копий наскальных рисунков Аджанты в музее Виктории и Альберта.
^ Фрагмент этой картины в V&A. Архивировано 14 апреля 2018 г. в Wayback Machine.
↑ Сохранение копий наскальных рисунков Аджанты в музее Виктории и Альберта. Архивировано 18 октября 2012 года в Wayback Machine , Музее Виктории и Альберта , Conservation Journal, весна 2006 г., выпуск 52, по состоянию на 24 октября 2012 г.
^ Коэн 2006a , стр. 50–51.
^ Фрески Аджанты (Альбом из восьмидесяти пяти цветных репродукций) . Археологическая служба Индии. 1996. с. Рис. 2.
^ Руперт Ричард Эрроусмит, «Индийское возрождение и подъем глобального модернизма: Уильям Ротенштейн в Индии, 1910–11». Архивировано 9 мая 2013 года в Wayback Machine , The Burlington Magazine , том 152, № 1285 (апрель 2010 г.), стр. .228–235.
^ Гордон 2011 , с. 236.
^ пример из Британской библиотеки. Архивировано 21 декабря 2013 г. в Wayback Machine (поиск по «Гилл, Роберт Аджанта»).
^ Jump up to: ^а ^б Тиллотсон, Джайлз Генри Руперт (2006). Джайпур Нама: Сказки Розового города . Книги Пингвинов Индия. п. 156. ИСБН 9780144001002 .
^ Настенные росписи Раджастана . Джавахар Кала Кендра. 1998. с. 23. Художники Мурали и Кишан являются хорошими образцами живописи XIX века.
^ М. Л. Ахуджа, Выдающиеся индийцы: десять великих художников, Архивировано 23 ноября 2022 г. в Wayback Machine Rupa Publications, 2012 г., стр. 51.
^ Бон Вальсассина, Катерина; Иоэле, Марселла (2014). Аджанта Дипинта - Нарисованная Аджанта, том 1 и 2 . Спа-центр Gangemi Editore, стр. 150–152. ISBN 978-88-492-7658-9 .
^ Финкель, Ирвинг Л. (2007). Древние настольные игры в перспективе . Издательство Британского музея. стр. 183, 226. ISBN. 978-0-7141-1153-7 .
^ Лиза Н. Оуэн (2010), Обзор: Аджанта: История и развитие: живопись, скульптура, архитектура - год за годом Уолтера М. Спинка, Журнал азиатских исследований, Том. 69, № 1 (ФЕВРАЛЬ 2010 г.), стр. 317–319.
^ Шлинглофф, Дитер (2000). Аджанта – Справочник по живописи . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447042482 .
^ Линч, Аннетт; Штраус, Митчелл Д. (2014). Этническая одежда в Соединенных Штатах: Культурная энциклопедия . Издательство Rowman & Littlefield. п. 256. ИСБН 978-0-7591-2150-8 .
^ Упадхья 1994 , с. 12–14.
^ Jump up to: ^а ^б Мехта, Тарла (1995). Производство санскритских пьес в Древней Индии . Мотилал Банарсидасс. стр. 39, 42, 65, 102, 173–178, 207–213. ISBN 978-81-208-1057-0 .
^ Гетц, Герман (1955). Ранние деревянные храмы Чамбы . Брилл Академик. стр. 101–111.
^ Коэн 2006a , с. 119.
↑ Далримпл, Уильям (2015), Знакомые лица Аджанты. Архивировано 7 ноября 2017 г. в Wayback Machine , открыто, сентябрь 2015 г.
^ Ланной, Ричард (1971). Говорящее дерево: исследование индийской культуры и общества . Издательство Оксфордского университета. стр. 46–53 . ISBN 978-0-19-215177-3 .
^ Jump up to: ^а ^б Ашер, Кэтрин; Меткалф, Томас Р. (1994). Восприятие визуального прошлого Южной Азии . Американский институт индийских исследований, Нью-Дели, Свадхарма Свараджья Сангха, Мадрас и издательская компания Oxford & IBH. стр. 4–5, 17–21, 26–29, 47–63. ISBN 978-81-204-0883-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Коэн 2006a , стр. 119–120.
^ Упадхья 1994 , с. 3–4.
^ Коэн 2006a , стр. 120–131.
^ Спинк, Уолтер М. (1981). «Хронология Аджанты: политика и покровительство» . В Уильямсе, Джоанна Готфрид (ред.). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ Академик. п. 109. ИСБН 978-90-04-06498-0 .
^ Шервани, Харрон Хан (1966). Поминальный том доктора Гулама Яздани . Маулана Абул Калам Азад Институт восточных исследований. п. 186.
^ История и развитие Аджанты , том IV, стр.153, рис.27.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2007 , с. 29.
^ Видно на Streetview здесь.
^ Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , с. 132.
^ Джас. Фергюссон (1879 г.), Об идентификации портрета Хосрова II среди картин в пещерах Аджанты. Архивировано 15 декабря 2018 г. в Wayback Machine , Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Cambridge University Press, Vol. 11, № 2 (апрель 1879 г.), страницы 155–170.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Спинк 2007 , с. 27.
^ Ананд Кришна (1981), Исключительная группа нарисованных фигур Будды в Аджанте, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, Том 4, Номер 1, страницы 96–100 со сноской 1;
Шлингофф, Дитер (1976). «Приключения Калянакарина. Идентификация картины Аджанты». Искусство Азии 38 (1): 5–28. дои : 10.2307/3250094 . JSTOR 3250094 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . БРИЛЛ. стр. 80–82, 305–307 со сносками. ISBN 978-9004185258 .
^ DK Путеводитель для очевидцев по Индии . Дорлинг Киндерсли Лимитед. 2017. с. 126. ИСБН 9780241326244 .
^ Компарети, Маттео (2014). «Некоторые примеры среднеазиатских декоративных элементов в индийских картинах Аджанты и Бага» . Шелковый путь . 12:41 .
^ Прочтите, Чарльз Геркулес (1912). «XI. — О серебряной сасанидской чаше около 400 года нашей эры, найденной в северо-западных провинциях Индии» . Археология . 63 : 251–256. дои : 10.1017/s0261340900011656 .
^ Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . БРИЛЛ. п. 86. ИСБН 978-9004185258 .
^ Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . БРИЛЛ. стр. 83–87 со сносками. ISBN 978-9004185258 .
^ здесь или полный просмотр
^ Jump up to: ^а ^б Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . БРИЛЛ. п. 81 и примечание 27. ISBN. 978-9004185258 .
^ Бхандаркар, ДР (1989). Некоторые аспекты древнеиндийской культуры . Азиатские образовательные услуги. п. 60. ИСБН 9788120604575 .
^ Упадхья 1994 , с. 135.
^ Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . БРИЛЛ. п. 307. ИСБН 978-9004185258 .
^ Jump up to: ^а ^б Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . БРИЛЛ. п. 305. ИСБН 9789004185258 .
^ «Центральная фигура имеет колоссальные размеры, и независимо от того, представляет ли она Бодхисаттву Падмапани или принца Сиддхартху, она несет в себе признаки как высокого ранга, так и большого духовного роста. (...) Служанка в длинном синем бархатном пальто и высокой вышитой шапке. Судя по ее чертам лица, она персидского происхождения...» Энциклопедия мирового искусства Vol. 1 . Нью-Йорк, Торонто, Лондон: McGRAW-HILL. 1959. с. 165.
^ «Отпечаток Аджанты в тибетском искусстве, Ева Фернанадес дель Кампо Барбадилло, Буддийские Гималаи: журнал Института точных методов Нагарджуны, Том IX, № I и II (1998)» . Архивировано из оригинала 28 июля 2014 года . Проверено 24 июля 2014 г.
^ [Императорские Гупты: История культуры, Том 2 «Императорских Гуптов», Пармешвари Лал Гупта, Вишвавидьялая Пракашан, 1979, стр. 221]
^ Роуленд, Бенджамин (1975). Искусство Средней Азии . Нью-Йорк, Краун. п. 156.
^ Васудев Шаран Агравал, Кала аур санскрити, 1952, стр. 282–299
^ Роберт Х. Стейси, Индия в русской литературе (Motilal Banarsidass Publ., 1985, стр.92.
^ Лакшми Шрирам (21 января 2020 г.). «Проект Павлова: уникальная выставка представляет жизнь и творчество легендарной балерины через ее костюмы» . Первый пост . Проверено 21 марта 2021 г.
^ Бергман, Дэвид (осень 2010 г.). «Аджанта и Рукейсер Имброглио» . Американская литературная история . 22 (3): 553–583. дои : 10.1093/alh/ajq040 . JSTOR 40800579 . Проверено 4 июля 2021 г.

Библиография

«ASI»: веб-сайт Археологической службы Индии с краткой записью о пещерах, по состоянию на 20 октября 2010 г.
Берджесс, Джеймс и Фергюссон Дж. Пещерные храмы Индии . (Лондон: WH Allen & Co., 1880. Дели: Munshiram Manoharlal Publishers, 2005). ISBN 81-215-0251-9
Берджесс, Джеймс и Индраджи, Бхагванлал . Надписи из пещерных храмов Западной Индии , Археологическое исследование Западной Индии, Мемуары, 10 (Бомбей: Government Central Press, 1881).
Бёрджесс, Джеймс. Буддийские пещерные храмы и их надписи , Археологическое исследование Западной Индии, 4 (Лондон: Трубнер и компания, 1883; Варанаси: Индологический книжный дом, 1964).
Бёрджесс, Джеймс. «Заметки о бауддских скальных храмах Аджанты, их картинах и скульптурах», Археологическая служба Западной Индии, 9 (Бомбей: Government Central Press, 1879).
Бел, Беной К. Пещеры Аджанты (Лондон: Thames & Hudson, 1998. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1998).
Коэн, Ричард С. « Надписи Аджанты ». В Спинке (2006) , стр. 273–339. .
Коэн, Ричард С. (2006a). За пределами Просвещения: буддизм, религия, современность . Рутледж. ISBN 978-1-134-19205-2 .
Коэн, Ричард С. «Нага, Яксини, Будда: местные божества и местный буддизм в Аджанте», История религий . 37/4 (май 1998 г.): 360–400.
Коэн, Ричард С. «Проблемы написания истории Аджанты: эпиграфические свидетельства», Индо-иранский журнал . 40/2 (апрель 1997 г.): 125–48.
Коэн, Ричард С. Установка трех драгоценностей: сложная культура буддизма в пещерах Аджанты. Кандидатская диссертация (Азиатские языки и культуры: буддийские исследования, Мичиганский университет, 1995).
Коуэлл, Э.Б. Джатака, I-VI (Кембридж: Кембридж, 1895; переиздание, 1907).
Дхаваликар, М.К. Пещеры поздней Хинаяны в Западной Индии (Пуна: 1984).
Гордон, Софи (2011). Монументальные видения: архитектурная фотография в Индии, 1840–1901 гг. (докторская диссертация). СОАС , Лондонский университет.
Гупте, Рамеш Шанкар; Махаджан, Б.Д. (1962). Пещеры Аджанта, Эллора и Аурангабад . Д.Б. Тарапоревала.
Гриффитс, Дж. Картины в буддийских пещерных храмах Аджанты, 2 тома. (Лондон: 1896–1897).
Гальдер, Асит Кумар. «АДЖАНТА» Отредактировано и аннотировано Прасенджитом Дасгуптой и Суменом Полом, с предисловием Гаутама Хальдера ЛАЛМАТИ. Калькутта. 2009 год
Харл, Джеймс К. (1994), Искусство и архитектура Индийского субконтинента (2-е изд.), Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-06217-5
Крамриш, Стелла (1994). Изучение сакрального искусства Индии . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1208-6 .
Крамриш, Стелла. Обзор живописи в Декане (Калькутта и Лондон: Индийское общество в сотрудничестве с Департаментом археологии, 1937). Воспроизведено: «Аджанта», Исследование сакрального искусства Индии: избранные сочинения Стеллы Крамриш, изд. Миллер, Барбара Столер (Филадельфия: University of Pennsylvania Press: 1983), стр. 273–307; перепечатка (Нью-Дели: Национальный центр искусств Индиры Ганди, 1994), стр. 273–307.
Мичелл, Джордж (2009), Путеводитель по памятникам Индии для пингвинов, Том 1: буддисты, джайны, индуисты , Penguin Books, ISBN 978-0-14-008144-2
Маджумдар, Р.К. и А.С. Альтекар, ред. Эпоха Вакатака-Гупта. Серия «Новая история индийского народа», VI (Бенарес: Мотилал Банарасидасс, 1946; переиздание, Дели: 1960).
Мираши, В.В. «Исторические свидетельства в Дасакумарачарите Дандина», Анналы Бхандаркарского института восточных исследований , 24 (1945), 20 и далее. Воспроизведено: Исследования по индологии, 1 (Нагпур: Видарбха Самшодхан Мандал, 1960), стр. 164–77.
Мираши, В.В. Надпись Вакатаков . Серия Corpus Inscriptionum Indicarum, 5 (Оотакамунд: государственный эпиграфист Индии, 1963).
Мираши, В.В. Надписи в пещере Гхатоткача с примечаниями о пещерных храмах Гхатоткача, автор Шринивасачар, П. (Хайдарабад: Археологический отдел, 1952).
Мираси, В.В. Надпись Вакатака в пещере XVI в Аджанте . Хайдарабадская археологическая серия, 14 (Калькутта: Пресса баптистской миссии для археологического отдела Его Высочества Доминионов Низама, 1941).
Митра, Дебала. Аджанта , 8-е изд. (Дели: Археологическая служба Индии, 1980).
Нагараджу, Южная буддийская архитектура Западной Индии (Дели: 1981).
Паримоо, Ратан; и др. Искусство Аджанты: новые перспективы , 2 тома (Нью-Дели: Books & Books, 1991).
Шлинглофф, Дитер. Путеводитель по картинам Аджанты, том. 1; Повествовательные настенные росписи (Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., 1999)
Шлинглофф, Дитер. Исследования картин Аджанты: идентификации и интерпретации (Нью-Дели: 1987).
Шастри, Аджай Митра, изд. Эпоха Вакатаков (Нью-Дели: Харман, 1992).
Сингх, Раджеш Кумар. «Раннее развитие комплекса пещеры 26 в Аджанте», « Исследования Южной Азии» (Лондон: март 2012 г.), том. 28, № 1, стр. 37–68.
Сингх, Раджеш Кумар (2021). и ступа-святилище пещеры Аджанта. «Около 465 г. н.э. Руководитель, Марек М.; Филиповска, Сильвия; Семенец-Голась, Ева (ред.). Миф, образ, метафора в культурах Азии и Африки, Материалы VI Всепольской конференции востоковедов . Варшава: Эллипс. стр. 100-1 301–373 . Получено 15 апреля.
Сингх, Раджеш Кумар. (2024). Эволюция Аджанты: от Савакаяны к Бодхисатваяне на фоне гуннских беспорядков. Оксфорд: Археопресс Археология.
Сингх, Раджеш Кумар. 2021а. Ранние гуннские вторжения и оставление буддийских храмов в Индии. = Аджанта Махапитака I.4. Дели: Издательство Мунширам Манохарлал.
Сингх, Раджеш Кумар. 2020а. Хингил против. Буддийские пещеры: синхронизированная хронология ранних алчонских гуннов, ранних гуптов, вакатаков, трайкутак и буддийских пещер (ок. 451–480 гг. Н. Э.) = Аджанта Махапитака I.2. Барода: Хари Сена Пресс.
Сингх, Раджеш Кумар. 2019б. Картины Аджанты: сборник из 84 сокращенных рассказов. 2-й. Барода: Хари Сена Пресс.
Спинк, Уолтер М. (2005a). Аджанта: Конец Золотого Века . Брилл. ISBN 978-90-04-14832-1 .
Спинк, Уолтер М. (2005b). Аджанта: Прибытие незваных . Брилл. ISBN 978-90-04-14833-8 .
Спинк, Уолтер М. (2006). Аджанта: История и развитие, Том 2: Аргументы об Аджанте . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-15072-0 .
Спинк, Уолтер М. (2009). Аджанта: История и развитие, Том 4: Живопись, скульптура, архитектура, год за годом . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-14983-0 .
Спинк, Уолтер М. (2007). Аджанта: История и развитие, Том 5: Пещера за пещерой . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-15644-9 .
Спинк, Уолтер М. (2014). Аджанта: История и развитие, Том 6: Определение особенностей . Брилл Академик. ISBN 978-90-474-4465-7 .
Спинк, Уолтер М. «Реконструкция событий, связанных с развитием пещер Вакатака», Том поздравлений К.С. Сиварамамурти , изд. М. С. Нагараджа Рао (Нью-Дели: 1987).
Спинк, Уолтер М. «Хронология Аджанты: покровительство Пещеры 1», Чхави 2, изд. Кришна, Ананд (Бенарес: Бхарат Кала Бхаван, 1981), стр. 144–57.
Спинк, Уолтер М. «Хронология Аджанты: Дваждырожденный Будда из пещеры 7», Исследования буддийского искусства Южной Азии , изд. Нараин, А.К. (Нью-Дели: 1985), стр. 103–16.
Спинк, Уолтер М. «Хронология Аджанты: политика и покровительство», Каладарсана , изд. Уильямс, Джоанна (Нью-Дели: 1981), стр. 109–26.
Спинк, Уолтер М. «Хронология Аджанты: решающая пещера», Ars Orientalis , 10 (1975), стр. 143–169.
Спинк, Уолтер М. «Хронология Аджанты: проблема пещеры 11», Ars Orientalis , 7 (1968), стр. 155–168.
Спинк, Уолтер М. «Картины Аджанты: контрольный список для их датировки», « Измерения индийского искусства», том поздравлений Пупула Джаякара , изд. Чандра, Локеш; и Джайн, Джйотиндра (Дели: Агам Кала Пракашан, 1987), стр. 457.
Спинк, Уолтер М. «Заметки об изображениях Будды», Искусство Аджанты: новые перспективы , том. 2, изд. Паримоо, Ратан и др. (Нью-Дели: Книги и книги, 1991), стр. 213–41.
Спинк, Уолтер М. «Достижение Аджанты», Эпоха Вакатаков , изд. Шастри, Аджая Митра (Нью-Дели: издательство Harman, 1992), стр. 177–202.
Спинк, Уолтер М. «Цвет и падение Вакатаки», Искусство Аджанты: новые перспективы , том. 2, изд. Паримоо, Ратан и др. (Нью-Дели: Книги и книги, 1991), стр. 71–99.
Спинк, Уолтер М. «Археология Аджанты», Ars Orientalis , 21, стр. 67–94.
Упадхья, Ом Датт (1994). Искусство Аджанты и Сопочани: сравнительное исследование: исследование эстетики праны . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0990-1 .
Вайнер, Шейла Л. Аджанта: ее место в буддийском искусстве (Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1977).
Яздани, Гулам. Аджанта: цветные и монохромные репродукции фресок Аджанты на основе фотографий , 4 тома. (Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1930 [31?], 1955).
Яздани, Гулам. Ранняя история Декана , части 7–9 (Оксфорд: 1960).
Зин, Моника. Путеводитель по картинам Аджанты, том. 2; Религиозные и декоративные картины (Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., 2003)

Внешние ссылки

Библиография пещер Аджанты , Акира Шимада (2014), Oxford University Press
Раннее развитие комплекса пещеры 26 в Аджанте
Величайшая древняя картинная галерея. Уильям Дэлримпл, New York Review of Books (23 октября 2014 г.)
Пещеры Аджанты в списке ЮНЕСКО
Google Streetview туры по каждой пещере Аджанты
Надписи с переводами: Пещеры Аджанты , Ричард Коэн

[169] Надпись связана с Сатаваханы правителем Васиштипутрой Пулумави (ок. 170 г. н.э.), который также известен своими надписями в пещерах Насик , хотя существуют разногласия, поскольку он жил очень поздно, в I веке до нашей эры.

[194] Подобная мораль и басни, определяющие добродетель, также встречаются в джайнизме и индуизме, в таких текстах, как Панчатантра . Древность этих сказок была предметом научных дискуссий. Иллюстрированное повествование в пещерах Аджанты свидетельствует об их влиянии в V веке. ^{[ 191 ]} В некоторых случаях, таких как Сиби и Хасти Джатака, фризы Аджанты более точно соответствуют версии тех же басен, которые можно найти в индуистских или джайнских текстах, что предполагает общий корень и общее наследие. ^{[ 192 ]}

[221] Тема «Мать и дитя» встречается и в других пещерах, например, на картине в пещере 17. На них изображен Будда-отец с чашей для подаяния, а его сын и жена смотрят на него снизу вверх. На некоторых изображена высокая фигура Будды, смотрящего вниз, с небольшой вставкой, на которой изображены мать и ребенок, смотрящие вверх. Эти изображения интерпретируются как предлагающие ему еду или, альтернативно, как Будда, дающий своему сыну чашу для подаяний в качестве наследства. Произведение искусства символизирует веру в то, что человеческие ценности и духовность — это высший обмен между человеческими поколениями. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}

[257] Зернохранилища и кухни обычно использовались как инфраструктура возле крупных храмов и монастырей Индии. Их также можно найти встроенными в дизайн в других местах, например, в памятниках Багу. ^{[ 253 ]}

[299] В Пещере 1 также есть четыре «иностранные» вакханальные группы (одна сейчас отсутствует) в середине каждого квадранта сложной росписи потолка. ^{[ 288 ]} В пещере 2 изображены двое иностранцев, возможно, из Средней Азии, пьющих вино. Эти сцены, интерпретирует Бранкаччо, показывают, что, вероятно, иностранные кувшины из Согдианы или Персии использовались для употребления импортных вин. В тексте из Перипла эпохи Эритрейского моря говорится, что серебряные сосуды и вино были одними из основных продуктов, импортируемых царями Баригазы . ^{[ 290 ]} Сасанидские чаши, датируемые примерно 400 г. н.э., были обнаружены в других частях Индийского субконтинента. ^{[ 293 ]} Медная пластина в пещерах Канхери недалеко от Мумбаи указывает на то, что иностранцы вели активную торговлю в городе Калян в V веке нашей эры. ^{[ 294 ]}

[302] Реальная фотография доступна в Google. ^{[ 296 ]}

[305] Распространение буддизма в Гандхару и Центральную Азию началось в I тысячелетии до нашей эры. Некоторые ранние буддийские залы поклонения в западной Индии включали яванов (греков) в качестве доноров. ^{[ 290 ]} Надписи, фиксирующие такие пожертвования, находятся в пещерах Карла , Пещеры Пандавлени или Пещеры Манмоди . ^{[ 298 ]}^{[ 297 ]}

[1] «Падмапани рисует пещеру Аджанта» . Администрация района Чатрапати Самбхаджинагар, правительство Махараштры . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Проверено 2 апреля 2023 г.

[:0-2] Jump up to: ^а ^б Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Пещеры Аджанты» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 30 марта 2023 г.

[Madan-3] Гопал, Мадан (1990). КС Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания правительства Индии. п. 173 .

[4] Кольцо, Труди; Уотсон, Ноэль; Шеллингер, Пол (2012). Азия и Океания . Рутледж. стр. 17, 14–19. ISBN 978-1-136-63979-1 .

[5] Честь, Хью; Флеминг, Джон (2005). Всемирная история искусства . Лоуренс Кинг. стр. 228–230. ISBN 978-1-85669-451-3 .

[FOOTNOTEMichell2009336-6] Мичелл 2009 , с. 336.

[7] Пещеры Аджанты: Оценка консультативного органа, Международный совет ЮНЕСКО по памятникам и достопримечательностям. 1982. Проверено 27 октября 2006 года. Архивировано 22 декабря 2009 года в Wayback Machine , с. 2.

[Johnston2013p18-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Коэн, Ричард (2013). Джонстон, Уильям М. (ред.). Энциклопедия монашества . Рутледж. стр. 18–20. ISBN 978-1-136-78716-4 .

[9] Джамхедкар, Аравинда Прабхакар (2009). Аджанта . Издательство Оксфордского университета. стр. 61–62, 71–73. ISBN 978-0-19-569785-8 .

[10] « Пещеры Аджанты, Индия: Краткое описание, объект Всемирного наследия ЮНЕСКО. Проверено 27 октября 2006 г.» . Архивировано из оригинала 18 декабря 2008 года . Проверено 26 декабря 2019 г.

[11] Коэн, Ричард С. (май 1998 г.). «Нага, Якшини, Будда: местные божества и местный буддизм в Аджанте]». История религий . 37 (4). Издательство Чикагского университета: 360–400. дои : 10.1086/463514 . JSTOR 3176402 . S2CID 162226757 .

[12] Бел, Беной К.; Нигам, Сангитика (1998). Пещеры Аджанты: художественное чудо древней буддийской Индии . Гарри Н. Абрамс. стр. 164, 226. ISBN. 978-0-8109-1983-9 .

[FOOTNOTEHarle1994355–361,_460-13] Харл 1994 , стр. 355–361, 460.

[FOOTNOTECohen2006a32,_82-14] Jump up to: ^а ^б ^с Коэн 2006a , стр. 32, 82.

[FOOTNOTESpink20073,_139-15] Спинк 2007 , стр. 3, 139.

[16] по-разному пишется Ваггора или Вагура

[17] Карта пещер Аджанты. Архивировано 6 ноября 2021 года в Wayback Machine , ЮНЕСКО.

[18] Саньял, Нараян (1984). Бессмертная Аджанта . Бхарати. п. 7.

[FOOTNOTESpink20072-19] Спинк 2007 , с. 2.

[20] Отдел Бхусавала: Туризм (Аджанта и Эллора) . Индийские железные дороги. 1996. стр. 40–43.

[FOOTNOTEHarle1994118–122-21] Jump up to: ^а ^б ^с Харл 1994 , стр. 118–122.

[22] Джамхедкар, Аравинда Прабхакар (2009). Аджанта . Издательство Оксфордского университета. стр. 3–5. ISBN 978-0-19-569785-8 .

[FOOTNOTESpink20091–2-23] Спинк 2009 , стр. 1–2.

[24] Николсон, Луиза (2014). Национальная география Индии . Национальное географическое общество. стр. 175–176. ISBN 978-1-4262-1183-6 .

[FOOTNOTESpink20074,_9-25] Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2007 , стр. 4, 9.

[ringsalkin14-26] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кольцо, Труди; Салкин, Роберт М.; Ла Бода, Шэрон (1994). Азия и Океания . Рутледж. стр. 14–19. ISBN 978-1-884964-04-6 .

[FOOTNOTEMichell2009335–336-27] Мичелл 2009 , стр. 335–336.

[FOOTNOTESpink20074,_9,_163–170-28] Спинк 2007 , стр. 4, 9, 163–170.

[FOOTNOTESpink20074–6-29] Спинк 2007 , стр. 4–6.

[30] Бел, Беной К.; Нигам, Сангитика (1998). Пещеры Аджанты: художественное чудо древней буддийской Индии . Гарри Н. Абрамс. стр. 20, 26. ISBN. 978-0-8109-1983-9 . , Цитата: «Пещеры более раннего периода в Аджанте датируются примерно вторым веком до нашей эры, во время правления династии Сатавахана. Хотя Сатаваханы были индуистскими правителями, они (...)»

[31] Нагараджу 1981, стр. 98–103

[FOOTNOTESpink20092-32] Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2009 , с. 2.

[33] На веб -сайте Списка всемирного наследия ЮНЕСКО , например, заархивировано 18 декабря 2008 года в Wayback Machine, говорится: «29 пещер были раскопаны примерно в 200 году до нашей эры, но в 650 году нашей эры они были заброшены в пользу Эллоры».

[cohen83-34] Jump up to: ^а ^б ^с Коэн 2006a , стр. 83–84 (цитата): «В политической истории династии Вакатака Ганса Баккера отмечается, что пещеры Аджанты принадлежат буддийской, а не индуистской традиции. То, что это так, уже само по себе примечательно. Судя по всему, мы знаем из Харисены он был индусом (...)».

[35] Маландра, Джери Хокфилд (1993). Развертывание мандалы: буддийские пещерные храмы в Эллоре . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 5–7 . ISBN 978-0-7914-1355-5 .

[36] Кляйнер, Фред С. (2016). Искусство Гарднера на протяжении веков: краткая глобальная история . Сенгаге. п. 468. ИСБН 978-1-305-57780-0 .

[37] Например, Карл Кхандалавала, А. П. Джамхедкар и Брахмананд Дешпанде. Спинк, том. 2, с. 117–134

[38] Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 145, карта XIV.1(i). ISBN 0226742210 .

[39] Счасток, Сара Л. (1985). Скульптуры Шамаладжи и искусство VI века в Западной Индии . Брилл Академик. п. 40. ИСБН 978-90-04-06941-1 .

[FOOTNOTESpink2006127-40] Спинк 2006 , с. 127.

[FOOTNOTESpink20092–3-41] Спинк 2009 , стр. 2–3.

[FOOTNOTECohen2006a81–82-42] Коэн 2006a , стр. 81–82.

[43] Spink 2007 , стр. 4–6, кратчайшее изложение его хронологии. Подробно развито в его книге «Аджанта: история и развитие» , 2005 г. ^{[ нужна полная цитата ]}

[FOOTNOTESpink20075–6,_160–161-44] Спинк 2007 , стр. 5–6, 160–161.

[FOOTNOTESpink2005a7-45] Спинк 2005a , с. 7.

[46] Auctores Varii (2016). Аджанта Дипинта - Нарисованная Аджанта, том 1 и 2: Исследование техники и сохранения памятников индийского наскального искусства - Исследования методов и сохранения памятников индийского наскального искусства . Издательство Гангеми. стр. 58–59. ISBN 978-8849274905 .

[47] Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . Брилл. стр. 105–106. ISBN 978-9004185258 .

[48] Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . Брилл. стр. 106–107. ISBN 978-9004185258 .

[FOOTNOTECohen2006a77–78-49] Jump up to: ^а ^б Коэн 2006a , стр. 77–78.

[50] Spink 2007 , стр. 139 и 3 (цитата): «Спустившись в ущелье, где были вырублены пещеры, он нацарапал свою надпись (Джон Смит, 28-й кавалерийский полк, 28 апреля 1819 г.) на невинной груди нарисованного изображения Будды. на тринадцатом столбе справа в пещере 10..."

[FOOTNOTEUpadhya19943-51] Упадхья 1994 , с. 3.

[FOOTNOTEGordon2011231–234-52] Гордон 2011 , стр. 231–234.

[FOOTNOTECohen2006a51–58-53] Jump up to: ^а ^б Коэн 2006a , стр. 51–58.

[Nizam-54] Сур, Айхик (3 июля 2018 г.). «Наскальные рисунки Аджанты эпохи Низама находятся в запустении» . Новый Индийский экспресс .

[FOOTNOTECohen2006a51-55] Jump up to: ^а ^б Коэн 2006а , с. 51.

[56] Коэн (2006a) , глава 2 обсуждает историю и будущее посетителей Аджанты.

[57] «Туристический центр, в котором размещены копии пещер Аджанты» , The Times of India , 5 августа 2012 г., по состоянию на 24 октября 2012 г.; см. Коэн (2006a) , с. 51 для более ранней версии предложения, воссоздающей пещеры 16, 17 и 21.

[58] «горизонтально расположенные чередующиеся потоки массивной и миндалевидной лавы» - техническое описание, цитируемое Коэном (2006a) , стр. 37

[FOOTNOTESpink200713–14-59] Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 13–14.

[FOOTNOTESpink200728-60] Спинк 2007 , с. 28.

[FOOTNOTESpink200910-61] Спинк 2009 , с. 10.

[FOOTNOTEMichell2009340-62] Мичелл 2009 , с. 340.

[FOOTNOTESpink200721–24,_38,_74–76,_115,_151–153,_280-63] Спинк 2007 , стр. 21–24, 38, 74–76, 115, 151–153, 280.

[FOOTNOTESpink20075,_15,_32–33,_80,_249-64] Спинк 2007 , стр. 5, 15, 32–33, 80, 249.

[FOOTNOTESpink20075,_15,_32–33,_80,_126–130,_249–259-65] Спинк 2007 , стр. 5, 15, 32–33, 80, 126–130, 249–259.

[FOOTNOTESpink200773–85,_100–104,_182-66] Спинк 2007 , стр. 73–85, 100–104, 182.

[FOOTNOTESpink200718,_37,_45–46-67] Спинк 2007 , стр. 18, 37, 45–46.

[FOOTNOTESpink2007148-68] Спинк 2007 , с. 148.

[FOOTNOTEMichell2009335–343-69] Jump up to: ^а ^б Мичелл 2009 , стр. 335–343.

[FOOTNOTESpink2007142-70] Спинк 2007 , с. 142.

[FOOTNOTEMichell2009338-71] Мичелл 2009 , с. 338.

[72] Кляйнер, Фред С. (2016). Искусство Гарднера на протяжении веков: краткая глобальная история . Сенгаге. стр. 467–468. ISBN 978-1-305-57780-0 .

[FOOTNOTEUpadhya19947–8,_10-73] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Упадхья 1994 , стр. 7–8, 10.

[74] Джайн, Раджеш К.; Гарг, Раджив (2004). «Высеченные в скале помещения для собраний в Древней Индии». Обзор архитектурной науки . 47 (2): 199–203. дои : 10.1080/00038628.2004.9697044 . S2CID 110386714 .

[75] Васант, Суреш (2000). «Туля Лени и Кондивте Чайтья-грихас: структурный анализ». Арс Ориенталис . 30 (Приложение 1): 23–32. JSTOR 4629566 .

[76] Эфурд, Дэвид (2013). Руживачаракул, Вималин; Хан, Х. Хейзел; и др. (ред.). Архитектурная Азия: картографирование континента через историю . Издательство Гонконгского университета. стр. 140–145. ISBN 978-988-8208-05-0 .

[77] Родился Вольфганг (1943). «Происхождение и распространение луковичного купола». Журнал Американского общества историков архитектуры . 3 (4): 32–48. дои : 10.2307/901122 . JSTOR 901122 .

[FOOTNOTESpink200712,_94,_161–162,_228-78] Спинк 2007 , стр. 12, 94, 161–162, 228.

[79] Беллоуз, Кейт (2008). Священные места всей жизни: 500 самых мирных и могущественных мест в мире . Национальное географическое общество. п. 125. ИСБН 978-1-4262-0336-7 .

[80] ЮНЕСКО, Краткое описание

[FOOTNOTEMichell2009339-81] Мичелл 2009 , с. 339.

[FOOTNOTESpink200712–13-82] Спинк 2007 , стр. 12–13.

[83] Спинк 2007 , с. 18, и в описаниях отдельных пещер; Мичелл 2009 , с. 336.

[84] Артур Энтони Макдонелл (1909), «Буддийская и индуистская архитектура Индии». Архивировано 15 декабря 2018 года в Wayback Machine , Journal of the Royal Society of Arts , Vol. 57, № 2937 (5 марта 1909 г.), стр. 316–329.

[FOOTNOTEUpadhya19949–11,_14–15-85] Jump up to: ^а ^б ^с Упадхья 1994 , стр. 9–11, 14–15.

[86] «Фрески пещеры Аджанты:« не что иное, как рождение индийского искусства » | Живопись | The Guardian» . amp.theguardian.com . Проверено 6 июля 2023 г.

[RingWatson2012p17-87] Jump up to: ^а ^б Кольцо, Труди; Уотсон, Ноэль; Шеллингер, Пол (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест . Рутледж. стр. 17–19. ISBN 978-1-136-63979-1 .

[FOOTNOTESpink2009147–148-88] Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , стр. 147–148.

[FOOTNOTEUpadhya19949–14,_68–84-89] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Упадхья 1994 , стр. 9–14, 68–84.

[FOOTNOTEHarle1994355-90] Jump up to: ^а ^б Харл 1994 , с. 355.

[91] Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . Брилл. п. 107. ИСБН 978-9004185258 .

[FOOTNOTEHarle1994356-92] Харл 1994 , с. 356.

[FOOTNOTEHarle1994355–361-93] Jump up to: ^а ^б Харл 1994 , стр. 355–361.

[FOOTNOTEHarle1994359-94] Jump up to: ^а ^б Харл 1994 , с. 359.

[FOOTNOTEHarle1994361-95] Харл 1994 , с. 361.

[Spink_2008-96] Jump up to: ^а ^б Спинк, Уолтер М. (май 2008 г.) [пересмотрено в сентябре 2008 г.]. «Лекция Аджанты, Корея» . УолтерСпинк . Архивировано из оригинала 18 июня 2021 года . Проверено 6 марта 2015 г.

[FOOTNOTESpink200728–29-97] Спинк 2007 , стр. 28–29.

[FOOTNOTESpink2009148,_Figure_46-98] Спинк 2009 , с. 148, рисунок 46.

[FOOTNOTESpink2009201–202-99] Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , стр. 201–202.

[100] Мичелл, Джордж; Дэвис, Филип Х. (1989). Путеводитель «Пингвин» по памятникам Индии: буддийским, джайнским, индуистским . Пингвин. п. 340. ИСБН 978-0670806966 .

[FOOTNOTEGupteMahajan196291-101] Гупте и Махаджан 1962 , с. 91.

[FOOTNOTESpink20071–16-102] Спинк 2007 , стр. 1–16.

[FOOTNOTESpink20074–5-103] Спинк 2007 , стр. 4–5.

[FOOTNOTESpink20075–6-104] Спинк 2007 , стр. 5–6.

[FOOTNOTESpink20076-105] Спинк 2007 , с. 6.

[106] Спинк 2009 , с. хх (цитируется); Спинк 2007 , стр. 15–16.

[FOOTNOTESpink2007180-107] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Спинк 2007 , с. 180.

[AjantaASI-108] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Митра, Дебала (2004). Аджанта . Археологическая служба Индии. стр. 94–95 . ISBN 9788187780199 .

[ASI_Ajanta-109] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Обзор индийской археологии 2000–2001 гг. (PDF) . Археологическое общество Индии. 2001. стр. 92–98. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[The_Early_Development_of_the_Cave_2-110] Jump up to: ^а ^б «Недавние раскопки обнаружили ценный материал, в том числе кирпичный монастырь со ступой, золотую монету византийского царя Феодосия, изображение Махишасурамардини, орудия труда, сосуды и другие предметы. Полный отчет см. в разделе «Раскопки в Аджанте: район». Аурангабад, в журнале «Индийская археология», 2000 г., обзор 2001 г. (Нью-Дели: Археологическая служба Индии, 2006), стр. 92-97» в Сингх, Раджеш Кумар (2012). «Раннее развитие комплекса пещеры 26 в Аджанте». Исследования Южной Азии . 28 (1): 37–68. дои : 10.1080/02666030.2012.659906 . S2CID 161425050 .

[FOOTNOTESpink200914_with_footnote_3-111] Спинк 2009 , с. 14 со сноской 3.

[112] Ёкочи, Юко (2004). Баккер, Ганс (ред.). Наследие Вакатака: индийская культура на перепутье . Эгберт Форстен. стр. 172, контекст: 167–178. ISBN 978-90-6980-148-3 .

[FOOTNOTESpink200717,_31-113] Спинк 2007 , стр. 17, 31.

[FOOTNOTESpink200717-114] Спинк 2007 , с. 17.

[115] Фотография 1869 года, сделанная Робертом Гиллом. Архивировано 23 марта 2014 года в Wayback Machine в Британской библиотеке , на ней видно крыльцо уже менее чем «наполовину неповрежденное».

[asicave1to29-116] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но «Объекты всемирного наследия - О пещерах Аджанты с 01 по 29» . Археологическая служба Индии. 2015. Архивировано из оригинала 1 мая 2012 года . Проверено 22 октября 2017 г.

[FOOTNOTESpink200717–21-117] Спинк 2007 , стр. 17–21.

[FOOTNOTESpink200720–23-118] Спинк 2007 , стр. 20–23.

[FOOTNOTESpink200729–31-119] Спинк 2007 , стр. 29–31.

[FOOTNOTEHarle1994359–361-120] Харл 1994 , стр. 359–361.

[FOOTNOTESpink200978,_132–135-121] Спинк 2009 , стр. 78, 132–135.

[122] «Махаджанака Джатака: Пещера Аджанта 1» . Университет Миннесоты .

[behlpaint-123] Jump up to: ^а ^б ^с Беной Бел (2004), Аджанта, первоисточник. Архивировано 23 ноября 2022 года в Wayback Machine , Frontline, том 21, выпуск 20.

[FOOTNOTEGupteMahajan196232–33,_Plate_XI-124] Гупте и Махаджан 1962 , стр. 32–33, фото XI.

[FOOTNOTEGupteMahajan19628–9,_Plate_IV-125] Гупте и Махаджан 1962 , стр. 8–9, табл. IV.

[FOOTNOTESpink2009138–140-126] Спинк 2009 , стр. 138–140.

[127] Субраманиан Сваминатан. «Картины» . Сайган.com . Киннара играет Каччапа Вину, Панель Падмапани, Пещера 1

[FOOTNOTESpink200974–75-128] Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , стр. 74–75.

[picron245-129] Jump up to: ^а ^б Клодин Баутце-Пикрон (2002), Нидхис и другие образы богатства и плодородия в Аджане. Архивировано 23 сентября 2018 года в Wayback Machine , East and West, Vol. 52, № 1/4 (декабрь 2002 г.), стр. 245–251.

[FOOTNOTESpink2009150–152-130] Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , стр. 150–152.

[FOOTNOTESpink20077–8,_40–43-131] Спинк 2007 , стр. 7–8, 40–43.

[FOOTNOTESpink200740–54-132] Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 40–54.

[FOOTNOTEGupteMahajan196248–49,_Plates_XVII–XX-133] Jump up to: ^а ^б Гупте и Махаджан 1962 , стр. 48–49, листы XVII–XX.

[FOOTNOTESpink2005b3–4,_91_footnote_59,_259-134] Spink 2005b , стр. 3–4, 91, сноска 59, 259.

[FOOTNOTESpink20078-135] Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , с. 8.

[136] (Спинк 2005–2013)

[FOOTNOTESpink200758–61-137] Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2007 , стр. 58–61.

[FOOTNOTESpink200953–55-138] Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , стр. 53–55.

[FOOTNOTESpink200781–82-139] Спинк 2007 , стр. 81–82.

[FOOTNOTEUpadhya199410–11-140] Jump up to: ^а ^б ^с Упадхья 1994 , стр. 10–11.

[FOOTNOTESpink200783–89,_98–103-141] Спинк 2007 , стр. 83–89, 98–103.

[FOOTNOTESpink200783–91-142] Спинк 2007 , стр. 83–91.

[FOOTNOTESpink200790–93-143] Спинк 2007 , стр. 90–93.

[FOOTNOTESpink200798–99-144] Спинк 2007 , стр. 98–99.

[FOOTNOTESpink2005b93,_193–194-145] Jump up to: ^а ^б Спинк 2005b , стр. 93, 193–194.

[FOOTNOTESpink200987,_169–170-146] Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , стр. 87, 169–170.

[FOOTNOTESpink200966–67-147] Спинк 2009 , стр. 66–67.

[FOOTNOTEGupteMahajan196274–75-148] Гупте и Махаджан 1962 , стр. 74–75.

[FOOTNOTEGupteMahajan196276–77-149] Гупте и Махаджан 1962 , стр. 76–77.

[FOOTNOTESpink201497,_99_figures_32–33-150] Spink 2014 , стр. 97, 99 рисунков 32–33.

[FOOTNOTEGupteMahajan196277-151] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гупте и Махаджан 1962 , с. 77.

[FOOTNOTESpink2009xii,_87–89-152] Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2009 , стр. xii, 87–89.

[FOOTNOTESpink20078–9-153] Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2007 , стр. 8–9.

[FOOTNOTESpink200987–89-154] Спинк 2009 , стр. 87–89.

[155] Аджанта-пещера-№-8 Google Arts & Culture

[FOOTNOTESpink20078–9,_127–130-156] Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 8–9, 127–130.

[FOOTNOTESpink200910,_88-157] Спинк 2009 , стр. 10, 88.

[FOOTNOTESpink2007131–132-158] Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 131–132.

[FOOTNOTESpink20079,_140–141-159] Спинк 2007 , стр. 9, 140–141.

[FOOTNOTEUpadhya199412–13-160] Упадхья 1994 , с. 12–13.

[FOOTNOTESpink2007131–135-161] Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2007 , стр. 131–135.

[FOOTNOTESpink2009xii,_1–3-162] Спинк 2009 , стр. XII, 1–3.

[FOOTNOTEGupteMahajan196277–78-163] Jump up to: ^а ^б Гупте и Махаджан 1962 , стр. 77–78.

[164] Аджанта-пещера-№-10 ^{[ мертвая ссылка ]} Google Искусство и культура

[FOOTNOTESpink20091-165] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Спинк 2009 , стр. 1.

[FOOTNOTESpink2009135–137-166] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Спинк 2009 , стр. 135–137.

[Le_108-167] Jump up to: ^а ^б Ле, Хуу Фуок (2010). Буддийская архитектура . Графикол. п. 108. ИСБН 978-0984404308 .

[168] Шиварамамурти, Картины К. Виджайнагра . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания. п. 31. ISBN 9788123030005 .

[170] Берджесс, Джеймс; Индраджи, Бхагванлал (1881). Надписи из пещерных храмов Западной Индии: с описательными примечаниями и т . д . Центральная правительственная пресса. стр. 67–68.

[FOOTNOTESpink2007101–103,_137–139,_184-171] Спинк 2007 , стр. 101–103, 137–139, 184.

[FOOTNOTESpink20092–3,_135–137-172] Спинк 2009 , стр. 2–3, 135–137.

[173] Шлинглофф, Дитер (1987). Этюды картин Аджанты: идентификация и интерпретация . Книги Южной Азии. стр. 24–27. ISBN 978-8120201736 .

[FOOTNOTEKramrisch1994293–295-174] Jump up to: ^а ^б Крамриш 1994 , стр. 293–295.

[175] Аджунта. Интерьер пещеры Чайтья № 10. Архивировано 23 ноября 2022 года в Wayback Machine , Дибдин, Томас Колман (1810–1893) (1839), Архив Британской библиотеки.

[176] «Исключительная группа расписных фигурок Будды в Аджанте» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 4 (И). 1981.

[FOOTNOTEGupteMahajan196281–82-177] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гупте и Махаджан 1962 , стр. 81–82.

[FOOTNOTESingh2021302-178] Сингх 2021 , с. 302.

[FOOTNOTESpink20061-179] Спинк 2006 , с. 1.

[FOOTNOTEGupteMahajan196282–83-180] Jump up to: ^а ^б ^с Гупте и Махаджан 1962 , стр. 82–83.

[FOOTNOTESpink2007178-181] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Спинк 2007 , с. 178.

[182] Обзор индийской археологии 1955-56 годов (PDF) . п. 72. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[183] Аджанта-пещера-но-16 Google Arts & Culture

[184] 9. Древние королевства Южной Индии . История и социология шестой класс. История и граждановедение VI класс [ 9. Древние королевства Южной Индии ] (Учебник для средней школы) (на маратхи) (5-е изд.). Пуна: Махараштра раджья патьяпустак нирмити ва саншодхак мандал. 2021. с. 44.

[FOOTNOTESpink2007179–181-185] Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 179–181.

[186] Полный перевод надписи см.: Берджесс, Джеймс; Бхагванлал, Индраджи (1881 г.). Надписи из пещерных храмов Западной Индии: с описательными примечаниями и т . д . Центральная правительственная пресса. стр. 71–73 .

[187] Уолтер М. Спинк (1975), Хронология Аджанты: Решающая пещера. Архивировано 15 декабря 2018 года в Wayback Machine , Ars Orientalis, Vol. 10 (1975), Художественная галерея Фрира, Смитсоновский институт, стр. 143–169.

[188] Дхаваликар, МК (1969). «Шри Югадхара: мастер-художник Аджанты». Искусство Азии 31 (4): 301–307. дои : 10.2307/3249338 . JSTOR 3249338 .

[FOOTNOTESpink2007181–183-189] Спинк 2007 , стр. 181–183.

[FOOTNOTEGupteMahajan196283–84-190] Jump up to: ^а ^б ^с Гупте и Махаджан 1962 , стр. 83–84.

[FOOTNOTESpink2009ix–xiii-191] Спинк 2009 , стр. ix–xiii.

[192] Фрэнсис, ХТ; Томас, Э.Дж. (2014). Джатака Сказки . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–10, 168, 389 со сносками. ISBN 978-1-107-41851-6 .

[193] Яздани, Г (1964). Аджанта: Часть I. Издательство Оксфордского университета. стр. 4–6. ОСЛК 2980379 .

[FOOTNOTEGupteMahajan196284–85-195] Jump up to: ^а ^б Гупте и Махаджан 1962 , стр. 84–85.

[FOOTNOTEGupteMahajan196285–86-196] Гупте и Махаджан 1962 , стр. 85–86.

[Dehejia1997p210-197] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дехеджия, Видья (1997). Дискурс в раннем буддийском искусстве: визуальные повествования Индии . Мунширам Манохарлал. стр. 210–229. ISBN 978-8121507363 .

[FOOTNOTEGupteMahajan196286–88-198] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гупте и Махаджан 1962 , стр. 86–88.

[FOOTNOTESpink200974-199] Спинк 2009 , с. 74.

[200] Яздани, Г (1964). Аджанта: Часть III . Издательство Оксфордского университета. стр. 49–56. ОСЛК 2980379 .

[201] ta-cave-no-17. Архивировано 3 июня 2022 г. в Wayback Machine Google Arts & Culture.

[FOOTNOTESpink2007179–180,_203–209-202] Спинк 2007 , стр. 179–180, 203–209.

[FOOTNOTESpink200967–68-203] Спинк 2009 , стр. 67–68.

[FOOTNOTEGupteMahajan196288–90-204] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гупте и Махаджан 1962 , стр. 88–90.

[FOOTNOTEKramrisch1994299–300-205] Крамриш 1994 , стр. 299–300.

[FOOTNOTESpink2007203–209,_213-206] Спинк 2007 , стр. 203–209, 213.

[FOOTNOTESpink2007209–214-207] Спинк 2007 , стр. 209–214.

[FOOTNOTESpink2007209-208] Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , с. 209.

[FOOTNOTESpink2009xii–xiii,_41–51,_70–75-209] Спинк 2009 , стр. XII–XIII, 41–51, 70–75.

[210] Мина Талим (2007), Колесо причинно-следственной связи в картинах Аджанты. Архивировано 23 сентября 2018 года в Wayback Machine , Бюллетень Исследовательского института колледжа Декана, Vol. 66/67 (2006–2007), стр. 245–258.

[FOOTNOTESpink2009ix–xiii,_206-211] Спинк 2009 , стр. ix–xiii, 206.

[212] Нандагопал, Чудамани (1990). Танец и музыка в храмовой архитектуре . Агам Кала Пракашан. п. 47. ИСБН 978-8171860005 .

[FOOTNOTESpink20079,_237–238-213] Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 9, 237–238.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962101–102-214] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гупте и Махаджан 1962 , стр. 101–102.

[FOOTNOTESpink200926–27,_47–48-215] Спинк 2009 , стр. 26–27, 47–48.

[FOOTNOTESpink200926–27,_34–35,_47–48,_56-216] Спинк 2009 , стр. 26–27, 34–35, 47–48, 56.

[FOOTNOTESpink200744–46,_131–137,_231–239-217] Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 44–46, 131–137, 231–239.

[218] Мать и дитя, Пещера 19. Архивировано 28 апреля 2017 г. в Wayback Machine , Вашингтонский университет.

[219] Смит, Вирджиния (2012). Искусство Индии . Паркстоун. стр. 137 со сноской. ISBN 978-1-78042-880-2 .

[220] Яздани, Г (1961). Ранняя история Декана, Vol. 2 . Издательство Оксфордского университета. п. 766.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962102–103-222] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гупте и Махаджан 1962 , стр. 102–103.

[Sharma-223] Шарма, Рамеш Чандра (1994). Скульптуры Бхархута . Публикации Абхинава. п. 51. ИСБН 978-8170173083 .

[FOOTNOTESpink2007249-224] Спинк 2007 , с. 249.

[FOOTNOTESpink2007249–251-225] Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 249–251.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962103-226] Гупте и Махаджан 1962 , с. 103.

[FOOTNOTESpink2007217–218-227] Спинк 2007 , стр. 217–218.

[228] Оуэн, Надин (2001). «Построение другой перспективы для раскопок Аджанты пятого века». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 24 (1): 42 со сносками 40–42.

[FOOTNOTESpink2007261–263-229] Jump up to: ^а ^б Спинк 2007 , стр. 261–263.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962103–104-230] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гупте и Махаджан 1962 , стр. 103–104.

[FOOTNOTESpink2007273–311-231] Спинк 2007 , стр. 273–311.

[FOOTNOTESpink2007288–290-232] Спинк 2007 , стр. 288–290.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962259-233] Гупте и Махаджан 1962 , с. 259.

[FOOTNOTESpink2007290–303-234] Спинк 2007 , стр. 290–303.

[FOOTNOTESpink2007308–309-235] Спинк 2007 , стр. 308–309.

[FOOTNOTESpink200918_footnote_5-236] Спинк 2009 , стр. 18, сноска 5.

[FOOTNOTESpink200931–32,_60-237] Спинк 2009 , стр. 31–32, 60.

[FOOTNOTESpink2009243–244-238] Спинк 2009 , стр. 243–244.

[FOOTNOTESpink201437–38,_42-239] Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2014 , стр. 37–38, 42.

[FOOTNOTESpink2007304–311-240] Спинк 2007 , стр. 304–311.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962104–106-241] Jump up to: ^а ^б ^с Гупте и Махаджан 1962 , стр. 104–106.

[FOOTNOTESpink20099–10-242] Спинк 2009 , стр. 9–10.

[FOOTNOTESpink201434_with_footnote_30-243] Jump up to: ^а ^б Спинк 2014 , с. 34 со сноской 30.

[FOOTNOTESpink201464–65,_88–96_with_footnotes-244] Spink 2014 , стр. 64–65, 88–96 со сносками.

[245] Сингх, Раджеш Кумар (2012). «Раннее развитие комплекса пещеры 26 в Аджанте». Исследования Южной Азии . 28 (1): 37–68. дои : 10.1080/02666030.2012.659906 . S2CID 161425050 .

[FOOTNOTESpink201453–57,_33–42,_Figures_on_88–96_(plus_cover_page),_311–324-246] Spink 2014 , стр. 53–57, 33–42, Рисунки на 88–96 (плюс титульный лист), 311–324.

[FOOTNOTESpink2014311–339,_Figures_on_88–93,_with_footnotes-247] Spink 2014 , стр. 311–339, Рисунки на 88–93, со сносками.

[FOOTNOTESpink2006336-248] Спинк 2006 , с. 336.

[FOOTNOTESpink2009xvii,_29–30-249] Спинк 2009 , стр. xvii, 29–30.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962105–106-250] Jump up to: ^а ^б Гупте и Махаджан 1962 , стр. 105–106.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962104–105-251] Гупте и Махаджан 1962 , стр. 104–105.

[Le_112-252] Jump up to: ^а ^б Ле, Хуу Фуок (2010). Буддийская архитектура . Графикол. стр. 112. ISBN 978-0984404308 .

[253] «Вид на пещеру 30, сфотографированный Уолтером Спинком» . Архивировано из оригинала 7 ноября 2017 года . Проверено 31 октября 2017 г.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962106-254] Jump up to: ^а ^б Гупте и Махаджан 1962 , с. 106.

[255] Уолтер Спинк (1966), Аджанта и Гхатоткача: предварительный анализ. Архивировано 15 декабря 2018 года в Wayback Machine , Ars Orientalis, Vol. 6 (1966), стр. 135–155.

[FOOTNOTESpink2005a100–101-256] Jump up to: ^а ^б Спинк 2005a , стр. 100–101.

[FOOTNOTEUpadhya19942–3-258] Jump up to: ^а ^б Упадхья 1994 , стр. 2–3.

[259] Гордон 2011 , стр. 234–238; Сохранение копий наскальных рисунков Аджанты в музее Виктории и Альберта.

[260] Фрагмент этой картины в V&A. Архивировано 14 апреля 2018 г. в Wayback Machine.

[261] Сохранение копий наскальных рисунков Аджанты в музее Виктории и Альберта. Архивировано 18 октября 2012 года в Wayback Machine , Музее Виктории и Альберта , Conservation Journal, весна 2006 г., выпуск 52, по состоянию на 24 октября 2012 г.

[FOOTNOTECohen2006a50–51-262] Коэн 2006a , стр. 50–51.

[263] Фрески Аджанты (Альбом из восьмидесяти пяти цветных репродукций) . Археологическая служба Индии. 1996. с. Рис. 2.

[264] Руперт Ричард Эрроусмит, «Индийское возрождение и подъем глобального модернизма: Уильям Ротенштейн в Индии, 1910–11». Архивировано 9 мая 2013 года в Wayback Machine , The Burlington Magazine , том 152, № 1285 (апрель 2010 г.), стр. .228–235.

[FOOTNOTEGordon2011236-265] Гордон 2011 , с. 236.

[266] пример из Британской библиотеки. Архивировано 21 декабря 2013 г. в Wayback Machine (поиск по «Гилл, Роберт Аджанта»).

[Tillotson-267] Jump up to: ^а ^б Тиллотсон, Джайлз Генри Руперт (2006). Джайпур Нама: Сказки Розового города . Книги Пингвинов Индия. п. 156. ИСБН 9780144001002 .

[268] Настенные росписи Раджастана . Джавахар Кала Кендра. 1998. с. 23. Художники Мурали и Кишан являются хорошими образцами живописи XIX века.

[269] М. Л. Ахуджа, Выдающиеся индийцы: десять великих художников, Архивировано 23 ноября 2022 г. в Wayback Machine Rupa Publications, 2012 г., стр. 51.

[270] Бон Вальсассина, Катерина; Иоэле, Марселла (2014). Аджанта Дипинта - Нарисованная Аджанта, том 1 и 2 . Спа-центр Gangemi Editore, стр. 150–152. ISBN 978-88-492-7658-9 .

[271] Финкель, Ирвинг Л. (2007). Древние настольные игры в перспективе . Издательство Британского музея. стр. 183, 226. ISBN. 978-0-7141-1153-7 .

[272] Лиза Н. Оуэн (2010), Обзор: Аджанта: История и развитие: живопись, скульптура, архитектура - год за годом Уолтера М. Спинка, Журнал азиатских исследований, Том. 69, № 1 (ФЕВРАЛЬ 2010 г.), стр. 317–319.

[273] Шлинглофф, Дитер (2000). Аджанта – Справочник по живописи . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447042482 .

[274] Линч, Аннетт; Штраус, Митчелл Д. (2014). Этническая одежда в Соединенных Штатах: Культурная энциклопедия . Издательство Rowman & Littlefield. п. 256. ИСБН 978-0-7591-2150-8 .

[FOOTNOTEUpadhya199412–14-275] Упадхья 1994 , с. 12–14.

[Mehta199539-276] Jump up to: ^а ^б Мехта, Тарла (1995). Производство санскритских пьес в Древней Индии . Мотилал Банарсидасс. стр. 39, 42, 65, 102, 173–178, 207–213. ISBN 978-81-208-1057-0 .

[277] Гетц, Герман (1955). Ранние деревянные храмы Чамбы . Брилл Академик. стр. 101–111.

[FOOTNOTECohen2006a119-278] Коэн 2006a , с. 119.

[279] Далримпл, Уильям (2015), Знакомые лица Аджанты. Архивировано 7 ноября 2017 г. в Wayback Machine , открыто, сентябрь 2015 г.

[Lannoy1971-280] Ланной, Ричард (1971). Говорящее дерево: исследование индийской культуры и общества . Издательство Оксфордского университета. стр. 46–53 . ISBN 978-0-19-215177-3 .

[asher4-281] Jump up to: ^а ^б Ашер, Кэтрин; Меткалф, Томас Р. (1994). Восприятие визуального прошлого Южной Азии . Американский институт индийских исследований, Нью-Дели, Свадхарма Свараджья Сангха, Мадрас и издательская компания Oxford & IBH. стр. 4–5, 17–21, 26–29, 47–63. ISBN 978-81-204-0883-8 .

[FOOTNOTECohen2006a119–120-282] Jump up to: ^а ^б Коэн 2006a , стр. 119–120.

[FOOTNOTEUpadhya19943–4-283] Упадхья 1994 , с. 3–4.

[FOOTNOTECohen2006a120–131-284] Коэн 2006a , стр. 120–131.

[Williams1981-285] Спинк, Уолтер М. (1981). «Хронология Аджанты: политика и покровительство» . В Уильямсе, Джоанна Готфрид (ред.). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ Академик. п. 109. ИСБН 978-90-04-06498-0 .

[286] Шервани, Харрон Хан (1966). Поминальный том доктора Гулама Яздани . Маулана Абул Калам Азад Институт восточных исследований. п. 186.

[287] История и развитие Аджанты , том IV, стр.153, рис.27.

[FOOTNOTESpink200729-288] Jump up to: ^а ^б ^с Спинк 2007 , с. 29.

[289] Видно на Streetview здесь.

[FOOTNOTESpink2009132-290] Jump up to: ^а ^б Спинк 2009 , с. 132.

[291] Джас. Фергюссон (1879 г.), Об идентификации портрета Хосрова II среди картин в пещерах Аджанты. Архивировано 15 декабря 2018 г. в Wayback Machine , Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Cambridge University Press, Vol. 11, № 2 (апрель 1879 г.), страницы 155–170.

[FOOTNOTESpink200727-292] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Спинк 2007 , с. 27.

[293] Ананд Кришна (1981), Исключительная группа нарисованных фигур Будды в Аджанте, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, Том 4, Номер 1, страницы 96–100 со сноской 1;
Шлингофф, Дитер (1976). «Приключения Калянакарина. Идентификация картины Аджанты». Искусство Азии 38 (1): 5–28. дои : 10.2307/3250094 . JSTOR 3250094 .

[Brancaccio_81-294] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . БРИЛЛ. стр. 80–82, 305–307 со сносками. ISBN 978-9004185258 .

[DK-295] DK Путеводитель для очевидцев по Индии . Дорлинг Киндерсли Лимитед. 2017. с. 126. ИСБН 9780241326244 .

[MC40-296] Компарети, Маттео (2014). «Некоторые примеры среднеазиатских декоративных элементов в индийских картинах Аджанты и Бага» . Шелковый путь . 12:41 .

[297] Прочтите, Чарльз Геркулес (1912). «XI. — О серебряной сасанидской чаше около 400 года нашей эры, найденной в северо-западных провинциях Индии» . Археология . 63 : 251–256. дои : 10.1017/s0261340900011656 .

[298] Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . БРИЛЛ. п. 86. ИСБН 978-9004185258 .

[300] Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . БРИЛЛ. стр. 83–87 со сносками. ISBN 978-9004185258 .

[301] здесь или полный просмотр

[Brancaccio_81_and_Note_27-303] Jump up to: ^а ^б Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . БРИЛЛ. п. 81 и примечание 27. ISBN. 978-9004185258 .

[304] Бхандаркар, ДР (1989). Некоторые аспекты древнеиндийской культуры . Азиатские образовательные услуги. п. 60. ИСБН 9788120604575 .

[FOOTNOTEUpadhya1994135-306] Упадхья 1994 , с. 135.

[307] Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . БРИЛЛ. п. 307. ИСБН 978-9004185258 .

[PB305-308] Jump up to: ^а ^б Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии . БРИЛЛ. п. 305. ИСБН 9789004185258 .

[309] «Центральная фигура имеет колоссальные размеры, и независимо от того, представляет ли она Бодхисаттву Падмапани или принца Сиддхартху, она несет в себе признаки как высокого ранга, так и большого духовного роста. (...) Служанка в длинном синем бархатном пальто и высокой вышитой шапке. Судя по ее чертам лица, она персидского происхождения...» Энциклопедия мирового искусства Vol. 1 . Нью-Йорк, Торонто, Лондон: McGRAW-HILL. 1959. с. 165.

[310] «Отпечаток Аджанты в тибетском искусстве, Ева Фернанадес дель Кампо Барбадилло, Буддийские Гималаи: журнал Института точных методов Нагарджуны, Том IX, № I и II (1998)» . Архивировано из оригинала 28 июля 2014 года . Проверено 24 июля 2014 г.

[311] [Императорские Гупты: История культуры, Том 2 «Императорских Гуптов», Пармешвари Лал Гупта, Вишвавидьялая Пракашан, 1979, стр. 221]

[BR156-312] Роуленд, Бенджамин (1975). Искусство Средней Азии . Нью-Йорк, Краун. п. 156.

[313] Васудев Шаран Агравал, Кала аур санскрити, 1952, стр. 282–299

[314] Роберт Х. Стейси, Индия в русской литературе (Motilal Banarsidass Publ., 1985, стр.92.

[315] Лакшми Шрирам (21 января 2020 г.). «Проект Павлова: уникальная выставка представляет жизнь и творчество легендарной балерины через ее костюмы» . Первый пост . Проверено 21 марта 2021 г.

[316] Бергман, Дэвид (осень 2010 г.). «Аджанта и Рукейсер Имброглио» . Американская литературная история . 22 (3): 553–583. дои : 10.1093/alh/ajq040 . JSTOR 40800579 . Проверено 4 июля 2021 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Объекты всемирного наследия в Индии
Central	Rock Shelters of Bhimbetka Khajuraho Group of Monuments Buddhist Monuments at Sanchi
East	Darjeeling Himalayan Railway^ Mahabodhi Temple Complex at Bodh Gaya Archaeological Site of Nalanda Mahavihara Santiniketan Sun Temple, Konark Sundarbans National Park
North	Agra Fort Fatehpur Sikri Great Himalayan National Park Conservation Area Humayun's Tomb, Delhi Keoladeo National Park Kalka–Shimla railway^ Nanda Devi and Valley of Flowers National Parks Qutub Minar and its Monuments, Delhi Red Fort Complex Taj Mahal The Architectural Work of Le Corbusier, an Outstanding Contribution to the Modern Movement Complexe du Capitole
Northeast	Kaziranga National Park Manas Wildlife Sanctuary Khangchendzonga National Park
South	Great Living Chola Temples Airavatesvara Temple Brihadisvara Temple, Gangaikonda Cholapuram Brihadisvara Temple, Thanjavur Group of Monuments at Hampi Group of Monuments at Mahabalipuram Group of Monuments at Pattadakal Nilgiri Mountain Railway^ Kakatiya Rudreshwara (Ramappa) Temple, Telangana Sacred Ensembles of the Hoysalas Chennakeshava Temple Hoysaleswara Temple Keshava Temple Western Ghats
West	Ajanta Caves Champaner-Pavagadh Archaeological Park Chhatrapati Shivaji Terminus Churches and convents of Goa Dholavira:a Harappan city Elephanta Caves Ellora Caves Hill Forts of Rajasthan Amer Fort Chittor Fort Gagron Fort Jaisalmer Fort Kumbhalgarh Ranthambore Fort Historic City of Ahmadabad Jaipur City, Rajasthan Rani-ki-Vav (the Queen's Stepwell) at Patan, Gujarat The Jantar Mantar, Jaipur Western Ghats Victorian Gothic and Art Deco Ensembles of Mumbai
^part of Mountain Railways of India

v т и Аурангабадского района Темы
History	Satavahana dynasty Rashtrakuta dynasty Kalachuri dynasty Chalukyas Malik Ambar Ahmadnagar Sultanate Deccan sultanates Neher water system Shahaji Hyderabad State Aurangzeb Muhammad bin Tughluq Asaf Jah I Nasir Jung Asaf Jah II Abul Hasan Qutb Shah Namantar Andolan
Geography	Jayakwadi dam Salim Ali Lake
Monuments	Ajanta Caves Aurangabad Caves Neher water system Bibi Ka Maqbara Daulatabad Fort Ellora Caves Gates in Aurangabad Grishneshwar Temple Himayat Bagh Naukhanda Palace Panchakki Soneri Mahal Sant Dhyaneshwar garden, Paithan
Culture	Himroo Paithani Naan qalia Sufi saints of Aurangabad Urdu in Aurangabad
Education	Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada University Government College of Engineering Hi-Tech Institute of Technology Jawaharlal Nehru Engineering College Kendriya Vidyalaya Aurangabad Maulana Azad College of Arts and Science Marathwada Institute of Technology
Transport	Ajanta Express Aurangabad Airport Dadar Central–Jalna Jan Shatabdi Express Devagiri Express Hyderabad–Godavari Valley Railways Marathwada Express Mumbai–Nagpur Expressway
Cities and towns	Aurangabad Gangapur Kannad Khuldabad Paithan Sillod Vaijapur
Neighbourhoods	Neighborhoods of Aurangabad City Aurangabad Cantonment Aurangabad CIDCO
Industrial projects	Aurangabad Industrial City Shendra MIDC Waluj MIDC Chikalthana Software Technology Park of India MIDC
Lok Sabha constituencies	Aurangabad LS constituency Jalna LS constituency
Assembly constituencies	Aurangabad Central Aurangabad East Aurangabad West Gangapur Kannad Vaijapur Paithan (Jalna LS) Sillod (Jalna LS)
Judiciary	Bombay High Court bench Harsul Central Jail
Sports	Aurangabad District Cricket Association Stadium Marathwada University Ground
Other topics	Audi India Bidkin Prozone Mall Škoda Auto Videocon Group People from Aurangabad

v т и Индийские буддийские пещеры
Andhra Pradesh	Adapur Caves Belum Caves Chandavaram Erravaram Caves Guntupalli Caves Kotturu Dhanadibbalu Pandavula Metta Caves Ramateertham Sankaram Undavalli Caves
Bihar	Indrasala Cave Vulture Peak Saptaparni Cave Lomas Rishi Cave
Gujarat	Dhank Caves Junagadh Buddhist Cave Groups Khapra Kodiya Caves Bava Pyara Caves Uparkot Caves Kadia Dungar Caves Khambhalida Caves Sana Caves Siyot Caves Talaja Caves
Karnataka	Aihole Badami cave temples Pandava Caves
Madhya Pradesh	Bagh Caves Dhamnar Caves Saru Maru
Maharashtra	Ajanta Caves Ambivali Caves Aurangabad Caves Bahrot Caves Bedse Caves Bhaja Caves Dharashiv Caves Ellora Caves Mahad/Gandharpale Caves Ghatotkacha Caves Ghorawadi/Shelarwadi Caves Karla Caves Karad Caves Khed Caves Kondana Caves Kuda Caves Nenavali Caves Nasik/Pandavleni Caves Panhalakaji Caves Patan caves Pitalkhora Pohale Caves Shirwal Caves Nadsur/Thanale Caves Vijasan Caves Wai Caves Yerphal Caves In the Mumbai area: Elephanta Caves Jogeshwari Caves Kondivite/Mahakali Caves Mandapeshwar Caves Kanheri Caves In the Junnar area: Lenyadri Manmodi Caves Shivneri Caves Tulja Caves
Rajasthan	Binnayaga Buddhist Caves Hathiagor Buddhist Caves Kolvi Caves

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST
National	Spain France BnF data Israel United States Japan
Geographic	Pleiades