Группа памятников в Махабалипураме

Группа памятников в Махабалипураме

Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Сверху вниз : Береговой храм ; Покаяние Арджуны ; и Панча Ратхас 4 сцены у памятников Махабалипурама 2.jpg
Расположение	Махабалипурам , район Ченгалпатту , Тамил Наду , Индия
Включает	Главный комплекс Махабалипурама Панча Ратхас Ганеша Ратха Пещерные храмы Спуск Ганга Береговой храм Храм Олакканнесвара Храм Мукунда Наянар Пидари Ратха / Валиан Куттай Ратха
Критерии	Культурные: (i), (ii), (iii), (vi)
Ссылка	249
Надпись	1984 г. (8-я сессия )
Координаты	12 ° 37'00 "N 80 ° 11'30" E
Расположение группы памятников в Махабалипураме в Тамил Наду Группа памятников в Махабалипураме (Индия) Показать карту Тамил Наду Показать карту Индии Show all

Каменная скульптура Махабалипурама
Географическое указание
Описание	Скульптуры в Махабалипураме
Тип	Ремесла
Область	Махабалипурам , Тамил Наду
Страна	Индия
Зарегистрирован	2017–18

Группа памятников Махабалипурама представляет собой коллекцию религиозных памятников VII и VIII веков н. э. в прибрежном курортном городе Махабалипурам , штат Тамил Наду , Индия , и является ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия . Он находится на Коромандельском побережье , Бенгальского залива примерно в 60 километрах (37 миль) к югу от Ченнаи .

На территории расположено 40 древних памятников и индуистских храмов . в том числе один из крупнейших скальных рельефов в мире под открытым небом: «Нисхождение Ганга» или «Покаяние Арджуны» . В группу входят несколько категорий памятников: храмы- ратхи с монолитными процессийными колесницами, построенные между 630 и 668 годами; мандапа-вихары (пещерные храмы) с повествованиями из Махабхараты и шиваитскими , шакти- или шактхскими и вайшнавскими надписями на ряде индийских языков и письменностей; наскальные рельефы (в частности, барельефы ); каменные храмы, построенные между 695 и 722 годами, а также археологические раскопки, датированные VI веком и ранее.

Памятники были построены во времена династии Паллавов . Известные как Семь Пагод во многих публикациях колониальной эпохи, в современной литературе их также называют храмами Мамаллапурама или храмами Махабалипурама . Это место, восстановленное после 1960 года, находится в ведении Археологической службы Индии .

Местоположение и номенклатура

Храмы Махабалипурама находятся в юго-восточном индийском штате Тамилнад, примерно в 60 километрах (37 миль) к юго-западу от Ченнаи на побережье Коромандел. До памятников можно добраться по четырехполосной разделенной дороге Восточного побережья и Салаи Раджива Ганди (государственные шоссе 49 и 49A). Ближайший аэропорт находится в Ченнаи ( код аэропорта IATA MAA). Город связан с остальной частью Индии железнодорожной сетью.

Махабалипурам известен под несколькими именами, включая Мамаллапурам; Мамалла означает «Великий борец» и относится к королю 7-го века Нарасимхе Варману I. Другие имена, встречающиеся в исторических текстах, включают Мамаллапаттана, Мавалипурам, Маваливарам, Мавеллипор, Маувеллипурам и Махабалипур, все из которых относятся к «великому городу борцов» или «городу Махабали». Последний связан с мифическим Махабали, королем демонов, побежденным карликом Ваманой (аватаром Вишну). По словам Нагасвами, название происходит от тамильского слова «маллал» (процветание) и отражает то, что он был древним экономическим центром Южной Индии и Юго-Восточной Азии. Эта теория частично подтверждается тамильским текстом 8-го века поэта раннего Бхакти движения Тирумангаи Альвара , где Мамаллапурам называется «Кадал Маллаи».

Город был известен как « Семь пагод » европейскими моряками, которые высадились на побережье после того, как увидели башни семи индуистских храмов. В надписях седьмого века он упоминается как «Мамаллапурам» или близкие варианты; «Махабалипурам» появляется только после 16 века и (вместе с семью пагодами) использовался в литературе колониальной эпохи. Правительство Тамилнада приняло Мамаллапурам в качестве официального названия места и поселка в 1957 году, а в 1964 году объявило памятники и прибрежный район особой туристической зоной и оздоровительным курортом.

История

Рекламная открытка 1911 года с изображением части Семи пагод.

Хотя древняя история Махабалипурама неясна, нумизматические и эпиграфические данные и его храмы позволяют предположить, что это было важное место до того, как были построены памятники. Предполагается, что это морской порт Сопатма, упомянутый в «Перипле Эритрейского моря» I века , или « порт Меланж Птолемея в его Географии» II века . Другая теория утверждает, что портом Нирппеярву, упомянутым в Перумпанаррупадае конца 19 - начала 20 века, может быть Махабалипурам или Канчипурам.

В своей «Авантисундари Катхе» санскритолог VII–VIII веков Дандин (который жил в Тамил Наду и был связан с двором Паллавы) похвалил художников за ремонт скульптуры Вишну в Мамаллапураме. Однако авторство Дандина этого текста оспаривается. В средневековом санскритском тексте упоминаются памятники Мамаллапурам, ранняя традиция ремонта и значение вайшнавизма.

Фотография Берегового храма 1921 года.

Когда Марко Поло (1271–1295 гг. н.э.) прибыл в Индию на обратном пути в Венецию из Юго-Восточной Азии, он упомянул (но не посетил) «Семь пагод», и это название стало ассоциироваться с прибрежными храмами Махабалипурама в публикациях европейских купцов. столетия спустя. Он появился в Абрахама Крескеса 1375 года Каталонском атласе как «Сетемелти» и «Сантоме», грубой карте Азии, но точной в отношении взаимного расположения двух портов; первый - Мамаллапурам, а второй - Майлапур . Венецианский путешественник Гаспаро Бальби упомянул «Семь пагод» и «Восемь приятных холмов» в 1582 году, что, по мнению Нагасвами, относится к памятникам. По словам Шалка , Бальби назвал его «Семью пагодами Китая» (переинтерпретация прочтения Бальби Генри Юлом, который считал Бальби ненадежным, с последующей выборочной поправкой, что это, вероятно, означало Мамаллапурам).

Поскольку сейчас башен меньше семи, это название вызвало спекуляции и споры. Цунами в декабре 2004 года ненадолго обнажило береговую линию возле Салуванкуппама (ныне к северу от Махабалипурама), обнажив надписи и сооружения. Бадринараянан сообщил в репортаже BBC, что они датируются 9 веком и, возможно, были разрушены цунами 13 века. Цунами также обнажило большие сооружения на морском дне примерно в километре от берега, которые, по мнению археологов, могут быть древним Махабалипурамом. Согласно статье в журнале Science , цунами обнажило камни с «тщательно вылепленной головой летящего слона и лошади», «небольшую нишу со статуей божества; еще одну скалу с лежащим львом» и другую индуистскую религиозную иконографию. . Морские археологи и команды подводных дайверов исследовали участок к востоку от Берегового храма, одного из памятников, после цунами 2004 года. Обнаружены руины упавших стен, большое количество прямоугольных блоков и других сооружений, параллельных берегу, а также сорок уцелевших памятников.

Современные отчеты

Это место упоминали европейские моряки и купцы, которые стали пионерами торговли с Азией после 16 века. Ранние отчеты, например, сообщения Никколао Мануччи (который никогда не посещал это место, но видел памятники издалека и слышал о них), объединяли проекты китайских и бирманских буддийских пагод с индуистскими храмами и предполагали, что храмы были построены китайцами. Согласно «Новому отчету об Ост-Индии» Энтони Гамильтона 1727 года , это место было центром паломничества, а его внешняя скульптура была «непристойной, непристойной», как представление на Друри-Лейн . Французский писатель Пьер Соннера критиковал европейский расизм по отношению к индийцам и предположил, что храмы Махабалипурама были очень старыми.

Эскизы XIX века (по часовой стрелке) индуистских божеств в мандале , статуе льва, входе в пещерный храм и наскальном рельефе.

Литературный обзор Махабалипурама, проведенный Уильямом Чемберсом в 1788 году, привлек внимание европейских ученых к памятникам. Чемберс взял интервью у местных жителей и связал увиденное им монументальное искусство с индуистскими текстами, назвав его замечательным и выразительным в деталях повествования. Ряд исследований 19-го века, таких как исследования Бенджамина Бабингтона и Уильяма Эллиота , содержали зарисовки памятников и впечатления от надписей. Тем не менее некоторые истории и предположения в западной литературе продолжали оставаться необычными. Фрэнсис Уилфорд предположил в 1809 году, что памятники были построены в 450 году до нашей эры, связывая их с сочинениями Цицерона (I век до нашей эры) об индейцах, которые могли построить три древних индийских города-храма (включая Махабалипурам).

В отчетах девятнадцатого века отмечаются местные упоминания о «позолоченных вершинах многих пагод» в прибое на рассвете, о которых говорили старейшины, но которых больше не было видно. В конце 19-го и начале 20-го веков место Махабалипурам было в центре внимания туристических путеводителей и спекуляций колониальной эпохи. Части многих памятников были засыпаны песком, и для сохранения этого места было сделано мало. После обретения Индией независимости правительство Тамил Наду превратило памятники Мамаллапурам и прибрежный регион в археологические, туристические и паломнические объекты путем улучшения дорожной сети и городской инфраструктуры. В 1984 году это место было объявлено объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Группа является предметом археологического интереса с 1990 года, и раскопки привели к неожиданным открытиям. По словам Джона Марра , на этом месте находился « резервуар апсидальной формы, его изогнутый конец был ориентирован на юг, к средней части Берегового храма», с анантасаяной (лежащим Вишну), вероятно, созданной до храма.

Строительство Паллавы

Мамаллапурам стал известен во время правления Симхавишну в эпоху Паллавы в конце VI века, в период политической конкуренции с Пандьями, Черасами и духовного брожения с появлением поэтов-ученых движения Бхакти VI-VIII веков : вайшнавов Альваров. и Шайва Наянары . Архитектура Мамаллапурама связана с сыном Симхавишну, Махендраварманом I (600-630 гг. н.э.), который был покровителем искусств. Сын Махендравармана, Нарсимха Варман I, строил на основе усилий своего отца, и большинство ученых приписывают ему многие памятники. После небольшого перерыва строительство храмов и памятников продолжилось во время правления Раджасимхи (или Нарасимхавармана II; 690–728).

Археолог середины 20-го века А. Х. Лонгхерст описал архитектуру Паллавы, в том числе найденную в Махабалипураме, на четыре хронологических стиля: Махендра (610–640), Мамалла (640–670, при Нарсимхе Вармане I), Раджасимха (674–800) и Нандиварман. (800-900). К.Р. Шринивасан описал его как отражение трех стилей и этапов строительства, назвав третий период стилем Парамешвары.

Карта Махабалипурама 1808 года. В центре находится главный холм с пещерными храмами; Береговой храм находится недалеко от выступа на побережье, а другие памятники находятся в пределах нескольких километров от главного холма.

Эта хронология была предметом научных разногласий. Некоторые ученые, такие как Мэрилин Хирш в 1987 году, заявили, что самые ранние храмы датируются примерно 600 годами (при короле-поэте Махендравармане I). Другие, такие как Нагасвами в 1962 году, заявили, что король Раджасимха (690–728) был вероятным покровителем многих памятников; многие храмовые надписи содержат одно из его имен, а также его характерные шрифты Грантха и богато украшенные шрифты Нагари .

Свидетельства, датирующие некоторые памятники Мамаллапурама началом VII века, включают надпись Мандагапатту (надпись Лакшитаяна) Махендравармана I. Надпись гласит, что он «создал храм, не используя ни древесины, ни извести (раствора), ни кирпича, ни металла». и храм был посвящен «Брахме, Вишну и Шиве». Это был первый индуистский храм, построенный в скале Паллавы, и Махендраварман I и его потомки, вероятно, построили и другие. По мнению Мате и других ученых, надпись подразумевает, что у тамилов существовала традиция строительства храмов, основанная на упомянутых материалах, которая существовала еще до VI века. Надпись Мандагапатту не является изолированной, и по всему его королевству были обнаружены дополнительные надписи Махендравармана I, относящиеся к пещерным храмам. Дальнейшие доказательства представлены в виде пещерных храмов (таких как пещеры Ундавалли ), которые предшествовали пещерным храмам Мамаллапурам, что позволяет предположить, что индийские ремесленники начали исследовать пещерную архитектуру еще до периода Паллавы. Памятники в Мамаллапураме обычно датируются учеными VII и VIII веками.

Описание

Фотография пяти Ратх 1913 года. группы

Памятники представляют собой сплав религии, культуры и легенд, относящихся к индуистскому религиозному пантеону. Это масштабное выражение через скалы или внутри валунов, объединяющее природу и скульптуру. На территории около сорока памятников разной степени завершенности, разделенных на пять групп:

• Ратхи : храмы в форме колесниц.
• Мандапы: пещерные храмы
• Скальные рельефы
• Структурные храмы
• Раскопки

Здесь находятся десять основных ратх , десять мандап, два скальных барельефа и три структурных храма. Монументальный план основан на квадрате и круге или сложенных друг на друга квадратах (образующих прямоугольник). Рельефы, скульптуры и архитектура включают в себя шиваизм, вайшнавизм и шактизм, причем каждый памятник посвящен божеству или персонажу индуистской мифологии. Памятники являются источником многих санскритских надписей VII и VIII веков, дающих представление о средневековой истории, культуре, правительстве и религии Южной Индии.

Ратхи Храмы

Храмы ратхи в южном Махабалипураме вырезаны в форме колесниц . Их художники использовали природные блоки диорита и гранита в песке, вырезая легенды на камне. Самыми известными являются пять монолитных построек, выступающих над пляжем, известных как Пять Ратх или Пандавских Ратх. В «Махабхарате» Пандавами являются пять братьев с общей женой Драупади. Хотя символика и группировка храмов привели к этим популярным названиям, они не являются ни настоящими ратхами , ни посвященными Пандавам; это храмы, посвященные божествам и концепциям традиций индуизма Шаиви (Шива), Вайшнави (Вишну) и Шакти (Дурга). Эти ратхи датируются VII веком.

Группа пяти Ратх расположена на оси север-юг: Дхармараджа Ратха находится на южном конце, за ней следуют Бхима, Арджуна и Драупади Ратхи. Последние два имеют общую платформу. К западу от платформы Арджуна-Драупади находится лев, на востоке — сидящий бык, а на юго-западе — стоящий слон. Накула и Сахадева Ратха находятся к северо-западу от Бхима Ратхи и к юго-западу от Арджуна Ратхи, за слоном. Ось поперечного сечения Накулы и Сахадева Ратхи находится в центре группы. Все храмы имеют западный вход, кроме Ратхи Накула-Сахадева, у которого есть южный вход.

• 
  Панча -ратха , вид с северо-запада
• 
  Вид с юго-востока
• 
  Крыша Бхима Ратхи
• 
  Скульптура быка VII века возле ратхи
• 
  Скульптура слона возле ратхи

есть У ратх общие элементы. Каждый находится на формованном постаменте, с ганасом или без него ; по словам Джорджа Мичелла, над этим постаментом «стены ритмично делятся на ряд выступов и углублений между пилястрами» (образуя ниши). Скульптуры находятся в нишах, а у наиболее важных скульптур есть макары на кронштейнах . Над ними расположены карнизы , иногда украшенные человеческими лицами. были добавлены молдинги К парапету . Верхний уровень повторял (в уменьшенном виде) дизайн нижнего уровня или был перекрыт изогнутыми крышами.

Дхармараджа Ратха

Внешний вид Дхармараджа Ратхи

Дхармараджа Ратха имеет квадратный план этажа в прямоугольной раме (26,75 х 20,67 футов) и высоту 35,67 футов. Он имеет открытое крыльцо, поддерживаемое колоннами. Пирамидальная башня храма представляет собой виману из уменьшающихся квадратов, увенчанную восьмиугольной шикхарой . Есть свидетельства того, что он имел (или должен был иметь) навершие . У основания его колонн сидят львы. Он имеет три уровня; самый нижний цельный (вероятно, никогда не вырезанный), а в двух верхних есть святыни. Два верхних уровня соединены лестницей, высеченной в камне. На среднем уровне есть две святыни, а на самом верхнем - одна. На стенах Ратхи есть резьба и надписи, в одной из которых упоминается Нарасимхаварман I. На западной стороне верхнего этажа находится изображение Сомасканды . Антаблемент объединяет светское с божественным, где человеческие лица выглядывают из куду арок колесницы Амаравати . . Под карнизом вырезан мотив

Чертежи интерьера храма, выполненные в 1880 году.

На уровне земли по бокам есть четыре колонны; два других имеют две колонны и две пилястры . В каждом углу есть две ниши с резными фигурами, явно махающими толпе. Божествами являются Ардханаришвара (наполовину Парвати , наполовину Шива), Харихара (наполовину Вишну, наполовину Шива), Брахма , Сканда , Бхайрава (Шива) и две другие неясные формы Шивы. На верхнем среднем уровне есть резные изображения аспектов Шивы и Вишну, что позволяет предположить, что художники почитали обе индуистские традиции. К этому уровню относятся Натараджа (танцующий Шива), Винадхара (Шива с Виной ), Гангадхара (Шива, переносящий Ганг с небес на землю), Вришбхантика (Шива с Нанди), Канкаламурти, Чандеша и Вишну. На самом верхнем уровне есть резные изображения Дакшинамурти (Шива как гуру или учитель), Сурьи и Чандры .

Панель Сомасканды имеет большое значение, поскольку датирует храм началом VII века. Он отличается от созданных в период Раджасимхи и напоминает созданные в раннюю эпоху Паллавы.

Бхима Ратха

Бхима Ратха – самая массивная из пяти Ратх .

Бхима Ратха (рядом с Дхармараджа Ратхой) массивен и имеет крышу, напоминающую сводчатую бочку, напоминающую деревянную работу. Ратха . имеет длину 46 футов (14 м), высоту около 25 футов (7,6 м) и ширину около 25 футов Его незавершенный интерьер, вероятно, предназначался для размещения лежащего Вишну ( анантасаяна ). В отличие от других ратх , в храме нет надписей и скульптур. Его вимана замысловато вырезана по обеим сторонам крыши. Карниз имеет семь пар куду (санскрит: гавакша ). Над ним чередуются салы и куты (типы эдикул ), образующие тринадцать небольших виман. Над этим слоем находятся пять грив (шеек, фонаря), вырезанных в святилище, как ниша, окруженная небольшими пилястрами . Два с каждой стороны одинакового размера, а средний больше. Есть структурные доказательства на вершинах восемнадцати оригинальных калашей и двух трезубцев.

По мнению Рамасвами, ратха имеет врезанный квадратный план вплоть до антаблемента. и объединяет гриву и шикару в форме круга. Его длинная сторона имеет четыре круглые колонны и две закругленные пилястры, а основание выполнено в виде сидящих львов. Северная и южная стороны имеют по две массивные квадратные колонны. На крыше есть линии трещин, возможно, вызванные структурными элементами или многовековыми атмосферными воздействиями (например, молнией).

Арджуна и Драупади Ратхи

Рельефы на Арджуна Ратхе

Драупади Ратха

Арджуна Ратха , соседствующая с Бхима Ратхой, также незавершена. Один из самых крупных памятников, он примерно в шесть раз меньше по площади, чем Дхармараджа Ратха. Квадратная двухуровневая ратха имеет одну святыню и отражает Ратху Дхармараджи; украшение и строение карниза, кудуса и хараса сходны. Однако его шихара шестиугольная. Стены ратхи вырезаны панелями с четырнадцатью скульптурами. Четверо — дварапалы (Вишну, риши с учеником, Картикея — или Индра — и Шива с Нанди ), а остальные — люди на разных стадиях жизни. Между Арджуна-Ратхой и соседним Драупади-Ратхой с каждой стороны есть лев и Нанди, но их ориентация предполагает, что ратха не была посвящена Шиве. По мнению Сьюзен Хантингтон, храм, возможно, был посвящен Айяппану . Шикара у него круглая. Со стороны памятник выглядит странно, отчасти потому, что его первоначальные колонны были заменены современными, не соответствующими по фактуре (или стилю) оригиналам. Слон стоит к северо-западу от Арджуна Ратхи.

Драупади Ратха представляет собой каменное сооружение размером 11 на 11 футов (3,4 на 3,4 м) к северу от Арджуна Ратхи, и они делят платформу. Посвященный Драупади (изображение которого вырезано на задней стене), он напоминает деревянную хижину и имеет изогнутую крышу. Есть резная конструкция с чередующимися львами и слонами, а храмовое божество отсутствует. Его конструкция представляет собой упрощенный индуистский храм в стиле Нагара. Ратха ; рельефы Дурги имеет три изображения находятся на внешних стенах и одно - на внутренней стене. Обращенная на восток Дурга — это ее форма Махишасурамардини с головой буйвола. В других местах вместе с ней изображены преданные, макары (мифические морские существа) и ганы (мифические комические карлики).

Накула Сахадева Ратха

Незавершенная Накула Сахадева Ратха представляет собой апсидальный храм, относительно редкую индуистскую конструкцию, найденную в Айхоле и других местах Индии. Двухэтажный храм в стиле Весара имеет высоту 16 футов (4,9 м) и длину 18 футов (5,5 м). Он имеет эдикулы в стиле кутас и салас , как и другие, но уникален тем, что также имеет панджары (апсидальные эдикулы ). Предполагается, что божеством, которому оно могло быть посвящено, является Картикея , Брахма , Айяппан или Индра . К северо-востоку от ратхи стоят стоящий слон и Арджуна Ратха.

Другие ратхи

Ганеша Ратха, вероятно, модель гопур, найденная в более поздних тамильских храмах.

Другие памятники ратхи конца VII века в Махабалипураме включают Ганеша Ратху , приписываемую Парамешваре-варману I (внуку Махамаллы). В одном километре от Панча Ратхи он примыкает к барельефу «Нисхождение Ганга» (и к северу от него) и к югу от памятника Кришне в форме масляного шарика. Двухэтажная, относительно неповрежденная Ганеша Ратха, похожая на Бхима Ратху. имеет длину 19 футов (5,8 м), ширину 11,25 футов (3,43 м) и высоту 28 футов (8,5 м). На первом этаже есть пять небольших виман ; на втором этаже их четыре, с повторяющимися узорами. Сала каласов имеет девять тришула , а на одном конце наверху находится ( похожая на крест на церкви). Фасад храма имеет две колонны и две пилястры. Основания колонн имеют форму сидящих львов, а середина скошена и увенчана рифленой капителью. По бокам входной мандапы стоят два дварапалы с приветливо склоненными головами. На стене храма есть надпись, указывающая на то, что он датируется VII веком. Статуя Ганеши находится в гарбхагрихе , но Рамасвами писал, что это могло быть более позднее дополнение.

На западе города есть две Пидари ратхи Валаянкуттай и ратха (незаконченные двухэтажные памятники). Один Пидари и один Валаянкуттай ратха построены в стиле североиндийской нагары, а другой Пидари ратха построен в южноиндийском стиле дравида.

Пещерные храмы

Пещера Тримурти в северном Мамаллапураме

Храм Шивы

Храм Вишну

Мандапа — это санскритский термин, обозначающий типично квадратный вестибюль, зал с колоннами или павильон. Это было место, где люди собирались вместе, обычно для церемоний и ритуалов посвящения. Часто включались кельи или святилища, создавая вихару . Мандапы также относятся к высеченным в скалах пещерным храмам или святилищам, построенным в соответствии с той же концепцией, а в Мамаллапураме много мандап. датируется VII-VIII веками.

Пещерные храмы Мамаллапурама не завершены, что сделало их важным источником информации о том, как пещерные памятники были раскопаны и построены в Индии 7-го века. Сегменты пещер указывают на то, что ремесленники работали с архитекторами, чтобы обозначить колоннаду , прорезая в скале глубокие канавки, чтобы создать грубо вытесанные выступы с краями. Затем висячие камни были отрезаны, и процесс повторился. После раскопок другие мастера приступили к полировке камней и начали создавать узоры, мотивы, фризы и индуистскую иконографию. Процесс создания пещерных храмов, высеченных в скалах, повлиял на более поздние структурные индуистские храмы.

Вараха

Вход в пещерный храм Вараха

Основная статья: Пещерный храм Вараха

Пещера Вараха была выкопана в вертикальной стене на западном склоне главного холма Мамаллапурам. Его архитектура проста; , Пещерный храм, связанный с вайшнавизмом известен своими четырьмя скульптурами, изображающими индуистские легенды: легенду Вамана-Тривикрама, легенду Варахи, легенду Дурги и легенду Гаджалакшми . Шринивасан и другие ученые датируют его VII веком.

Фасад храма состоит из двух колонн и двух пилястр, утопленных примерно в 18 дюймов (46 см) от фасада скалы. Платформа с колоннами ведет к мандапе и святилищу в задней части. Основание колонны имеет отформованную ому (защитный слой) и адхиштхану . Их пьедесталы имеют форму лотоса ( падма питхи ) и квадратные 2 на 2 фута (0,61 м × 0,61 м). Над ним сидят вьялы с львиными лицами . Их головы сливаются в восьмиугольные стержни ( кал ) колонн, которые сужаются и перетекают в восьмиугольную каласу и орнаментированную капитель. Верхняя фалака (плоская пластина) представляет собой квадрат. Капота арками (разновидность фриза ) наверху украшена шестью куду . Над капотой находится крыша в виде повозки, увенчанная навершиями.

На задней стене пещеры есть квадратное святилище, выступающее внутри скалы, немного над полом. С каждой стороны святилища стена выступает внутрь, образуя две углубленные ниши. По углам расположены пилястры с частично сформированными дварапалами, а верхние планки имеют ганы и фризы из хамс .

Панель Вараха

Панель Тривикрама

Северная панель внутренней стены пещеры повествует легенду Варахи , где человеко-кабан -аватар Вишну спасает Бхуми из вод Паталы . Это необычное изображение; Вараха повернут вправо, а не влево, как обычно, и нежно держит (и смотрит на) спасенную Бхуми, вместо того, чтобы свешивать ее со своих клыков. Она сидит возле его поднятого колена, и Вараха топчет демона, создавшего хаотичные воды. Среди других персонажей на панели — Брахма , ведический мудрец Нарада , Сурья (солнце), Чандра (луна) и другие персонажи легенды. Ближайшее повествование панели — « Вайкханасагама» . По словам Элис Бонер, панель представляет собой прямоугольник; божественные персонажи (кроме Бхуми) расположены в квадрате, а земные йоги и персонажи, связанные с пракрити, расположены за пределами круга мандалы .

Южная панель мандапы повествует легенду Вамана -Тривикрама. Гигантское воплощение аватара-карлика Вишну делает третий огромный шаг, чтобы покрыть небеса, а Бали сидит внизу, пораженный. На панели изображены другие персонажи легенды, такие как Брахма и Шива (сидящие на лотосах в качестве свидетелей). Опять же, самое близкое повествование о панели — « Вайкханасагама» . Изображение Тривикрамы снова необычно, потому что часть легенды о Вамане не показана (в отличие от других средневековых индуистских храмов в Индии).

Панно Гаджалакшми представляет собой квадрат с геометрическим расположением фигур.

На задней стене ниши к северу от святилища изображен Гаджалакшми, а в южной нише изображена Дурга. Панно Дурги символизирует традицию Шакти, и ее называют «Виджая Шри», богиня победы. Дурга, изображенная с четырьмя руками, стоит на лотосе. Рядом с ней изображен воин, готовый принести себя в жертву, а другой преданный стоит на одном колене и поклоняется ей. На панели бегущие испуганные ганы , лев – ее вахана – и антилопа, средневековая иконография, распространенная в Южной Индии. Гаджалакшми изображен сидящим в асане йоги на лотосе с двумя бутонами лотоса. Украшенная драгоценностями Дурга носит патра-кундалы – один из пяти видов золотых украшений для ушей – символизирующих ее связь с богатством. Рядом с ней апсары держат благоприятные кувшины с водой и две большие головы слонов; один поднимает кувшин с водой, а другой наклоняет кувшин, чтобы разбрызгивать воду. По словам Элис Бонер, персонажи квадратного панно Гаджалакшми расположены в форме круглой мандалы.

Котикал

Котикал — простые ранние раскопки. с двумя пилястрами на фасаде. Перед ним расположены розетки, напоминающие структурный мукхамандапа (главный зал). Внутри пещерного храма Котикал находятся продолговатая ардха-мандапа (половинный или частичный зал) и квадратное святилище ( гарбха грия ). Передняя часть святилища украшена лепниной и элементами, напоминающими отдельно стоящий храм.

Дверь святилища окружена женскими дварапалами (скульптурами, охраняющими дверь) с каждой стороны. Одна из женщин-воинов держит в правой руке меч, а в левой — щит; другая, в позе трибханга , носком поднятой ноги держит нижнюю часть лука, а рукой захватывает верхушку. Оба носят серьги, которые свисают с мочек ушей почти до плеч. Женщины-хранители предполагают, что божеством в святилище, вероятно, была Дурга, индуистская богиня-воительница. В квадратном святилище находятся лунный камень , адхиштхана (основание), бхитти (частичная стена) и куду ( гавакша ). На одной колонне есть надпись алфавитом Грантха , которая транслитерируется как «Шри Ваманкуса». Поскольку ни один король или чиновник Паллавы не известен под этим именем, это, вероятно, означает, что храм был построен покровителем (по словам Рамасвами, возможно, на телугу). Шринивасан относит это к раннему периоду Махендры.

Дхармараджа

Вход в пещерный храм Дхармараджи

Пещерный храм Дхармараджа, также известный как пещерный храм Атьянтакама, находится на южной стороне холма Мамаллапурам, недалеко от пещеры Махишамардини. У нее есть фасад, мукха-мандапа и ардха-мандапа, как у пещеры Котикал. Тонкие четырехгранные колонны создают пространство для двух мандап . Его ардха-мандапа находится примерно на три дюйма выше мукха-мандапы . Фасад имеет две колонны и две пилястры , как и пространство, разделяющее две мандапы .

Внутренний зал ведет в три кельи святилища, разделяющие общую адхистану . Адхистана имеет четыре формы . Его необычность заключается в отсутствии утопленного карниза ( кантха ), верхнего выступа ( кампа ) и толстого карниза ( паттика ); он имеет самый нижний карниз ( упана ), вертикальный карниз ( джагати ), трехгранный карниз ( трипатта-кумуда ) и нижний галтель ( кампа ). В центральном святилище, самом большом, посвященном Шива Лингаму , есть две мужские дварапалы . Хотя ячейки по бокам были посвящены Брахме и Вишну (на основании иконографии), изображения сейчас отсутствуют.

На храме имеется четырнадцатистрочная санскритская надпись алфавитом Грантха с эпитетом . Рамасвами приписывает пещеру королю Раджасимхе (конец 7 или начало 8 века). но Шринивасан и Хульч датируют его царем Парамешвара-варманом I VII века; другие ученые относят его к периоду Махендры, основываясь на его стиле.

Рамануджа

Окрестности Рамануджи

Вход в пещеру

Рамануджа, один из самых сложных и полных пещерных храмов, имел три кельи. Он был раскопан в центре главного холма Мамаллапурам, на его восточном уступе . Храм был частично отремонтирован спустя столетия после того, как его перестроили в святилище ученого-вайшнава Рамануджи . Более поздние мастера добавили шесть грубо вырезанных отдельно стоящих колонн спереди, вероятно, чтобы расширить мандапу .

Пещера Рамануджа представляет собой прямоугольную ардха-мандапу , отмеченную рядом колонн. Сбоку от его фасада расположены две модели виман с квадратной каменной платформой. Здесь можно найти множество традиционных архитектурных элементов индуистских храмов. Внутри основные раскопки начинаются с адхиштханы — ряда из двух колонн, двух пилястр и трёх анкан, образующих фасад. За ним находится продолговатая мандапа с тремя квадратными святилищами. Боковые святыни изначально располагались примерно на два фута позади центрального, но все три имели общее приподнятое основание. У входа в святыни были дварапалы , которые сейчас практически отсутствуют. Как и другие индуистские храмы, это была открытая конструкция без признаков косяков . На задней стене центрального храма имеется квадратная панель площадью пять футов, на которой изображен барельеф Сомасканды , большая часть которого стерта. Нет никаких свидетельств существования панелей в боковых святилищах. На потолках трех камер сохранились остатки штукатурки и имеются свидетельства того, что они могли быть покрашены. Стены, разделяющие три святыни, были снесены более поздними мастерами.

Три ячейки были посвящены Брахме, Шиве (центральная ячейка) и Вишну, или трем неясным формам Шивы. Южная панель главной мандапы, вероятно, содержала Дургу. Ни одно из изображений не сохранилось; прослеживаются лишь слабые остатки, поскольку большая часть настенных рельефов была вырублена. На полу между двумя колоннами фасада находится санскритская надпись алфавитом Грантха, восхваляющая Рудру , что свидетельствует о том, что храм изначально был связан с шиваизмом . Витиеватый шрифт и эпитеты надписи датируют ее VII веком и Парамешварой Варманом.

Коннери

План этажа Конери Мандапа

Конери Мандапа , посвященная Шиве, имеет пять келий (святилищ), прикрепленных к ее главному залу. и назван в честь танка Конери-Паллам впереди. Вырезанный на западной стороне главного холма Мамаллапурама, его фасад имеет антаблемент . Его карниз имеет десять куду , над ним пять соединенных между собой сал . Храм имеет два ряда по четыре колонны и две пилястры. Передний ряд значительно проще, чем ряд возле святынь, украшенный сложной резьбой. Пилястры четырехгранные, колонны цилиндрические.

В пяти святилищах есть пять пар «дравала/драпала» (скульптур-охранителей дверей). Эти пары различны, и все фигуры имеют следы эрозии или повреждения. Каждый носит яджнопавиту на груди. Самая северная пара наиболее повреждена; одна фигура кажется женственной. Вторая пара, находящаяся на юге, слегка наклонена и имеет тришулу над макушкой рога, похожие на (трезубец) (возможно, символ Нанди). Третья пара также имеет рога тришулы ; четвертая пара выглядит царственно, с коническими коронами и гирляндами в стиле джонападхи. Пятая пара выглядит сердитой, с маленькими клыкообразными бивнями. Пять почти квадратных ячеек пусты. Ученые интерпретировали пары дварапалы как пять аспектов Шивы: Садьоджата (творение), Вамадева (сохранение), Агхора (растворение и омоложение), Татпуруша (скрывающая милость) и Ишана (раскрывающая милость). По мнению Шринивасана, мандапа , вероятно, датируется периодом правления Нарасимхи Вармана I.

Кришна

Столбы и барельефы

Кришна держит Говердхану

Кришны Мандапа  — это изысканная пещера с большими панелями, изображающими индуистскую мифологию и культуру Тамилнада VII века. Храм находится возле Ганга» барельефа «Нисхождение . Его фасад состоит из четырех львиных мифических фигур вялы , держащих колонны, и двух пилястр. За ними еще один ряд колонн. Стены зала с колоннами изображают деревенскую жизнь, вплетенную в историю Кришны. Кришна держит в одной части гору Говердхана, под которой находятся люди, скот и другие животные. В другом разделе молодой человек держит за руки свою возлюбленную и тянет ее в ту сторону, куда он идет; хотя она слегка сопротивляется, она готова. Затем на панели изображена доярка, несущая на голове стопку контейнеров с молоком и связку корма для скота. Рядом с ней мужчина доит корову. У коровы есть теленок, которого она вылизывает изогнутым языком. Наверху Кришна играет на флейте, а люди и животные внимательно слушают.

Рисунок 1816 года из коллекции Колина Маккензи: мандапы барельеф Кришны, изображающий повседневную жизнь Индии VII века и два аспекта легенд о Кришне: игру на флейте и подъем горы Говардхана. С 1790 по 1820 год Маккензи платил анонимным индийским художникам за создание тысяч эскизов руин храмов, надписей и произведений искусства.

Атираначанда

Пещерный храм Атираначанда VII века находится в деревне Салуванкуппам , к северу от Мамаллапурама. Он имеет небольшой фасад с двумя восьмиугольными колоннами с квадратными садурамами (основаниями) и двумя четырехгранными пилястрами. За фасадом находится ардха-мандапа и небольшое квадратное святилище. Перед фасадом имеются пустые врезные отверстия, вероятно, более поздние дополнения к ныне отсутствующей мандапе .

Вход в святилище окружен двумя дварапалами Шайвы . Внутри находится более поздний черный, полированный, 16-сторонний лингам Шивы в тантрическом стиле. Внизу одной дварапалы находится более поздний канал для слива подношений воды через лингам. На задней стене святилища находится квадратный барельеф Сомасканды, изображающий Шиву, Парвати и младенца Сканду на коленях Парвати. Две другие панели Сомасканды находятся на стенах зала Ардха-Мандапа .

Дальше перед пещерным храмом, на песке, находится высокий полированный лингам. Это не часть пещерного храма и, вероятно, единственный остаток отдельно стоящего храма. Перед лингамом находится валун с рельефом Шакти размером три на шесть футов из легенды о Махишасурамардини Дурге. Панель, отличающаяся от других, найденных на многих памятниках, изображает богиню на своем льве, преследующую армию демонов во главе с меняющим форму Махишасурой .

В храме есть идентичная 16-строчная санскритская надпись, выполненная двумя шрифтами: южноиндийским алфавитом Грантха на южной стене и североиндийским шрифтом Нагари на северной стене. Надписи содержат посвящение Шиве, Парвати и Сканде. а храм и рельефы датируются началом VIII века.

Адивараха

Пещерный храм Адивараха, также известный как храм Маха Вараха Вишну, все еще используется. Известен скульптурами, отражающими индуистские легенды о Варахе (вайшнавизме), Дурге. (шактизм), Гангадхара (шиваизм), Харихара (слияние вайшнавизма и шиваизма) и Гаджалакшми (вайшнавизм). Храм находится на северном конце главного холма Мамаллапурам, на его западной стороне. Как и Вараха мандапа , обе датируются эпохой Нарасимхи Вармана I VII века. Хотя на нем есть более поздние надписи, освящающие храм, его стиль предполагает, что он был построен раньше. Знаменитая надпись аватара, в этом храме, где изображен цветок Будды найденная как девятого аватара Вишну, датируется серединой VII века.

Вишну Дашаватара Надпись

Матсьях Курмо Варахас-ча Нарасимхас -ча Вамана
Рамо Рамас-ча Рамас-ча Будда Калки -ча те даса

Рыба, Черепаха, Кабан, Человек-Лев, Карлик, Парашурама, Дашарати Рама, Баларама, Будда и Калки – твоя десятка.

—Вход в святилище, пещера Адивараха (7 век);
самая ранняя аватарами эпиграфика, связанная с

Адиварахи Хотя панели мандапы с легендами о Гаджалакшми и Дурге Махишамардини имеют то же (или подобное) качество, что и храм Вараха, панели с легендами о Варахе и Вамана-Тривикраме отсутствуют в Адиварахе. На северной стороне находится стоящая скульптура Вишну с двумя преданными, а на южной стороне — стоящая Харихара (наполовину Вишну, наполовину Шива). Скульптура Вишну разделяет сторону Гаджалакшми, а Харихара - сторону Дурги. В главном святилище храма есть лепной барельеф Варахи, который когда-то был написан. Другие рельефы в храме включают Адишешу, Шиву Гангадхару, Брахму и трибхангу . Фасад имеет четыре вяловые колонны и две пилястры с одной стороны главного продолговатого общественного зала. Внутри находятся две боковые колонны, а в храме одно святилище. На нем есть надписи на тамильском, санскрите и телугу.

Махишасурамардини

Основная статья: Махишасурамардини Мандапа

Пещера Махишасумардини, также известная как Мандапа Махишамардини , находится в южной части участка (известного как Ямапури). На восточном откосе валуна на главном холме Мамаллапурам, над ним раскопаны руины храма Олакканнесвара. По словам Рамасвами, храм незакончен, но то, что было вырезано, представляет собой высшее достижение тамильского храмового наскального искусства. В пещере много панелей, и их повествование следует Маркандейа-пуране .

Вид на храм с воздуха

Вход

Передняя часть продолговатой мандапы ограничена четырьмя колоннами и двумя пилястрами. Одна из первоначальных колонн была перенесена в близлежащий храм Адивараха и заменена нелепой простой колонной. Части другой колонны повреждены. Львы являются частью архитектуры колонн вместо вьял , найденных в других пещерных храмах Мамаллапурама, что соответствует теме Дурги. Уникально то, что внутренняя отделка храма была завершена раньше, чем детали его фасада, потолка или пола. Его южная колонна и пилястр — единственные, которые были закончены. Храм является примером параллельного строительства нескольких мастеров.

Вишну спит в Анантасаянам

Вишну Дурга Деви сражается с демоном

Мандапа состоит из трех святилищ , соединенных с центральным трапециевидным залом. Уровень пола боковых святынь примерно на фут выше, чем центральная святыня. В центральном святилище находится большой наскальный рельеф Сомасканды, на котором Шива сидит в позе йоги Сукхасана (со скрещенными ногами), а рядом с ним Парвати с младенцем Скандой. Позади них стоят Брахма, Вишну и Сурья.

На северной стене храмового зала находится наскальный рельеф с легендой Махишасурамардини, один из самых искусно вырезанных памятников Мамаллапурама. На южной стене зала вырезана история Анантасайи Вишну с Мадху и Кайтабхой. Обе планировки симметричны.

Панчапандава мандапам

К югу от «Покаяние Арджуны» находится Панчапандава мандапам, самый большой (незаконченный) пещерный храм, раскопанный в Мамаллапураме. барельефа Он имеет шесть колонн, одна из которых отреставрирована, и две пилястры на фасаде. следует еще один ряд колонн В ардхамандапе . и в основном незавершенные глубокие боковые залы также содержат колонны. Свидетельства незавершенных работ позволяют предположить, что в пещере должна была быть пешеходная дорожка и большие настенные рельефы.

Другие мандапы

На территории Мамаллапурама находится ряд других незавершенных пещерных храмов. Среди них храм Тримурти, посвященный Брахме, Шиве и Вишну; Панчапандава мандапа , названная в честь персонажей Махабхараты ; Пулипудар и прилегающие к нему пещерные храмы возле резервуара Конериппаллам и Пещера Тигра, также известная как Яли -мандапа , посвященная Лакшми (богине процветания, аспекту Дурги).

Структурные храмы

Структурные (отдельно стоящие) храмы в Мамаллапураме были построены из тесаных камней в качестве строительных блоков, а не высечены в скале (пещерные храмы) или из скалы ( храмы ратхи ). Сохранившиеся образцы, меньшего количества и представляющие другую стадию, стиль и изысканность, чем другие памятники, являются одними из лучших примеров раннесредневековой тамильской индуистской храмовой архитектуры. Эти храмы (как и другие памятники в Мамаллапураме) были посвящены Шиве, Вишну и Дурге, хотя сохранилось больше иконографии Шивы.

Береговой храм

Береговой храмовый комплекс

Комплекс Берегового храма находится недалеко от берега Мамаллапурама, отсюда и его современное название. Он состоит из большого храма, двух храмов поменьше и множества второстепенных святынь, открытых залов, ворот и других элементов, большая часть которых погребена под песком. Главный храм находится внутри двухъярусной сложной стены со статуями ваханы ( транспортного средства) Шивы Нанди, окружающих его. Храм высотой 60 футов (18 м) имеет площадь 50 квадратных футов (4,6 м). ² ) план. Это ступенчатая пирамидальная башня, расположенная в пять ярусов с иконографией Шивы . В храме есть дорожка вокруг главного святилища и большая сводчатая крыша над дверным проемом. Пилястры на внешней стене делят ее на пролеты . Храм круче и выше, чем ратхи Арджуна и Дхармараджа , с аналогичной конструкцией, в которой надстройка повторяет нижний уровень в уменьшающейся квадратной форме. восьмиугольная шихара и навершия в форме каласа (горшка). Башню венчают

Небольшой храм на территории бывшего двора большого храма. Два других храма комплекса находятся позади главного храма, обращены друг к другу и известны как Раджасимхешвара (или Нрипатисимха Паллава Вишнугриха) и Кшатриясимхешвара. В главной святыне есть изображения Вишну и Дурги. Задние стены храма украшены барельефными панелями Сомасканды, изображающими Шиву, Парвати и младенца Сканду .

Большинство скульптур Нанди лежали в руинах и были разбросаны по главному храмовому комплексу. Реставрационные работы ХХ века заменили их в соответствии с надписями, описаниями храма в средневековых текстах и ​​раскопками слоев, подтвердившими, что по его периферии сидели быки Нанди.

Храмы Шивы датируются началом 8-го века и относятся к периоду правления царя Паллавов Раджасимхи (700-728). Храм Вишну с изображением лежащего Вишну, обнаруженный после раскопок, датируется VII веком.

• 
  Панель Сомасканда
• 
  Облегчение пары
• 
  Танк, Нанди и два уцелевших храма
• 
  Дурга, вырезанная на квадратной панели в виде льва

Храм Олакканесвара

Фотография храма Олакканешвары на вершине пещерного храма Махишамардини, 1921 год.

Литография 1839 года перед превращением в маяк.

Храм Олакканешвара расположен на скале над пещерным храмом Махишамардини. Он также известен как Старый маяк из-за того, что его переоборудовали британские власти. Храм, построенный в начале 8 века из серого гранита, разрезанного на блоки, приписывают королю Раджасимхе. Он сильно поврежден, надстройка отсутствует; то, что осталось, — это квадратное здание с западным входом, окруженное дварапалами . На стенах храма изображена легенда Раванануграха из Рамаяны и рельеф Дакшинамурти (Шива как учитель йоги). Его название современное, основанное на «оллоке масла» в день, которое местные жители сжигали, чтобы поддерживать пламя храма.

Храм Мукунданаянар

Храм Мукунданаянар имеет архитектуру, напоминающую ратху . К северу от главного холма в Мамаллапураме он был датирован началом VIII века и приписан королю Раджасимхе. Храм простой квадратной формы ориентирован на восток, а его фасад поддерживается двумя тонкими рифлеными круглыми колоннами. Его святилище окружено гранитными стенами, а внешние стены соединены колоннами с пилястрами. Ремесленники придали крыше форму, напоминающую деревянную, а по углам - квадратные куполообразные куты (павильоны). Надстройка представляет собой ярусы, увенчанные восьмиугольным куполом. Внутренняя часть надстройки разрезана таким образом, чтобы образовалась шихара над гарбхагрихой . В святилище есть квадратная панель, но изображение отсутствует.

Скальные рельефы

«Нисхождение Ганга» , также известное как «Покаяние Арджуны» , является одним из крупнейших наскальных рельефов в Азии и повествует о нескольких индуистских мифах.

Рельефы вырезаны на камнях или валунах. К ним относится стена Кришна- мандапы , где перед рельефом была добавлена ​​надстройка. Самый известный скальный рельеф в Махаблипураме — это « Нисхождение Ганга» (также известное как «Покаяние Арджуны» или «Покаяние Бхагиратхи» ), крупнейший скальный рельеф под открытым небом.

«Нисхождение Ганга» считается одним из крупнейших барельефов в мире. Рельеф, состоящий из индуистской мифологии, высечен на двух валунах длиной 27 метров (89 футов) и высотой 9 метров (30 футов).

Надписи возле панели на фоне маяка

Есть две основные интерпретации: усилие, необходимое для того, чтобы принести Ганг с небес на землю, а также легенда о Киратарджунии и глава Махабхараты о попытках Арджуны получить оружие, необходимое ему, чтобы помочь добру победить зло. Часть панели показывает помощь, которую он получил от Шивы, чтобы победить асуров . На панели изображены Вишну, Шива, другие боги и богини, мудрецы, люди, животные, рептилии и птицы.

По другой интерпретации, аскет Бхагиратха молится о том, чтобы Ганга была приведена на землю. Шива получает реку, к которой в мире и жажде устремляется все живое. Эта теория не получила всеобщего признания, поскольку центральные персонажи отсутствуют или не соответствуют их легендам. Отсутствие кабана на всей панели заставляет сомневаться в том, что это единый рассказ, хотя сцены покаяния Арджуны и спуска Ганги подтверждаются. Гранитные рельефы начала или середины VII века рассматриваются изданием The Hindu как «одно из чудес скульптурного искусства Индии».

Другие скальные памятники

Баттербол Кришны и колодец

Баттербол-рок

Масляный шарик Кришны (также известный как Ваан Ираи Кал ) ) — гигантский гранитный валун, покоящийся на небольшом склоне в историческом прибрежном курортном городе Мамаллапурам в штате Тамилнад, Индия. Из-за оптической иллюзии кажется, что он едва опирается на скальный постамент. Масляный колодец расположен в 40 метрах к северу от Баттербола Кришны и выкопан глубоко в разрушенном эрозией скалистом постаменте.

Влияние

Архитектура высеченных в скалах храмов , особенно ратх , стала образцом для храмов Южной Индии . Архитектурные особенности, особенно скульптуры, получили широкое распространение в южноиндийских , камбоджийских , аннамских и яванских храмах. Потомки скульпторов святынь — ремесленники современного Махабалипурама.

Сохранение

После примерно 40-летней задержки в 2003 году был реализован генеральный план по благоустройству Махабалипурама. Союзное министерство туризма и культуры финансирует несколько кроров проект комплексного развития Мамаллапурама стоимостью рупий. Территорию вокруг памятников очистили, установили ограждение, газоны, дорожки, парки, убрали разносчиков и посягательств. Во время шоу Son et lumiere памятники освещаются ночью. Археологическая служба Индии проложила газоны и дорожки вокруг памятников, а Корпорация жилищного и городского развития (HUDCO) спроектировала парки по обе стороны дорог, ведущих к Береговому храму и Пяти Ратхам. Планируется проложить путь от Берегового храма к Пяти Ратхам и сохранить еще больше памятников.

См. также

• Индийская скальная архитектура
• Список высеченных в скалах храмов Индии
• Списки индийских памятников национального значения
• Список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО в Индии
• Список колоссальных скульптур на месте

Ссылки

Библиография

• Прасанна Кумар Ачарья (2010). Энциклопедия индуистской архитектуры . Издательство Оксфордского университета (переиздано Мотилалом Банарсидасом). ISBN  978-81-7536-534-6 .
• Прасанна Кумар Ачарья (1997). Словарь индуистской архитектуры: трактовка санскритских архитектурных терминов с иллюстративными цитатами . Издательство Оксфордского университета (перепечатано в 1997 году Мотилалом Банарсидасом). ISBN  978-81-7536-113-3 .
• Винаяк Бхарне; Крупали Круще (2014). Открытие заново индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии . Издательство Кембриджских ученых. ISBN  978-1-4438-6734-4 .
• Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерного храма . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0705-1 .
• Элис Бонер; Садашива Ратх Шарма (2005). Силпа Пракаша . Brill Academic (перепечатано Мотилалом Банарсидасом). ISBN  978-8120820524 .
• А.К. Кумарасвами; Майкл В. Мейстер (1995). Очерки теории архитектуры . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN  978-0-19-563805-9 .
• Дехеджия, В. (1997). Индийское искусство . Файдон: Лондон. ISBN   0-7148-3496-3 .
• Адам Харди (1995), Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация , Abhinav Publications, ISBN  978-81-7017-312-0
• Адам Харди (2007). Храмовая архитектура Индии . Уайли. ISBN  978-0470028278 .
• Адам Харди (2015). Теория и практика храмовой архитектуры в средневековой Индии: Самаранганасутрадхара Бходжи и линейные рисунки Бходжпура . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN  978-93-81406-41-0 .
• Харл, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета «История искусства Пеликана», ISBN   0300062176
• Моника Джунеха (2001). Архитектура в средневековой Индии: формы, контексты, истории . Ориент Блэксван. ISBN  978-8178242286 .
• Стелла Крамриш (1976). Индуистский храм, том 1 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета, 1946 г.). ISBN  978-81-208-0223-0 .
• Стелла Крамриш (1979). Индуистский храм, том 2 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета, 1946 г.). ISBN  978-81-208-0224-7 .
• Майкл В. Мейстер; Мадхусудан Даки (1986). Энциклопедия индийской храмовой архитектуры . Американский институт индийских исследований. ISBN  978-0-8122-7992-4 .
• Джордж Мичелл (1988). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-53230-1 .
• Джордж Мичелл (2000). Индуистское искусство и архитектура . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-20337-8 .
• Т. А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0878-2 .
• Аджай Дж. Синха (2000). Воображая архитекторов: творчество в религиозных памятниках Индии . Университет Делавэра Пресс. ISBN  978-0-87413-684-5 .
• Бертон Стейн (1978). Южноиндийские храмы . Викас. ISBN  978-0706904499 .
• Бертон Стейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-26693-2 .
• Бертон Стейн; Дэвид Арнольд (2010). История Индии . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-2351-1 .
• Капила Вацяян (1997). Площадь и Круг индийских искусств . Публикации Абхинава. ISBN  978-81-7017-362-5 .

Внешние ссылки

• Махабалипурам , ASI Индия
• Махабалипурам: Древняя история , RC Dola (2015)
• Махабалипурам ,
• Заметка о новых раскопках в Береговом храме, Махабалипурам , Джон Р. Марр (2009 г.)