Тигава

Мы разделим Храм
Храм Канкали Деви V века
Религия
Принадлежность	индуизм
Округ	Катнийский район
Божество	Вишну , Шакти (Чамунда) и другие.
Расположение
Расположение	Тигван, Бахарибанд
Состояние	Мадхья-Прадеш
Страна	Индия
Показано в Индии Tigawa (Madhya Pradesh) Показать карту Индии Показать карту Мадхья-Прадеша Показать все
Географические координаты	23 ° 41'24,4 "N 80 ° 03'58,9" E
Архитектура
Стиль	Гупта был
Завершенный	в. 400-425 гг. н.э.

Тигава — деревня в индийском штате Мадхья -Прадеш и археологический объект с комплексом из примерно 36 руин индуистских храмов . Из них небольшой, но важный и древний храм Канкали Деви находится в хорошем состоянии. и обычно датируется примерно 400-425 гг. н.э. Если не упомянуто другое здание, ссылки на «храм» ниже относятся именно к нему.

Это место, также называемое Тигова или Тигван, находится примерно в 4 км (2,5 мили) к северу от Бахурибанда, между Катни и Джабалпуром . Руины индуистского храма были сильно повреждены во время строительства железной дороги в колониальную эпоху, когда подрядчик снес и раскопал руины в качестве строительного материала для железнодорожного проекта.

Из памятников наиболее примечателен храм Канкали Деви, построенный в период Гуптов . Это один из старейших сохранившихся индуистских храмов. иллюстрирующие этапы формирования индуистской храмовой архитектуры и основные элементы североиндийского стиля в современную эпоху. Он имеет святилище и открытый портик, поддерживаемый четырьмя колоннами. В более поздний период стороны портика были заполнены стенами с панелями. Святилище всегда было покрыто плоской крышей и в целом очень похоже на Храм 17 периода Гуптов в Санчи .

Несмотря на свое название, храм, вероятно, был посвящен Вишну , а другие элементы были добавлены позже. Его изображение в образе Нарасимхи находится внутри святилища. На портике есть изображения Шешашая Вишну ( Нараяны ) и Чамунды (Канкали Деви ) . Из передней части портика выступает более поздний рельеф: сидящий Вишну в йоги позе асаны со змеиным капюшоном над головой.

Расположение

Геология Тигавы и планировка территории.

Храмы Тигава находятся в одноименной деревне Тигава, также называемой Тигван, в районе Катни и к северу от города Бахурибанд. Это примерно в 50 километрах (31 милях) к западу от Катни, в 70 километрах (43 милях) к северу от Джабалпура, в 350 километрах (220 миль) к востоку от Бхопала и в 300 километрах (190 миль) к востоку от памятников эпохи Санчи и Удаягири Гупта. Это место расположено на плато рядом с горным хребтом Каймур, с поясами скал, где древние индейцы использовали местную геологию для строительства многочисленных небольших плотин для сбора дождевой воды в водоемы, которые местные жители называют джилами . Эти водоемы простираются от Бахурибанда к северу от Тигавы. Местная традиция гласит, что в далеком прошлом в этом месте находился большой город, что объясняет многочисленные курганы, найденные в их регионе, и при раскопках в этих курганах оказались разбитая керамика и кирпичи. Александр Каннингем предположил в 1879 году, что Бахурибанд (также Бахулубанд, примерно в 4 км (2,5 мили) к югу от Тигавы), возможно, был городом, который Птолемей транслитерировал как Толабана.

Название Тигава (Тигова, Тигоан, Тигван) может происходить от слова «Три-гава» или «три деревни», имея в виду соседние деревни Амгова и Деори. Местная традиция считает, что когда-то здесь был форт, и он был частью крупного города Джанджхангарх, пригорода древнего Бахурибанда.

История

Участок Тигава представляет собой относительно небольшой участок, состоящий из кургана площадью около 30 000 квадратных футов (2800 м²). ² ) длиной около 250 футов (76 м). Все пространство было покрыто более чем 36 храмами разных размеров, самый маленький из них имел площадь всего 16 квадратных футов (1,5 м2). ² ) построен из камней квадратной огранки. Все эти маленькие храмы исчезли, в том числе и несколько более крупных. Квадратные камни этих храмов считались готовым карьером для проекта железной дороги железнодорожным подрядчиком конца 19 века. Они снесли и вывезли около 200 телег с храмовыми камнями. Местные жители подали петицию британскому чиновнику в Джабалпуре, расположенном примерно в 70 километрах от города, с просьбой остановить осквернение. Чиновник издал приказ об остановке в 1870-х годах, тем самым помог сохранить остатки этого места. Один каменный храм, который был слишком большим для проекта железной дороги, остался нетронутым, местные жители называют его храмом Канкали Деви, и дальнейшие исследования определили, что это один из старейших индуистских храмов эпохи Гуптов. Расстроенный Александр Каннингем писал: «Для железнодорожного подрядчика лучший храм - это всего лишь груда готовых квадратных камней», а «Иерусалимский храм для него - готовая каменоломня, и это не более того».

Дата

Рельефное панно, фото 1875 года.

Храм Тигава обычно датируется началом V века нашей эры, хотя некоторые ученые относят его к другим периодам. Сравнив его с сотнями буддийских, индуистских и джайнских памятников, которые он видел во время своих туров, Каннингем, основываясь на стилистических основаниях, иконографии и архитектуре, утверждал, что «оригинальный храм [Тигава], несомненно, принадлежит периоду Гуптов и не может, следовательно, это позднее пятого века нашей эры, но, скорее всего, оно датируется третьим веком».

В 1957 году Мате сузил оценку храма Тигава до четвертого или пятого века, наряду с оценками Удайгири и Санчи. Перси Браун в 1959 году подсчитал, что Удайгири старше, добавив, что храмы Санчи и Тигава, вероятно, были завершены между 400 и 450 годами нашей эры. Более поздние исследования в основном отнесли храм Тигава к началу V века, или к периоду 400–425 годов нашей эры. Джордж Мичелл называет это «концом V века».

Описание

На территории Тигавы было более 36 храмов, некоторые из которых были украшены скульптурами и мандапами. Все они до своего разрушения, как сообщил Каннингем в 1879 году, были брахманскими храмами без каких-либо признаков буддийских или джайнских мотивов или искусства. Самые маленькие храмы размером от 4 × 4 до 6 × 6 квадратных футов были обнесены стенами с трех сторон. Храмы крупнее этих, но меньше 12 × 12 квадратных футов, имели четвертую стену с входными дверными проемами с двумя пилястрами. У тех, что были еще больше, впереди была мандапа с четырьмя колоннами. Все храмы, маленькие или большие, имели шпиль с амалакой наверху, что подтверждают остатки руин. Из них примечателен один храм под названием Канкали Деви, утверждает Джордж Мичелл, историк искусства и профессор, специализирующийся на индуистской архитектуре, поскольку «из отдельно стоящих храмов, построенных в период правления Гупты, только храмы Санчи и Тигава были построены». полностью сохранились», и эти два «четко определяют основную архитектурную схему северо-индийского храма». Храм Тигава является символической иллюстрацией этапов становления индуистской священной архитектуры.

Храм Канкали Деви: традиция вайшнавизма

План храмовой площади Тигава и дизайн дверного проема святилища.

Храм Канкали Деви имеет квадратное святилище со стороной 12,5 футов (3,8 м) снаружи и стороной 8 футов (2,4 м) внутри. Святилище открывается не точно на восток, а отклоняется примерно на 13 градусов, что, по предположению Каннингема, может быть преднамеренным и связано с «одной накшатрой» (лунным домом по индуистскому календарю).

Храм имеет открытый портик, поддерживаемый четырьмя колоннами, выступающий на 7 футов (2,1 м) перед святилищем. И крыльцо с колоннами, и святилище находятся на приподнятом постаменте, а крыша сделана из горизонтальных каменных плит. Столбы мандапы массивны, имеет три симметричных поперечных сечения: длинную квадратную часть, близкую к земле, над ней восьмиугольную и шестнадцатигранную. Над ними находится круглая часть, увенчанная капителями из горшков и листьев. На вершине колонн расположены скульптуры двух присевших львов и разделяющее их дерево. Столбы идентичны во всех отношениях, кроме дерева: на одном столбе изображено манговое дерево, на другом - пальма, а на двух других деревьях нет четкого изображения. По словам Перси Брауна, позже портик был частично обнесен стеной.

Дверные косяки храма украшены замысловатой резьбой в виде вертикальных полос, концентрических вокруг входа. В левом верхнем углу входной стены изображена речная богиня Ганга, держащая сосуд с водой и едущая на своей крокодиловой вахане, а в правом верхнем углу изображена речная богиня Ямуна, также держащая сосуд с водой во время езды на своей черепаховой вахане. Богиня Ганга срывает плод с заварной яблони, а Ямуна срывает плод с мангового дерева.

Рельеф Вишну из храма, повествующий легенду о человеке-кабане Вараха и мифологию Самудры-мантана .

В храме Канкали Деви есть рельефы с изображением Вишну , и обычно считается, что он был посвящен Вишну вайшнавизма . изображение Нарасимхи , человека-льва-аватара Вишну. Внутри святилища находится На портике имеется изображение Шешашая Вишну ( Нараяны ). На другом изображен Вараха, человеко-кабан-аватар Вишну.

Перед храмом находится изображение сидящего Гаутамы Будды в позе йога-асаны (Витарк-мудра) со змеиным капюшоном над головой, похожее на сидящего Тиртханкара. В храме также с благоговением представлены темы шактизма и шиваизма , в том числе панель Чамунда (Канкали Деви), давшая храму свое название. На стене напротив Канкали Деви изображена Кали Деви (жестокая форма Дурги). Каннингем предположил, что эти рельефы Шайвов и Вайшнавов, вероятно, были добавлены примерно в VIII веке.

Храм Канкали Деви похож на храм № 17 периода Гуптов в Санчи , оба иллюстрируют основные элементы индуистской священной архитектуры. Стиль храма также похож на индуистские пещерные храмы Удаягири и храм Эран, оба из которых можно датировать эпохой Гупта из-за найденных там надписей.

В санскритской надписи VII или VIII века нашей эры упоминается визит Умадэвы из Каньякубджи, сына Саманья Бхатты, который пришел поклониться в храм Ситабхадры. Есть также две надписи в Санкха Липи .

Значение

Храм Тигава был одним из храмов эпохи Гупта, наряду с храмами в Удаягири, Санчи , Эране (Айрикина), Начне, Беснагаре, Бхумаре , Бхитаргаоне и других, которые вместе помогли выявить характерные маркеры древних индуистских храмов и хронологически разместить индуистские храмы. архитектура. Они были предложены Каннингемом и со временем усовершенствованы. Согласно предложению Каннингема, отдельно стоящие и структурные индуистские храмы до VI века, вероятно, были по внешнему виду ближе к храмам, построенным из дерева и кирпича или в пещерах. Художники были склонны воспроизводить старые архитектурные элементы, стиль и дизайн с помощью новых строительных материалов, таких как тесаный камень, каменная кладка или монолитные скалы. Ключевые признаки древних индуистских храмов, по мнению Каннингема, включают квадратное святилище с плоской крышей или более простым шпилем, искусно украшенный дверной проем в святилище с параллельными вертикальными полосами резьбы, присутствие речных богинь Ганги и Ямуны, обрамляющих нижнюю или верхнюю часть храма. вход в святилище или главный храм, использование капителей на капителях, подобных тем, которые встречаются в буддийских ступах, а также наличие колонн с массивными квадратными капителями. По словам Каннингема, еще одним показателем древнего индуистского памятника является то, что храм не точно ориентирован на восток, а смещен на 5–15 градусов от основного направления или выровнен в другом направлении, что, возможно, соответствовало определенным лунно-солнечным направлениям. календарные расчеты или потому, что стандартизация направления произошла несколько позже. Крамриш, однако, предупреждает, что эти рекомендации не являются жесткими и не подразумевают последовательное развитие с отказом от стиля, поскольку некоторые из этих особенностей, такие как плоская или простая надстройка, встречаются в храмах, датируемых между V и X веками.

Храм Канкали Деви также важен тем, что по своей архитектуре он почти идентичен Храму 17 в Санчи . Святилище Санчи также датируется началом V века. Учитывая, что храм Канкали Деви в Тигаве находится на индуистской территории, а храм Санчи находится на буддийской территории, утверждает Джордж Мичелл, это демонстрирует, что в V веке существовали тесные связи между индуистской и буддийской архитектурой.

Сайт поблизости

высотой 12,17 футов (3,71 м) Джайнский храм Тиртханкара Шантинатх находится в Бахурибанде с в целом хорошо сохранившейся надписью периода Калчури , датированной между 1022 и 1047 годами нашей эры.

См. также

• Архитектура индуистского храма
• Айхоле - место с более чем 100 индуистскими, джайнскими и буддийскими памятниками, некоторые из которых датируются V веком.
• Пещерные храмы Бадами - индуистские и джайнские пещерные храмы и искусство VI века.
• Бхумара
• Храм Дашаватара, Деогарх
• Храм Гопа
• Танцующие индуистские храмы
• Паттадакал - место с высокоразвитыми индуистскими и джайнскими храмами 7-го и 8-го веков и искусством.

Ссылки

Библиография

• Прасанна Кумар Ачарья (2010). Энциклопедия индуистской архитектуры . Издательство Оксфордского университета (переиздано Мотилалом Банарсидасом). ISBN  978-81-7536-534-6 .
• Прасанна Кумар Ачарья (1997). Словарь индуистской архитектуры: трактовка санскритских архитектурных терминов с иллюстративными цитатами . Издательство Оксфордского университета (перепечатано в 1997 году Мотилалом Банарсидасом). ISBN  978-81-7536-113-3 .
• Винаяк Бхарне; Крупали Круще (2014). Новое открытие индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии . Издательство Кембриджских ученых. ISBN  978-1-4438-6734-4 .
• Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерного храма . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0705-1 .
• Элис Бонер; Садашива Ратх Шарма (2005). Силпа Пракаша . Brill Academic (перепечатано Мотилалом Банарсидасом). ISBN  978-8120820524 .
• А.К. Кумарасвами; Майкл В. Мейстер (1995). Очерки теории архитектуры . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN  978-0-19-563805-9 .
• Дехеджия, В. (1997). Индийское искусство . Файдон: Лондон. ISBN   0-7148-3496-3 .
• Адам Харди (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация . Публикации Абхинава. ISBN  978-81-7017-312-0 .
• Адам Харди (2007). Храмовая архитектура Индии . Уайли. ISBN  978-0470028278 .
• Адам Харди (2015). Теория и практика храмовой архитектуры в средневековой Индии: Самаранганасутрадхара Бходжи и линейные рисунки Бходжпура . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN  978-93-81406-41-0 .
• Харл, Джеймс К. (1994), Искусство и архитектура Индийского субконтинента, 2-е изд. , Издательство Йельского университета «История искусства Пеликана», ISBN  978-0-300-06217-5
• Моника Джунеха (2001). Архитектура в средневековой Индии: формы, контексты, истории . Ориент Блэксван. ISBN  978-8178242286 .
• Стелла Крамриш (1976), Индуистский храм, том 1 , Мотилал Банарсидасс (перепечатано, 1946 г., Princeton University Press), ISBN  978-81-208-0223-0
• Стелла Крамриш (1979). Индуистский храм, том 2 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано, 1946 г., издательство Принстонского университета). ISBN  978-81-208-0224-7 .
• Майкл В. Мейстер; Мадхусудан Даки (1986). Энциклопедия индийской храмовой архитектуры Американский институт индийских исследований. ISBN  978-0-8122-7992-4 .
• Джордж Мичелл (1988). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-53230-1 .
• Джордж Мичелл (2000), индуистское искусство и архитектура , Темза и Гудзон, ISBN  978-0-500-20337-8
• Т. А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0878-2 .
• Аджай Дж. Синха (2000). Воображая архитекторов: творчество в религиозных памятниках Индии . Университет Делавэра Пресс. ISBN  978-0-87413-684-5 .
• Бертон Стейн (1978). Южноиндийские храмы . Викас. ISBN  978-0706904499 .
• Бертон Стейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-26693-2 .
• Бертон Стейн; Дэвид Арнольд (2010). История Индии . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-2351-1 .
• Капила Вацяян (1997). Площадь и Круг индийских искусств . Публикации Абхинава. ISBN  978-81-7017-362-5 .