Танцующие индуистские храмы

Чтобы узнать о деревне в Раджастане, см. Нахна, Раджастхан .

Танцующие индуистские храмы
Храм Парвати
Религия
Принадлежность	индуизм
Округ	Помещать
Божество	Шива , Парвати , Дурга , Вишну и другие.
Расположение
Расположение	Гандж
Состояние	Мадхья-Прадеш
Страна	Индия
Показано в Индии Nachna Hindu temples (Madhya Pradesh) Показать карту Индии Показать карту Мадхья-Прадеша Показать все
Географические координаты	24 ° 23'57,3 "N 80 ° 26'51,2" E
Архитектура
Стиль	Страна
Завершенный	5-й или 6-й век
Высота	225 м (738 футов)

Индуистские храмы Нахна , также называемые храмами Начана или индуистскими храмами в Накна-Кутхаре , в районе Панна , Мадхья-Прадеш , Индия. являются одними из самых ранних сохранившихся каменных храмов в центральной Индии, наряду с храмами в Бхумаре и Деогархе. Их датировка неизвестна, но, сравнивая их стиль со структурами, которые можно датировать, некоторые храмы Нахны по-разному датируются эпохой Империи Гуптов V или VI века . Храм Чатурмукха датируется 9 веком. Эти храмы иллюстрируют североиндийский стиль индуистской храмовой архитектуры.

Большинство храмов в этом районе находятся в руинах. Наиболее сохранившимся и наиболее изученным памятником является храм Парвати в Нахне. Храмы построены на приподнятом лепном постаменте, имеют квадратную форму, квадратное святилище, окруженное обходным проходом с перфорированными каменными окнами. Вход в святилище окружен богиней Гангой и Ямуной. Храм Парвати имеет верхний этаж с дверным проемом. В храме присутствуют как религиозные мотивы, так и светские сцены, такие как любовные пары митхуна . Храмы примечательны одними из самых ранних известных каменных фризов, повествующих несколько сцен из индуистского эпоса Рамаяна .

Храмы находятся недалеко от Национального леса Панна, сейчас это место паломничества, которое также называют Чаумукхнатх .

Расположение

Храм находится недалеко от села Гяндж. Свое название он получил от первой публикации Каннингема в 1885 году, которая привлекла к нему внимание западных археологов в британскую колониальную эпоху. Каннингем назвал это храмами Нахна-Кутхара в 21 томе отчета Археологической службы Индии, получив это название от названия района и другой деревни в этом регионе. Это место находится примерно в 60 километрах (37 миль) к юго-западу от Сатны , в 100 километрах (62 мили) к юго-востоку от Кхаджурахо , в 100 километрах (62 мили) к северу от Катни и примерно в 400 километрах (250 миль) к северо-востоку от Бхопала . Ближайший железнодорожный вокзал расположен в городе Сатна , а ближайший крупный аэропорт с ежедневными рейсами — Кхаджурахо ( IATA : HJR).

Это место находится глубоко внутри лесной территории, у входа в труднопроходимую долину в горах Виндхья. Это, как предположил Каннингем, могло способствовать выживанию храма во время мусульманского вторжения в этот регион.

История

Начна неоконченная надпись Вьяградевы

Ранняя история этого места неизвестна. Каннингем в своей первой публикации упомянул, что путь к этому месту был полон руин и частично кирпичных памятников, за исключением двух каменных храмов с каменными рельефами на этом месте, которые находились в удивительно хорошо сохранившемся состоянии. По его словам, жители региона знали об этих храмах, посещали их и считали Накчна-Кутхара древней столицей региона Бунделькханд. Другие находки позволяют предположить, что это место привлекало значительное количество паломников на протяжении веков и до сих пор. После визита Каннингема верхняя целла храма Парвати обрушилась, и позже ее реконструировали. Первоначально в непосредственной близости от этого памятника не было никаких надписей, но позже на городище Нахна в Гяндже были найдены две наскальные надписи. Они были датированы периодом 470–490 гг. Н. Э. и приписывались Вьяградеве, который выразил свою преданность царю Вакатака Притхвисене. Одна теория отождествляет Вьяградеву с царем Уччхакальпы Вьягрой, но это отождествление оспаривается. Тем не менее, открытие подтверждает, что регион Нахна имел геополитическое значение в V веке, и политически связывает этот регион с эпохой, когда пещеры Аджанты . также строились По мнению Пиа Бранкаччо, художники, построившие буддийские пещеры Аурангабада и индуистские храмы Нахна, возможно, принадлежали к одной и той же школе, поскольку «визуальные и дизайнерские элементы пещеры 3 в Аурангабаде обнаруживают удивительное сходство с изображениями и орнаментальными узорами», особенно при сравнении скульптура на окне храма Парвати жителям Аурангабада. Она утверждает, что, по крайней мере, некоторые из ремесленников V века, создававших буддийские, индуистские и джайнские изображения в регионах Нахна, Аджанта и Аурангабад, могли быть выходцами из одной и той же гильдии или школы, даже несмотря на то, что эти места разделены расстоянием около 1000 километров ( 620 миль).

Дата

Двумя важными храмами на территории Нахны являются храм Парвати , построенный ранее, и храм Чаумукхнатх Махадева (Шива), вероятно, построенный столетия спустя. В храме Чаумуханатха наблюдаются следы дополнений и реконструкций, произошедших в более поздние века, что затрудняет его хронологическое размещение. В этом регионе сохранилось множество руин в виде остатков фундамента, скульптур и декоративных частей того, что Мадхусудан Даки называет некоторыми древними индуистскими храмами, которые «ныне не сохранились».

Большинство ученых, таких как Радхкумуд Мукерджи, относят храм Парвати Нахна к эпохе Империи Гуптов , а точнее ко второй половине V века). Майкл Мейстер, историк искусства и профессор, специализирующийся на индийской храмовой архитектуре, более конкретно относит это время к 465 году нашей эры. Джордж Мичелл, другой профессор, специализирующийся на индийской храмовой архитектуре, утверждает, что датировать этот храм сложно, и относит его на несколько десятилетий позже, в VI веке.

Храм Чаумуханатха обычно относят к 9 веку. или, по крайней мере, через несколько столетий после каменного храма, посвященного богине Парвати. Например, первоначальная оценка Каннингема в 1885 году для храма Чаумуханатхи составляла от 600 до 700 г. н.э., в отличие от его оценки храма Парвати в 400 г. н.э.

Храмы

План храма Парвати (квадратное святилище не показано).

Два важнейших храма Нахны расположены близко друг к другу. Храм Чаумукхнатх (переводится как «человек с четырьмя лицами») посвящен Шиве , и в его святилище находится четырехликий мукхалинга . Он стоит перед «Храмом Парвати», но изображение его святилища отсутствует.

Храм Парвати

Архитектура

Храм Парвати представляет собой двухэтажное здание почти идеальной квадратной формы с толстостенным святилищем со стороной 15 футов (4,6 м) снаружи и квадратом со стороной 8 футов (2,4 м) внутри (гарбхагрия представляет собой куб). Храм открывается на запад и стоит на джагати (платформе) на высоте 4,5 футов (1,4 м) над землей. Паломник достигает своего святилища по лестнице и проходит через мандапу площадью 12 футов (3,7 м). Святилище окружено крытым прадакшина патхом (тропой для обхода), длина которого составляет 33 фута (10 м) снаружи и 26 футов (7,9 м) внутри.

Каменная кладка, обрамляющая вход, украшена концентрическими панелями рельефов. На внутреннем слое изображены две стоящие дварапалы Шайвы, две сидящие ганы и цветочные мотивы. На внешней панели внизу изображены индуистские речные богини; затем влюбленные пары в сценах ухаживания и любви.

Наружные стены имеют перфорированные каменные окна (решетки), пропускающие естественный свет. Верхний этаж относительно простой. У него нет крыши и башни, но структура предполагает, что это, скорее всего, был храм с плоской крышей. Этот стиль строительства можно увидеть в нескольких ранних храмах (таких как Санчи , храм № 45; Деогарх , храм Курайя-Бир, храм Лад Хана в Айхоле ).

Храм Начана — один из прототипов стилей индуистских храмов, сохранившихся со времен древней Индии. Он включает в себя кубическое святилище, повествует духовные легенды с резьбой на божественные легенды и светские темы в определенной последовательности как снаружи, так и внутри храма.

Вход в святилище, дверные рельефы

Вход в святилище ( гарбхагриха ) имеет несколько колонн, каждая из которых украшена резьбой, ни одна из которых не является монолитной. У их основания находится ( Калаша ). Перемычка также украшена сложной резьбой. Дверной проем обрамлен фигурами стражников в нижней части: Ганга с речным крокодилом и Ямуна с речной черепахой. Рядом с ними, ближе к внутренней части, симметрично расположены изящные шайва- дварапалы (дверные стражи), каждый из которых держит трезубец. Каждая из них относительно крупнее речных богинь, но около 1 фута (0,30 м) в высоту. Концентрично входу расположены панели с замысловатой резьбой. Первая панель украшена цветочными и геометрическими мотивами V века. Концентрично им расположены 10 фризов, по 5 с каждой стороны над речными богинями. На этих резных фигурках изображены сцены ухаживания и любви ( митхунас ). На вершине дверного проема сидят миниатюрные мужчины и женщины, изображенные так, как будто они наклонились и всматриваются в центр святилища. Стиль двери святилища имеет стилистическое сходство с дверями храма Лакшмана в Группа памятников Сирпур в Чхаттисгархе .

• 
  Митхуна
• 
  Митхуна
• 
  Гном с усиками

Перфорированное каменное окно в храме Парвати

Перфорированное окно

Две древнейшие решетки ( джалис , перфорированные окна) храма Парвати изображают Ганаса, играющего музыку, танцующего или абстрактного декора. Вероятно, они относятся к третьему периоду V века.

В «скалистом ландшафте» стен платформы было создано несколько рельефов мелких животных (отдыхающих газелей и т. д.), из которых сохранились лишь немногие.

Храм Чаумукхнатх

Храм Чаумукхнатх, также называемый храмом Чатурмукх Махадева, назван в честь колоссального линга внутри храма, на поверхности которого вырезаны четыре грани в четырех основных направлениях. Считается, что пять лиц выражают пять аспектов Шивы, а именно: творение ( Вамадева ), поддержание ( Татпуруша ), разрушение ( Агхора ), выход за пределы пространства ( Исана ) и самоанализ ( Садйоджата ). На стенах храма изображены божественные служители, а в каждом углу – изображение Дикпалаки. Пять этажей с резными изображениями гана и речной богини на окнах и дверях.

Архитектура

По плану и размерам храм Парвати можно сравнить с храмом Чаумукхнатх. Храм также имеет квадратный план и дизайн дверей, похожий на храм Парвати, но в остальном он сильно отличается по стилю. Здание представляет собой концентрические квадраты: 16,75 футов (5,11 м) снаружи и 11,75 футов (3,58 м) внутри. Он не имеет двухэтажной структуры храма Парвати, но представляет собой другой стиль в виде шпиля ( шихара ), вместо этого символически имитирующего гору Кайлас Шивы. Шихара слегка изогнута, поднимаясь к небу, ее общая высота составляет около 40 футов (12 м). Этот храм также стоит на платформе джагати , но в отличие от храма Парвати в нем есть лестница, по которой можно войти в храм с разных сторон.

Чаумухнатх мукхалинга .

Смещенный от храма Парвати, он открывается на восток, навстречу восходящему солнцу. Архитектурная история храма необычна и сложна. Вполне вероятно, что здесь был храм Шивы с его лингамом, но храм был в значительной степени перестроен в 9 веке на первоначальной платформе V века, и в нем повторно использовалось как можно больше частей, например, окна конца V века. -вековой храм. Внешняя стена храма разделена в нескольких местах, при этом богатое архитектурное убранство, состоящее из решеток, фигур ( митхунас ), ниш и декоративных панелей ( удгама ) стиля Пратихара на разных уровнях крепится , что придает храму необычный и интересный вид. появление. Визуально и архитектурно отделенная периферийным выступом внешней стены святилища, вскоре после этого была возведена его башня.

Лингам

Решетка Чаумукхнатх, возможно, V века, с танцующими и музицирующими Ганами и речными богинями Гангой и Ямуной.

Внутри небольшого святилища ( гарбхагриха высотой примерно 4,67 фута (1,42 м) ) находится Шивалингам с четырьмя лицами ( мукхалинга ) со сложной прической, три из которых излучают спокойствие, медитируют с закрытыми глазами и улыбаются. Четвертое лицо Шивы показано энергичным и действующим, с широко открытым ртом, поднятыми ноздрями и слегка выпученными открытыми глазами, что, вероятно, является ужасным аспектом в его форме Бхайравы . Стелла Крамриш датирует лингам внутри этого храма 8 веком. Лица мукхалинга представляют аспекты Панчамукхи иконографии Шивы, где Татпуруша, Агхора (Бхайрава, Рудра), Вамадева и Садьоджата обращены к четырем основным направлениям, в то время как Ишана пятый находится за пределами пространства, всех направлений и времени как бесформенный абсолют в индуизме. богословие. Они символизируют творение (Вамадева), поддержание (Татпуруша), разрушение (Агхора) и интроспективные тонкие рефлексивные аспекты Садйоджаты Шивы как метафизического Брахмана .

Трельяж: каменное окно

Руины в стиле Начна -вайшнавизма с четырьмя Аватара изображениями Вишну; вверху: слева — человек-лев Нарасимха , справа — кабоголовый Вараха .

Три окна Джали , которые пропускают мало света в темное святилище, являются одной из достопримечательностей храма. Его многослойная композиция и декоративные фигуры значительно более сложны, чем Джалис в храме Парвати, и с художественной точки зрения более репрезентативны для местных украшений. Собственно оконное полотно состоит из двух оболочек с богато профилированными, напоминающими деревянные модели, решетками внутри и тремя небольшими аркадами снаружи, выполненными в виде подковообразных арок . Многоугольные ломаные столбы, стоящие на кубическом основании, имеют вершину в форме тыквы ( амалака ) и заканчиваются блочной приставкой с панелью абако .

Во всех трех окнах внизу изображена играющая музыка и танцующие Ганы, а также симметрично расположенные речные богини Ганга и Ямуна, появляющиеся в дополнение к своим ваханам , в данном случае каждая из которых является речным чудовищем ( Макарой ). Утопленные крепления рамы ( шаха ) богато декорированы.

Другие храмы

Примерно в 400 метрах к югу от места археологических раскопок Нахна находятся еще относительно новые храмы (храм Телия Мадх, храм Рупани), в которые при их более позднем создании были вставлены многие вековые фигуры и детали рельефа из разрушенных храмов Гуптов. Руины вокруг этого места позволяют предположить, что в Нахне раньше было еще несколько храмов эпохи Гуптов.

В непосредственной близости от Главной зоны установлено старое каменное окно V века с замочными отверстиями в форме подковы и несколько найденных скульптур.

Среда

Несколько небольших археологических памятников находятся в радиусе 15 км от Нахны: Пипария, Хох, Бхумара и другие. Их также относят к периоду Гуптов, но они гораздо менее известны и исследованы. В 1979 году храм Шивы в Бхумаре был восстановлен; это один из наиболее хорошо сохранившихся. Храм Гупта в Тигаве расположен примерно в 80 км к юго-западу, вместе с еще одним храмом Гупта в Санчи . Руины буддийских ступ Бхархута находятся в 12 км к востоку. Храм Дашаватара находится в Деогархе.

Значение

Каменная архитектура и произведения искусства на месте храма сохранились, а кирпичные храмы — нет. Среди каменных рельефов есть некоторые из самых ранних известных фризов Рамаяны, такие как сцена, где Равана появляется перед Ситой, притворяясь монахом-отшельником, просящим еды, в то время как на самом деле он пытается заставить ее пересечь защитную Лакшмана Рекху , чтобы он мог похитить ее. Другие сцены Рамаяны , изображенные на панелях сайта Нахна, являются одними из наиболее устойчивых древних визуальных повествований эпоса. по значению сравнимы с найденными в храме Вишну в Деогархе. Однако это не самые старые известные изображения Рамаяны , такие как те, что были найдены на стоянке Бхархут и датированы 2 веком до нашей эры, а на стоянке Санчи обычно датируются 1 веком до нашей эры - 1 веком нашей эры.

Ссылки

Библиография

• Прасанна Кумар Ачарья (2010). Энциклопедия индуистской архитектуры . Издательство Оксфордского университета (переиздано Мотилалом Банарсидасом). ISBN  978-81-7536-534-6 .
• Прасанна Кумар Ачарья (1997). Словарь индуистской архитектуры: трактовка санскритских архитектурных терминов с иллюстративными цитатами . Издательство Оксфордского университета (перепечатано в 1997 году Мотилалом Банарсидасом). ISBN  978-81-7536-113-3 .
• Винаяк Бхарне; Крупали Круще (2014). Новое открытие индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии . Издательство Кембриджских ученых. ISBN  978-1-4438-6734-4 .
• Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерного храма . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0705-1 .
• Элис Бонер; Садашива Ратх Шарма (2005). Силпа Пракаша . Brill Academic (перепечатано Мотилалом Банарсидасом). ISBN  978-8120820524 .
• А.К. Кумарасвами; Майкл В. Мейстер (1995). Очерки теории архитектуры . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN  978-0-19-563805-9 .
• Дехеджия, В. (1997). Индийское искусство . Файдон: Лондон. ISBN   0-7148-3496-3 .
• Адам Харди (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация . Публикации Абхинава. ISBN  978-81-7017-312-0 .
• Адам Харди (2007). Храмовая архитектура Индии . Уайли. ISBN  978-0470028278 .
• Адам Харди (2015). Теория и практика храмовой архитектуры в средневековой Индии: Самаранганасутрадхара Бходжи и линейные рисунки Бходжпура . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN  978-93-81406-41-0 .
• Харл, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета «История искусства Пеликана», ISBN   0300062176
• Моника Джунеха (2001). Архитектура в средневековой Индии: формы, контексты, истории . Ориент Блэксван. ISBN  978-8178242286 .
• Стелла Крамриш (1976). Индуистский храм, том 1 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано, 1946 г., издательство Принстонского университета). ISBN  978-81-208-0223-0 .
• Стелла Крамриш (1979). Индуистский храм, том 2 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано, 1946 г., издательство Принстонского университета). ISBN  978-81-208-0224-7 .
• Майкл В. Мейстер; Мадхусудан Даки (1986). Энциклопедия индийской храмовой архитектуры Американский институт индийских исследований. ISBN  978-0-8122-7992-4 .
• Майкл В. Мейстер и др. (Ред.): Энциклопедия индийской храмовой архитектуры. Северная Индия — основы североиндийского стиля Издательство Принстонского университета, Принстон, 1988 г., ISBN   0-691-04053-2 , с. 39 ф.
• Майкл В. Мейстер, М. А. Даки (ред.): Энциклопедия индийской храмовой архитектуры: Северная Индия - период ранней зрелости Princeton University Press, Принстон, 1991, ISBN   0-691-04053-2 , с. 69 и далее.
• Джордж Мичелл (1988). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-53230-1 .
• Джордж Мичелл (2000). Индуистское искусство и архитектура . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-20337-8 .
• Т. А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0878-2 .
• Аджай Дж. Синха (2000). Воображая архитекторов: творчество в религиозных памятниках Индии . Университет Делавэра Пресс. ISBN  978-0-87413-684-5 .
• Бертон Стейн (1978). Южноиндийские храмы . Викас. ISBN  978-0706904499 .
• Бертон Стейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-26693-2 .
• Бертон Стейн; Дэвид Арнольд (2010). История Индии . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-2351-1 .
• Джоанна Готфрид Уильямс: Искусство Гупты Индия: Империя и провинция Издательство Принстонского университета, Принстон, 1982, ISBN   0-691-03988-7 , стр. 105–114.
• Р.Д. Триведи: Храмы периода Пратихара в Центральной Индии. Археологическая служба Индии, Нью-Дели, 1990, стр. 125 и далее.
• Джордж Мичелл: Индуистский храм: архитектура мировой религии. ДюМон, Кельн, 1991 г., ISBN   3-7701-2770-6 , с. 122ф.
• Капила Вацяян (1997). Площадь и Круг индийских искусств . Публикации Абхинава. ISBN  978-81-7017-362-5 .

Внешние ссылки

• Проблема храмов с плоской крышей в Северной Индии , Одетта Вьенно, Азиатское искусство (1968, на французском языке, рис. 22-24: фотографии храмов Нахны 1919 года, Обсуждение: стр. 30–32)