Храм Ченнакешава, Белур

Храм Ченнакешава, Белур
Входной гопурам и двор храма Ченнакешава в Белуре.
Религия
Принадлежность	индуизм
Округ	Хасан
Божество	Ченнакешава (Вишну)
Расположение
Расположение	Карнатака , Индия
Состояние	Карнатака
Страна	Индия
Расположение в Карнатаке Chennakeshava Temple, Belur (Karnataka) Показать карту Индии Показать карту Карнатаки Показать все
Географические координаты	 13,162930 ° N 75,860593 ° E  / 13,162930; 75.860593
Архитектура
Тип	Хойсала
Создатель	Хойсала Вишнувардхана
Завершенный	12 век
Веб-сайт
Храм Шри Ченнакешава
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Официальное название	Священные ансамбли Хойсаласа
Тип	Культурный
Критерии	я, ii, iv
Назначен	2023 г. (45-я сессия )
Справочный номер.	1670

Храм Ченнакешава , также называемый храмом Кешава , Кешава или Виджаянараяна XII века в Белуре, — это индуистский храм в районе Хасан штата Карнатака, Индия. Он был построен по заказу короля Вишнувардханы в 1117 году нашей эры на берегу реки Ягачи в Белуре , ранней столице империи Хойсала . Храм строился на протяжении трех поколений, а его строительство заняло 103 года. Он неоднократно повреждался и разграблялся во время войн, неоднократно перестраивался и ремонтировался за свою историю. Он находится в 35 км от города Хасан и примерно в 220 км от Бангалора .

Ченнакесава ( букв . «красивый Кешава») — форма индуистского бога Вишну . Храм посвящен Вишну и с момента своего основания является действующим индуистским храмом. Он благоговейно описан в средневековых индуистских текстах и ​​остается важным местом паломничества вайшнавизма . Храм примечателен своей архитектурой, скульптурами, рельефами, фризами, а также иконографией, надписями и историей. Художественные работы храма изображают сцены светской жизни XII века, танцоров и музыкантов, а также живописное повествование индуистских текстов, таких как Рамаяна , Махабхарата и Пураны, посредством многочисленных фризов. Это вайшнавский храм, который почтительно включает в себя множество тем из шиваизма и шактизма , а также изображения Джины из джайнизма и Будды из буддизма . Храм Ченнакешава является свидетельством художественных, культурных и теологических перспектив Южной Индии XII века и правления империи Хойсала.

Храмовый комплекс Белур вместе с близлежащими храмом Хойсалесвара в Халебиду и храмом Кешава в Соманатхапуре был объявлен наследия ЮНЕСКО объектом Всемирного в 2023 году как часть Священных ансамблей Хойсалас .

Расположение

Храм Ченнакешава расположен в Белур-Талук в районе Хасан штата Карнатака индийского . Это примерно в 35 километрах (22 милях) к северо-западу от Хасана . Храм находится примерно в 16 км (9,9 миль) от храма Халебиду . В Белуре нет близлежащего аэропорта, и он находится примерно в 220 километрах (137 миль) к западу от Бангалора (код IATA: BLR), примерно в 3,5 часах езды по четырехполосному шоссе NH75 . Хасан - ближайший город недалеко от Белура, связанный железнодорожной сетью с крупными городами Карнатаки.

Храм Ченнакешава — действующий индуистский храм и главное место паломничества вайшнавов. Он расположен на берегу реки Ягачи (в исторических текстах также называемой рекой Бадари), притока реки Хемавати.

История

Произведения искусства в храме Ченнакешава.

См. Также: Архитектура Хойсала , храм Хойсалесвара и храм Ченнакесава в Соманатхапуре.

Период Хойсала в истории Южной Индии начался около 1000 г. н.э. и продолжался до 1346 г. н.э. За этот период они построили около 1500 храмов в 958 центрах. В старых надписях и текстах средневековой эпохи Белур называется Белухур, Велур или Велапура. Это была ранняя столица королей Хойсала. Город настолько почитался Хойсаласами, что его называли «земной Вайкунтхой » (обителью Вишну).

Одним из царей Хоясала был Вишнувардхана , пришедший к власти в 1110 году нашей эры. В 1117 году н. э. он построил храм Ченнакешава, посвященный Вишну , храм, который считается одним из «пяти основ» его наследия. По словам Даки – исследователя индийской храмовой архитектуры и истории храмов, этот храм отражает растущее богатство, политическую власть, глубокую духовную преданность Шри-вайшнавизму Рамануджачарьи , и это его выдающееся произведение . Главный храм называется Виджая-Нараяна , а меньший храм рядом с ним, построенный его царицей Санталой Деви, называется Ченнакешава , но теперь эти два храма называются храмом Ченнакешава и храмом Ченнигарая соответственно. в надписях его эпохи

Главный храм Ченнакешавы в Белуре был завершен и освящен в 1117 году нашей эры. хотя комплекс продолжал расширяться более 100 лет. Вишнувардхана перенес свою столицу в Дорасамудру (также называемую Дварасамудра, ныне Халебиду ), известную храмом Хойсалесвара , посвященным Шиве . Его строительство продолжалось до его смерти в 1140 году нашей эры. Его наследие продолжили его потомки, которые завершили строительство храма Хойсалесвара в 1150 году нашей эры и других храмов примерно в 200 километрах от него, таких как храм Ченнакесава в Соманатхапуре в 1258 году нашей эры. В семье Хойсалас работали многие известные архитекторы и ремесленники, которые разработали новую архитектурную традицию, которую историк искусства Адам Харди называет традицией Карната Дравида .

Империя Хойсала и ее столица были захвачены , разграблены и разрушены в начале 14 века Маликом Кафуром , командующим правителя Делийского султаната Алауддина Халджи . Белур и Халебиду стали объектами грабежа и разрушения в 1326 году нашей эры со стороны другой армии Делийского султаната. Территория была захвачена Империей Виджаянагара . Стиль Хойсала, как утверждает Джеймс К. Харл, пришел к концу в середине 14 века, когда король Хойсала Вира Баллала III был убит в войне с мусульманским султанатом Мадурай, за которым последовал его сын.

Надписи

Пример надписи храма Белур на санскрите, написанной шрифтом кадамба .

Историки обнаружили в храмовом комплексе 118 надписей, датированных периодом с 1117 г. н.э. по 18 век, которые описывают историю храма, гранты, предоставленные храму Ченнакешава на его содержание и ремонт в более поздние времена.

• (зал) храма, Надпись, найденная на восточной стене возле северного входа в главную мандапу гласит, что Вишнувардхана заказал храм для бога Виджаянараяна в 1117 году нашей эры. Некоторые историки интерпретируют эту надпись как утверждение, что храм Ченнакешава был завершен в 1117 году нашей эры.
• Храм Ченнигарая был построен одновременно с главным храмом, и его спонсировала королева.
• Нарасимха I из династии Хойсала предоставил храму гранты на его содержание и эксплуатацию.
• Баллала II в 1175 году нашей эры добавил храмовые постройки для кухни и хранения зерна в юго-восточном углу, а также резервуар для воды в северо-восточном углу храма.
• Первоначальный храм не имел ограждающей стены. Главная мандапа также была открыта для преданных, чтобы они могли рассмотреть и оценить замысловатую резьбу внутри храма. В целях безопасности вокруг храма была построена высокая стена, ворота и двери из дерева и кирпича, добавленные Сомайей Данаякой во время правления Виры Баллалы III (1292–1343 гг.), а также открытая мандапа была покрыта перфорированные каменные экраны. Новые экраны затемняли внутреннюю часть храма, затрудняя просмотр произведений искусства, но давали достаточно света для даршана гарбха -грии .
• Храм подвергся набегу, был поврежден, а его ворота были сожжены во время набега мусульманского генерала Салара и его армии, работавших на Мухаммеда бин Туглака (1324–1351).
• Храм был отремонтирован Империей Виджаянагара при финансовой поддержке Харихара II (1377–1404). В 1381 году добавили четыре гранитных столба; в 1387 году Малагараса пристроил позолоченную каласу к новой башне над святилищем; в 1397 году вместо разрушенных ворот был добавлен новый семиэтажный кирпичный гопурам.
• Храм Андал, храм Саумьянаяки, дипа-стамбха у входа, святилища Рамы и Нарасимхи были добавлены в эпоху империи Виджаянагара.
• В главном храме была шикара (башня-надстройка), но сейчас ее нет, и храм выглядит плоским. Первоначальная башня, как следует из надписей, была построена из дерева, кирпича и раствора. Его несколько раз разрушали и перестраивали.
• Империя Виджаянагара спонсировала добавление в храмовый комплекс небольших святилищ, посвященных богиням и мандапе Наганаякана. Они были построены путем сбора руин других разрушенных храмов в районе Белура и их повторного использования.
• Помещения храма снова были повреждены после разрушения Империи Виджаянагара коалицией султанатов. Первый ремонт был произведен в 1709 году, затем в 1717 и 1736 годах последовали пристройки. Храм был отремонтирован в 1774 году офицером Хайдера Али в период, когда Хайдер Али был фактическим правителем от имени династии Вадияров.
• В конце 19 века разрушающаяся башня над святилищем была снята, чтобы спасти нижние уровни, и так и не была заменена. В 1935 году части храма были очищены и восстановлены на средства правительства Майсура и гранты династии Вадияров. Храм Ченнигарая был перестроен, добавлены новые изображения Рамануджи и Гаруды, а также проведено множество других улучшений и ремонтов комплекса. Эти ремонтные работы были высечены на камне для исторических записей, как и более ранние надписи.

Описание

План храмов и памятников Ченнакешавы.

Комплекс Ченнакешава в Белуре состоит из площадки размером 443,5 на 396 футов с несколькими индуистскими храмами и небольшими святынями внутри окруженного стеной комплекса. Вход на территорию комплекса осуществляется с востока через Гопурам , построенный во время ремонта в эпоху империи Виджаянагар . Внутри обнесенного стеной комплекса находятся следующие храмы и памятники:

• Храм Ченнакешава, также называемый храмом Кесава, является главным храмом. Он находится в центре комплекса, обращен на восток, перед гопурамом. С учетом добавленных позже улучшений его размеры составляют 178 на 156 футов. Храм стоит на широкой террасе-платформе ( джагати ) высотой около 3 футов. Храм посвящен Вишну в образе Кешавы.
• К югу от храма Кесава находится храм Каппе Ченнигарая размером 124 на 105 футов. Внутри него есть два святилища: одно посвящено Венугопале, а другое — Ченнигарае (местное народное имя Ченнакешавы, Вишну). Храм называется Каппе Ченнигарая, потому что, согласно местной легенде, Каппе возле его пупка когда-то была найдена (лягушка). Этот меньший храм был построен королевой одновременно с главным храмом и считается похожей на уменьшенную версию.
• Каменная плита с парой, стоящей бок о бок в позе намасте под навесом. Памятник поврежден.

Храмы и памятники комплекса Ченнакешава

Восточный гопурам Храм Кесава Вид из центра-юго-запада Храмы в Вест-Энде Андальский храм Резервуар для воды внутри комплекса Храм Ченнакешава включает в себя ряд небольших святынь и памятников.

• К западу от храма Кешавы находится храм Виранараяна размером 70 на 56 футов. Это небольшой, но законченный храм с наварангой (девятиквадратным залом) и гарбха-грией (святилищем) с 59 большими рельефами на внешних стенах. Эти рельефы посвящены Вишну, Шиве, Брахме, Бхайраве (гневному Шиве), Лакшми, Парвати, Сарасвати и другим. Некоторые панели изображают историю Бхимы из Махабхараты . Храм также датируется 12 веком.
• К юго-западу от храма Кесава находится небольшой храм, посвященный Сомьянаяки (форме богини Лакшми ), также датируемый 12 веком. Однако позже храм был расширен и усовершенствован. Этот храм примечателен тем, что местная традиция гласит, что его башня представляет собой миниатюрную версию главной башни, которая когда-то возвышалась над главным храмом Кесава.
• Храм Андал, также называемый храмом Ранганаяки, находится к северо-западу от храма Кесава. Его внешняя стена украшена произведениями искусства, такими как слоны и природа. Здесь также представлено 31 большое изображение божеств из традиций индуизма вайшнавизма, шиваизма и шактизма. Здесь также есть искусно вырезанные Венугопала, Мохини и Лакшми, а также фризы, изображающие легенды из Пуран .
• В комплексе имеется ряд небольших святынь. К востоку от храма Каппе-Ченнигарая находятся святыни Нарасимхи, Рамы, Джияра и Альваров, известных из движения Бхакти . К востоку от храма Андал находятся святыни Кришны и ученых-вайшнавистов Десикара, Бхашьякара и Рамануджи, прославившихся Вишиштадвайта- ведантой. В основании святилища Альварса находятся фризы, изображающие истории из Рамаяны . Некоторые из этих святынь были добавлены позже, потому что немногие из этих ученых, таких как Десикар, жили после 12 века.
• две основные стхамбхи В храмовом комплексе находятся (столбы). Столб, обращенный к главному храму, Гаруда (орел) стхамбха, был возведен в период Виджаянагара , а столб справа, Дипа стамбха (столб с лампой), датируется периодом Хойсала. Рядом с храмом Виранараяна находится мандапа, где ежегодные ратхи традиционно хранятся процессий и храмовые повозки. Это называется вахана мандапа . В комплексе также есть кальяна-мандапа в юго-восточном углу для церемоний. Он был добавлен в 17 веке.
• В северо-западном углу комплекса находится зернохранилище для хранения запасов еды. В комплекс есть меньшие северные ворота, рядом с которыми находится пакасале или общественная кухня, построенная в 13 веке. Ступенчатый резервуар для воды, называемый в надписях кальяни или Васудева-саровара, находится в северо-восточном углу с двумя каменными слонами на боку.

В комплексе есть много других небольших памятников и особенностей, таких как ане -багилу или «слоновьи ворота» к югу от гопурама и памятник прошлых разрушений в виде колонн и статуй в северо-западной части комплекса.

Главный храм: Кесава

Храм представляет собой конструкцию экакута вимана (единое святилище) размером 10,5 на 10,5 м. Он сочетает в себе элементы архитектуры стиля Северной Индии Нагара и Южной Индии Карната. Храм стоит на открытой и широкой платформе, предназначенной для обхода святилища. Храм и платформа не имели стен, а платформа окружала открытую мантапу , повторяющую контур храма. Посетитель мог бы увидеть богато украшенные колонны открытой мантапы . с платформы Позже были добавлены стены и каменные ширмы, создавшие закрытый вестибюль и мантапу, обеспечивающие безопасность, но создающие слишком много темноты, чтобы оценить произведения искусства внутри. Вестибюль соединяет круговую платформу с мандапой (холлом). Как снаружи, так и внутри храм украшен сложными и обильными произведениями искусства.

Храм имеет простой план Хойсала и включает одно святилище. Строительным материалом, использованным в храме Ченнакесава, является хлоритовый сланец, более известный как мыльный камень . В карьере он мягкий, что позволяет художникам легче вырезать детали. Со временем материал затвердевает. По словам искусствоведа и историка Сеттара, в этом храме Хойсала использовались художники Западного Чалукья и их традиции, которые первоначально развивались в Айхоле, Бадами и Паттадакале. Он проще, чем более поздние храмы Хойсала (включая храм Хойсалесвара в Халебиду и храм Кешава в Соманатхапуре ).

Полосы резьбы на одной стороне обходной платформы.

Платформа

Небесное божество с мифическими животными, вырезанными у входа.

Храм построен на джагати (буквально «мирской»), символической мирской платформе с широким пространством для обхода ( прадакшина -патха ). Один лестничный пролет ведет к джагати , а другой - к мантапе . Джагати . дает преданному возможность совершить прадакшину вокруг храма, прежде чем войти в него Джагати . тщательно повторяет шахматный квадратный дизайн мантапы и звездная форма святыни.

Наружные стены

Посетитель видит многочисленные произведения искусства во время обхода храма по платформе джагати в виде горизонтальных полос. В нижней полосе изображены слоны с разными выражениями лиц, как символические опоры всей конструкции. Над ним – пустой слой, за которым следует карниз с периодическим изображением львиной морды. Над ним находится еще одна полоса свитков, а затем полоса карниза, за исключением задней части храма, где изображен ряд всадников в различных положениях для верховой езды.

Пятая резная группа состоит из небольших фигурок, в основном женщин с разными выражениями лиц, обращенных к зрителю, при этом периодически в группу входят якши, обращенные лицом внутрь храма. На этом слое также есть множество танцоров и музыкантов, а также профессионалов со своими инструментами. В полосе выше есть пилястры , между некоторыми из которых вырезаны светские фигуры, в основном женщины и пары. Полоса природы и лиан окружает храм над полосой пилястр, в эту полосу включены сцены из эпоса Рамаяна . Над этим слоем расположены сцены из повседневной жизни, изображающие каму, артху и дхарму. Сюда входят пары в ухаживании, эротических и сексуальных сценах, за которыми следуют пары с детьми, экономические и праздничные мероприятия. Ближе к северной внешней стене фризы со сценами из Махабхараты . изображены

В храме Кешава используются световые экраны двух стилей: геометрические изображения (слева) и изображения пуранических историй.

Над этими полосами была построена более поздняя постройка, которая добавила 10 перфорированных каменных окон и перегородок на северной стороне и 10 на южной стороне храма. Более поздние художники выгравировали сцены Пураны на десяти из этих более поздних дополнений, а остальные десять имеют геометрические цветочные узоры. На перфорированных экранах с символами отображаются:

• Сцена суда Хойсалы: король, королева, офицеры, слуги и два гуру со своими учениками.
• Кешава с Хануманом и Гарудой,
• карлик Вамана , легенда о Бали и Тривикраме,
• легенда о Кришне Калиямардане, Шива на Нанди с Ганешей и Картикеей,
• легенды о Прахладе, Хираньякашипу и Нарасимхе (примечательны символами Урдхава-пундры в стиле Тенкалаи намам на лбу Прахлады),
• Йога-Нарасимха с Хануманом и Гарудой,
• легенда о Самудре Мантане,
• легенда о Кришне, убивающем Камсу,
• Ранганатха, возлежащий на Шеше,
• Хануман и Гаруда сражаются из-за легенды о Шива-линге.

Статуи на капители поддерживают карниз храма. В Белуре сохранились 38 из первоначальных 40.

Над перфорированными экранами, на капителях опорных столбов, расположены маданакаи ( салабханджика фигуры было 40 ). Первоначально маданакаев , из них 38 сохранились в поврежденном или хорошем виде. Двое из них — Дурга , три охотницы (с луком), остальные — танцовщицы в Натья Шастра абхиная мудра (актерская поза), музыканты, женщины, одевающиеся или красящиеся, женщина с домашним попугаем, мужчины, музицирующие. Большинство этих фигур маданакаи также вырезаны в миниатюрах на шестой полосе внешней стены вокруг прадакшина патхи .

Стена также украшена 80 большими рельефами вокруг храма. Из них 32 принадлежат Вишну, 9 — его аватарам (Нарасимха, Вараха, Вамана, Ранганатха, Баларама); 4 Шивы в различных формах, включая Натараджу (с Парвати или без нее); 2 Бхайравы (Шивы); 2 Харихара (половина Шива, половина Вишну); 4 Сурьи (бога Солнца); 5 Дурги и Махишасурамардини; 1 Камы и Рати; 1 Ганеши, Брахмы, Сарасвати, Гаруды и Чандры. Другие важные рельефы: Арджуна стреляет стрелой, чтобы победить Драупади; Равана поднимает Кайлашу; Дакша, Бали и Шукрачарья.

Некоторые статуи отличаются исключительными деталями. Например, одна фигура маданакаи изображена с кроной фруктового дерева, где изображена маленькая муха, сидящая на плоде, а рядом ящерица, готовящаяся наброситься на лету. В другом изображен орел, нападающий на сарабху , которая, в свою очередь, нападает на льва, который, в свою очередь, набрасывается на слона, который сам хватает змею, которая, в свою очередь, показана в процессе глотания крысы – зрелище. включая размышляющего мудреца. В этих изображениях показана светская жизнь, например, художник, рисующий, или музыканты, погруженные в свою музыку. Примечательным изображением является изображение Рудра-вины XII века и танцевальной позы Ласья. Также включено изображение Джины джайнизма .

Каменный гриль в дизайне

На внешней стене со стороны восточного входа в храм внутри изображены Бхайрава и Дурга. На внешней стене со стороны южного входа в храм изображены Тандавешвара и Брахмани. На внешних сторонах северного входа в храм изображены Вишну и Махишасурамардини.

Интерьер

украшены скульптурами, называемыми дварапалака (привратники). Храм Ченнакесава имеет три входа, а их дверные проемы с обеих сторон Центральный зал ( наваранга ) изначально был открыт со всех сторон, кроме западной, где находится святилище, но позже все стороны были закрыты перфорированными ширмами. Это значительно уменьшило количество света, и сложную художественную работу трудно оценить без вторичного света. Работа начинается при входе в три входа в зал. Каждый ведет на приподнятые веранды с обеих сторон. Зал украшен резными колоннами и большим куполообразным потолком в центре. Мандапа имеет 60 «отсеков» (отсеков).

в По словам Джеймса Харла , наваранга храме Кесава в Белуре является самым большим из всех храмов Хойсалы и имеет триратха . ромбовидную планировку

Изысканно токарный станок превратил столбы в мантапу .

Столбы и потолок

Sanctum Sanctorum с каменными решетками и колоннами.

Зал Наваранга имеет сорок восемь колонн. Все, кроме четырех центральных, вырезаны уникальным образом. Центральные четыре являются более поздними дополнениями, добавленными в 1381 году нашей эры в эпоху империи Виджаянагара, чтобы поддержать внутреннюю структуру поврежденного храма. Столбы имеют три размера. Два столпа особенно примечательны. Один из них — так называемый столб Нарасимхи, на котором сверху вниз вырезаны миниатюрные фигурки, например, крошечный бык ( кадале басава ). Местная легенда гласит, что когда-то этот столб мог вращаться благодаря тому, как его поддерживали, но теперь его нельзя вращать. Другой столп — это столб Мохини. Помимо женского аватара Вишну, на колонне есть восемь резных полос, в том числе изображения Брахмы, Вишну, Шивы, затем десять аватаров Вишну, божеств восьми направлений, мифических животных с телом льва, но с лицом других диких животных. . Четыре центральные колонны примечательны тем, что были вырезаны вручную, а остальные были выточены на токарном станке.

Храм известен изображением Мохини, женского аватара Вишну.

В центре зала находится большая открытая площадь, над которой находится куполообразный потолок диаметром около 10 футов и глубиной 6 футов. Наверху находится бутон лотоса с вырезанными на нем Брахмой, Вишну и Шивой. Внизу купола находится серия фризов с сюжетом Рамаяны . На капителях четырех столбов расположены маданики ( Салабханджика ). Один представляет танцующего Сарасвати, индуистского бога знаний, искусства и музыки. Остальные — обычные танцоры, но с разным выражением лица. Одна укладывает волосы, другая принимает позу Натьи, а на руке четвертой сидит попугай. Украшения на голову и шею из камня свободно крепятся и могут перемещаться. Браслеты также подвижны. Дизайн потолка соответствует индуистским текстам и представляет собой модифицированный стиль утксипта с изображениями, расположенными в концентрических кольцах.

Одна из четырех потолочных мадаников с надписью на постаменте.

Другие рельефы внутри зала включают большие изображения аватаров Вишну, фризы с ведическими и пураническими историями и другие сцены из Рамаяны .

Святилище

Девушка с замысловатой резьбой на колонне в Святилище Санкторум.

Мандапа ведет к гарбха-грие мимо колонн и дверного проема. По обе стороны двери стоят Дварапала , Джая и Виджая. В центре его фронтона находится Лакшминараяна. Под ним музыканты, играющие на музыкальных инструментах XII века. Сбоку изображены две макары , на которых едут вместе Варуна и Варуни. Внутри квадратного святилища находится изображение Кешавы, или, как его называют в надписях, «Виджаянараяна». Он стоит на постаменте высотой 3 фута, высотой около 6 футов с нимбом. У него четыре руки: чакра и шанкха в верхних — гада , в нижних — и лотос. На ореоле циклически вырезаны десять аватаров Вишну – Матсья, Курма, Вараха, Нарасимха, Вамана, Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калки. Храм представляет собой действующий молитвенный дом: Кешава одет и украшен, присутствуют священники и преданные получают даршан .

Надстройка

Храм имел башню, которая неоднократно повреждалась и разрушалась, перестраивалась и реставрировалась. При реставрациях XIX века храм остался без башни. По словам Фокемы, башня, когда она существовала, была в стиле Бхумиджа , а не в форме обычной звезды, повторяющей форму виманы . Башни Бхумиджа , которые сохранились на миниатюрных святынях у входа в зал, на самом деле представляют собой тип башни нагара (североиндийской) и имеют криволинейную форму. Такая форма башни довольно необычна в чисто дравидийской архитектуре.

Художники

Некоторые художники Хойсала подписывали свои работы в виде надписей. При этом они иногда раскрывали подробности о себе, своих семьях, гильдиях и месте происхождения. каменные надписи и надписи на медных пластинах Дополнительную информацию о них дают . Рувари Маллитамма был плодовитым художником, которому приписывают более 40 скульптур. Дасоджа и его сын Чавана, которые были родом из Баллигави в современном районе Симога, внесли важный вклад. Чаване приписывают работу над пятью маданиками , а Дасодже выполнил четыре из них. Маллианна и Нагоджа создали в своих скульптурах птиц и животных. Авторство некоторых скульптур в мантапе приписывают таким художникам, как Чиккахампа и Маллоя . Эти художники также внесли свой вклад в произведения искусства, найденные в других крупных храмах Хойсала, расположенных в пределах 50 километров от Белура.

Галерея

• 
  Музыкант, играющий на вине Киннари
• 
  Шилабалика (небесная дева) с зеркалом
• 
  Шилабалика
• 
  Шилабалика
• 
  Шилабалика
• 
  Рельефная скульптура перемычки в храме Чаннакешава, Белур
• 
  Джая и Виджая перед святилищем
• 
  Декоративная башенка в рельефе храма Ченнакешава, Белур
• 
  Декоративное панно в виде миниатюрных башен ( эдикула )
• 
  Гаджасурасамхара: Шива убивает демона Гаджасуру
• 
  Вид на Гопуру (башню над входом) со стороны Гаруда стамбхи (столпа) храмового комплекса Ченнакешава, Белур
• 
  Рельеф на стене храма Ченнакешава, Белур
• 
  Изысканная перемычка с макарами (мифическими зверями) по обе стороны.
• 
  Маданики под карнизом
• 
  Центральное строение храма Ченнакешава, вид с северо-восточного угла внутреннего двора.
• 
  Крупный план декоративного лепного фриза на внешней стене мандапы, храм Ченнакешава, Белур, Карнатака.

Ссылки

Библиография

• Прасанна Кумар Ачарья (2010). Энциклопедия индуистской архитектуры . Издательство Оксфордского университета (переиздано Мотилалом Банарсидасом). ISBN  978-81-7536-534-6 .
• Прасанна Кумар Ачарья (1997). Словарь индуистской архитектуры: трактовка санскритских архитектурных терминов с иллюстративными цитатами . Издательство Оксфордского университета (перепечатано в 1997 году Мотилалом Банарсидасом). ISBN  978-81-7536-113-3 .
• Винаяк Бхарне; Крупали Круще (2014). Открытие заново индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии . Издательство Кембриджских ученых. ISBN  978-1-4438-6734-4 .
• Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерного храма . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0705-1 .
• Элис Бонер; Садашива Ратх Шарма (2005). Силпа Пракаша . Brill Academic (перепечатано Мотилалом Банарсидасом). ISBN  978-8120820524 .
• А.К. Кумарасвами; Майкл В. Мейстер (1995). Очерки теории архитектуры . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN  978-0-19-563805-9 .
• Дехеджия, В. (1997). Индийское искусство . Файдон: Лондон. ISBN   0-7148-3496-3 .
• Адам Харди (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация . Публикации Абхинава. ISBN  978-81-7017-312-0 .
• Адам Харди (2007). Храмовая архитектура Индии . Уайли. ISBN  978-0470028278 .
• Адам Харди (2015). Теория и практика храмовой архитектуры в средневековой Индии: Самаранганасутрадхара Бходжи и линейные рисунки Бходжпура . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN  978-93-81406-41-0 .
• Харл, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета «История искусства Пеликана», ISBN   0300062176
• Моника Джунеха (2001). Архитектура в средневековой Индии: формы, контексты, истории . Ориент Блэксван. ISBN  978-8178242286 .
• Стелла Крамриш (1976). Индуистский храм, том 1 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета, 1946 г.). ISBN  978-81-208-0223-0 .
• Стелла Крамриш (1979). Индуистский храм, том 2 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета, 1946 г.). ISBN  978-81-208-0224-7 .
• Каматх, Сурьянатх У: Краткая история Карнатаки с доисторических времен до наших дней , 2001, Книги Юпитера, MCC, Бангалор (перепечатано в 2002 г.) OCLC: 7796041.
• Жерар Фокема (1996). Полный путеводитель по храмам Хойсаха . Публикации Абхинава. ISBN  978-81-7017-345-8 .
• Шастри, Нилаканта К.А.: История Южной Индии, от доисторических времен до падения Виджаянагара , 1955, OUP, Нью-Дели (перепечатано в 2002 г.), ISBN   0-19-560686-8
• Кирсти Эванс (1997). Эпические повествования в храмах Хойсаха: Рамаяна, Махабхарата и Бхагавата Пурана в Хахебиде, Белуре и Амритапуре . БРИЛЛ. ISBN  90-04-10575-1 .
• Харди, Адам (1995) [1995]. Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация - традиция Карната Дравида, 7-13 века . Публикации Абхинава. ISBN  81-7017-312-4 .
• Кришна, М.Х. (1931). История храма Кесава . Майсурский археологический факультет Майсурского университета.
• Кришна, М.Х. (1937). Путеводитель по Белуру . Правительство Майсура Пресс. OCLC   995456 .
• М. Х. Кришна (1966). К. А. Нилаканта Шастри (ред.). История храма Шри Виджаянараяна в Белуре (штат Майсур) . Бхандаркарский институт восточных исследований.
• Майкл В. Мейстер; Мадхусудан Даки (1986). Энциклопедия индийской храмовой архитектуры . Американский институт индийских исследований. ISBN  978-0-8122-7992-4 .
• Джордж Мичелл (1988). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-53230-1 .
• Джордж Мичелл (2000). Индуистское искусство и архитектура . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-20337-8 .
• Нарасимхачарья, Рамануджапурам (1987). Храм Кесава в Белуре . Азиатское общество. ОСЛК   37520409 .
• Т. А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0878-2 .
• Аджай Дж. Синха (2000). Воображая архитекторов: творчество в религиозных памятниках Индии . Университет Делавэра Пресс. ISBN  978-0-87413-684-5 .
• Бертон Стейн (1978). Южноиндийские храмы . Викас. ISBN  978-0706904499 .
• Бертон Стейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-26693-2 .
• Бертон Стейн; Дэвид Арнольд (2010). История Индии . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-2351-1 .
• Капила Вацяян (1997). Площадь и Круг индийских искусств . Публикации Абхинава. ISBN  978-81-7017-362-5 .

Внешние ссылки

• Фотография Гопура - Храм Ченнакешава
• План храма
• Подробная информация о комплексе
• объяснение храма и его архитектуры в том порядке, в котором человек ходил вокруг него