Гаджасурасамхара
| Гаджасурасамхара | |
|---|---|
 Панно Гаджасурасамхара в храме Хойсалесвара , Халебиду | |
| Принадлежность | Аспект Шивы |
Гаджасурасамхара (букв. «Убийца демона-слона»), также Гаджасамхара , Гаджантака и Гаджаха (все три букв. «Убийца слона») [ 1 ] и Матангари («Враг слона»), [ 2 ] — это жестокий аспект индуистского бога Шивы как Разрушителя слоновьего демона Гаджасуры. Эта икона популярна в искусстве Паллавы и Чола , где он изображается энергично танцующим в содранной слоновьей шкуре Гаджасуры. [ 3 ]
Главный храм Гаджасурасамхары находится в Валувуре (Важувур), штат Тамил Наду , где главной иконой является восьмирукая бронзовая Гаджасурасамхара. [ 4 ] Валувур — один из храмов Атта-Вираттам , восьми мест героических деяний Шивы. [ 5 ]
Текстовые ссылки и легенда
[ редактировать ]
Форма Гаджасурасамхары связана учеными с эпитетом Криттиваса («у которого кожа является его одеждой»), используемым в ведическом гимне Шри Рудрам Чамакам для Рудры , ведического бога, связанного с Шивой. [ 6 ] [ 7 ] Часто религиозные гимны Теварам называют Шиву тем, кто носит слоновью шкуру, намекая на этот инцидент. [ 8 ] Шива Сахасранама («Тысяча имен Шивы») описывает Шиву как Гаджаху, убийцу слона. [ 9 ]
Курма -пурана описывает историю о Гаджасурасамхаре, обсуждая лингам Криттивашвара («Господь, у которого кожа в качестве одежды») (знаковая форма Шивы) Варанаси . Когда демон ( Ракшаса ) принял форму слона и терроризировал браминов, поклонявшихся лингаму, Шива вышел из этого линга, убил демона и снял шкуру слона, а затем надел шкуру на верхнюю часть своего тела. [ 10 ] Другая версия повествует, что Гаджасура обрел различные силы, практикуя суровое покаяние. Однако он возгордился и начал преследовать, грабить и убивать людей. Даже боги боялись его. Однажды Гаджасура напал на преданных Шивы в Варанаси, и Шива появился, чтобы спасти их, и разорвал тело слона. [ 2 ] Местом, где произошел инцидент, иногда называют Валувур, где находится главный храм Гаджасурасамхары, а не Варанаси. [ 1 ]
Другая версия сказки дана в Вараха Пуране . [ 1 ] Он связывает Гаджасурасамхару с визитом Шивы в лес Деодар («Дарукавана»), чтобы преподать урок высокомерным мудрецам. Шива посещает Лес молодым обнаженным нищим с чародейкой Мохини в качестве его жены. Пока мудрецы влюбляются в Мохини, женщины дико преследуют Шиву. Когда мудрецы приходят в себя, они совершают жертвоприношение черной магии, в результате которого возникает демон-слон по имени Гаджасура, который нападает на Шиву, который убивает его и носит его шкуру. [ 7 ]
Иконография
[ редактировать ]
- Тексты
Согласно иконографическому трактату «Амшумадбхедагама» , Гаджасурасамхара-Шива танцует внутри шкуры убитого слона, которая устроена как прабхамандала ( ореол вокруг него ). Хвост Шивы отведен назад от макушки, его левая нога находится на голове слона, а правая согнута и поднята над левым бедром ( поза уткутикасана ). Шива носит одежду из шелка и тигровой шкуры и различные украшения, он темно-красного цвета. [ 4 ] Его могут изображать четырех- или восьмируким. В четырехруком изображении Шива держит пашу (петлю) в одной из правых рук и бивень слона в левой руке; другие руки держат вытянутую шкуру слона. В восьмирукой форме он держит в правых руках тришулу (трезубец), дамару (барабан), пашу и слоновью шкуру, в то время как одна из левых рук совершает висмайя мудру (знак изумления), а остальные держат капала ( череп), бивень и кожа слона. [ 4 ] Другая восьмирукая форма в том же тексте держит тришулу , меч, бивень и слоновью шкуру в левых руках и капалу , щит, гханту (колокольчик) и слоновью шкуру в правых. Слева от Шивы должна стоять его супруга Парвати с их сыном Скандой на руках, оба дрожащие от страха перед этим жестоким аспектом Шивы. [ 11 ]
Супрабхедагама акшамалу предписывает десятирукому Гаджасурасамхаре держать ( четки), меч, шактьяюдху (силовое оружие), данду (посох), тришулу в правых руках и кхатвангу (череп-посох), змею, череп. , щит и олень слева. [ 12 ]
- Изображения
В скульптуре Гаджасурасамхара часто изображается с восемью или шестнадцатью руками. Эти многочисленные руки необычны в иконографии Шивы и используются исключительно в его боевых формах. [ 6 ] В таких многоруких изображениях Шива может носить различные атрибуты, такие как тришула, дамару, меч, капала, паша, олень, анкуша (стрекало), ваджра (молния), стрела, гада ( булава ), кхатаванга , танка (долото). -подобное оружию), лук, змея, бивень слона и акшамала . Его руки можно держать в сучихаста мудре (жест, призванный привлечь или указать на внимание) или вишмайя мудре. По крайней мере, две руки держат шкуру слона вокруг тела. [ 13 ] [ 14 ]
Гаджасурасамхара изображен в джатамукуте (короне из спутанных волос), с джатамандалой (заплетенными волосами, расходящимися от головы, образующими вокруг нее круг) и гирляндами из черепов . Джатамукута могут поклоняться обычные атрибуты Шиваля , может быть украшена черепами и цветами дурддхура , а джатамандале такие как змея и полумесяц. [ 13 ] Его лицо устрашающее, с круглыми закатившимися глазами и торчащими клыками. [ 13 ]
Пал описывает Гаджасурасамхару как «наиболее динамичную из всех тем Шайвы (связанных с Шивой), созданных южноиндийскими скульпторами». [ 14 ] В этой позе часто подчеркивается тело Шивы, чтобы передать энергичный танец. [ 14 ] На изображениях из Карнатаки правая нога Шивы находится на голове слона, а левая нога слегка приподнята вверх, что намекает на танец. [ 13 ] В скульптурах Чола , таких как изображения Валувура и Дарасурама, правая нога часто опирается на голову слона, а левая нога согнута и поднята над правым бедром ( поза уткутикасана ). В обеих конфигурациях игнорируется описание в иконографических трактатах, где левая нога опирается на голову слона. [ 14 ] [ 15 ]
Гаджасурасамхара часто изображается с Парвати рядом с ним. Она часто находится с напуганным Скандой, со страхом смотрящим на Шиву и крепко прижавшимся к ней. [ 13 ] В отличие от иконографических трактатов, в которых они оба описываются как напуганные, некоторые изображения изображают спокойную Парвати, успокаивающую своего напуганного сына, что символизируется жестом абхаямудра («не бояться»), сделанным ее рукой. [ 14 ] В других изображениях Гаджасурасамхару сопровождают Парвати, их сын Ганеша , сопутствующие ганы , такие как Нанди и Бхринги , различные божества и музыканты, играющие на музыкальных инструментах, а также скелеты-гоблины-служители. [ 16 ]
Примечания
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с Рао п. 150
- ^ Jump up to: а б "Солнечный свет" . shaivam.org . Проверено 6 мая 2012 г.
- ^ Петерсон с. 99
- ^ Jump up to: а б с Рао стр. 151-2
- ^ Петерсон с. 342
- ^ Jump up to: а б Чакраварти, Махадев (1994). Концепция Рудра-Шивы на протяжении веков . Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 47, 158. ISBN 81-208-0053-2 .
- ^ Jump up to: а б Шиварамамурти, К. (1976). Шатарудрия: Вибхути иконографии Шивы . Дели: Публикации Абхинава. п. 100.
- ^ Петерсон с. 97
- ^ Кумар, Виджая (2006). Тысяча имен Шивы . Стерлинговые издательства. п. 24.
- ^ Рао стр. 149-50
- ^ Рао с. 152
- ^ Рао с. 115
- ^ Jump up to: а б с д и Рао стр. 152-6
- ^ Jump up to: а б с д и Pal pp. 162-4
- ^ Рао с. 155
- ^ Рао стр. 152-3, 156
Ссылки
[ редактировать ]- Петерсон, Индира Вишванатан (1991). Стихи Шиве: гимны тамильских святых Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-0784-7 .
- Рао, Т. А. Гопинатха (1916). Элементы индуистской иконографии . Том. 2: Часть I. Мадрас: Юридическая типография. OCLC 630452416 .
- Пал, Пратападитья (1969). «Южно-индийские скульптуры: переоценка». Бюллетень Бостонского музея . 67 (350). Музей изящных искусств, Бостон: 151–173. JSTOR 4171519 .
