Салабханджика

Салабханджика индийском или шалабханджика — это термин, встречающийся в искусстве и литературе и имеющий множество значений. В буддийском искусстве это означает изображение женщины или якши рядом с деревом, часто держащей его, или ссылку на Майю под сала деревом , рождающую Сиддхартху (Будду). ^{[ 1 ]} В индуистском и джайнском искусстве значение менее конкретное, и любая статуя или статуэтка, обычно женская, нарушает монотонность простой стены или пространства и тем самым оживляет его. ^{[ 2 ]}

В буддийской литературе салабханджика также относится к древнему индийскому празднику, который отмечается, когда цветет дерево сала в контексте жизни Будды. ^{[ 3 ]}

В литературе, помимо значения статуи, Салабханджика может означать куклу, фею или соблазнительницу (блудницу) в зависимости от контекста. ^{[ 2 ]} В этом контексте они также известны как маданакай , маданика или шилабалика . В контексте индийской поэзии и музыки термин салабханджика является синонимом метра патья - одного из второстепенных чанд (поэтических размеров) в группе чатушпади и используется для перехода. ^{[ 4 ]} Шалабханджика — распространенный декоративный элемент и индийская скульптура, встречающаяся внутри и снаружи религиозных и светских пространств буддийской, индуистской и джайнской архитектуры.

На буддийских памятниках рельефы на ступах изображали стилизованную женщину у дерева, обычно схватившую или сломавшую ветку, как это делала мать Будды Майя. В этом контексте салабханджика может быть связана с древними древесными божествами в популярной индийской религии, связанными с плодородием . ^{[ 5 ]}

Сопутствующая иконография

дерево сал (Shorearobusta) часто путают с деревом ашока (Saraca indica) В древней литературе Индийского субконтинента . ^{[ 6 ]} Поза Салабханджики также очень похожа на ту, которую почти всегда давала в искусстве царица Майя , когда она родила Гаутаму Будду под деревом ашока в саду в Лумбини , держа при этом одной рукой ветку над головой. ^{[ 7 ]}

Этимология

Слово шалабханджика — это составное санскритское слово, состоящее из шала и бханджика . Слово бханджика означает «ломать, прерывать». Слово шала означает любой «дом, пространство, ограждение, стену, двор» - например, в дхармашале (доме отдыха) или госале (месте отдыха для коров). ^{[ 8 ]} Это же слово также относится к дереву сала , ценному древесному дереву, используемому для строительства домов и других построек. ^{[ 8 ]} По мнению Фогеля, знатока санскрита, различные значения слова салабханджика в индийских традициях могут быть связаны с соответствующим значением дерева сала : буддийская традиция связывает его с рождением Будды, тогда как индуистская и джайнская традиции используют одно и то же слово. дерево как древесина для изготовления статуй и других предметов искусства. ^{[ 3 ]}

Фогель утверждает, что слово салабханджика не встречается ни в ведической литературе, ни в палийской литературе, ни в основных индийских эпосах, но появляется в индийской классической литературе начала 1-го тысячелетия нашей эры, такой как Ашвагоши » «Буддачарита (ок. 100 г. н.э.). Более старая ссылка на синоним термина шаластри – женщина, созданная из дерева сала – находится в индуистском тексте Натьяшастра в стихах 2.83–84. ^{[ 3 ]} Это может отражать то, что литература следовала традиции и популярности резьбы по деревянным статуям. ^{[ 3 ]} Этот термин также является синонимом терминов маданика , путрилика , стамбхапутри , стамбхапутрика и путрика . ^{[ 9 ]} Прасанна Ачарья - ученый-санскритолог и автор Энциклопедии индуистской архитектуры утверждает, что шала и бханджика появляются в стихе 2.79 Натьяшастры в смысле «деревянного изображения». ^{[ 10 ]}

Слово салабханджика встречается вместе с уддалакапушпа-бханзикой и асокапушпапрачайикой как древние игры в ранних индуистских санскритских текстах, говорит Шиварамамурти , историк искусства и санскритский эпиграфист. ^{[ 11 ]} В эти игры играли девушки, которые собирали цветы с Сала , Ашока и других деревьев, затем расставляли их в красочные узоры или украшали ими свои волосы. «Это культурное событие послужило вдохновением для создания скульптуры», — утверждает Шиварамамурти. ^{[ 11 ]} Он соглашается с Фогелем и утверждает, что на протяжении веков слово салабханджика стало означать «любую статую и ничего более», независимо от присутствия или отсутствия дерева, женского или мужского, в архитектуре или литературе. ^{[ 11 ]}

Фогель, Ачарья и другие ученые сходятся во мнении, что в искусстве и литературе индуистов и джайнов термин салабханджика просто означал любую статую на любой колонне, стене или в любом зале. ^{[ 9 ]}^{[ 12 ]}^{[ 10 ]}

Локации

В буддийских традициях среди известных скульптур шалабханджики с деревом сал можно найти в Бхархуте и у ворот (Торана) ступы Санчи недалеко от Бхопала, объекта Всемирного наследия. был раскопан еще один ранний образец шалабханджики вместе с остатками буддийской ступы и храма Дурахи Деви Рядом с Патной на археологическом участке Кумхрар . Его приписывают династии Сюнга , датируемой II или I веком до нашей эры. Это может отражать остатки древнего города Паталипутра . ^{[ нужна ссылка ]}

В индуистских традициях среди известных скульптур салабханджика без дерева сал XII века в находятся скульптуры Хойсала храмах Белур , Халебиду и Соманатхапура в южно-центральной Карнатаке . Некоторые салабханджики в индуистских и джайнских храмах могут включать украшения из цветочных или виноградных мотивов позади или сбоку от статуи или рельефа.

Салабханджики были найдены во многих исторических храмах Индии, Непала, Камбоджи, Вьетнама и Индонезии. К ним относятся храмы периода Чалукья в Джаласангви на северо-востоке Карнатаки, многие из которых находятся в позах трибханга (S-образной формы). Эти ранние скульптуры послужили источником вдохновения для более поздних фигурок Хойсала.

Салабханджикас

Буддист, Бхархут , Мадхья-Прадеш
Буддист, Северная Индия XI века, сейчас находится в Музее восточного искусства (Турин, Италия)
Индуизм, Белур , Карнатака
Индус, Халебиду , Карнатака
Индус, Шрирангам , Тамил Наду
Индус, Сирпур , Чхаттисгарх
Индус, Матхура , Уттар-Прадеш
XII века Индуистская Одиша , сейчас находится в Старом музее в Берлине.
Индуист, храм Панаути Индрешвар, Непал
Индуистский (с мотивом дерева), Пханом Рунг , Таиланд

См. также

Кариатида , аналогичный элемент в западной архитектуре.
Список древесных божеств
Якшини

Ссылки

^ «Храмовая стойка с древесной богиней (Шалабханджика)» . Метрополитен-музей . Проверено 11 мая 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Удая Нараяна Рай (1979). Шалабханджика в искусстве, философии и литературе . Локбхарти. стр. 1–9. OCLC 6828640 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дж. Ф. Фогель (1929). «Женщина и дерево или Салабханджика в индийском искусстве и литературе» . Акта Ориенталия . 7 : 202–209.
^ Х.Д. Веланкар (1936). «Апабхрамса Метры» . Журнал Бомбейского университета . В (9): 57–58.
^ Генрих Циммер, Мифы и символы в индийском искусстве и цивилизации. (1946)
^ Экард Шлебергер, Индийский мир богов. Форма, выражение и символ Ойген Дидерих Верлаг. Кёльн. ISBN 3-424-00898-2 , ISBN 978-3-424-00898-2
^ Буддийские образы: Ганс Вольфганг Шуман, Иконографический справочник буддизма Махаяны и Тантраяны. Издательство Ойгена Дидериха. Кёльн. ISBN 3-424-00897-4 , ISBN 978-3-424-00897-5
^ Jump up to: ^а ^б Монье Монье Уильямс (обновлено в 1994 г.), Санскритский словарь английского языка, शाल śāla śālá , страница 260
^ Jump up to: ^а ^б Дж. Ф. Фогель (1929). «Женщина и дерево или Салабханджика в индийском искусстве и литературе». Акта Ориенталия . 7 : 206–219.
^ Jump up to: ^а ^б ПК Ачарья (1934). Энциклопедия индуистской архитектуры . Издательство Оксфордского университета. п. 490. OCLC 697763683 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с К. Сиварамамурти (1955), Санскритская литература и искусство - зеркала индийской культуры, Мемуары Археологической службы Индии № 73, ASI, OCLC 143045 , стр. 1-2.
^ Луи Х. Грей (1906). «Виддхашалабханджика Раджашекхары, теперь впервые переведенная с санскрита и пракрита». Журнал Американского восточного общества . 27 : 3–4. JSTOR 592847 .

[1] «Храмовая стойка с древесной богиней (Шалабханджика)» . Метрополитен-музей . Проверено 11 мая 2013 г.

[Rāya1979-2] Jump up to: ^а ^б Удая Нараяна Рай (1979). Шалабханджика в искусстве, философии и литературе . Локбхарти. стр. 1–9. OCLC 6828640 .

[jphv-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дж. Ф. Фогель (1929). «Женщина и дерево или Салабханджика в индийском искусстве и литературе» . Акта Ориенталия . 7 : 202–209.

[4] Х.Д. Веланкар (1936). «Апабхрамса Метры» . Журнал Бомбейского университета . В (9): 57–58.

[5] Генрих Циммер, Мифы и символы в индийском искусстве и цивилизации. (1946)

[6] Экард Шлебергер, Индийский мир богов. Форма, выражение и символ Ойген Дидерих Верлаг. Кёльн. ISBN 3-424-00898-2 , ISBN 978-3-424-00898-2

[7] Буддийские образы: Ганс Вольфганг Шуман, Иконографический справочник буддизма Махаяны и Тантраяны. Издательство Ойгена Дидериха. Кёльн. ISBN 3-424-00897-4 , ISBN 978-3-424-00897-5

[mmw260-8] Jump up to: ^а ^б Монье Монье Уильямс (обновлено в 1994 г.), Санскритский словарь английского языка, शाल śāla śālá , страница 260

[jphv2-9] Jump up to: ^а ^б Дж. Ф. Фогель (1929). «Женщина и дерево или Салабханджика в индийском искусстве и литературе». Акта Ориенталия . 7 : 206–219.

[acharyasb-10] Jump up to: ^а ^б ПК Ачарья (1934). Энциклопедия индуистской архитектуры . Издательство Оксфордского университета. п. 490. OCLC 697763683 .

[sivaramamurti1955-11] Jump up to: ^а ^б ^с К. Сиварамамурти (1955), Санскритская литература и искусство - зеркала индийской культуры, Мемуары Археологической службы Индии № 73, ASI, OCLC 143045 , стр. 1-2.

[12] Луи Х. Грей (1906). «Виддхашалабханджика Раджашекхары, теперь впервые переведенная с санскрита и пракрита». Журнал Американского восточного общества . 27 : 3–4. JSTOR 592847 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]