Санчи

Чтобы узнать о танкере для сырой нефти, см. Санчи (танкер) .

Санчи
Великая Ступа в Санчи, район Райсен, МП.
Ступа Санчи Ступа Санчи Ступа Санчи Ступа Санчи (Мадхья-Прадеш) Ступа Санчи Ступа Санчи (Южная Азия) Показать карту Индии Показать карту Мадхья-Прадеша Показать карту Южной Азии Show all
Общая информация
Тип	Ступа и окружающие постройки
Архитектурный стиль	Буддист , Маурьян
Расположение	Город Санчи , район Райсен , Мадхья-Прадеш , Индия
Город или город	Санчи , Райсенский район
Страна	Индия
Строительство началось	III век до нашей эры
Высота	16,46 м (54,0 фута) (купол Великой Ступы)
Размеры
Диаметр	36,6 м (120 футов) (купол Великой Ступы)
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Официальное название	Буддийский памятник в Санчи
Критерии	Культурные: i, ii, iii, iv, vi
Ссылка	524
Надпись	1989 г. (13-я сессия )

Ступа Санчи — буддийский комплекс , известный своей Великой Ступой, на вершине холма в городе Санчи в районе Райсен штата - Мадхья Прадеш , Индия. Он расположен примерно в 23 километрах от города Райсен , штаб-квартиры округа, и в 46 километрах (29 миль) к северо-востоку от Бхопала , столицы штата Мадхья-Прадеш .

Великая Ступа в Санчи — одно из старейших каменных сооружений Индии и важный памятник индийской архитектуры . Первоначально он был построен по заказу Маурьев императора Ашоки в III веке до нашей эры. Его ядром было простое полусферическое кирпичное сооружение, построенное над мощами Будды . Его венчала чатра — сооружение, похожее на зонтик, символизирующее высокий ранг и предназначенное для почтения и укрытия реликвий. Первоначальными строительными работами этой ступы руководил Ашока, чья жена Деви была дочерью торговца из соседней Видиши . Санчи также был местом ее рождения, а также местом свадьбы ее и Ашоки. В I веке до нашей эры были добавлены четыре искусно вырезанных тораны (декоративные ворота) и балюстрада, окружающая всю конструкцию. Ступа в Санчи, построенная в период Маурьев, была построена из кирпича. Композиция процветала до 11 века.

Санчи — центр региона с множеством ступ, все в пределах нескольких миль от Санчи, включая Сатдхару (9 км к западу от Санчи, 40 ступ, реликвии Шарипутры и Махамоггалланы , ныне хранящиеся в новой Вихаре, были раскопанный там), Бходжпур (также называемый Морель Хурд, укрепленная вершина холма с 60 ступами) и Андхер (соответственно в 11 км и 17 км к юго-востоку от Санчи), а также Сонари (10 км к юго-западу от Санчи). Южнее, примерно в 100 км, находится Сару Мару . Бхархут находится в 300 км к северо-востоку.

Ступа Санчи изображена на обратной стороне индийской банкноты номиналом фунтов стерлингов 200 , что свидетельствует о ее важности для индийского культурного наследия.

Транспорт

Ближайший аэропорт находится в Бхопале , в 55 км от него. Поезда ходят из Бхопала и Рани Камлапати до железнодорожной станции Санчи. Автобусы доступны из Бхопала и Видиши .

Обзор

Памятники в Санчи сегодня включают в себя серию буддийских памятников, начиная с периода Империи Маурьев (3 век до н.э.), продолжая периодом Империи Гуптов (5 век нашей эры) и заканчивая примерно 12 веком нашей эры. Вероятно, это наиболее хорошо сохранившаяся группа буддийских памятников в Индии. Самый старый, а также самый большой памятник, Великая Ступа, также называемая Ступой № 1, первоначально построенная при Маурьях и украшенная одним из Столпов Ашоки . В течение последующих столетий, особенно при Шунгах и Сатаваханах , Великая Ступа была увеличена и украшена воротами и перилами, а поблизости были построены ступы меньшего размера, особенно Ступа № 2 и Ступа № 3.

Одновременно с этим были построены различные храмовые сооружения, вплоть до периода империи Гуптов и позже. В целом, Санчи охватывает большую часть эволюции древней индийской архитектуры и древней буддийской архитектуры в Индии, от ранних стадий буддизма и его первого художественного выражения до упадка религии на субконтиненте .

• 
  Общий вид ступ в Санчи работы Ф. К. Мейси , 1851 г. (Великая Ступа на вершине холма и Ступа 2 на переднем плане)
• 
  Великая Ступа (Ступа № 1), строительство которой началось в III веке до нашей эры.
• 
  Ступа №2
• 
  Ступа №3
• 
  Буддийский храм, №17

Период Маурьев (3 век до н.э.)

Столп Ашоки в Санчи.

План памятников холма Санчи, пронумерованных от 1 до 50.

«Великая Ступа» в Санчи является старейшим сооружением и первоначально была построена по заказу императора Ашоки Великого из Империи Маурьев в III веке до нашей эры. Его ядром было полусферическое кирпичное сооружение, построенное над священными реликвиями Будды . с приподнятой террасой, окружающей его основание, и перилами и каменным зонтиком на вершине, чатрой , сооружением, похожим на зонтик, символизирующим высокий ранг. Первоначальная ступа имела лишь половину диаметра сегодняшней ступы, что является результатом расширения Сунгами . Он был облицован кирпичом, в отличие от камней, которыми он покрыт сейчас.

Согласно одной из версий « Махавамсы» , буддийской хроники Шри-Ланки , Ашока был тесно связан с регионом Санчи. Когда он был наследником и направлялся в Удджайн в качестве наместника , он, как говорят, остановился в Видише (10 км от Санчи) и там женился на дочери местного банкира. Ее звали Деви , и позже она подарила Ашоке двух сыновей, Уджению и Махендру , и дочь Сангхамитту . После восшествия на престол Ашоки Махендра возглавил буддийскую миссию, отправленную, вероятно, под эгидой императора, в Шри-Ланку, и перед тем, как отправиться на остров, он посетил свою мать в Четиягири недалеко от Видисы, предположительно Санчи. Его поселили там в роскошной вихаре или монастыре, который, как говорят, она сама построила.

Столп Ашоки

См. Также: Столпы Ашоки.

Капитель , обнаруженная (слева) , столпа Санчи Ашоки и имитация первоначального вида Перси Брауна (в центре). Он очень похож на Львиную столицу Ашоки в Сарнатхе , за исключением счетов , украшенных здесь пламенными пальметтами и обращенных к гусям , 250 г. до н.э. Археологический музей Санчи . Справа: изображение столицы четырех львов, увенчанной Колесом Закона в Санчи, период Сатавахана , I век н.э., Южные ворота ступы 3.

Столп из тонко отполированного песчаника, один из Столпов Ашоки , также был установлен сбоку от главных ворот Тораны . Нижняя часть колонны все еще стоит. Верхние части колонны находятся в близлежащем Археологическом музее Санчи . Капитель представляет собой четырех львов, которые, вероятно, поддерживают Колесо Закона . о чем также свидетельствуют более поздние иллюстрации среди рельефов Санчи . На столбе имеется надпись Ашокана ( Указ о расколе ). и надпись на орнаментальном Санкха Липи периода Гуптов. Надпись Ашокана выгравирована ранними буквами Брахми . К сожалению, он сильно поврежден, но содержащиеся в нем повеления, похоже, такие же, как и те, которые записаны в указах Сарнатха и Каусамби , которые вместе образуют три известных экземпляра «Эдикта о расколе» Ашоки. Это касается наказаний за раскол в буддийской сангхе:

...путь предписан и монахам, и монахиням. Пока (мои) сыновья и правнуки (будут править; и) пока Луна и Солнце (будут существовать), монах или монахиня, которые вызовут разделения в Сангхе , будут вынуждены надеть белые одежды и жить отдельно. В чем мое желание? Чтобы Сангха могла быть единой и существовать долго.

- Указ Ашоки о колонне Санчи.

Колонна, в целости и сохранности, имела высоту около 42 футов и состояла из круглого и слегка сужающегося монолитного стержня с колоколообразной капителью, увенчанной счетами и венчающим орнаментом в виде четырех львов, установленных спиной к спине, вся конструкция была прекрасно отделана и отполирована. до замечательного блеска сверху донизу. Счеты украшены четырьмя пламенными пальметтами, отделенными друг от друга парами гусей , что, возможно, символизирует стадо учеников Будды. Львы с вершины, хотя и совершенно обезображенные, все еще свидетельствуют о мастерстве скульпторов.

Песчаник , из которого высечена колонна, был доставлен из карьеров Чунара , расположенных в нескольких сотнях миль отсюда, а это означает, что строители могли перевезти на такое расстояние каменную глыбу длиной более сорока футов и весом почти столько же тонн. Вероятно, они использовали водный транспорт, используя плоты в сезон дождей вплоть до рек Ганг, Джамна и Бетва.

Храм 40

Храм Санчи 40 был храмом III века до нашей эры, одним из первых известных в Индии, построенным примерно в то же время, что и ядро ​​Великой Ступы.

Предполагаемая реконструкция оригинального деревянного Храма 40, сгоревшего во II веке до нашей эры.

Еще одно сооружение, которое датируется, по крайней мере частично, III веком до нашей эры, — это так называемый Храм 40 , один из первых примеров отдельно стоящих храмов в Индии. В храме 40 сохранились руины трех разных периодов, самый ранний из которых относится к эпохе Маурьев, что, вероятно, делает его современником создания Великой Ступы. Надпись даже предполагает, что она могла быть установлена ​​Биндусарой , отцом Ашоки. Первоначальный храм III века до нашей эры был построен на высокой прямоугольной каменной платформе размером 26,52 × 14 × 3,35 метра с двумя лестничными маршами на востоке и западе. Это был апсидальный зал, вероятно, деревянный. Он был сожжен где-то во II веке до нашей эры.

Позже платформу увеличили до размеров 41,76×27,74 метра и повторно использовали для возведения колонного зала с пятьюдесятью колоннами (5×10), от которых остались пни. На некоторых из этих столбов есть надписи II века до нашей эры. В VII или VIII веке в одном из углов платформы был установлен небольшой храм, в результате которого некоторые колонны были повторно использованы и помещены в их нынешнее положение.

Структуры и украшения Маурья в Санчи
(3 век до н. э.)

Приблизительная реконструкция Великой Ступы с ее колонной Ашоки при Маурьях ок. 260 год до нашей эры .

Остатки столба Ашокана из полированного камня (справа от Южных ворот) с его указом. Малой колонне Санчи Указ о Ашоки , на месте (фрагмент предыдущего изображения). Остатки древка столба Ашоки под навесом возле Южных ворот. Вид на столицу сбоку. Археологический музей Санчи .

Период Сюнга (2 век до н.э.)

На основании Ашокаваданы предполагается, что ступа, возможно, подверглась вандализму в какой-то момент где-то во 2 веке до нашей эры, событие, которое некоторые связывают с возвышением императора Сюнги Пушьямитры Шунги , который обогнал Империю Маурьев в качестве армейского генерала. Было высказано предположение, что Пушьямитра, возможно, разрушил первоначальную ступу, а его сын Агнимитра восстановил ее. Оригинальная кирпичная ступа была покрыта камнем в период Сюнга.

Учитывая довольно децентрализованный и фрагментарный характер государства Сюнга , при котором многие города фактически выпускали собственные монеты, а также относительную неприязнь сюнгасов к буддизму, некоторые авторы утверждают, что постройки того периода в Санчи на самом деле нельзя назвать «Сюнга». ". Они не были результатом королевской поддержки, в отличие от того, что произошло во времена Маурьев, и посвящения в Санчи были частными или коллективными, а не результатом королевского покровительства.

Стиль украшений периода Сюнга в Санчи очень похож на стиль Бхархута , а также периферийные балюстрады храма Махабодхи в Бодхгае .

Великая Ступа под Сунгами . Сунга почти вдвое увеличили диаметр первоначальной ступы, окружив ее камнем, и построили балюстраду и перила . вокруг нее

Великая Ступа (№ 1)

Во время более позднего правления Шунги ступа была расширена каменными плитами почти вдвое по сравнению с первоначальным размером. Купол был сплющен вверху и увенчан тремя наложенными друг на друга зонтиками внутри квадратных перил. Благодаря множеству ярусов оно было символом дхармы , Колесо Закона. Купол был установлен на высоком круглом барабане, предназначенном для обхода , куда можно было попасть по двойной лестнице. Вторая каменная дорожка на уровне земли была окружена каменной балюстрадой. Перила вокруг Ступы 1 не имеют художественных рельефов. Это всего лишь плиты с дарственными надписями. Эти элементы датируются примерно 150 годом до нашей эры. или 175–125 гг. до н.э. Хотя перила сделаны из камня, они скопированы с деревянного прототипа, и, как заметил Джон Маршалл, стыки между выступающими камнями были вырезаны под наклоном, поскольку дерево обычно режется, а не вертикально, как следует резать камень. . Помимо коротких записей о дарителях, написанных на перилах шрифтом Брахми, есть две более поздние надписи на перилах, добавленные во времена периода Гуптов. На балюстраде лестницы видны некоторые рельефы, но они, вероятно, несколько позднее, чем у Ступы №2. и датируются 125–100 гг. до н.э. Некоторые авторы считают, что эти рельефы, довольно грубые и без явного буддийского подтекста, являются древнейшими рельефами всего Санчи, несколько старше даже рельефов Ступы Санчи №2 .

Великая Ступа (№1). Структуры и украшения периода Сюнга (2 век до н.э.)
Великая Ступа (Только расширение ступы и балюстрады - Сюнга). Неукрашенные наземные перила датируются примерно 150 годом до нашей эры. Некоторые рельефы на балюстраде лестницы.	Балюстрада и лестница Сюнга. Это каменная кладка. Шунга ведика (перила) с надписями. Деамбулаторный путь. Перила и зонтики на высшем уровне. Рельефы балюстрады лестницы Пламенные пальметты . Пламенная пальметта и лотос. Павлин . Женщина верхом на Кентавре . Лотос. Полулотос. Лев. Слон. Слон с веткой. Цветочный мотив.

Ступа №2: первые буддийские рельефы

Основная статья: Ступа Санчи № 2

Следы Мейсона в Харошти указывают на то, что за иностранные рельефы Ступы № 2 отвечали мастера с северо-запада. Этот медальон был изготовлен около 115 г. до н.э.

Ступы, которые, по-видимому, были построены во время правления Шунгов, - это Вторая, а затем Третья ступы (но не богато украшенные ворота, которые, как известно из надписей, относятся к следующему периоду Сатаваханы ), следующие за наземной балюстрадой и каменными кожух Великой Ступы (Ступа №1). Рельефы датируются примерно 115 г. до н.э. для медальонов и 80 г. до н.э. для резьбы на колоннах. самые ранние немного раньше рельефов Бхархута , с некоторыми переработками вплоть до I века нашей эры.

Перила периода Сунга изначально были пустыми (слева: Великая Ступа) и начали украшаться только около 115 г. до н.э. Ступой № 2 (справа).

Ступа № 2 была установлена ​​позже Великой Ступы, но, вероятно, представляет собой самые ранние архитектурные украшения. Впервые четко представлены буддийские темы, в частности четыре события из жизни Будды: Рождество, Просветление, Первая проповедь и Уход.

Украшения Ступы № 2 были названы «самым старым из существующих обширных украшений ступы». и эта Ступа считается местом рождения иллюстраций Джатаки . Рельефы на Ступе № 2 имеют каменные знаки в Харошти , в отличие от местного письма Брахми . Это, по-видимому, означает, что иностранные рабочие с северо-запада (из региона Гандхара , где в настоящее время использовалось письмо Харошти ) были ответственны за мотивы и фигуры, которые можно найти на перилах ступы. Известно, что иностранцы из Гандхары посещали этот регион примерно в то же время: в 115 г. до н. э. посольство Гелиодора от индо-греческого царя Антиалкида ко двору царя Бхагабхадры Сунгаса в соседней Видише зафиксировано , в котором Гелиодор основал Гелиодора. столб в посвящении Васудеве . Это означало бы, что в то время отношения улучшились и что люди путешествовали между двумя мирами.

Ступа №2 . Структуры и украшения сюнга
(конец II века до н. э.)

Ступа №2 Период Шунга, но следы каменщиков в Харошти указывают на мастеров с северо-запада (регион Гандхара ) для самых ранних рельефов (около 115 г. до н.э.).

Иностранец на лошади. Медальоны датируются примерно 115 годом до нашей эры. Лакшми с лотосом и двумя детьми-помощниками, вероятно, заимствована из аналогичных изображений Венеры. Грифон с надписью шрифтом Брахми . Женщина верхом на Кентавре . Лотос внутри бусин и мотив катушек.

Ступа №3

Ступа №3 была построена во времена Шунгасов, которые также построили вокруг нее перила и лестницу. Говорят, что мощи Шарипутры и Махамоггалланы , учеников Будды, были помещены в Ступу № 3, и были раскопаны ящики с реликвиями, чтобы подтвердить это.

Говорят, что рельефы на перилах созданы несколько позже, чем у Ступы № 2.

Единственные ворота Тораны, ориентированные на юг, не являются Сюнгой и были построены позже при Сатаваханах , вероятно, около 50 г. до н.э.

Ступа №3. Сооружения и украшения Шунга.
(2 век до н. э.)

Ступа №3 (Только ступа и балюстрады — Сюнга).

Лестница и перила. Медальоны Лотос. Цветочные узоры. Пост облегчение. Реликвии Шарипутры и Махамоггалланы .

Столп Сунга

Столп Сунга №25 с собственной капителью сбоку.

Столп 25 в Санчи также приписывается Сунгасам, жившим во 2-1 веках до нашей эры, и считается похожим по дизайну на столб Гелиодора , местное название столба Кхам Баба , посвященный Гелиодором , послом индо-греческого царя Антиалкидаса. , в соседней Видише гр. 100 г. до н.э. То, что он относится примерно к периоду Сунги, ясно как по его рисунку, так и по характеру отделки поверхности.

Высота столба, включая капитель, составляет 15 футов, диаметр его у основания 1 фут 4 дюйма. До высоты 4 футов 6 дюймов вал восьмиугольный ; выше этого, шестнадцатигранный. восемь других сторон образованы вогнутыми фасками на выступах восьмиугольника В восьмиугольной части все грани плоские, но в верхней части чередующиеся грани рифленые, а . Этот способ отделки арриса в месте перехода между двумя участками является чертой, характерной для второго и первого веков до нашей эры. Западная сторона вала отколота, но шип наверху, к которому была врезана капитель, все еще сохранился. Капитель имеет обычную колоколообразную форму персеполитанского типа, с листьями лотоса, ниспадающими через плечо колокола. Над ним находится круглая перемычка троса, затем вторая круглая перемычка, украшенная бусинами и ромбовидными узорами, и, наконец, глубокие квадратные счеты, украшенные рельефными перилами . Венчающий элемент, вероятно, лев, исчез.

Период Сатавахана (1 век до н.э. – 1 век н.э.)

Ворота Сатаваханы (50–0 гг. До н.э.)

Южные ворота Великой Ступы (Ступа 1) в Санчи были, согласно надписи (см. стрелку), подарены во время правления «короля Сатакарни», вероятно, Сатакарни II .

Надпись появляется на рельефе ступы в центре верхнего архитрава сзади. оно написано в три строки ранним шрифтом брахми . На этом рельефе над куполом ступы
Датировано примерно 50 г. до н.э. – 0 г. н.э.

Империя Сатавахана под руководством Сатакарни II отвоевала восточную малву у шунгасов . Это дало Сатаваханам доступ к буддийскому месту Санчи, где им приписывают строительство украшенных ворот вокруг первоначальной Империи Маурьев и Сунга ступ . В I веке до нашей эры были построены богато украшенные ворота. Балюстрада и ворота также были окрашены. Более поздние ворота/тораны обычно датируются I веком нашей эры.

Надпись Сири-Сатакани шрифтом брахми свидетельствует о дарении одного из главных архитравов Южных ворот мастерами царя Сатаваханы Сатакарни II :

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Раньо Сири Сатаканиса)
𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaṇisa vāsitḥīputasa)
𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa dānaṁ)

«Дар Ананды, сына Васити, мастера ремесленников Раджана Сири Сатакарни»

- Надпись южных ворот Великой Ступы.

Существуют некоторые неопределенности относительно даты и личности рассматриваемого Сатакарни , поскольку царь Сатакарни упоминается в надписи Хатигумфа , которая иногда датируется II веком до нашей эры. Кроме того, несколько царей Сатаваханы использовали имя «Сатакарни», что усложняет дело. Обычные даты, указываемые для ворот, варьируются от 50 г. до н.э. до 1-го века н.э., а строителем самых ранних ворот обычно считается Сатакарни II , который правил в 50-25 гг. до н.э. Известен еще один ранний памятник Сатаваханы, пещера № 19 царя Канхи (100-70 гг. до н. э.) в пещерах Насик , гораздо менее развитая в художественном отношении, чем тораны Санчи.

Материал и техника резьбы.

От слоновой кости до резьбы по камню под Сатаваханами

Помпеи Лакшми , I век нашей эры.

Яшини, Восточные ворота, Санчи.

были сделаны из камня, они Несмотря на то, что ворота Тораны были вырезаны и построены в стиле дерева, а ворота были покрыты повествовательными скульптурами. Было также высказано предположение, что каменные рельефы были изготовлены резчиками по слоновой кости из близлежащей Видиши , а надпись на Южных воротах Великой Ступы (« Поклонение волосам Бодхисаттвы ») была посвящена Гильдии резчиков по слоновой кости Видиши .

Надпись «Ведисакехи датакарехи Рукаммам катам» ( 𑀯𑁂𑀤𑀺𑀲𑀓𑁂𑀨𑀺 𑀤𑀁𑀢𑀓𑀸𑀭𑁂𑀨𑀺 𑀭𑀼𑀧𑀓𑀁𑀫𑀁 𑀓7 из Видиши сделали резьбу»).

Надпись гласит: « Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam », что означает «Работники по слоновой кости из Видиши выполнили резьбу».

На рельефах изображены сцены из жизни Будды, объединенные с повседневными событиями, которые были бы знакомы зрителям и, таким образом, облегчали им понимание буддийского вероучения, имеющего отношение к их жизни. В Санчи и большинстве других ступ местное население жертвовало деньги на украшение ступы для достижения духовных заслуг. Прямого королевского покровительства не было. Преданные, как мужчины, так и женщины, пожертвовавшие деньги на скульптуру, часто выбирали свою любимую сцену из жизни Будды, а затем писали на ней свои имена. Этим объясняется случайное повторение отдельных эпизодов на ступе.

На этих резных камнях Будда никогда не изображался в виде человеческой фигуры из-за аниконизма в буддизме . Вместо этого художники решили изобразить его с помощью определенных атрибутов, таких как лошадь, на которой он покинул дом своего отца, его следы или навес под деревом бодхи в момент его просветления. Считалось, что человеческое тело слишком ограничивает Будду.

Архитектура: эволюция несущего столбового капителя

Эволюция индийской капители из несущих колонн вплоть до Санчи I века.

Столица Маурьев ( столица Паалипутры )
4-3 вв. до н.э.

Столица Сарнатха ,
Сарнатх , ок. 3-1 вв. до н.э.

Бхархута Столица
2-й в. до н.э.

Львиная столица Санчи
1-й в. до н.э.

Столица слонов Санчи
1-е дело против ЕЦБ/ЕС

Санчи Якшас Столица
1-й в. ЭТОТ

Сходства были обнаружены в дизайне капителей различных областей северной Индии со времен Ашоки до времен Сатаваханов в Санчи: особенно между столицей Паталипутры и империи Маурьев столицей Паталипутрой (3 век до н.э.), колонной капители Империи Сунга буддийского комплекса в Бхархуте (2 век до н.э.) и капители колонн Сатавахан в Санчи (1 век до н.э./н.э.).

Самый ранний известный пример в Индии, столица Паталипутры (3 век до н.э.), украшена рядами повторяющихся розеток , оволов , лепных украшений из бисера и катушек , волнообразными завитками и боковыми волютами с центральными розетками вокруг заметной центральной пламенной пальметты , которая основной мотив. Они очень похожи на классические греческие конструкции, а капитель описывается как квазиионический . Греческое влияние, а также персидское влияние Ахеменидов .

Капитель Сарнатха — это столповая капитель, обнаруженная в ходе археологических раскопок на древнем буддийском месте Сарнатх . На колонне изображены ионические волюты и пальметты . Его по-разному датируют III веком до нашей эры, периодом империи Маурьев . до I века до нашей эры, в период империи Сунга . На одном из лиц изображена скачущая лошадь, несущая всадника, а на другом изображен слон и его махаут .

Столбовая капитель в Бхархуте, датируемая II веком до нашей эры в период империи Сунга , также включает в себя многие из этих характеристик: с центральной заглавной анта со множеством розеток , бусин и катушек , а также с рисунком центральной пальметты . Важно отметить, что были добавлены лежачие животные (львы, символы буддизма) в стиле Столпов Ашоки .

Капитель колонны Санчи сохраняет общий дизайн, который можно было увидеть в Бхархуте столетием ранее: лежащие львы, сгруппированные вокруг центрального столба квадратного сечения, с центральным дизайном в виде пламенной пальметты , который начался с капители Паталипутры. Однако конструкция центрального поста теперь стала проще: пламенная пальметта занимает все доступное пространство. Позже слоны использовались для украшения капителей колонн (все еще с рисунком центральной пальметты) и, наконец, якшей (здесь рисунок пальметты исчезает).

Основные темы рельефов

Великая Ступа времен Сатаваханов .

Джатаки

См. Также: Сказки Джатаки

Проиллюстрированы различные Джатаки. Это буддийские нравоучительные рассказы, повествующие о поучительных событиях прежних жизней Будды, когда он еще был бодхисаттвой . Среди изображенных Джатак — Шьяма Джатака , Вессантара Джатака и Махакапи Джатака .

Чудеса

Записаны многочисленные чудеса, совершенные Буддой. Среди них:

• Чудо Будды, идущего по воде .
• Чудо огня и дерева

Искушение Будды

Многочисленные сцены относятся к искушению Будды, когда он столкнулся с соблазнительными дочерьми Мары и с его армией демонов. Противостоя искушениям Мары, Будда обретает просветление. Другие похожие сцены на ту же тему:

• Искушение Будды при бегстве армии Мары.
• Просветление Будды при бегстве армии Мары.

Искушение Будды: Будда слева (символизируется только его троном) в окружении ликующих преданных, Мары и его дочерей (в центре) и убегающих демонов Мары (справа).

Война за реликвии Будды

См. Также: Шарира и реликвии, связанные с Буддой.

Южные ворота Ступы №1, считающиеся старейшими и главными входами в ступу. имеет несколько изображений истории реликвий Будды, начиная с Войны за реликвии.

После смерти Будды Маллаки Кушинагара хотели сохранить его прах, но другие королевства, также желавшие своей части , начали войну и осадили город Кушинагар. Наконец, соглашение было достигнуто, и кремированные реликвии Будды были разделены между 8 королевскими семьями и его учениками. На этом знаменитом виде показаны методы ведения войны во времена Сатаваханов, а также вид на город Кушинагар племени Маллака , который использовался для понимания древних индийских городов.

Другие повествовательные панели, связанные с Войной за реликвии Будды в Санчи:

• « Король маллаков приносит мощи Будды в Кушинагару », сразу после смерти Будды, перед самой войной. На этом рельефе король изображен сидящим на слоне, держащим на голове реликвии.
• « Осада Кушинагары семью королями », еще один рельеф на ту же тему.

Война за реликвии Будды, хранящиеся в городе Кушинагар , Южные ворота, Ступа №1, Санчи.

Перенос мощей Ашокой

Согласно буддийской легенде, несколько столетий спустя реликвии будут вывезены из восьми королевств-хранителей королем Ашокой и помещены в 84 000 ступ. Ашока получил прах из семи королевств-хранителей, но не смог забрать прах у нагов в Рамаграме , которые были слишком могущественны и смогли сохранить его. Эта сцена изображена в одной из поперечных частей южных ворот Ступы №1 в Санчи. Ашока изображен справа в своей колеснице и со своей армией, ступа с реликвиями находится в центре, а цари нагов со змеиными капюшонами - в крайнем левом углу под деревьями.

Король Ашока посещает Рамаграму , чтобы забрать реликвии Будды у нагов , но ему это не удалось, поскольку наги были слишком могущественны. Южные ворота, Ступа 1, Южные ворота, Санчи.

Строительство храма Бодх-Гая Ашокой

Ашока в горе, поддерживаемый двумя своими царицами, с облегчением в Санчи. Ступа 1, Южные ворота. Отождествление с Ашокой подтверждается аналогичным рельефом из Канаганахалли с надписью «Рая Асоко».

Храм дерева Бодхи, изображенный в Санчи, Ступа 1, Южные ворота.

Ашока отправился в Бодхгаю, чтобы посетить Дерево Бодхи , под которым Будда получил просветление, как описано в его Большом каменном указе №8 . Однако Ашока был глубоко опечален, когда обнаружил, что за священным деревом пипал не ухаживают должным образом и оно вымирает из-за пренебрежения царицы Тишьяракшиты.

Как следствие, Ашока постарался позаботиться о дереве Бодхи и построил вокруг него храм. Этот храм стал центром Бодх-Гая . Скульптура у Санчи, южных ворот Ступы №1, изображает Ашоку в горе, которого поддерживают две его царицы. Затем на рельефе выше показано, как Дерево Бодхи процветает внутри своего нового храма. Многочисленные другие скульптуры в Санчи изображают сцены преданности Дереву Бодхи и Дереву Бодхи внутри храма в Бодх-Гайе.

Другие версии рельефа, изображающего храм Дерева Бодхи, можно увидеть в Санчи, например, Храм Дерева Бодхи (Восточные ворота).

Иностранные преданные

Иностранные преданные и музыканты у северных ворот Ступы I.

На некоторых фризах Санчи также изображены преданные в греческих одеждах, в туниках с килтами, а на некоторых - в греческой шляпе пилой . Их также иногда называют саками , хотя исторический период кажется слишком ранним для их присутствия в Центральной Индии, а две остроконечные шляпы кажутся слишком короткими, чтобы быть скифскими. В официальном сообщении Санчи говорится: « Иностранцы поклоняются Ступе ». Мужчины изображены с короткими вьющимися волосами, часто скрепленными повязкой , которую обычно можно увидеть на греческих монетах . Одежда тоже греческая: туники , накидки и сандалии, типичные для греческого дорожного костюма . Музыкальные инструменты также весьма характерны, например, «полностью греческая» двойная флейта, называемая авлос . видны карниксоподобные Также рога .

Фактическое участие Яванов / Йонасов (греческих доноров) о строительстве Санчи известно из трех надписей, сделанных самопровозглашенными дарителями Яваны:

• Самая ясная из них гласит: « Сетапатияса Йонаса данам » («Дар Йоны Сетапатхи»), Сетапатха — неопределенный город, возможно, расположенный недалеко от Насика . место, где известны другие посвящения яванов, в пещере № 17 комплекса пещер Насик и на столбах пещер Карла неподалеку.
• Вторая аналогичная надпись на столбе гласит: «[Sv]etapathasa (Yona?)sa danam» , вероятно, имеющая то же значение («Дар Йоны Сетапатхи »).
• Третья надпись на двух соседних тротуарных плитах гласит : «Cuda yo[vana]kasa bo silayo» («Две плиты Куда, Йонака»).

Известно , что около 113 г. до н.э. Гелиодор , посол индо-греческого правителя Антиалкида , посвятил столб Гелиодора примерно в 5 милях от Санчи, в деревне Видиша .

Другой довольно похожий иностранец также изображен в Бхархуте , Бхархут Явана ( ок. 100 г. до н. э. ), также носящий тунику и королевскую повязку на голову в стиле греческого короля и демонстрирующий буддийскую триратну на своем мече. Еще один можно увидеть в районе Одиши , в пещерах Удаягири и Кхандагири .

Иностранцы Северо-Запада в Санчи

Иностранец на коне, около 115 г. до н.э., Ступа №2. Деталь иностранцев в греческих одеждах, играющих на карниксе и оловой флейте. Северные ворота Ступы I (фрагмент). Иностранцы с виноградом и верхом на крылатых львах, Ступа Санчи 1, Восточные ворота. Иностранные всадники, Южные ворота Ступы 3. Иностранец с повязкой на голове сражается с Макара . Южные ворота Ступы 3. Иностранцы на лошадях, в повязках, кепках и сапогах. Западные ворота Ступы 1.

аниконизм

Аниконизм в «Чуде в Капилавасту» : король Суддходана молится, пока его сын Будда поднимается в воздух, восхваляемый небесными существами (но виден только его путь, горизонтальная плита в воздухе).

Смотрите также: Аниконизм в буддизме

Во всех этих сценах Будда никогда не изображается, он вообще отсутствует даже в тех сценах своей жизни, где он играет центральную роль: в «Чуде Будды, идущего по реке Найранджана», он представлен лишь своим путем по воде; в Процессии царя Суддходаны из Капилавасту он идет по воздуху в конце процессии, но о его присутствии говорят только люди, поворачивающие головы вверх в сторону символа его пути.

«Променад Будды», или Чанкрама , использовался для изображения Будды в движении в буддийском аниконизме .

На одном из барельефов, изображающих Чудо в Капилавасту , царь Суддходана изображен молящимся, в то время как его сын Будда поднимается в воздух. Восхваляемый Будда восхваляется небесными существами, но виден только его путь в виде висящей в воздухе плиты, называемой чанкрама или «променад».

В противном случае присутствие Будды символизируется пустым троном, как в сцене Бимбисары со своим королевским кортежем, выезжающего из города Раджагриха навестить Будду . Подобные сцены позже появятся в греко-буддийском искусстве , Гандхары но на этот раз с изображениями Будды. Джон Маршалл подробно описал каждую панель в своей основополагающей работе «Путеводитель по Санчи».

Этот аноконизм в отношении к образу Будды может соответствовать древнему буддийскому запрету изображать самого Будду в человеческом обличии, известному из Сарвастивады винаи (правил ранней буддийской школы Сарвастивады ) : «Поскольку это мне не разрешено делать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда позволил мне сделать изображение сопутствующего Бодхисаттвы. Это приемлемо?» Будда ответил: «Вы можете сделать изображение Бодхисаттвы»» .

Врата или Тораны

На воротах изображены различные сцены жизни Будды, а также события после его смерти, в частности Война за реликвии и усилия императора Ашоки по распространению буддийской веры.

Ступа 1 Южные ворота

Южные ворота Ступы №1 считаются старейшим и главным входом в ступу. В повествовательных фризах этих ворот большое внимание уделяется реликвиям Будды и роли Ашоки в распространении буддийской веры. Эти ворота — одни из двух, реконструированных майором Коулом в 1882–1883 ​​годах. Весь правый косяк и половина левого косяка новые и пустые, а также западный конец самого нижнего архитрава, восточный конец среднего архитрава и шесть вертикальных стоек между архитравами.

Южные ворота («Великая Ступа» №1, Санчи. I век до н.э.)
		Южные ворота Ступы 1 . Южные ворота Ступы 1 — одни из четырех богато резных ворот или торан , окружающих Ступу 1, «Великую Ступу». Она является главной, так как возведена перед ступенями, по которым поднимались на террасу. Южные ворота также были построены первыми. Затем следовали в хронологическом порядке Северная, Восточная и Западная, причем их последовательность в каждом случае демонстрировалась стилем их резьбы. Однако вполне вероятно, что между строительством Южных и Западных ворот прошло не более трех-четырех десятилетий. Некоторые поверхности Южных ворот не украшены или утеряны. Как и другие ворота, Южные ворота состоят из двух квадратных колонн, увенчанных капителями, которые, в свою очередь, поддерживают надстройку из трех архитравов с завитками на концах.
Архитравы
Фасадные наличники	Задние наличники	Часть материала была утеряна за две тысячи лет, и при реставрации пришлось восполнять утраченные элементы некоторыми пустыми плитами. Весь правый косяк и половина левого косяка новые, а также западный конец самого нижнего архитрава, восточный конец среднего архитрава и шесть вертикальных стоек между архитравами. Когда ворота были восстановлены, верхняя и самая нижняя перемычки, по-видимому, были перевернуты местами по ошибке, поскольку наиболее важные скульптуры на них теперь обращены к ступе, а не наружу.
Передний средний архитрав		Царь Ашока посещает Рамаграму . Царь Ашока посетил Рамаграму , чтобы забрать реликвии Будды у нагов , но ему это не удалось, поскольку наги были слишком могущественны. После смерти Будды его мощи первоначально были разделены на восемь частей и разделены между восемью принцами. Каждый из принцев построил ступу в своей столице или рядом с ней, внутри которой хранилась соответствующая часть праха. Эти восемь ступ были воздвигнуты в Раджагрихе , Вайшали , Капилавасту , Аллакаппе , Рамаграме , Вотхадвипе , Паве и Кусинаре . Примерно два столетия спустя, чтобы распространить буддийскую веру, Ашока попытался собрать восемь частей реликвий, разделить их и распределить между 84 000 ступ, которые он сам воздвиг. Он получил только семь таких частей: ему не удалось сохранить мощи Рамаграмы в непальских Тараи перед лицом решительного сопротивления их преданных хранителей, нагов . Здесь, в центре архитрава, изображена ступа Рамаграмы. Над ступой изображены небесные фигуры с гирляндами в руках. Справа приближается на своей колеснице император Ашока в сопровождении свиты из слонов, всадников и пеших; а слева — Наги и Наги в человеческом облике со змеиными капюшонами, поклоняющиеся ступе, приносящие подношения или выходящие из вод пруда с лотосами. На выступающем конце этого архитрава изображен слон в пруду с лотосами с махаутом и самками на спине, а сзади карабкается вторая самка; на заднем плане павильон с выглядывающими женскими фигурами. К какому именно происшествию относится этот рельеф, неизвестно. Надпись на куполе ступы сообщает, что архитрав был подарком некоего Баламитры, ученика «Аячуды (Арья-Кшудры), проповедника Закона».
Задний верхний наличник		Семь Будд . Смотрите также: Список названных Будд. Шесть Будд прошлого и Гаутама Будда с его Деревом Бодхи в крайнем правом углу. В центральной части расположены три ступы, чередующиеся с четырьмя деревьями с тронами перед ними, которым поклоняются как человеческие, так и божественные фигуры. Они представляют шесть Будд прошлого (а именно: Випасси , Сикхи , Весабху , Какусандха , Конагамана и Каасапа ) и Гаутаму Будду . Три символизируются ступами, а четыре — деревьями, под которыми каждый соответственно достиг просветления. Крайнее справа дерево — это пипал Гаутамы Будды, а дерево рядом с ним — Будды Кашьяпы баньян . Идентификация остальных менее надежна. Сири -Сатакани Надпись Надпись на куполе центральной ступы гласит: «L. 1. rano Siri Satakanisa/ L. 2. avesanisa vasithiputasa/ L. 3. Anamdasa danam» («Дар Анамды, сына Вдсити (Вдсиштхи), мастера ремесленники (авесанин) Раджана Сири-Сатакани ). Эта надпись сыграла решающую роль в отнесении строительства ворот ко времени Империи Сатавахана . На каждом из выступающих концов этой перемычки изображена лошадь со слугами и королевским зонтиком, выходящая из городских ворот. Возможно, это Кантака, лошадь Гаутамы, когда он выходил из города Капилавасту . Когда ворота были восстановлены, эта перемычка (вместе с нижней), похоже, была перевернута по ошибке, поскольку наиболее важные скульптуры на них теперь обращены к ступе, а не наружу.
Задний нижний наличник Полный архитрав с крыльями		Война за реликвии Будды . См. Также: Реликвии, связанные с Буддой. Этот рельеф Санчи позволил провести реконструкцию города Кушинагара около 500 г. до н.э. Будда умер в Кушинагаре , столице маллаков , которые поначалу пытались сохранить все реликвии Будды себе. Разразилась война, в которой вожди семи других кланов вели войну против маллаков Кушинары за обладание реликвиями Будды. В центре архитрава идет осада Кушинары; направо и налево уезжают победоносные вожди на колесницах и на слонах, на головах последних несут мощи. Сцена переносится на выступающие концы архитрава, а сидящие слоны на промежуточных ложных капителях явно задуманы как неотъемлемая часть сцены. Когда ворота были восстановлены, эта перемычка (вместе с верхней), по-видимому, была перевернута по ошибке, поскольку наиболее важные скульптуры на них теперь обращены к ступе, а не наружу.
Капители колонн
Левый	Верно	На колоннах Южных ворот изображены львы в стиле столпов Ашоки . Это единственные капители комплекса Санчи, которые сделали это.
Столбы
Внешние грани
		Левая внешняя грань представляет собой лиственный свиток, населенный многочисленными животными и гирляндами, а также несколько раз повторенную любовную пару. От внешней поверхности правой колонны ничего не осталось, и она осталась пустой в результате реконструкции при Маршалле.
Левая стойка, Передняя панель
Верхняя панель		Ашока со своими двумя королевами посещает Олений парк . Персеполитанская колонна, поднимающаяся на ступенчатом основании и поддерживающая колесо с тридцатью двумя спицами и таким же количеством триратн на внешнем ободе. Это дхармачакра или «Колесо Закона», эмблема первой проповеди Будды. По обе стороны колеса расположены небесные фигуры с гирляндами; под ними — четыре группы молящихся, а под последними — олени , чтобы указать место, где была произнесена первая проповедь, а именно, в Оленьем парке (Мригадава) близ Бенареса . В каждой группе верующих находится царь со сопровождающими женщинами, причем одни и те же фигуры, по-видимому, повторяются четыре раза. Вероятно, они представляют Ашоку с двумя его царицами, посещающими Олений парк во время его паломничества по святым местам буддизма.
2-я панель		Шествие царя Ашоки на его колеснице . Император Ашока на своей колеснице со свитой вокруг.
3-я панель		Кортеж Мары . По словам Маршалла, связывающего панель со следующей на внутренней стороне, божества видны пешими, верхом на лошадях и на слонах, спешащих воздать должное локонам Бодхисаттвы.
Левая стойка, внутренняя грань
Верхняя панель		Храм дерева Бодхи в Бодхгае, построенный Ашокой. Храм вокруг Дерева Бодхи ( дерева пипал , под которым Будда достиг просветления) был построен самим Ашокой. Этот Храм гипаэтральный . Здесь на святость дерева указывают зонтики и гирлянды, а на троне внутри святилища находятся три триратны . символа
2-я панель		Ашока в горе, которого поддерживают две его королевы . пренебрегает деревом Будды Ашока в печали, увидев, что ревнивая царица Тишьяракшита . Он настолько потрясен, что его должны поддерживать две жены. После этого он построит храм вокруг дерева, показанного на панели выше, и которое станет священным храмом Бодх-Гая .
3-я панель		Поклонение Бодхисаттвы волосам . На самой нижней панели внутреннего лица изображена компания божеств на небесах Траястримша , где правил Индра , радуясь и поклоняясь волосам Бодхисаттвы . История, рассказанная в буддийских писаниях, заключается в том, что, прежде чем начать религиозную жизнь, Гаутама сбросил с себя свои королевские одежды и отрезал свои длинные волосы мечом, подбросив и волосы, и тюрбан в воздух, откуда дэвы унесли их на землю. небеса Траястримса и поклонялись там. Этот конкретный рельеф был посвящен Гильдией резчиков по слоновой кости Видиши (горизонтальная надпись на перемычке), что позволяет предположить, что по крайней мере часть ворот была изготовлена ​​резчиками по слоновой кости. По крайней мере, тонкость исполнения и пространственный эффект, достигнутые на панели неба Траястримса, особенно поразительны и позволяют понять, что, как свидетельствует надпись на ней, это была работа резчиков по слоновой кости Видиши . Надпись гласит: «Ведисехи дантакарехи рупадамам катам», что означает «Резьба выполнена резчиками по слоновой кости из Видиши». Некоторые изделия из слоновой кости Беграма или « Помпеи Лакшми » дают представление о том, какие изделия из слоновой кости могли повлиять на резьбу в Санчи.
Левая стойка, Задняя панель
Уникальная панель		Слева от панели под балдахином восседает королевская фигура, держащая за руку женщину; посередине — еще одна женщина, сидящая на низком табурете; справа стоят еще две фигуры, за спиной ребенок с гирляндой (?). Позади них растет подорожник , а выше — окно Чайтьи с зонтиками по обе стороны. Смысл этой сцены неясен.
Правая стойка
		Пустой. Все рельефы и надписи утрачены.

Ступа 1 Северные ворота

Северные ворота лучше всего сохранились из всех ворот и были построены вторыми. Многочисленные панели повествуют о различных событиях из жизни Будды. Только на одной нетипичной панели (Правая колонна, Внутренняя грань/Верхняя панель) изображены Иностранцы, совершающие посвящение у Южных ворот Ступы № 1 .

Северные ворота («Великая Ступа» №1, Санчи. I век до н.э.)
		Северные ворота Ступы 1 . Северные ворота Ступы 1 — одни из четырех богато резных ворот или торан , окружающих Ступу 1, «Великую Ступу». Северные ворота были построены вторыми. Из всех четырех ворот лучше всего сохранился Северный, который до сих пор сохраняет большую часть своих орнаментальных фигур и дает хорошее представление о первоначальном облике всех ворот. Как и другие ворота, Северные ворота состоят из двух квадратных колонн, увенчанных капителями, которые, в свою очередь, поддерживают надстройку из трех архитравов с завитками на концах.
Архитравы
Фасадные наличники	Задние наличники	Все архитравы почти целы. Их венчают два больших украшенных символа Шриватса по кругу, символы буддизма, а также остатки Дхармачакры ( Колеса Закона) в центре. На концах перемычек сидят львы и якшини , также по кругу.
Задний центральный наличник		Настоящий « Алмазный трон » в Бодхгае , построенный Ашокой ок. 260 год до нашей эры . Искушение Будды с Марой и его дочерьми и бегством демонов Мары . В левом конце панели изображено дерево пипал в Бодх-Гайе с зонтиком и лентами наверху, а впереди - алмазный трон (Ваджрасана) Будды, на котором он восседал, когда противостоял искушениям и угрозам Мары , Сатана буддизма и когда он достиг состояния будды. Люди и небесные существа обожают его. Фигура слева от него, возможно, Суджата , приносящая еду, которую она приготовила для Гаутамы перед тем, как он начал свою последнюю медитацию перед своим просветлением. Ближе к середине панели изображен Мара, восседающий на троне со слугами вокруг, а от него к трону приближаются его дочери, которые пытались своими уговорами отвратить Гаутаму от его цели. По другую его сторону, т. е. в правой половине панно, расположены сонмы демонов Мары, олицетворяющие пороки, страсти и страхи человечества. Энергия и юмор, с которыми изображены эти фантастические существа, очень поразительны и гораздо более убедительны, чем что-либо подобное, созданное художниками того времени. Греко-буддийское Гандхары искусство . См. также «Поражение Мары» (в «Жизни Будды») .
Капители колонн
Левый	Верно	Слоны, обращенные в четыре стороны, украшают верх колонн ворот и поддерживают архитравы. Они собраны вокруг центральной колонны квадратного сечения, украшенной большой пламенной пальметтой . Капители окружены танцующей Якшини под листвой.
Столбы
Внешние грани
Левый	Верно	Левый . Внешняя сторона левой колонны (обращенная на восток) не имеет сюжетных рельефов, а лишь отображает буддийские символы , а также замысловатые растительные орнаменты. Внешняя поверхность разделена вертикально на три полосы: центральная полоса представляет собой суперпозицию многочисленных огненных пальметт (всего девять), а две внешние полосы представляют собой суперпозицию крючков, удерживающих гирлянды . В нижней части колонны изображены два следа Будды с колесом Закона на подошве. Лицо колонны венчает украшенный символ Шриватса . Верно . Внешняя сторона с правой стороны имеет такой же фоновый декор с тремя вертикальными полосами и наложением огненных пальметт , а также крючками, удерживающими гирлянды , но не имеет нижнего и верхнего символов следа Будды и украшенного Шриватса .
Левая стойка, Передняя панель (Большинство сцен на этом лице, судя по всему, относятся к Шравасти .)
Верхняя панель		Будда Левитирующий совершает Чудо Шравасти, Гандхара, 100-200 гг. н.э. Великое чудо в Шравасти (также называемое «Чудом мангового дерева», когда Будда ходит по воздуху) . В центре манговое дерево с троном Будды впереди (Будда, конечно, не изображен ). Вокруг Будды находится круг его последователей, несущих гирлянды к дереву или в позах обожания. Именно под манговым деревом, согласно палийским текстам, Будда совершил великое чудо в Шравасти , когда он ходил по воздуху, и пламя вырывалось из его плеч, а потоки воды – из его ног. Но здесь нет однозначного указания на чудо. В антропоморфном (неаниконическом ) греко -буддийском искусстве Гандхары . Будда просто изображался в человеческой форме, слегка поднимающимся в воздух, с пламенем, вырывающимся из его ног, и водой, исходящей из его плеч
2-я панель		Джетаван Шравасти , показывающий три предпочтительных жилища Будды . История Джетавана, Бхархут , II век до нашей эры. Джетавана , изображающая три любимые резиденции Будды: Гандхакути, Косамбакути в Шравасти и Карорикути, с троном Будды перед каждой. Сад Джетавана был подарен Будде богатым банкиром Анатапиндикой , который купил его за столько золотых монет, сколько покрыло бы поверхность земли. Таким образом, передний план рельефа показан покрытым древними индийскими монетами ( каршапанами ), как и на аналогичном рельефе в Бхархуте , где детали монет более заметны.
3-я панель		Воздушная прогулка Будды . Предположительно, длинная полоса на головах преданных — это аллея, по которой идет Будда. Длинный открытый павильон (мандапа) напоминает павильон в Шравасти , изображенный на рельефе Бхархута .
4-я панель		Процессия короля Прасенаджита Косалы чтобы покидает Шравасти, встретиться с Буддой . Королевская процессия, выходящая из городских ворот, вероятно, Прасенаджит из Косалы, направляющаяся из Шравасти на встречу с Буддой.
5-я панель		Рай Индры (нандана) . Смысл этой сцены, аналогичной нескольким другим на подворотнях, неясен. Возможно, как и сцена на подворотнях Ступа №3, возможно, представляет собой рай Индры (нанданы), где господствуют удовольствие и страсть.
Левая стойка, внутренняя грань (Это лицо особенно относится к Раджагрихе )
Верхняя панель		Та же сцена в греко-буддийском Гандхары искусстве . Лориян Тангай . Визит Индры к Будде в пещере Индрашайла близ Раджагрихи . В верхней части панно находится искусственная пещера, напоминающая своим фасадом многие высеченные в скалах буддийские святилища чайтьи в Западной и Центральной Индии . Перед дверью находится трон, обозначающий присутствие Будды. Животные, выглядывающие из-за скал, указывают на дикость этого места. Ниже представлена ​​компания Индры в поклонении, но какая из этих фигур представляет Индру, а какая его сопровождавшего его музыканта Панчасикху , определить невозможно.
2-я панель		Королевский кортеж покидает Раджагриху . Король и его королевский кортеж выезжают из города. Поскольку панель на этой стороне колонны относится, в частности, к Раджагрихе, вполне вероятно, что царем является либо Бимбисара , либо Аджаташатру , навещающий Будду на холме Гридхракута , и что город - это Раджагриха. См. также: Сиддхартха и царь Бимбасара (в «Жизни Будды») .
3-я панель		Бамбуковый сад (Венувана) в Раджагрихе , посещение Бимбисары . Бамбуковый сад (Венувана) в Раджагрихе, с троном Будды в центре и преданными вокруг. На идентичность места указывают бамбуковые палочки по обе стороны панели. Это событие относится к визиту короля Бимбисары к Будде. См. Также: Будда в бамбуковой роще (в «Жизни Будды»).
4-я панель		Дварапалы Божество-хранитель . Расположенное на внутренней панели ворот божество охраняет левую сторону входа в ступу. С правой стороны к этому Дварапале стоит другой.
Правая стойка, внутренняя сторона
Верхняя панель		Иностранцы совершают посвящение Южным воротам Великой Ступы . Вероятно, посвящение ступы, но это также может относиться к смерти ( паринирване ) Будды. Среди толпы, отмечающей это событие музыкой и танцами, некоторые одеты в платья и высокие сапоги, напоминающие о холодном климате. Также можно заметить индивидуальные и реалистические черты людей. Официальное объявление в Санчи гласит: « Иностранцы поклоняются Ступе ». На рельефе изображены 18 таких иностранцев и 4 небесных божества Гандхарвов в небе над головой. Иностранцы играют на карниксе и флейте авлосе в Санчи (фрагмент). Их называли «иностранцами греческого вида». носить греческую одежду в комплекте с туниками , накидками и сандалиями, типичную для греческого дорожного костюма , и использование греческих и среднеазиатских музыкальных инструментов (двойная флейта авлос или карниксоподобные ), что , рога Корну возможно, указывает на индо-греков . Другой довольно похожий иностранец также изображен в Бхархуте , Бхархут Явана , также носящий тунику и царскую повязку на голову на манер греческого короля и демонстрирующий буддийскую триратну на своем мече. В верхней части панели изображены небесные божества, празднующие открытие Ступы.
2-я панель		Подношение чаши меда Благословенному обезьяной . Подношение чаши меда Благословенному обезьяной. Здесь Будда представлен деревом пипал и троном, которому поклоняются преданные. Фигура обезьяны повторяется дважды: сначала с миской, а затем с пустыми руками после изготовления подарка. Примерно так же происшествие изображено на рельефах греко -буддийского Гандхары искусства .
3-я панель		Чудо в Капилавасту . Суддходана молится, пока его сын Будда поднимается в воздух, восхваляемый небесными существами (виден только его путь). Эту панель следует интерпретировать вместе с соответствующей панелью, примыкающей к ней на передней поверхности той же стойки. Когда Будда вернулся в свой родной город Капилавасту, его отец Суддходана вышел с царской свитой навстречу ему, и возник вопрос этикета, кому следует приветствовать другого первым: отцу, который был царем, или сыну, который был царем, или сыну, который был царем. стал Буддой. После этого Будда решил эту трудность, чудесным образом пройдя в воздухе. Здесь, на панели внутренней стороны, мы видим баньяновое дерево , а перед ним – трон, символизирующий Будду; в воздухе над ним висит чакрама или променад, на котором Будда совершал свои упражнения и который здесь символизирует его хождение по воздуху. Над ним изображены небесные существа ( гандхарвы ) с гирляндами в руках. Справа от дерева — Король Суддходана со слугами, один из которых держит королевский зонтик. Причина баньянового дерева ( Ficus Indica , санскр: nyagrodha) заключается в том, что царь Суддходана по возвращении подарил своему сыну парк баньяновых деревьев, и дерево, таким образом, помогает локализовать происшествие. В соответствующей сцене на лицевой стороне Будда, вероятно, изображен в этом парке с учениками (но невидимыми из-за аниконизма ) и последователями вокруг него.
4-я панель		Дварапалы Божество-хранитель . Расположенное на внутренней панели ворот божество охраняет правую сторону входа в ступу. С левой стороны к этому Дварапале стоит другой.
Правая стойка, Передняя панель
Верхняя панель		Та же сцена в греко-буддийском Гандхары искусстве . Сошествие Будды с неба Траястримса в Санкиссе . Сошествие Будды с Небес Траястримса , где Майя переродилась , его мать, и куда он сам вознесся, чтобы проповедовать ей Закон. Предполагается, что это чудо произошло в Санкиссе (Санкашье). В центре рельефа находится чудесная лестница, по которой спустился Будда в сопровождении Брахмы и Индры . На вершине лестницы находится дерево и трон Будды, по обе стороны которого изображены боги, находящиеся в позе поклонения. Другие дэвы сопровождают его, когда он спускается, среди которых тот, кто справа от лестницы держит чаури и лотос, может быть Брахмой. У подножия лестницы дерево и трон повторяются с тремя преданными по обе стороны, что указывает на то, что Будда снова вернулся на землю.
2-я панель		Великий уход Будды из Капилавасту . Царская фигура на колеснице выезжает из городских ворот, впереди нее идет лошадь. Сцена аналогична сцене отъезда Будды из Капилавасту у Восточных ворот, но в этом случае нет колесницы, а над лошадью нет зонтика, указывающего на присутствие Будды. Однако королевский зонтик, который держат над пустым местом в колеснице, предполагает присутствие Будды. Фигура, стоящая рядом с кувшином для воды (бхрихгара) в руке, указывает на то, что делается подарок. Альтернативно, это мог быть король Суддходана, отправляющийся из Капилавасту на встречу со своим сыном Буддой в тот момент, когда он подарил ему парк манговых деревьев. См. также Сиддхартха покидает дворец своего отца (в «Жизни Будды») .
3-я панель		Обучение сакьев : Эта панель может изображать Будду, обучающего сакьев . Его также можно интерпретировать в отношении панели Чуда в Капилавасту на том же столбе (Правый столб, Внутренняя грань, 3-я панель). Когда Будда вернулся в свой родной город Капилавасту, его отец Суддходана вышел с королевской свитой навстречу ему, и Будда совершил свое Чудо Прогулки по Воздуху. В этой сцене на лицевой стороне колонны, вероятно, изображен Будда в этом самом парке, окруженный учениками и последователями.
4-я панель		Неопознанная сломанная сцена.

Ступа 1 Восточные ворота

Восточные ворота описывают исторические события из жизни Будды, а также несколько чудес, совершенных Буддой. Это были третьи возведенные ворота.

Восточные ворота («Великая Ступа» №1, Санчи. I век до н.э./н.э.)
		Восточные ворота Ступы 1 . Восточные ворота Ступы 1 — одни из четырех богато резных ворот или торан , окружающих Ступу 1, «Великую Ступу». Это третьи построенные ворота. Как и другие ворота, Южные ворота состоят из двух квадратных колонн, увенчанных капителями, которые, в свою очередь, поддерживают надстройку из трех архитравов с завитками на концах.
Архитравы
Фасадные наличники	Задние наличники	Все архитравы почти целы. Их венчали два больших украшенных Шриватса по кругу символа , символов буддизма (из них сохранился только один). На перемычках изображены слоны, на которых сидят махуты , и одинокий сидящий лев на концах. Единственная оставшаяся Якшини (правый верхний угол) предполагает, что многие другие были потеряны.
Передний наличник, центр		Великий Отъезд . Ночью принц Сиддхарта покидает дворец Капилавасту (крайний слева), пока его жена Ясодхара , его ребенок Рахула и танцоры спят. поднимают над землей, Сиддхарта едет на своем коне Кантаке, которого якши чтобы сохранять тишину и не разбудить стражу. Видно, как лошадь движется слева направо, от города и все выше в воздухе. Сиддхарты не видно, но королевский зонтик чатра, держит Чандака чтобы обозначить тот факт, что Сиддхарта едет на лошади. После прибытия в лес справа Сиддхарта сбрасывает свои одежды, стрижет волосы и возвращает лошадь Чандаке. Видно, как лошадь возвращается без всадника, теперь идет по земле, лишенная чатры. Когда Сиддхарта остается в лесу, его символизируют две подошвы его ног (крайний справа). Сиддхарта отрекся от мира.
Центральный передний наличник правый		Знаменитая Якшини , под листвой, висящая перед слоном, сбоку от Восточных ворот.
Капители колонн
Правильный капитал		На колоннах Восточных ворот изображены слоны, движущиеся в четырех направлениях, которых ведут махуты с буддийским знаменем. Они собраны вокруг столба квадратного сечения, украшенного узором из огненной пальметты . листвой . Сбоку от них стоит Якшини под
Столбы
Левая стойка, Передняя панель
Верхняя панель		Чудо хождения по воздуху в Саврасти . Пока Будда ходит в воздухе, преданные выстраиваются в ряд и смотрят вверх. Будды не видно ( аниконизм ), а виден только его путь ( чанкрама ), разделяющий панно по горизонтали на две части.
2-я панель		. Алмазный трон Обнаруженный Храм Дерева Бодхи в Бодхгае . Освещение Будды произошло здесь, под Древом Бодхи в Бодхгае , и Ашока построил на этом месте Алмазный трон , а также храм для защиты Дерева Бодхи внутри. Из его верхних окон можно увидеть ветви священного дерева. Справа и слева от храма изображены четыре фигуры в позе поклонения, возможно, Цари-хранители четырех четвертей ( Локапалас ). Трон был обнаружен после раскопок недалеко от места нахождения дерева Бодхи в 19 веке, и сейчас почитается в храме Махабодхи в Бодхгае .
3-я панель		Чудо Будды, идущего по реке Найранджана . Река Найранджана показана в разливе, и Кашьяпа в сопровождении ученика и лодочника спешат на лодке на помощь Будде. Затем в нижней части картины появляется Будда, представленный своим променадом (чахбама), идущим по водной глади, а на переднем плане дважды повторяются фигуры Кашьяпы и его ученика, теперь на сухой земле и отдавая дань уважения Мастеру (представленному троном справа, в нижнем углу). Повсюду Будду не видно (аниконизм), он представлен только тропинкой по воде и его пустым троном внизу справа.
Нижняя панель		Бимбисара со своим королевским кортежем выезжает из города Раджагриха навестить Будду . Бимбисара со своим королевским кортежем выезжает из города Раджагриха с визитом к Будде, которого здесь символизирует его пустой трон. Этот визит состоялся после обращения Кашьяпы , которое произошло благодаря серии чудес, одно из которых показано на панели выше.
Левая стойка, внутренняя грань (Это лицо связано с чудесами, с помощью которых Будда обратил брахмана Кашьяпу и его учеников.)
Верхняя панель		Визит Индры и Брахмы к Будде . Визит Индры и Брахмы к Будде происходит в городе Урувильва . Рядом с центром панели находится трон, указывающий на присутствие Будды, увенчанный зонтиком; за ним Индра и Брахма стоят в позе обожания; на заднем плане дома Урувильвы и люди, занимающиеся своими повседневными делами. Слева — мужчина и женщина: женщина перемалывает специи на камне «кари»; рядом, справа, за столом работает еще одна женщина, третья толкет рис пестиком и ступкой, а четвертая провеивает зерно веером. На переднем плане река Найранджана со скотом на ее берегах и женщина, набирающая воду в кувшин. У одного из жителей деревни сложились руки в молитвенной позе.
2-я панель		Будда укрощает нагов в Урувильве Эта панель посвящена победе Будды над змеей в огненной часовне в Урувильве. Будда получил разрешение Кашьяпы провести ночь в огненной часовне его обители, в которой обитал грозный наг . Наги атаковали его дымом и огнем, но были встречены тем же оружием и, побежденные, прокрались в чашу для подаяния Будды. В середине панели расположен храм огня с огненным алтарем впереди и троном, указывающим на присутствие внутри Будды, а позади трона - пятиголовый Наг. Пламя вырывается из окон на крыше. По обе стороны храма стоят аскеты-брахманы, стоящие в позе уважения и почитания. На переднем плане справа изображена хижина из листьев (парна-сала) и у ее порога сидящий на циновке аскет, колени которого связаны лентой, а волосы (джафа) закручены вокруг головы тюрбаном. . Очевидно, что он брахман, совершающий покаяние. Перед ним стоит другой брахман и, очевидно, сообщает ему о чуде; а рядом находится небольшой огненный алтарь и инструменты ведического жертвоприношения. Слева находится река Найранджана, в которой купается еще один аскет и из которой черпают воду трое молодых послушников.
3-я панель		Чудо огня и дерева . Это изображение чудес леса, огня и жертвоприношения. В истории об обращении Кашьяпы рассказывается, что после чуда в храме огня брахманы приготовили жертвоприношение, но дрова для костра нельзя было расколоть, огонь нельзя было разжечь, и подношение не могло быть предложено до тех пор, пока в каждом случае Будда не давал своего согласия. В рельефе драматически изображено это тройное чудо. На переднем плане, справа, аскет -брахман поднимает топор, чтобы расколоть дрова, но топор не опустится, пока Будда не скажет слово; затем мы видим топор, вбитый в бревно. Точно так же брахман раздувает огонь на алтаре, но огонь не загорится, пока Будда не позволит этого. Затем мы видим повторение жертвенника и пылающее на нем пламя. Третья фаза чуда, фаза жертвоприношения, обозначена единственной фигурой брахмана, держащего ложку для жертвоприношения над пылающим алтарем. Другие фигуры на этой панели, изображающие двух послушников, несущих дрова и провизию, являются всего лишь аксессуарами, в то время как ступа на заднем плане, украшенная узорами из ракушек и окруженная квадратными перилами, служит для придания местному колорита сцене.
Нижняя панель		Дварапалы Хранитель .
Правая стойка, внутренняя сторона (Эта грань колонны посвящена сценам в Капилавасту , месте рождения Гаутамы)
Верхняя панель		Посвящение короля Суддходаны Будде . В центре дерево и трон Будды, вокруг которого находится группа верующих, в том числе король Суддходана, отец Будды, который стоит непосредственно перед троном. Король здесь носит тот же головной убор, что и на панели ниже. Представленный эпизод представляет собой дань уважения короля. своему сыну после его возвращения в Капилавасту.
Вторая панель		Шествие царя Суддходаны из Капилавасту . Вверху панели изображен сон Майи о визите слона в Капилавасту . См. также Сон Майи (в «Жизни Будды)» . Вверху изображен сон Майи , матери Будды, иначе называемый зачатием Бодхисаттвы . Майя, королева, Видна лежащей в павильоне дворца, и на нее спускается Бодхисаттва в образе белого слона. Эта сцена, хорошо известная всем буддистам, служит для идентификации представленного здесь города как Капилавасту . Ниже изображена королевская процессия, проходящая по улицам города и выходящая из ворот. Это процессия царя Суддходаны, когда он вышел навстречу своему сыну по возвращении в Капилавасту. Затем внизу панели изображено чудо, которое Будда совершил по этому случаю, прогуливаясь в воздухе; и, в крайнем случае В левом нижнем углу изображено баньяновое дерево (ньягродха), обозначающее парк баньянов, который Суддходана подарил своему сыну. Будда, идущий в воздухе, представлен, как и на Северных Воротах, его прогулкой (чанкрама); и подсказано перевернутыми лицами короля и его свиты, с удивлением взирающих на чудо.
Нижняя панель		Дварапалы Хранитель .
Правая стойка, передняя сторона
Полная длина		Шесть низших небес богов . Шесть низших небес богов ( Девалокас ) или «небеса Камавачара», в которых страсти ещё непокорны, — неотъемлемая часть буддийской космологии . Начиная с основания, они таковы: (1) Небеса Четырех Великих Королей: Регенты Четырех Четвертей ( Локапала ; Чатурмахараджика ); (2) Небеса Тридцати трёх богов ( Траястримиша ), которыми Шакра управляет ; (3) Небо, над которым правит Яма , Бог Смерти, где нет смены дня и ночи; (4) Небеса Тушита, где бодхисаттвы рождаются до того, как они появляются на земле как спасители человечества, и где сейчас проживает Майтрейя; (5) Небеса Нирманарати , создающие свои собственные удовольствия; (6) Небо Паринирмиты – богов Васавартинов , которые предаются удовольствиям, созданным для них другими и над которыми Мара . царствует Каждое из этих шести небес или девалок представлено ярусом дворца, передняя часть которого разделена колоннами на три пролета, причем колонны на чередующихся этажах представляют собой либо простые, либо снабженные сложными персеполитанскими капителями. В центральном отсеке сидит бог, подобный индийскому царю, держащий в правой руке молнию ( ваджру колбу с нектаром ( амритой ), а в левой — ). Позади него стоят его служанки, держащие царский зонтик ( Муттра ) и маховик ( чаури ). В отсеке справа от него, на сиденье немного ниже, восседает его наместник (упараджа); а слева от него — придворные музыканты и танцоры. С небольшими вариациями одни и те же фигуры повторяются на каждом из шести небес. Пожалуй, ничто не могло бы лучше представить монотонность наслаждений на буддийских небесах, чем одинаковость этих повторений. Самая верхняя панель из всех, с двумя фигурами, сидящими на террасе, и сопровождающими позади, рассматривается совершенно иначе, чем Девалоки внизу, и, по-видимому, представляет собой самую нижнюю из Брахмалоок, которые, согласно буддийским идеям, возвышаются над нижними небесами.

Ступа 1 Западные ворота

Западные ворота Ступы 1 — последние из четырех построенных ворот Великой Ступы.

Западные ворота («Великая Ступа» № 1, Санчи, I век до н.э./н.э.)
		Западные ворота Ступы 1 . Западные ворота Ступы 1 — одни из четырех богато резных ворот или торан , окружающих Ступу 1, «Великую Ступу». Это последние из четырех построенных ворот. Как и другие ворота, Западные ворота состоят из двух квадратных колонн, увенчанных капителями, которые, в свою очередь, поддерживают надстройку из трех архитравов с завитками на концах.
Архитравы
Фасадные наличники	Задние наличники	Все наличники почти целы, но остатков «круглых» украшений вокруг или сверху перемычек почти нет. Остался только фрагмент капители с основанием, состоящим из львов, в центре вершины тораны .
Задний верхний наличник		Король маллаков привозит мощи Будды в Кушинагару . смерти Будды его мощи завладели маллаками Кушинагары , После чей вождь здесь изображен верхом на слоне и несет реликвии в город Кушинагара на своей голове. Дерево за троном перед городскими воротами, по-видимому, является деревом Шала Будды (шореа робуста) и указывает на тот факт, что паринирвана произошла в роще этих деревьев. Две группы фигур с знаменами и подношениями, занимающие концы этого архитрава, вероятно, связаны с центральной сценой и служат для обозначения радости маллаков по поводу обладания реликвиями.
Задний средний наличник		Царь маллаков Кушинагары . в осаде (левый конец архитрава) Осада Кушинагары семью королями. Это еще одно изображение «Войны реликвий» (см. архитрав Южных ворот). Здесь семь претендентов-соперников, отличающиеся своими семью королевскими зонтиками, продвигаются со своими армиями к городу Кушинагара , осада которого еще не началась. Сидящая королевская фигура в левом конце архитрав может представлять вождя маллаков в городе. Княжеские фигуры на соответствующем рельефе в правом конце, по-видимому, являются повторением фигур некоторых конкурирующих претендентов.
Задний нижний наличник		Искушение Будды с Мары бегущей армией . Эта сцена занимает три части архитрава. В центре находится храм Бодх-Гая с деревом пипал и троном Будды внутри; справа — армии Мары , в замешательстве бегущие от Будды; слева — дэвы, празднующие победу Будды над Злым и превозносящие его славные достижения. Храм в Бодхгае, в котором росло дерево Бодхи , был построен два столетия спустя императором Ашокой . Поэтому его изображение в этой сцене является анахронизмом. См. Также: Сиддхартха становится Буддой (в «Жизни Будды»).
Капители колонн
Левый	Верно	Капители колонн состоят из групп по четыре якши (тектонических божеств), поддерживающих архитравы.
Столбы
Левая стойка, Передняя панель
Уникальная панель		Рай Индры . Вероятно, «Рай Индры » (нандана) с рекой Мандакини на переднем плане. Это может быть связано со сценами на Северных воротах и ​​на малых воротах Третьей Ступы.
Левая стойка, внутренняя грань
Верхняя панель		Шьяма Джатака Шьяма, Будда в прошлой жизни, был единственным сыном слепого отшельника и его жены, которую он с преданностью поддерживает. Однажды Шьяма идет за водой из реки, и король Бенареса , который вышел на охоту, выстрелил в него стрелой. Из-за раскаяния царя и печали его родителей Индра вмешивается и позволяет Шьяме исцелиться, а его родителям восстановить зрение. В правом верхнем углу панели изображены два скита, перед которыми сидят отец и мать. Под ними идет их сын Шьяма за водой из ручья. Затем слева мы видим трижды повторяющуюся фигуру короля: сначала он стреляет в мальчика в воду, затем с луком в руке, затем стоит в раскаянии с брошенным луком и стрелами; а в левом верхнем углу — выздоровевшие отец, мать и сын, а рядом с ними — бог Индра и царь. Таким образом, Будда в прошлой жизни был примером сыновней почтительности .
2-я панель		Просветление Будды при нагов воссоединении . Сцена изображает просветление (самбодхи) Будды. В центре — трон Будды под деревом пипал , украшенный гирляндами ангелов ( гандхарвов ); вокруг Наги и Наги празднуют победу Будды над Марой . См. также: Сиддхартха становится Буддой (в «Жизни Будды») .
Нижняя панель		Полное облегчение. Чудесное пересечение Ганги Буддой , когда он покинул Раджагриху , чтобы посетить Вайшали (сохранилось частично). Сохранилась только верхняя часть этой панели, но, похоже, она изображает чудесное пересечение Ганги Буддой, когда он покинул Раджагриху , чтобы посетить Вайсали . Нижняя часть панели, по-видимому, была срезана, когда полковник Коул восстанавливал ворота. Панель полностью показана на иллюстрации Мейси в Санчи и ее остатках (Мемориальная доска XXI). См. Также: Будда наставляет монахов Вайсали (в «Жизни Будды»).
Правая стойка, внутренняя сторона
Верхняя панель		Просветление Будды при Мары бегстве армии . Просветление ( самбодхи ) Будды. В верхней части панели изображено дерево пипал и трон Будды, а вокруг них толпа верующих, мужчин и женщин, богов и животных. Это момент после поражения Мары и его хозяев. Наги ; , крылатые существа, ангелы и архангелы, каждый из которых подгонял своих товарищей, подошли к Великому Существу у подножия дерева Бодхи и, подходя, кричали от радости, что мудрец победил что Искуситель был свергнут. Дэв с гигантской головой, восседающий либо на слоне, либо на льве справа от панели, вероятно, означает Индру или Брахму . Интерпретация трех скорбящих фигур, стоящих по три стороны трона на переднем плане, проблематична. В сцене Махабхинишкрамана у Восточных ворот мы уже видели, что художник вставил дерево джамбу в середину панно, чтобы напомнить зрителю о первой медитации Бодхисаттвы и пути, по которому оно его вело. Итак, здесь эти три фигуры, поразительно похожие на трех скорбящих якш в сцене Мадбхинишкрамана и, вероятно, выполненные одной и той же рукой, могут быть напоминанием о Великом Отречении, которое привело к достижению состояния Будды, вратам, ведущим к бытию. также напоминание о воротах Капилавасту . См. также: Сиддхартха становится Буддой (в «Жизни Будды») .
Вторая панель		Боги умоляют Будду проповедовать . Боги умоляют Будду проповедовать. Буддийские писания говорят нам, что после своего просветления Будда не решался раскрыть миру истину. Тогда Брахма , Индра , четыре локапала (правителя четырех четвертей) и небесные архангелы подошли к нему и умоляли его повернуть Колесо Закона. Эта мольба была произнесена, когда Будда сидел под баньяновым деревом (ньягродха) вскоре после своего просветления, и на этом рельефе изображено баньяновое дерево с троном под ним. Четыре фигуры, расположенные рядом на переднем плане, могут быть четырьмя Локапалами. См. также: Будда готов проповедовать учение (в «Жизни Будды») .
Нижняя панель		Дварапалы Хранитель .
Правая стойка, передняя сторона
Верхняя панель		Махакапи Джатака . История гласит, что Бодхисаттва родился обезьяной и повелевал более 80 000 обезьян. Они жили недалеко от Ганга и ели плоды огромного мангового дерева . Король Брахмадатта Бенареса , желая завладеть манго, окружил дерево своими солдатами , чтобы убить животных, но Бодхисаттва своим телом образовал мост через ручей и таким образом позволил всему племени спастись. . Махакапи Джатака в Бхархуте . Девадатта , ревнивый и злой двоюродный брат Будды, был в той жизни одной из обезьян и, решив, что это хороший шанс уничтожить своего врага, прыгнул на спину Бодхисаттвы и разбил ему сердце. Царь, видя доброе дело Бодхисаттвы и раскаиваясь в собственной попытке убить его, с большой заботой ухаживал за ним, когда он умирал и впоследствии устроил ему королевские похороны. По панели рельефа сверху вниз течет река Ганг. Слева, наверху, находится большое манговое дерево, за которое цепляются две обезьяны, а царь обезьян перекинулся через реку от мангового дерева на противоположный берег, и по его телу уже сбежали несколько обезьян. скалы и джунгли за ними. В нижняя часть панели, слева, — царь Брахмадатта верхом на коне со своими воинами, один из которых с луком и стрелами целится вверх в Бодхисаттву. Выше панели повторяется фигура царя, сидящего под манговым деревом и беседующего с умирающим Бодхисаттвой, который, согласно рассказу Джатаки, дал царю хороший совет относительно обязанностей вождя.
2-я панель		Бодхисаттва Тушита на небесах проповедует . В центре панели изображены дерево и трон Будды, а вокруг трона группа богов, стоящих на облаках в позах поклонения. Вверху панели изображены гандхарвы , несущие гирлянды, а под ними, по обе стороны панели. дерево, пришли Индра и Брахма верхом на львоподобных существах. Традиционным методом изображены облака под ногами богов на переднем плане и среди фигур в верхней части панно. Они имеют вид почти скал, из которых вырывается пламя.
3-я панель		Визит Шакры . Будда, изображенный на своем троне под цветущим деревом, окруженный холмами и джунглями. Возможно, это дерево раджаятана в Бодхгае , под которым Будда сидел вскоре после своего просветления. Фигуры на переднем плане, поклоняющиеся Будде, кажутся дэвами .
4-я панель		Геральдические львы . Три геральдических льва стоят на стилизованном цветочном орнаменте. Своеобразен поворот верхних листьев. Этот метод обработки листвы свойственен ранней школе и никогда не встречается в более поздних работах. Надпись над этой панелью сообщает, что столб был подарком Баламитры, ученика Аячуды (Арья-кшудры).

Ступа 3 Южные ворота

Ворота Ступы № 3 — последние из всех ворот Сатаваханы , построенных в Санчи. Он расположен к югу от Ступы № 3 и меньше четырех ворот, окружающих Великую Ступу. Он также немного старше и обычно датируется I веком нашей эры.

Южные ворота (Ступа № 3, Санчи. I век н.э.)
		Ворота Ступы № 3, расположенные непосредственно к югу от Ступы № 3, меньше четырех ворот, окружающих Великую Ступу. Он также немного старше и обычно датируется I веком нашей эры. Эти ворота имеют высоту 17 футов и украшены рельефами в том же стиле, что и ворота Великой Ступы. Действительно, большинство этих рельефов представляют собой простое повторение сюжетов и сцен, изображенных на больших воротах, за некоторыми исключениями, особенно передней стороной самого нижнего архитрава.
Архитравы
Фасадные наличники		Столбы архитрава, или «ложные капители», имеют примерно квадратную форму и их можно увидеть на стыке архитрава и колонны, а также между самими архитравами. Здесь их всего девять, только на поверхности передних наличников. Иностранный герой сражается с Макарой Герой с повязкой на голове борется с Макарой. Иностранцы катаются на лошадях. Индейцы верхом на лошадях. Индейцы верхом на быках. Индейцы верхом на быках. Королева Майя, украшенная слонами. Будда, представленный Дхармачакрой . Дерево Бодхи.
Верхний передний наличник		Цветочные свитки в искусстве Гандхары. Джинны среди листвы, образующие свитки. этот вид свитков имеет эллинистическое происхождение и широко использовался в греко-буддийском искусстве Гандхары . Обычно считается, что также
Средний передний архитрав		Будды представлены Чайтьей , двумя деревьями Бодхи и пустыми тронами.
Нижний передний наличник		Единственная сцена, которая существенно отличается от тех, что изображены на воротах Великой Ступы, - это сцена, изображенная на передней стороне самого нижнего архитрава, который, по-видимому, представляет Небеса Индры (Нанданавана). В центре находится шатер бога с самим Индрой, восседающим на троне в окружении служанок. На переднем плане изображена река Мандакини, ограничивающая небеса Индры, а справа и слева от шатра расположены горы и джунгли, образующие сад наслаждений для богов и полубогов, занимающихся там своими делами. Затем, в углах рядом с ложными капителями, сидят цари нагов со своими слугами на складках семиглавых нагов, чьи кольца, смешанные с водами реки, доносятся до концов архитрава и образуют форму. спирали, украшающие его конечности. Морские чудовища ( Макары ) и борющиеся с ними герои, изображенные на ложных капителях этого архитрава, особенно уместны в этой позиции, где их кольца эффектно сочетаются с кольцами нагов.
Задние наличники		В порядке слева направо, сверху вниз: Крылатый лев. Крылатые львы. Будда, представленный Дхармачакрой . Мужчины и женщины на слонах. Мужчины и женщины на слонах. Ступа, изображающая Будду. Лакшми, украшенная слонами. Мужчины на львах. Мужчины на львах.
Капители колонн
Левый	Верно	Капители колонн состоят из групп по четыре якши (тектонических божеств), поддерживающих архитравы. Этот выбор аналогичен последним из ворот Великой Ступы, Западным вратам.
Столбы
Левая стойка, Передняя панель
		Разнообразие и детализация панелей колонн гораздо меньше, чем у Великой Ступы. Здесь первая панель показывает поклонение ступе четырьмя индийскими преданными. Затем другие преданные просто выстраиваются в очередь на второй и третьей панелях ниже. 2-я панель 3-я панель
Левая стойка, внутренняя грань
Верхняя панель.		Поклонение дереву Бодхи. Эта классическая и довольно просто изображенная сцена снова является уникальной дидактической сценой на этой стороне колонны. Следующая панель состоит только из последовательных преданных, а внизу находится панель с божеством-хранителем Дварапалы , как видно на других вратах, или, возможно, с преданным, поскольку он, похоже, не вооружен. Вторая панель Нижняя панель: Дварапала . Божество-хранитель или преданный
Левая стойка, Задняя панель
Верхняя панель.		Нехарактерно то, что задняя панель левой стойки ворот украшена полностью, вплоть до низа. Это можно объяснить тем, что ступа не окружена перилами, как Великая Ступа, поэтому заднее пространство становится свободным. Однако правая колонна ворот не украшена сзади. Верхняя панель представляет собой Дхармачакру на колонне. Вторая панель Возможно, демоны или нападение Мары .
Правая стойка, внутренняя сторона
Верхняя панель.		Поклонение дереву Бодхи. Эта классическая и довольно просто изображенная сцена снова является уникальной дидактической сценой на этой стороне колонны. Он даже сталкивается с похожей сценой «Поклонение дереву Бодхи» на поверхности колонны напротив входа. Следующая панель, идущая вниз, состоит только из последователей преданных, а внизу находится панель с божеством-хранителем Дварапалы , как видно на других вратах, или, возможно, с преданным, поскольку он, похоже, не вооружен. Вторая панель Нижняя панель: Дварапала . Божество-хранитель или преданный
Правая стойка, передняя сторона
		Это будет столица Ашоки (колесо утеряно), изображенная на этой панели. Опять же, разнообразие и детализация панелей колонн гораздо меньше, чем у Великой Ступы. Однако первая панель чрезвычайно интересна, поскольку на ней показано поклонение чему-то похожему на колонну Ашоки у южных ворот Великой Ступы. Затем другие преданные просто выстраиваются в очередь на второй и третьей панелях ниже. 2-я панель 3-я панель

Более поздние периоды

Ступы и монастыри Санчи в первые века нашей эры. Реконструкция, 1900 г.

Дальнейшие ступы и другие религиозные буддийские сооружения добавлялись на протяжении веков до 12 века нашей эры.

Западные сатрапы

Правление Сатаваханов в районе Санчи в I веке до н. э./н. э. хорошо подтверждается находками медных монет Сатаваханы в Видише , Удджайне и Эране во имя Сатакарни , а также надписью Сатакарни на Южных воротах Ступы. №1.

Однако вскоре после этого регион перешел под власть скифских западных сатрапов , возможно, под властью Нахапаны (120 г. н.э.), и затем, конечно же, при Рудрадамане I (130–150 гг. н. э.), о чем свидетельствуют его надписи в Джунагадхе . Сатаваханы, вероятно, вернули себе регион на какое-то время, но были снова заменены западными сатрапами в середине III века нашей эры, во время правления Рудрасены II (255-278 гг. Н. Э.). Западные сатрапы существовали вплоть до IV века, о чем свидетельствует близлежащая надпись Канакерха, в которой упоминается строительство колодца вождем саков и «праведным завоевателем» Шридхараварманом , который правил ок. 339 – ок. 368 год нашей эры . Таким образом, кажется, что Кушанская империя не распространялась на территорию Санчи, и несколько кушанских произведений искусства, найденных в Санчи, по-видимому, пришли из Матхуры . несколько статуй Матхуры во имя кушанского правителя Васишки (247-267 гг. н. э.). В частности, в Санчи было найдено

Гупта

Следующими правителями этой территории были Гупты. Надписи победоносного Чандрагупты II в 412-423 годах нашей эры можно найти на перилах возле Восточных ворот Великой Ступы.

Надпись Санчи Чандрагупты II .

Храм 17: вида периода Гуптов тетрастильный простильный храм классического . 5 век н.э.

«Славный Чандрагупта (II), (...), который провозглашает в мире хорошее поведение превосходных людей, а именно, зависимых (царя), и который приобрел знамена победы и славы во многих битвах»

- Надпись Санчи Чандрагупты II , 412–413 гг. Н. Э.

Храм 17 — ранний автономный храм (после великих пещерных храмов индийской скальной архитектуры ), поскольку он датируется ранним периодом Гуптов (вероятно, первая четверть V века нашей эры). Возможно, он был построен для использования буддистами (что не является точным), но тип, который он представляет собой очень раннюю версию, должен был стать очень значимым в индуистской храмовой архитектуре . Он состоит из квадратного святилища с плоской крышей, портиком и четырьмя колоннами. Внутренняя часть и три внешние стороны просты и не украшены, но фасад и колонны украшены изящной резьбой, что придает храму почти «классический» вид. мало чем отличается от высеченных в скалах пещерных храмов II века в пещерах Насик . Четыре колонны более традиционны: восьмиугольные валы поднимаются от квадратных оснований к капителям колоколов, увенчаны большими блоками счет, на которых вырезаны стоящие спиной к спине львы.

Рядом с Храмом 17 стоит Храм 18, представляющий собой каркас апсидального храма чайтья -зала VII века, опять же, возможно, буддийского или индуистского, который был перестроен на месте более раннего зала. Вероятно, это было покрыто деревом и соломой.

Рядом с Северными воротами раньше также стоял столб Ваджрапани . еще один столб Падмапани Раньше стоял статуя , а сейчас находится в Музее Виктории и Альберта . Лондоне в

Львиный столб № 26

Столп 26: одна из двух капителей стамбхи с четырьмя львами в Санчи, со львами, центральной пламенной пальметтой и Колесом Закона (только ось, обрубки спиц и часть окружности), первоначально расположенная у Северных ворот Великой Ступы. . Археологический музей Санчи .

Столб №26 стоит немного севернее столба Сунга №25. Он относится к раннему периоду Гуптов. Помимо дизайна, он отличается от других столбов на этом месте необычным качеством и цветом камня, который тверже, чем тот, который обычно добывают на холме Удаягири , и бледного цвета. желтовато-коричневый оттенок с брызгами и прожилками аметиста. В Санчи именно эта разновидность камня использовалась только в памятниках периода Гуптов. Эта колонна была примерно 22 фута 6 дюймов в высоту и состояла всего из двух частей: одна состояла из круглого стержня и квадратного основания, другая — из колокольной капители, шейки, львов и венцовой чакры . На северо-западной стороне самой нижней части, которая до сих пор находится на месте, находится короткая искалеченная надпись гуптовскими буквами, в которой записано, что колонна была подарена вихарасвамином ( настоятелем монастыря), сыном Готаисимхабалы.

Столп 26: капитель львиной колонны на момент открытия с колесом Дхармачакры (реконструкция). Северные ворота.

Как это было обычно с колоннами эпохи Гуптов, квадратное основание выступало над уровнем земли (выступ в данном случае составлял 1 фут 2 дюйма) и было окружено небольшой квадратной платформой. Львиная капитель этой колонны представляет собой слабую имитацию той, что венчала колонну Ашоки, с добавлением колеса на вершине и некоторыми другими вариациями деталей. Например, горловина троса над капителью состоит из ряда прядей, связанных между собой лентой. Кроме того, рельефы на круглых счетах состоят из птиц и лотосов неравных размеров, расположенных беспорядочно, не с симметричной точностью, свойственной более раннему индийскому искусству. Наконец, эти львы, как и львы на колоннах Южных ворот, имеют по пять когтей на каждой ноге, а их моделирование демонстрирует мало уважения к истине и мало артистизма.

Было много путаницы в датировке этих столбов, поскольку с самого начала их часто представляли как столб Ашоки. Сам Маршалл описывает эту колонну как раннюю империю Гуптов , как с точки зрения материала, так и с точки зрения техники или художественного оформления. убедительно Фотоотдел правительства Индии описывает его на этом снимке как «Столп Ашоки и его сломанную львиную капитель возле южных ворот Великой Ступы». [6] . Британская онлайн-библиотека также описывает его как Маурьяна III века до нашей эры, хотя, вероятно, вставляется оригинальный текст XIX века [7] . Сачим Кумар Тивари в книге «Монолитные колонны периода Гуптов » подтверждает дату Гупта. датирует Археологический музей Санчи его 600 годом нашей эры, что даже ставит его за рамки собственно периода Гуптов, во времена династии Поздних Гуптов .

Таблетки 35

Пень колонны 35 (справа) и капитель колокола со счетами , перевернутыми.

Ваджрапани Статуя на столбе 35, V в. CE. Археологический музей Санчи .

Массивная колонна возле Северных ворот, под номером 35 на плане, была возведена в период правления Гуптов. Каждая особенность, будь то структурная, стилистическая или техническая, типична для Мастерство Гупта. Большая часть шахты разрушена, но пень все еще остается на месте, а фундамент цел. Форма платформы вокруг ее основания также достаточно ясна, а капитель и статуя, которые, как говорят, поддерживали ее, относительно хорошо сохранились. То, что осталось от древка, имеет длину 9 футов, из которых 3 фута 10 дюймов, измеренные сверху, круглые и гладкие, а остальная часть, составляющая основание, квадратная и грубо обработанная. В эпоху Гуптов было обычной практикой сохранять основания таких монолитных колонн имеют квадратную форму, тогда как в эпоху Маурья они были неизменно круглыми. Колонны периода Маурьев отличаются изысканной отделкой и полированной поверхностью; но в этом случае обработка камня не отличается таким блестящим блеском.

Персеполитанская украшенные капитель и квадратные счеты, рельефной балюстрадой, целиком высечены из цельного каменного блока. Так же и статуя который был найден рядом с капителью и, как полагают, принадлежал тому же столбу. Эта статуя представляет собой мужчину, одетого в дхоти , украшенного браслетами, серьгами, ожерельем, украшенным драгоценными камнями, и головным убором. Волосы ниспадают локонами на плечи и спину, а под ними сзади ниспадают концы двух лент. Считается, что статуя представляет Ваджрапани . На принадлежность Ваджрапани указывает обрубок ваджрного грома в правой руке и нимб из 24 лучей. Посвящение колонны Ваджрапани также упоминается в надписи V века.

Интересной особенностью изображения является нимб, пронизанный двенадцатью небольшими отверстиями, равномерно расположенными по его краям. Очевидно, нимб слишком мал по сравнению с размером статуи, и эти отверстия, несомненно, предназначались для крепления внешних лучей, которые, вероятно, были изготовлены из позолоченной меди, а остальная часть самой статуи, возможно, была окрашена или позолоченный. Эта статуя стояла на вершине колонны и является произведением периода Гуптов. Статуя в настоящее время находится в Археологическом музее Санчи и датируется V веком нашей эры.

Период Гуптов остается

Статуя Сидящего Будды (храм Гупта). Статуя Будды (Великая Ступа). Сидящий Будда (Великая Ступа). Статуя Падмапани (V или 9 в.) Музей Виктории и Альберта . Столб 34 со львом. Капитель крылатого льва колонны 34 (утрачена).

После разрушения Гуптов гуннами Алчона и упадка буддизма в Индии , буддийское художественное творчество в Санчи замедлилось.

Храм 18 в Санчи, апсидальный зал с фундаментом Маурья , перестроенный во времена Харши (7 век н.э.).

Храм 45 был последним буддийским храмом, построенным в середине-конце 9 века. Еще один момент, который следует отметить, это то, что в то время памятники были окружены стеной.

С упадком буддизма в Индии памятники Санчи вышли из употребления и пришли в запустение. В 1818 году генерал бенгальской кавалерии Тейлор записал визит в Санчи. На тот момент памятники сохранились в относительно хорошем состоянии. Хотя джунгли заросли комплекс, несколько Ворот все еще стояли, а Санчи, расположенный на холме, избежал натиска мусульманских завоевателей , которые разрушили близлежащий город Видиша ( Бхилса ) всего в 5 милях от него.

Санчи и греко-буддийское искусство Гандхары

Хотя первые мастера по каменным рельефам в Санчи, похоже, были выходцами из Гандхары , причем первые рельефы были вырезаны в ступе Санчи № 2 около 115 г. до н. э., искусство Санчи после этого значительно развилось в I веке до нашей эры и, как полагают, предшествовало расцвету греко -буддийского искусства , Гандхары которое продолжало процветать примерно до IV века нашей эры. Таким образом, искусство Санчи считается прародителем дидактических форм буддийского искусства , таких как искусство Гандхара. последующих он также является Вместе с Бхархутом самым старым.

Поскольку дидактические буддийские рельефы были приняты Гандхарой, их содержание несколько изменилось вместе с появлением буддизма Махаяны , более теистического понимания буддизма. Во-первых, хотя многие художественные темы остались прежними (например, сон Майи, Великое отъезд, нападения Мары...), многие истории из предыдущих жизней Будды были заменены еще более многочисленными историями о Бодхисаттвах . Махаяны из пантеона . Во-вторых, еще одним важным отличием является трактовка образа Будды: тогда как искусство Санчи, каким бы детальным и сложным оно ни было, является аниконическим , искусство Гандхары добавило иллюстрации Будды как человека в одежде в греческом стиле, которые играли центральную роль в его дидактических рельефах.

Присутствие греков в Санчи или рядом с ним в то время известно ( индо-греческий посол Гелиодор в Видише ок. 100 г. до н.э. , грекоподобные иностранцы, изображенные в Санчи, поклоняющиеся Великой Ступе , или греческие преданные «Яваны», у которых были посвятительные надписи) сделано в Санчи ), но более точные подробности об обмене или возможных путях передачи неуловимы.

Санчи и греко-буддийское искусство Гандхары
	мечта Майи	Великое отъезд	Атака Мары	Просвещение	Проповедь Будды
Санчи (1-е против ЕЦБ/ЕС)	Мечта Майи о белом слоне.	Будда под зонтиком на колеснице не изображен.	Будду символизирует пустой трон.	Будду символизирует пустой трон.	Будду символизирует пустой трон.
Греко-буддийское Гандхары искусство (1-4 вв. н.э.)	Очень похожая иллюстрация из Гандхары.	Будда лично покидает город.	Будда изображен в центре.	Будда изображен в центре.	Будда изображен в центре.

Вестерн Дискавери

Великая Ступа, разрушенная сэром Гербертом Мэддоком в 1822 году. Акварель Фредерика Чарльза Мейси , 1851 год.

Руины Южных ворот, Санчи, 1875 год.

Ворота в ступу Санчи 1932 г.

Генерал Генри Тейлор (1784–1876), который был британским офицером во время Третьей маратхской войны 1817–1819 годов, был первым известным западным историком, задокументировавшим в 1818 году (на английском языке) существование Ступы Санчи. Сайт находился в полном запустении. Великую Ступу неуклюже проломил сэр Герберт Мэддок в 1822 году, хотя он не смог добраться до центра и затем покинул ее. Александр Каннингем и Фредерик Чарльз Мейси провели первое официальное обследование и раскопки в Санчи и окружающих ступах региона в 1851 году. любители Археологи- и охотники за сокровищами разоряли это место до 1881 года, когда были начаты надлежащие реставрационные работы. Между 1912 и 1919 годами постройки были восстановлены до их нынешнего состояния под руководством сэра Джона Маршалла .

Европейцы XIX века очень интересовались Ступой, первоначально построенной Ашокой. Французы добивались разрешения убрать восточные ворота во Францию. Англичане, зарекомендовавшие себя в Индии в основном как политическая сила, также были заинтересованы в том, чтобы привезти его в Англию для музея. Их удовлетворили тщательно изготовленные гипсовые копии, а оригинал остался на месте, в штате Бхопал. При правлении Бхопала Шахджехан Бегум и ее преемник султан Джехан Бегум выделили деньги на сохранение древнего места. Джон Маршалл , генеральный директор Археологической службы Индии с 1902 по 1928 год, признал ее вклад, посвятив свои важные тома о Санчи султану Джехану. Она профинансировала построенный там музей. Будучи одним из самых ранних и важнейших произведений буддийской архитектуры и культуры, он радикально изменил представление о ранней Индии в отношении буддизма. Сейчас это чудесный пример тщательно охраняемого археологического объекта Археологической службой Индии. О месте Ступы Санчи в индийской истории и культуре можно судить по тому факту, что Резервный банк Индии представил новые банкноты номиналом 200 индийских рупий вместе со Ступой Санчи в 2017 году.

Поскольку Санчи остался в основном нетронутым, в западных музеях можно найти лишь несколько артефактов Санчи: например, статуя Падмапани Гупты находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне , а одного из Яшини можно увидеть в Британском музее .

Сегодня на холме Санчи сохранилось около пятидесяти памятников, в том числе три главные ступы и несколько храмов. Памятники внесены в список других известных памятников, включенных в ЮНЕСКО список Всемирного наследия с 1989 года.

Рельефы Санчи, особенно те, которые изображают индийские города, сыграли важную роль в попытке представить, как выглядели древние индийские города. Многие современные симуляторы основаны на городских иллюстрациях Санчи.

• 
  Великая Ступа, Восточные ворота, 1875 год.
• 
  Западные ворота в 1882 году.
• 
  Южные ворота в 1882 году.
• 
  Великая ступа, Северные ворота, 1861 год.
• 
  Храм 18 в 1861 году.
• 
  Видение придворной жизни древней Индии с использованием мотивов Санчи (гравюра на дереве, 1878 г.).

Четиягири Вихара и священные реликвии

Четиягири Вихара

Костяные реликвии (асти авашеш) буддийских Учителей вместе с реликвариями, добытыми Мейси и Каннингемом, были разделены и вывезены ими в Англию в качестве личных трофеев. Семья Мейси продала предметы Музею Виктории и Альберта , где они оставались долгое время. Буддисты в Англии, Шри-Ланке и Индии во главе с Обществом Махабодхи потребовали их возвращения. Некоторые реликвии Сарипутты и Могалланы были отправлены обратно в Шри-Ланку, где они были публично выставлены в 1947 году. Это было такое грандиозное событие, что к ним приехало все население Шри-Ланки. Однако позже они были возвращены в Индию. Но в 1952 году для хранения реликвий был построен новый храм Четиягири Вихара. В националистическом смысле это ознаменовало формальное восстановление буддийской традиции в Индии. Часть реликвий досталась Бирме.

Надписи

Панель с надписью Санчи шрифтом Брахми в Британском музее.

Последние две буквы справа от этой надписи на языке брахми образуют слово «данам» (пожертвование). расшифровать брахми письменность Эта гипотеза позволила Джеймсу Принсепу в 1837 году.

Санчи, особенно Ступа 1, имеет большое количество надписей брахми . Хотя большинство из них небольшие и упоминают пожертвования, они имеют большое историческое значение. Джеймс Принсеп в 1837 году отметил, что большинство из них заканчивались одними и теми же двумя персонажами-брахми. Принцеп принял их как «данам» (пожертвование), что позволило расшифровать письменность брахми.

Анализ записей о пожертвованиях показывает, что, хотя большая часть доноров была местными жителями (без указания города), некоторые из них были из Удджайна , Видиши , Курары, Надинагара, Махисати, Кургары, Бхогавадхана и Камдагигама. Известны три надписи из Яваны ( индо-греческий ). доноры в Санчи, самая ясная из которых гласит: « Сетапатияса Йонаса данам » («Дар Йоны Сетапатхи »), поскольку Сетапатха - это неопределенный город.

См. также

• Бхархут
• Реликвии Шарипутры и Махамоггалланы
• Беграм слоновая кость
• Дикшабхуми

Литература

• Дехеджия, Видья. (1992). Коллективные и популярные основы раннего буддийского покровительства: священные памятники, 100 г. до н. э. – 250 г. н. э. В книге Б. Столера Миллера (ред.) Силы искусства . Издательство Оксфордского университета: Оксфорд. ISBN   0-19-562842-X .
• Дехеджия, Видья. (1997). Индийское искусство . Файдон: Лондон. ISBN   0-7148-3496-3
• Харл, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета «История искусства Пеликана», ISBN   0300062176
• Маршалл, сэр Джон , Путеводитель по Санчи , 1918, правительство Индии, Калькутта.
• Мичелл, Джордж (1988), Индуистский храм: введение в его значение и формы , 1977, University of Chicago Press, ISBN   978-0-226-53230-1
• Мичелл, Джордж (1990), Путеводитель по памятникам Индии для пингвинов, Том 1: буддисты, джайны, индуисты , 1990, Penguin Books, ISBN   0140081445
• Митра, Дебала. (1971). Буддийские памятники . Сахитья Самсад: Калькутта. ISBN   0-89684-490-0
• Роуленд, Бенджамин, Искусство и архитектура Индии: буддисты, индуисты, джайны , 1967 (3-е изд.), История искусства пеликанов, Пингвин, ISBN   0140561021
• Скульптура «Жизнь в Санчи» А.Л. Шриваставы (Книга)

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с буддийскими памятниками в Санчи, на Викискладе?
• Исходные документы и тексты по исследованиям Южной Азии. Архивировано 21 ноября 2006 г. в Wayback Machine.
• Sanchi.org
• «Санчи (Мадхья-Прадеш)», Фонд Жака-Эдуарда Бергера, Сокровища мирового искусства. Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine.
• Памятники в Санчи (Всемирное наследие ЮНЕСКО)
• Google Street View экскурсия по Санчи