✖


Jump to content

Шива

Edit links
Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
Страница расширенная защита
(Перенаправлен из Гангадхары )
Эта статья об индуистском боге. Для других видов использования см. Шиву (иудаизм) и Шиву (устранение неоднозначности) .
«Нилкант» и «Манджунатха» перенаправляют здесь. Для других видов использования см. Nilkanth (устранение неоднозначности) и Манджунатха (устранение неоднозначности) .

Шива
Бог разрушения
Высшее существо ( шейвизм ) [ 2 ]
Член Trimurti
Статуя Шивы в Бенгалоре, штат Карнатака
Другие имена
Принадлежность
Обилие
Мантра
Оружие
Символы
День
Устанавливать Нанди [ 5 ]
Фестивали
Генеалогия
Супруг Сати , Парвати и формы Шакти другие [ Примечание 1 ]
Дети

Shiva ( / ˈ ʃ ɪ V ə / ; санскрит : शिव , Lit.  ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ महादेव : ​  ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] или хара , [ 14 ] является одним из божеств индуизма . главных [ 15 ] Он является высшим существом в шейвизме , одной из главных традиций в индуизме. [ 16 ]

Шива известен как эсминец в Trimurti , индуистскую троицу, которая также включает Брахму и Вишну . [ 3 ] [ 17 ] В традиции Шайвита Шива - Верховный Господь, который создает, защищает и трансформирует вселенную. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] , ориентированной на богини В традиции Шакты , верховная богиня ( Деви ) считается энергией и творческой силой ( Шакти ) и равным взаимодополняющим партнером Шивы. [ 18 ] [ 19 ] Шива является одним из пяти эквивалентных божеств в пудже умной панчаятананой традиции индуизма. [ 20 ]

У Шивы есть много аспектов, доброжелательных и страшных. В доброжелательных аспектах он изображен как всеведущий йог , который живет аскетической жизнью на Кайласе [ 3 ] а также домохозяйка со своей женой Парвати и двумя его детьми, Ганеша и Картикея . В своих ожесточенных аспектах его часто изображают убивающих демонов. Шива также известен как Адиоги (первый йог ), рассматриваемый как покровитель Бога йоги , медитации и искусства. [ 21 ] Иконографические атрибуты Шивы - король змея Васуки вокруг его шеи, украшающая полумесяца , Святой реки, Ганга текущая из его спутанных волос, третий глаз на лбу (глаз, который превращает все перед ним в пепел при открытии) Тришула и или трезубец как его оружие, Дамару . Ему обычно поклоняются в аниконической форме лингама . [ 4 ]

Шива имеет додоведические корни, [ 22 ] и фигура Шивы эволюционировала как объединение различных пожилых не ведических и ведических божеств, в том числе Ригведического Шторма бога Рудра , у которого также может быть неадедическое происхождение, [ 23 ] в единственное крупное божество. [ 24 ] Шива-божество Пан-Хинду, широко уважаемое индусами в Индии , Непале , Бангладеш , Шри-Ланке и Индонезии (особенно в Яве и Бали ). [ 25 ]

Часть серии на
Шайвизм
Божества
Писание и тексты
Философия
Практики
Школы
Ученые
Связанный
Портал индуизма

Этимология и другие имена

Основная статья: Шива Сахасранама

Согласно словарь санскритского словарь Монье-Уильямса , слово « śiva » ( Деванагари : शिव , также транслитерированное как Шива ) означает «благоприятный, благоприятный, добрый, доброкачественный, добрый, доброжелательный, дружелюбный». [ 26 ] Корневые слова Шивы в народной этимологии - это , что означает «в котором все входят, распространенность» и VA , что означает «воплощение благодати». [ 26 ] [ 27 ]

Слово Shiva используется в качестве прилагательного в риг -веде ( ок. 1700–1100 гг. До н.э. ), в качестве эпитета для нескольких ригведских божеств , включая Рудру . [ 28 ] Термин Shiva также означает «освобождение, окончательное освобождение» и «благоприятный»; Это прилагательное использование рассматривается многим божествам в ведической литературе. [ 26 ] [ 29 ] Термин превратился из ведической Рудра-Шивы до существительного Шивы в эпопеях и пуранах, как благоприятного божества, которое является «создателем, воспроизводителем и растворием». [ 26 ] [ 30 ]

Шарма представляет еще одну этимологию с санскритским корнем śarv , что означает «ранить» или «убить», [ 31 ] Интерпретация имени, чтобы установить «тот, кто может убить силы тьмы». [ 32 ]

Санкритское Шаива слово « » означает «отношение к богу Шиве», и этот термин является санскритским именем как для одной из главных сект индуизма, так и для члена этой секты. [ 33 ] Он используется в качестве прилагательного для характеристики определенных убеждений и практик, таких как шейвизм. [ 34 ]

Некоторые авторы связывают имя с тамильским словом śivappu , означающим «красный», отмечая, что Шива связан с Солнцем ( Шиван , «Красный», на тамильском языке) и что Рудра также называется Бабхру (Браун или Красный) в Ригведа. [ 35 ] [ 36 ] Вишну Сахасранама интерпретирует Шиву , чтобы иметь множество значений: «Чистый», и «Тот, на кого не влияют три гуны пракрити (саттва, раджас и тамас)». [ 37 ]

Шива известен под многими именами, такими как Вишванатха (Властелин Вселенной), Махадева, Махандэо, [ 38 ] Махасу, [ 39 ] Махеша, Махешвара, Шамбху, Рудра, Хара, Трилокана, Девендра (шеф -повар богов), Нилаканта, Субханкара, Трилокинатха (Владыка из трех сферов), [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] и ghrneshwar (повелитель сострадания). [ 43 ] Высшее почтение для Шивы в шейвизме отражается в его эпитетах Махадева («Великий Бог»; Маха «Великий» и Дева "Бог"), [ 44 ] [ 45 ] Махевара («великий Господь»; Маха «великий» и « Господь »), [ 46 ] [ 47 ] и Parameśvara («Верховный Господь»). [ 48 ]

Сахасранама - это средневековые индийские тексты, в которых перечислены тысячи имен, полученных из аспектов и эпитетов божества. [ 49 ] Существует как минимум восемь различных версий Shiva Sahasranama , преданных гимнов ( Stotras ), в которых перечислены многие имена Shiva. [ 50 ] Версия, появившаяся в книге 13 ( Анушасанапарван ) Махабхараты, предоставляет один такой список. [ А ] У Шивы также есть даша-сахасранамы (10 000 имен), которые встречаются в Маханьясе . Шри Рудрам Чамакам , также известный как Шатарудрия , является религиозным гимном Шиве, приветствуя его многими именами. [ 51 ] [ 52 ]

Историческое развитие и литература

Древняя скульптура Шивы в пещерах слонов , Махараштра. 6 век н.э.
См. Также: История шейвизма

Ассимиляция традиций

Смотрите также: корни индуизма

Традиция, связанная с Шивой, является основной частью индуизма, найденная по всему индийскому субконтиненту , такой как Индия, Непал , Шри-Ланка , [ 53 ] и Юго -Восточная Азия , такие как Бали, Индонезия . [ 54 ] Шива имеет додоведические племенные корни, [ 22 ] Наличие «его происхождение в примитивных племенах, знаках и символах». [ 55 ] Фигура Шивы, как он известен сегодня, представляет собой объединение различных пожилых божеств в единую фигуру из-за процесса санскритизации и появления синтеза индуса в постгидовые времена. [ 56 ] То, как персона Шивы сходилась в качестве композитного божества, не очень задокументирована, сложная задача и привлекла много спекуляций. [ 57 ] По словам Виджая Ната:

Вишну и Шива [...] начали поглощать бесчисленные местные культы и божеств в своих складках. Последние были либо взяты, чтобы представлять множественные аспекты одного и того же Бога, либо должны были обозначать различные формы и наименования, с помощью которых Бог стал известен и поклонялся. [...] Шива был отождествлен с бесчисленными местными культами с помощью чистого суффикса Иса или Ишвары на имя местного божества, например, Бхутевара, Хатаксара, Чандесвара ». [ 58 ]

Пример ассимиляции состоялся в Махараштре , где региональное божество под названием Хандоба является покровителем сельского хозяйства и пасты . [ 59 ] Основной центр поклонения Хандобе в Махараштре находится в Чеджури . [ 60 ] Хандоба был ассимилирован как форма самого Шивы, [ 61 ] В этом случае ему поклоняются в форме лингама. [ 59 ] [ 62 ] Разнообразные ассоциации Хандобы также включают идентификацию с Сурей [ 59 ] и Karttikeya . [ 63 ]

Существовали мифы о Шиве, которые были «примерно современными с ранним христианством », которые изображали Шиву со многими различиями, чем о том, о чем он сейчас думает, [ 64 ] И эти мифические изображения Шивы были включены в более поздние версии его. Например, он и другие боги , от высших богов до наименее могущественных богов, считались несколько человеческими по своей природе, создавая эмоции, которые они имели ограниченный контроль над и имели способность связаться со своими внутренними натурами аскетизм через люди. [ 65 ] В эту эпоху Шиву широко рассматривались как Богом похоти , так и аскетизм. [ 66 ] В одной истории он был соблазнен проституткой, посланной другими богами, которые завидовали аскетному образу жизни Шивы, который он прожил в течение 1000 лет. [ 64 ]

Додоведические элементы

Доисторическое искусство

Доисторические рок -картины, датируемые мезолитом из приютов из Бхимбетки, были истолкованы некоторыми авторами как изображения Шивы. [ 67 ] [ B ] Тем не менее, Говард Морфи утверждает, что эти доисторические рок -картины Индии, когда они видят в их контексте, вероятно, являются охотничьими вечеринками с животными, и что фигуры в групповом танце можно интерпретировать разными способами. [ 68 ]

Долина Инда и Печать пашупати

Основная статья: Печать Pashupati
обнаружено Печать Pashupati во время раскопок долине Инд в Мохенджо-Даро и демонстрируемого возможного представления «йога» или «прото-шива» как ( Господь животных » . археологического места в Пасупати

привлекает внимание Из нескольких в которых изображены животные, одно уплотнение , которое уплотнений долины Инда , [ Примечание 2 ] [ 69 ] Сидя в позе, напоминающем положение лотоса , окруженное животными. Эта фигура была названа ранними экскаваторами Мохенджо-Даро в роли Пашупати (лорд животных, санскрит Пашупати ), [ 70 ] Эпитет более поздних индуистских божеств Шиву и Рудра. [ 71 ] Сэр Джон Маршалл и другие предположили, что эта фигура является прототипом Шивы, с тремя лицами, сидящими в « позе йоги », а подключенные ноги. [ 72 ] Полукруглые формы на голове были интерпретированы как два рога. Такие ученые, как Гэвин Флуд , Джон Киай и Дорис Мет Шринивасан, выразили сомнения по поводу этого предложения. [ 73 ]

Гэвин наводнение утверждает, что из печати не ясно, что на фигуре есть три лица, сидит в позе йоги или даже в том, что форма предназначена для представления человеческой фигуры. Он характеризует эти взгляды как «спекулятивные», но добавляет, что, тем не менее, возможно, что есть отголоски иконографических тем Шайва, таких как формы полумесяца, напоминающие рога быка . [ 74 ] Джон Кей пишет, что «он действительно может быть ранним проявлением Господа Шивы как Пашу-Пати», но пара его специальностей этой фигуры не совпадает с Рудрой. [ 75 ] Письмо в 1997 году, Шринивасан интерпретирует то, что Джон Маршалл интерпретировал как лицо как не человека, а более крупный, возможно, божественный буйвол. [ 76 ]

Интерпретация печать продолжает оспариваться. McEvilley , например, утверждает, что невозможно «учесть эту позицию за пределами йогической учетной записи». [ 77 ] Аско Парпола утверждает, что другие археологические находки, такие как ранние уплотнения эламитов, от 3000–2750 гг. [ 78 ] Грегори Л. Шессл в 2002 году связал его с водным буйволом и пришел к выводу, что, хотя было бы целесообразно признать фигуру как божество, и его поза как одной из ритуальной дисциплины, относительно ее как прото-шива "тоже пойдет" далеко". [ 79 ]

Прото-индоевропейские элементы

Ведические убеждения и практика доклассической эпохи были тесно связаны с гипотетической прото-индоевропейской религией , [ 80 ] и доисламская индоиранская религия. [ 81 ] Сходство между иконографией и богословиями Шивы с греческими и европейскими божествами привело к предложениям для индоевропейского звена для Шивы, [ 82 ] [ 83 ] или боковые обмены с древними культурами Центральной Азии. [ 84 ] [ 85 ] Его контрастные аспекты, такие как ужасные или блаженные в зависимости от ситуации, аналогичны аспектам греческого бога Диониса , [ 86 ] Как и их знаковые ассоциации с быками, змеями, гневом, храбростью, танцами и беззаботной жизнью. [ 87 ] [ 88 ] Древнегреческие тексты того времени Александра Великого призыва Шивы «Индийский Дионис» или, в качестве альтернативы, называют Дионисом «Богом Востока» . [ 87 ] Точно так же использование фаллического символа [ Примечание 2 ] Как икона для Шивы также найдена для ирландцев, северных, греческих (Dionysus [ 89 ] ) и римские божества, как и идея этой аниконической колонки, связывающей небо и землю среди ранних индоарийцев, утверждает Роджер Вудворд. [ 82 ] Другие оспаривают такие предложения и предполагают, что Шива появилась из до-арийских племенных происхождений коренных народов. [ 90 ]

Рудра

Трехголовый Шива, Гандхара, 2-й век, н.э.

Шива, как мы знаем сегодня, разделяет много особенностей с ведическим богом Рудра , [ 91 ] И Шива и Рудра рассматриваются как та же личность в индуистских писаниях . Два имена используются синонимами. Рудра, ригведическое божество с страшными силами, был богом ревущего шторма . Он обычно изображается в соответствии с элементом, который он представляет как жестокое, разрушительное божество. [ 92 ] В RV 2.33 он описывается как «Отец Рудрас » , группа богов штормов. [ 93 ] [ 94 ]

Наводнение отмечает, что Рудра является неоднозначным богом, периферическим в ведическом пантеоне, возможно, указывает на неадедическое происхождение. [ 23 ] Тем не менее, и Рудра, и Шива сродни Водану , германскому богу ярости («Вютте») и дикой охоте . [ 95 ] [ 96 ] [ страница необходима ] [ 97 ] [ страница необходима ]

По словам Садасивана, во время развития индуистских атрибутов будды были переданы брахманами Шиве, который также был связан с Рудрой . [ 55 ] Ригведа имеет 3 из 1028 гимнов, посвященных Рудре, и он случайно упоминает в других гимнах того же текста. [ 98 ] Гимн 10.92 из Ригведы утверждает, что божество Рудра имеет две природы, одна дикая и жестокая (Рудра), другое, которое является добрым и спокойным (Шива). [ 99 ]

Термин Shiva также появляется просто как эпитет, который означает «добрый, благоприятный», один из прилагательных, используемых для описания многих различных ведических божеств. В то время как жестокое безжалостное природное явление и связанная с штормом рудра боятся в гимнах Ригведы, полезные дожди, которые он приносит, приветствуются как аспект Шивы. [ 100 ] Этот исцеляющий, заботливый, снижающий жизнь аспект возникает в Ведах как Рудра-Шива, а в постгийской литературе, в конечном счете, как Шива, который сочетает в себе разрушительные и конструктивные силы, потрясающие и нежные, как окончательный утилизатор и омолением всего существования. Полем [ 101 ]

Ведические тексты не упоминают быка или какого -либо животного в качестве транспортного средства ( вахана ) Рудры или других божеств. Тем не менее, постдотские тексты, такие как Махабхарата и Пуранас, государства Нанди Булл, индийский зебу , в частности, как автомобиль Рудры и Шивы, тем самым безошибочно связывая их как то же. [ 102 ]

Агни

Рудра и Агни имеют близкие отношения. [ Примечание 3 ] Идентификация между Агни и Рудрой в ведической литературе была важным фактором в процессе постепенного превращения Рудры в Рудра-Шиву. [ Примечание 4 ] Идентификация Agni с помощью Rudra явно отмечена в Нирукте , важный ранний текст об этимологии, в котором говорится: «Агни также называется Рудрой». [ 103 ] Взаимосвязи между двумя божествами сложны, и, по словам Стеллы Крамриш:

Огненный миф о Рудра-Шиве играет во всей гамме огня, оценивая все его возможности и фазы, от пожара до освещения. [ 104 ]

В Шатарудрии , некоторые эпитеты Рудры, такие как Сасипанжара («золотистого красного оттенка как пламени») и Тивашимати («пылающий яркий»), предполагают слитие двух божеств. [ Примечание 5 ] Агни считается быком, [ 105 ] и Шива обладает быком в качестве своего автомобиля, Нанди . Упоминаются рога Агни , которых иногда характеризуются как быка. [ 106 ] [ 107 ] В средневековой скульптуре как Агни , так и форма Шивы, известная как Бхайрава, имеют пылающие волосы в качестве специальной особенности. [ 108 ]

Индра

Храм Пашупатинатх , Непал , посвященный Шиве как Господа всех существ

По словам Венди Донигер , мифы о рождаемости Saivite и некоторые фаллические характеристики Шивы наследуются от Индры . [ 109 ] Донигер дает несколько причин для ее гипотезы. Оба ассоциируются с горами, реками, мужской фертильностью, яростностью, бесстрашностью, войной, нарушением устоявшихся нравов, звучанием AUM , высшим я. В ригнете термин śiva используется для обозначения Индры. (2.20.3, [ Примечание 6 ] 6.45.17, [ 111 ] [ 112 ] и 8.93.3. [ 113 ] ) Индра, как и Шива, сравнивается с быком. [ 114 ] [ 115 ] В Риг -Веде Рудра является отцом Марутов , но он никогда не ассоциируется со своими воинственными подвигами, как и Индра. [ 116 ]

Сам Индра, возможно, был принят ведическими арийцами из культуры Бактрии -Маргиана . [ 81 ] [ 117 ] По словам Энтони,

Многие из качеств индоиранского бога мощи/победы, Верутрагны были переданы в приемный Бог Индра, который стал центральным божеством развивающейся культуры старого индикатора. Индра была субъектом 250 гимнов, четверть риг -веды . Он был связан больше, чем любое другое божество с сомой , стимуляторным препаратом (возможно, полученным из Эфедры ), вероятно, заимствованного у религии BMAC. Его рост до известности был особой чертой старых динамиков. [ 118 ]

Тексты и произведения искусства джайнизма показывают Индру как танцовщица, хотя и не идентичные, как правило, напоминающие танцевальные произведения Шива, найденные в индуизме, особенно в их соответствующих мудрах. [ 119 ] Например, в джайнских пещерах в Эллоре обширные резьбы показывают танцы Индры рядом с изображениями Тиртханкараса таким образом, как и Шива Натараджа. Сходство в танцевальной иконографии предполагает, что между древней Индрой и Шивой может быть связь. [ 120 ]

Разработка

Несколько текстов, таких как Атхарваширас Упанишад , упоминают Рудру , и утверждают, что все боги - Рудра, все, и все есть Рудра, а Рудра является принципом, найденным во всем, их высшей цели, внутренняя сущность всей реальности, которая является видимой или невидимым. [ 121 ] Кайванья Упанишад также заявляет, что Пол Деуссен -немецкий индолог и профессор философии, описывает самореализованного человека как того, кто «чувствует себя только как единственная божественная сущность, которая живет во всем (Самый высокий Атман), который нашел этот самый высокий Атман внутри, в глубине своего сердца. [ 122 ]

Эволюция Рудры от незначительного ведического божества в высшее существо впервые подтверждается в Шветашватара Упанишаде (400–200 гг. До н.э.), согласно Гэвину, представляя самые ранние семена теистической преданности Рудра-Шиве. [ 123 ] Здесь Рудра-Шива идентифицируется как создатель космоса и освободителя самообласти из цикла рождения и повторного рода. Светасватара Упанишад задал тон ранней мысли Шайвита, особенно в стихе 2 главы 2, где Шива приравнивается к Брахману: «Рудра действительно один; для знания Брахмана не признают существование второго». [ 124 ] [ 125 ] Период от 200 до 100 нашей эры также отмечает начало традиции Шайвы, сосредоточенного на поклонении Шиве, о чем свидетельствует другая литература этого периода. [ 123 ] Другие ученые, такие как Роберт Хьюм и Дорис Сринивасан, утверждают, что Шветашватара Упанишад представляет плюрализм, пантеизм или генотеизм , а не текст только на теизме Шива. [ 126 ]

Самореализация и Шайва Упанишады

Тот, кто видит себя во всех существах,
И все существа в нем,
достигает самого высокого Брахмана ,
ни каким другим способом.

- Kaivyya upanishad 10 [ 127 ] [ 128 ]

Преданные и аскеты Шайва упоминаются в ( Махабхайи Патанджали 2-го века до н.э. ) и в Махабхарате . [ 129 ]

Самые ранние культовые произведения Шивы могут быть из Гандхары и северо -западных частей Древней Индии. Существует некоторая неопределенность, поскольку выжившие работы, которые выжили, повреждены, и они показывают некоторое совпадение с медитативными художественными работами, связанными с буддой, но присутствие трезубевой и фаллической символики Шивы и фаллической символики [ Примечание 2 ] В этом искусстве предполагается, что это была, вероятно, Шива. [ 130 ] Исследования нумизматики показывают, что многочисленные монеты древней Кушанской империи (30–375 гг. [ 131 ] Шива в кушанских монетах называется Ошой неясной этимологии и происхождения, но одновременное присутствие Индры и Шивы в художественных работах эпохи Кушан предполагает, что они были уважаемыми божествами к началу империи Кушан. [ 132 ] [ 133 ]

Шайва Упанишады - это группа из 14 незначительных Упанишадов индуизма, по -разному датируемых последними веками 1 -го тысячелетия до нашей эры до 17 -го века. [ 134 ] Они превозносят Шиву как метафизическую неизменную реальность Брахман и Атман (Само), [ 121 ] и включить разделы об обрядах и символиках, связанных с Шивой. [ 135 ]

Шайва -пураны , в частности, Шива Пурана и Линга -Пурана , представляют различные аспекты Шивы, Мифологии, космологии и паломничества ( тиртха ), связанных с ним. [ 136 ] Связанная с Шивой литература Тантра , составленная между 8-м и 11-м веками, рассматривается в религиозном дуалистическом шейвизме как SRUTI . Дуалистические Шайва Агамы , которые считают себя в пределах каждого живого существа и Шивы как двух отдельных реалий (дуализм, dvaita ), являются основополагающими текстами для Шайвы Сиддханты . [ 137 ] Другие Шайва Агамы учат, что это одна реальность (монизм, Адваита ), и что Шива - это я, совершенство и истина в каждом живом существе. [ 138 ] В подметаниях, связанных с Шивой, существует десять дуалистических текстов агамы, восемнадцать квалифицированных монизма-дуализма, текстов агамы и шестидесяти четырех текстов агамы. [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]

Литература, связанная с Шивой, широко развивалась по всей Индии в 1-м тысячелетии и в 13 веке, особенно в традициях Кашмира и Тамил Шайва. [ 141 ] Шайвизм приобрел огромную популярность в Тамилакам уже в 7 -м веке нашей эры, с такими поэтами, как «Овер и Самбандар», сочиняющие богатую поэзию, которые изобилуют нынешними чертами, связанными с божеством, такими как его танец тандава , мулавам (Дюмру), аспект аспекта удерживая огонь и сдерживая гордый поток Ганги на его косичку. [ 142 ] Литература мониста Шивы обеспечивает абсолютное единство, то есть Шива находится в каждом мужчине и женщине, Шива находится в каждом живом существе, Шива присутствует повсюду в мире, включая все неживущее существо, и нет никакой духовной разницы между жизнью, материей и Человек и Шива. [ 143 ] Различные идеи, связанные с дуалистическим и монистом Шивой, были приветствованы в средневековой Юго-Восточной Азии, вдохновляя многочисленные храмы, связанные с Шивой, произведения искусства и тексты в Индонезии, Мьянме, Камбодже, Лаосе, Вьетнаме, Таиланде и Малайзии, с синкретической интеграцией Полем [ 144 ]

Положение в индуизме

Лингодбхава - это сектантская икона Шайва, где Шива изображается, восходящая из лингама (бесконечный огненный столб), который рассказывает, как Шива является главным из Trimurti ; Брахма слева и Вишну справа изображены поклонились Шиве в центре.

Шайвизм

Основная статья: Шайвизм

Шайвизм является одной из четырех основных сект индуизма , остальные - вайшнавизм , шактизм и традиция Smarta . Последователи шейвизма, называемый «Шайвас», Ревер Шива как высшее существо. Шайвас считает, что Шива - это все, и, в целом, создатель, хранитель, разрушитель, показ и консистр всего, что есть. [ 11 ] [ 12 ] Он не только создатель в шейвизме, но и это творение, которое происходит от него, он - все и везде. Шива - это первичное я, чистое сознание и абсолютная реальность в традициях Шайвы. [ 11 ] Шива также является частью «ом» (ॐ) как «u» (उ). [ 145 ]

Богословие шейвизма в целом сгруппировано в два: популярное богословие, под влиянием Шива-Рудры в Ведах, Эпиках и Пуранах; и эзотерическое богословие под влиянием тантровских текстов, связанных с Шивой и Шакти. [ 146 ] Ведик-брахманское богословие Шива включает в себя как монистскую ( Адваиту ), так и традиции религиозного ( Дваита ), такие как Тамил Шайва Сиддханта и лингаятизм . В храмах Shiva представлены такие предметы, как Linga, иконография Shiva-Parvati, Bull Nandi в помещении, и произведения облегчения, показывающие аспекты Shiva. [ 147 ] [ 148 ]

Тантрическая ») игнорировала мифологии и пураны , традиция Шива ( «शिव связанные с Шивой, и в зависимости от суб-школы разработала различные практики. Например, исторические записи показывают, что тантрические капалики (буквально, «люди черепа») сосуществовали и разделяли многие буддийские ритуалы Ваджраяна, занимались эзотерическими практиками, которые почитали Шиву и шакти, носящие черепа, просили с пустыми черепами, а иногда и использовались. мясо как часть ритуала. [ 149 ] Напротив, эзотерическая традиция в кашмирском шейвизме показала Крамы и Трики . подразделения [ 150 ] Суб-традиция Крамы была сосредоточена на эзотерических ритуалах вокруг пары Шива-Кали. [ 151 ] Суб-традиция Трики разработала богословие триад с участием Шивы, объединив его с аскетическим образом жизни, сосредоточенного на личной шиве в стремлении к монистической самостоятельности. [ 150 ] [ 152 ] [ 153 ]

Вайшнавизм

Литература Вайшнава (ориентированная на Вишну) признает и обсуждает Шиву. Как и литература Шайва, которая представляет Шиву как высшую, литература Вайшнава представляет Вишну как высший. (наряду с Деви), их тексты не показывают эксклюзивство, и вайшнаво Тем не менее, обе традиции являются плюралистическими, и почитание как и Вишну Шива, так эквивалент той же окончательной реальности. [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] Тексты о традиции шейвизма так же восхваляют Вишну. Например, в Сканда Пурана говорится:

Вишну - это никто, кроме Шивы, и тот, кого называется Шива, идентичен Вишну.

- Сканда Пурана, 1,8,20–21 [ 157 ]

Обе традиции включают в себя легенды о том, кто превосходен, о Шиве отдает дань уважения Вишну, а Вишну отдает дань уважения Шиве. Однако в текстах и ​​произведении искусства любой традиции взаимные приветствия являются символикой для взаимодополняемости. [ 158 ] Махабхарата объявляет неизменную конечную реальность (Брахман) быть идентичной Шиве и Вишну, [ 159 ] То, что Вишну является высшим проявлением Шивы, а Шива является высшим проявлением Вишну. [ 160 ]

Шактизм

Ардханаришвара скульптура, Хаджурахо , изображая Шиву с богиней Парвати как его равную половину. [ 161 ] В концепции Ardhanarisvara икона представлена ​​как полумесяца и половина женщины.

Ориентированная на богиня традиция индуизма Шакти основана на предпосылке, что Верховный принцип и конечная реальность, называемая Брахман,-это женщина ( Деви ), [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ] Но это относится к мужчине как к ее равным и дополнительному партнеру. [ 165 ] Этот партнер - Шива. [ 166 ] [ 167 ]

Самое раннее доказательство традиции почтения к женскому контексту Рудра-Шива находится в индуистском писании Ригведы , в гимне, называемом Деви Суктой. [ 168 ] [ 169 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]

Деви Упанишад в своем объяснении богословия шактизма, упоминает и восхваляет Шиву, например, в его стихе 19. [ 171 ] [ 172 ] Шива, наряду с Вишну, является уважаемым богом в Деви Махатмей , текст шактизма, рассматриваемый традицией как столь же важным, как и Бхагавад Гита . [ 173 ] [ 174 ] Концепция Ардханарисвары объединяет Бога Шива и богини Шакти, представляя икону, которая является полумесительской и полуменной женщиной, представление и тема союза, найденная во многих индуистских текстах и ​​храмах. [ 175 ] [ 176 ]

Умная традиция

Основная статья: Panchayatana Puja
Олеограф Раджа Рави Варма с изображением, ориентированной на Шива Панчаятана. Бородатая Шива сидит в центре со своей женой Парвати и их маленьким сыном Ганешей; Окруженный (по часовой стрелке из левого верхнего угла) Ганеша, Деви, Вишну и Сурья. Гора Шивы - бык Нанди ниже Шивы.

В «Смарт -традиции индуизма» Шива является частью своего панчаятана . [ 177 ] Эта практика состоит из использования значков или аниконов пяти божеств, которые считались эквивалентными, [ 177 ] установить в рисунке Quincunx . [ 178 ] Шива является одним из пяти божеств, другими являются Вишну, Деви (такие как Парвати ), Сурья и Ганеша или Сканда или любой личный бог предпочтения преданного ( Ишта Девата ). [ 179 ]

Философски традиция Smarta подчеркивает, что все идолы ( Murti ) - это иконы, которые помогут сосредоточиться и визуализировать аспекты Брахмана, а не различных существ. Конечная цель в этой практике состоит в том, чтобы переходить через использование икон, распознавать абсолют, символизируемый значками, [ 180 ] на пути к реализации ненужной идентичности своего атмана (я) и Брахмана. [ 181 ] Популяция Ади Шанкара , было обнаружено много Мандал и храмов Панчаятана, которые взяты из периода империи Гупта , и один панчаятана, расположенный из деревни Нанд (примерно в 24 километрах от Аджмера ), была принадлежит эпоху Кушанской империи (до-пре- 300 г. н.э.). [ 182 ] Набор периода Кушан включает в себя Шиву, Вишну, Сурья, Брахму и одно божество, чья личность неясна. [ 182 ]

Йога

Шива считается великим йогом, который полностью поглощен в себе - трансцендентальной реальностью. Он Господь йогов и учитель йоги для мудрецов. [ 183 ] Как утверждает Шива Дакшинамурти, Стелла Крамриш, он - верховный гуру , который «тишина в тишине преподает единству внутреннего я ( атман ) с окончательной реальностью ( Брахман )». [ 184 ] Шива также является архетипом для Самхары ( санскрит : संहार ) или растворение , которое включает в себя трансцендентность человеческих страданий путем растворения майи , поэтому Шива связана с йогой . [ 185 ] [ 186 ]

Статуя Adiyogi Shiva (первая йога) в Коимбаторе, Южная Индия

Теория и практика йоги, в разных стилях, были частью всех основных традиций индуизма, и Шива был покровителем или представителем многочисленных индуистских текстов йоги. [ 187 ] [ 188 ] Они содержат философию и методы для йоги. Эти идеи, по оценкам, являются из или после конца веков 1 -го тысячелетия, и они выжили как тексты йоги, такие как Ишвара Гита (буквально, «Песня Шивы»), которая Эндрю Николсон - профессор индуизма и индийской интеллектуальной истории - Государства оказали «глубокое и длительное влияние на развитие индуизма». [ 189 ]

Другие знаменитые тексты, связанные с Шивой, повлияли на хетха-йогу , интегрированные монистические ( Адваита Веданта ) идеи с философией йоги и вдохновили теоретическое развитие индийского классического танца . К ним относятся Shiva Sutras , Shiva Samhita и ученые-ученых Кашмира Шайвизма, таких как ученой 10-го века Абхинавагупта . [ 187 ] [ 188 ] [ 190 ] Абхинавагупта пишет в своих примечаниях об актуальности идей, связанных с Шивой и йогой, заявляя, что «люди, занятые, как они есть со своими собственными делами, обычно ничего не делают для других», а духовность Шивы и йоги помогают человеку, понимая, понимают взаимосвязь и, таким образом, приносят пользу как человеку, так и миру более блаженному состоянию существования. [ 191 ]

Трин

Основная статья: Trimurti

Trimurti - это концепция в индуизме, в которой космические функции создания, поддержания и разрушения олицетворяются формами Брахмы Создателя, Вишну, сопровождающего или сохранения и Шивы, эсминца или трансформатора. [ 192 ] [ 193 ] Эти три божества были названы «индуистской триадой» [ 194 ] Или «великое тройное божество». [ 195 ] Тем не менее, древние и средневековые тексты индуизма показывают много триад богов и богинь, некоторые из которых не включают Шиву. [ 196 ]

Атрибуты

Шива с Парвати. Шива изображен трехгласовым, Ганг протекает сквозь его матовые волосы, носят украшения змеи и гирлянду из черепа , покрытый пеплом и сидя на коже тигров.
Сидящая Шива держит топор и оленя в его руках.
Шива с усами из археологического музея Гоа.
  • Третий глаз : Шиву часто изображается третьим глазом , с которым он сжигал желание ( кама ) в пепел, [ 197 ] " Tryambaam Назовите " [ 198 ] На классическом санскрите слово Амбака обозначает «глаз», а в Махабхарате Шива изображена как трехглазые, поэтому это имя иногда переводится как «имея три глаза». [ 199 ] Однако на ведическом санскрите слово Амба или Амбика означает «мать», и это раннее значение слова является основой для перевода «Три матери». [ 200 ] [ 201 ] Эти три богессы матери, которые коллективно называют Амбикасом . [ 202 ] Другие связанные переводы были основаны на идее о том, что имя фактически относится к жертвам Рудры, которые, согласно некоторым традициям, были разделены с богиней Амбикой . [ 203 ]
  • Полумесяц : Шива несет на голове полумесяц. [ 204 ] Эпитет Candraghekhara (санскрит: चन्द्रशेखर ”« Имея луну в качестве своего гребня » - Candra =" Moon "; śekhara =" Crest, Crown ") [ 205 ] [ 206 ] [ 207 ] относится к этой функции. Размещение луны на его голове как стандартная иконографическая особенность датируется периодом, когда Рудра поднялась на известность и стало основным божествам Рудра-Шива. [ 208 ] Происхождение этой связи может быть связано с идентификацией Луны с сомой, и в загорке есть гимн, где сома и Рудра совместно умоляют, а в более поздней литературе сома и Рудра были идентифицированы друг с другом, друг с другом, были отождествлены друг с другом, Как и Сома и Луна. [ 209 ]
  • Пепел : иконография Шивы показывает его тело, покрытое пеплом (бхасма, вибхути ). [ 13 ] [ 210 ] Пепел представляет собой напоминание о том, что все материальное существование непостоянно, подходит к концу, становясь пепелом, и стремление к вечному личности и духовному освобождению важно. [ 211 ] [ 212 ]
  • Матовые волосы : отличительная прическа Шива отмечена в эпитетах jaṭin , «Тот с матовыми волосами», [ 213 ] и Kapardin, "наделен матовыми волосами" [ 214 ] Или «носить его волосы в косу в ракообразной (капарда)». [ 215 ] Капарда - это раковина каури или коса волос в форме раковины, или, в целом, волосы, которые являются мохнатыми или кудрявыми. [ 216 ]
  • Голубое горло : эпитет нилакана (санскрит नीलकण्ठ ; nīla = "синий", канта = "горло"). [ 217 ] [ 218 ] С тех пор, как Шива выпил яд Халахала , вырученный из Самудры Мантаны, чтобы устранить ее разрушительную способность. В шоке его поступок, Парвати сжал шею и остановил ее в шее, чтобы не распространяться по всей вселенной, предположительно находиться в животе Шивы. Однако яд был настолько сильным, что он изменил цвет его шеи на синий. [ 219 ] [ 220 ] Этот атрибут указывает на то, что можно стать Шивой, глотая мирские яды с точки зрения злоупотреблений и оскорблений с невозмутимостью, благословляя тех, кто их дает. [ 221 ]
  • Медитация йога : его иконография часто показывает его в позе йоги , медитируя, иногда на символической гималайской горе Кайласа как Господь йоги. [ 13 ]
  • Священная Ганга : эпитет Гангадхара , «Носитель реки Ганга » (Ганг). Ганга течет из матовых волос Шивы. [ 222 ] [ 223 ] ( Говорят, что Гагга Ганга), одна из главных рек страны, заставила ее обитель в волосах Шивы. [ 224 ]
  • Тигровая кожа : Шиву часто показывают, сидя на коже тигра. [ 13 ]
  • Васуки : Шиву часто показывают гирлянду из змея Васуки . Васуки является вторым королем Нагаса (первая из которых была Вишну гора , Шеша ). Согласно легенде, Васуки была благословлена ​​Шивой и носила его как украшение после Самудры Мантана .
  • Тридент : Шива обычно несет трезубец по имени Тришула . [ 13 ] Тридент - это оружие или символ в разных индуистских текстах. [ 225 ] Как символ, Тришул представляет три аспекта Шивы «Создателя, сохранения и разрушителя», [ 226 ] Или альтернативно это представляет собой равновесие гун саттвы , раджас трех и тама . [ 227 ]
  • Барабан : маленький барабан в форме песочных часов известен как Дамару . [ 228 ] [ 229 ] Это один из атрибутов Шивы в его знаменитом танце [ 230 ] известен как Натараджа . специфический жест ( мудра ), называемый ḍamaru -hasta (санскрит для « ḍamaru -hand»). Для удержания барабана используется [ 231 ] Этот барабан особенно используется в качестве эмблемы членами секты Капалики . [ 232 ]
  • Топо ( парашу ) и олени проводятся в руках Шивы в иконах Одиша и Южной Индии. [ 233 ]
  • Розарийские бусинки : в правой руке он имеет гирлянду или несет ряд розарийских бус, обычно из Рудракши . [ 13 ] Это символизирует Грейс, Минисанту Жизнь и Медитацию. [ 234 ] [ 235 ]
  • Нанди : Нанди , (Санскрит: नन्दिन् (Надин)), это имя быка , которое служит горой Шивы. [ 236 ] [ 237 ] Ассоциация Шивы с крупным скотом отражена во его имени Пашупати , или Пашупати (санскрит: पशुपति), переведенный Шармой как «Господь крупного рогатого скота» [ 238 ] и Крамриш как «Господь животных», который отмечает, что он особенно используется в качестве эпитета Рудры. [ 239 ]
  • Гора Кайласа : Кайласа в Гималаях - его традиционная обитель. [ 13 ] [ 240 ] В индуистской мифологии гора Кайласа задумана как напоминающая линга , представляющая центр вселенной. [ 241 ]
  • Гана : Ганы . являются служащими Шивы и живут в Кайлаше Их часто называют бхутаганами или призрачными хозяевами из -за их природы. Как правило, доброкачественные, за исключением случаев, когда их Господь нарушается, они часто применяются, чтобы заступить с Господом от имени преданного. Его сын Ганеша был избран в качестве лидера Шивой, отсюда и название Ганеши Гана-иа или Гана-Пати , «Господь Ганы » . [ 242 ]
  • Варанаси: Варанаси (Бенарес) считается городом, особенно любимым Шивой, и является одним из самых святых мест паломничества в Индии. Это упоминается в религиозных контекстах как Каши. [ 243 ]

Формы и изображения

Шива часто изображается как воплощенные атрибуты двусмысленности и парадокса. Его изображения отмечены противоположными темами, включая жесткость и невиновность. Эта двойственность можно увидеть в разнообразных эпитетах, приписанных ему и богатым гобеленам повествований, которые определяют его личность в индуистской мифологии. [ 244 ]

Разрушитель и благодетель

Шива представлен во многих аспектах. [ 245 ] Слева: икона Бхайрава о жестокой форме Шивы, Непал 16 -го века; Справа: Шива как медитация йога в Ришикеше .

В Яджурведе , два противоположных атрибута как для злокачественных, так и ужасающих (санскритских: рудра ) и доброкачественных или благоприятных (санскрит: śiva ) можно найти более поздних возрастов можно найти здесь ». [ 246 ] В Махабхарате Шива изображен как «стандарт непобедимости, мощи и террора», а также фигура чести, восторга и блеска. [ 247 ]

Двойственность страшных и благоприятных атрибутов Шивы появляется в контрастных именах. Название Рудра отражает страшные аспекты Шивы. Согласно традиционным этимологиям, санскритское имя Рудра получено из корня , что означает «плакать, вой». [ 248 ] Стелла Крамриш отмечает другую этимологию, связанную с прилагательной формой Раудры , что означает «дикий, из Рудра природы», и переводит имя Рудра как «дикий» или «жестокий Бог». [ 249 ] Р.К. Шарма следует за этой альтернативной этимологией и переводит имя как «ужасное». [ 250 ] Хара - это важное имя, которое трижды встречается в версии Анушасанапарвана Шива Сахасранамы , где он переводится по -разному каждый раз, когда это происходит, следуя комментарию не повторять интерпретацию. Шарма переводит три как «тот, кто пленет», «тот, кто консолидирует», и «тот, кто уничтожает». [ 14 ] Крамриш переводит его как «Равсишер». [ 220 ] Еще одна из страшных форм Шивы - это «время» Кала и Махакала «Великое время», которое в конечном итоге разрушает все. [ 251 ] Имя Кала появляется в Шива Сахасранаме , где оно переводится Рам Каран Шарма как «(высшее владелец)». [ 252 ] Бхайрава "ужасно" или "страшно" [ 253 ] является ожесточенной формой, связанной с уничтожением. Напротив, имя Шанакара , «Бенефициальный» [ 32 ] или «придавать счастье» [ 254 ] отражает его доброкачественную форму. Это имя было принято великим Веданты философом Ади Шанкара ( ок. 788 - ок. 820 ), [ 255 ] который также известен как Шанкарачарья. [ 44 ] Название Шамбху (санскрит: शम्भु плавал по своему собственному; [ 44 ] [ 256 ]

Аскет и домохозяин

Шива изображается как аскет -нимерента (слева как Бхикшатана ), так и как домохозяин со своей женой Парвати и сыновьями Ганеша и Картикея (справа).

Шива изображена как аскетического йога , так и как домохозяйка ( глихаста ), роли, которые традиционно были взаимоисключающими в индуистском обществе. [ 257 ] Когда он изображен в виде йога, он может показать сидящий и медитация. [ 258 ] Его эпитет Махайоги («Великий йог: Маха =" Великий ", Йоги =" Тот, кто практикует йогу ") относится к его ассоциации с йогой. [ 259 ] В то время как ведическая религия была задумана главным образом с точки зрения жертвы, именно в эпический период концепции тапас , йоги и аскетизма стали более важными, а изображение Шивы как аскетического сидения в философской изоляции отражает эти более поздние концепции. [ 260 ]

Как семейный человек и домохозяин, у него есть жена, Парвати и два сына, Ганеша и Картикея . Его эпитет Умапати («муж Ума ») относится к этой идее, и Шарма отмечает, что два других варианта этого имени, которые означают одно и то же, Умаканта и Умадхава , также появляются в Сахасранаме . [ 261 ] Ума в эпической литературе известен многими именами, в том числе доброкачественным парвати . [ 262 ] [ 263 ] Она отождествляется с Деви , Божественной Мать; Шакти (божественная энергия), а также богинь, такие как Трипура Сундари , Дурга , Кали , Камакши и Минакши . Консормы Шивы являются источником его творческой энергии. Они представляют динамическое расширение Шивы на эту вселенную. [ 264 ] Его сыну Ганеше поклоняется по всей Индии и Непалу как снятие препятствий, лорда начинаний и лорда препятствий. Картикея поклоняется в южной Индии (особенно в Тамилнаде , Керале и Карнатаке ) именами Субрахманья, Субрахманьян, Шанмуган, Сваминатан и Муруган, а также в северной Индии по именам Сканды, Кумара или Карттикея. [ 265 ]

Некоторые региональные божества также идентифицируются как дети Шивы. Как гласит одна история, Шива соблазняется красотой и очарованием Мохини , женского аватара Вишну, и размножается с ней. В результате этого союза, Шаста , отождествляемая с региональными божествами Айяппаном и Айанаром . рождается [ 266 ] [ 267 ] [ 268 ] [ 269 ] На окраине Эрнакулама в Керале божество по имени Вишнумая , как утверждается, является потомством Шивы и вызывается в местных обрядах экзорцизма, но это божество не отслеживается в индуистском пантеоне и, возможно, является местной традицией с «неопределенным китайским ритуалом», штаты Салоон и, возможно, является местной традицией с «неопределенным китайским стилем», штаты Салон, штаты Салон, штат Салоон и, возможно, является местной традицией с «неопределенным китайским стилем», штаты Салоон и, возможно, является местной традицией с «неопределенным китайским стилем», штаты Салоон и, возможно, является местным традицией с «неопределенным китайским стилем», штаты Салоон и, возможно, является местным традицией с «неопределенным китайским стилем», штаты Салоон и, возможно, является местной традицией с «неопределенным китайским ритуалом стиля». Полем [ 270 ] В некоторых традициях у Шивы есть такие дочери, как змея-богиня Манаса и Ашокасундари . [ 271 ] [ 272 ] По словам Донигера, две региональные истории изображают демонов Андхака и Джаландхара как дети Шивы, которые войдут с ним, а затем уничтожены Шивой. [ 273 ]

Иконографические формы

Статуя династии Чола , изображающая танцы Шивы как Натараджа ( Музей искусств округа Лос -Анджелес )

Изображение Шивы как Натараджи ( санскрит नटराज; naṭarāja ) - это форма ( мурти ) Шивы как «Властелин танца». [ 274 ] [ 275 ] Имена Nartaka («Dancer») и Nityanarta («Вечная танцовщица») появляются в Шива Сахасранаме. [ 276 ] Его связь с танцами, а также с музыкой является заметной в Пуранический период. [ 277 ] В дополнение к конкретной иконографической форме, известной как Натараджа, различные другие виды танцевальных форм (санскрит: nṛtyamūrti ) встречаются во всех частях Индии, в частности, в частности, в Тамилнаде. [ 278 ] Двумя наиболее распространенными формами танца являются Тандава , которая впоследствии стала обозначать мощный и мужской танец как Кала-Махакала, связанный с разрушением мира. Когда это требует уничтожения мира или вселенной, Шива делает это Тандавой, [ 279 ] и ласья , которая изящна и нежна и выражает эмоции на нежном уровне и считается женским танцем, приписываемым богине Парвати. [ 280 ] [ 281 ] Ласья считается женской коллегой Тандавы . [ 281 ] Тандава . - танцы ласи связаны с созданием разрушения мира [ 282 ] [ 283 ] [ 284 ]

Дакшинамурти ( санскрит Дакшинамурти; дакшинамурти , «[лицом] Южная форма») [ 285 ] Представляет Шиву в своем аспекте как учитель йоги, музыки и мудрости и выводится на Шастрас . [ 286 ] Дакшинамурти изображена как фигура, сидящая на троне оленя, окруженную мудрецами, получающими инструкцию. [ 287 ] Изображение Дакшинамурти в индийском искусстве в основном ограничено Тамил Наду. [ 288 ]

Бхикшатана ( Санскритский монах; бхикшанана , «Бродя о милостыни, нисходящая» [ 289 ] ) изображает Шиву как божественный Медик. Он изображен как обнаженный четырехручный человек, украшенный украшениями, который держит в руке чашу для попрошайниц, и за ним следуют демонические сопровождающие. Он ассоциируется со своим покаянием за совершение брахмицида как Бхиравы и с его встречами с мудрецами и их женами в лесу Деодар.

Tripurantaka ( санскрит Трипурантак; Трипурнанака , "Эндер из Трипуры" [ 290 ] ) связан с его уничтожением трех городов ( Трипура ) асур . [ 291 ] Он изображен с четырьмя руками, верхней парой, держащей топор и оленя, а нижняя пара держит лук и стрелку.

Ардханаришвара ( санскрит : Ардханаришвара; Ардханаришвара , «Господь, наполовину женщина» [ 292 ] ) соединяется форма Шивы с Парвати. Адханаришвара изображена с одной половиной тела как мужчины, а другая половина как женщина. Ардханаришвара представляет синтез мужских и женских энергий вселенной (Пуруша и Пракрити) и иллюстрирует, как Шакти , женский принцип Бога, неотделим от (или то же самое, что, согласно некоторым интерпретациям) Шива, мужской принцип Бога, от (или то же самое, что, согласно некоторым интерпретациям) Шива, мужской принцип, мужской принцип, мужской принцип, мужской принцип Бога. и наоборот. [ 293 ]

Kalyanasundara -murti (санскрит कल्याणसुन्दर- मूर्ति, буквально «икона прекрасного брака») -это изображение брака Шивы с Парвати. Божественную пару часто изображают, выполняя ритуал Panigrahana (санскрит «Принимая руку») из традиционных индуистских свадебных церемоний. [ 294 ] Самая основная форма этого мурти состоит только из Шивы и Парвати вместе, но в более сложных формах их сопровождают другие люди, иногда включающие родителей Парвати, а также божества (часто с Вишну и Лакшми, стоящими как родители Парвати, Брахма как исполнение священника и различных других божеств в качестве служителей или гостей).

Сомасканда - это изображение Шивы, Парвати и их сына Сканды ( Картикея ), популярного во время династии Паллавы на юге Индии.

Панчанана ( санскрит : पञ्चानन), также называемый Панкабрахма , является формой Шивы, изображающей его как пять лиц, которые соответствуют его пяти божественным действиям ( панкакрита ): творение ( sṛṭi ), сохранение ( Стхити ), разрушение ( сашхара ), comealing Благодать ( Тиробхава ) и раскрывающая благодать ( Ануграха ). Пять - это священное число для Шивы. [ 295 ] Один из его самых важных мантр имеет пять слогов ( Намах Шивая ). [ 296 ]

Пятеро 10 -го века Шива, Садашива, Камбоджа

Говорят, что тело Шивы состоит из пяти мантр, называемых Pañcabrahman . [ 297 ] Как формы Бога, каждый из них имеет свои собственные имена и отличная иконография: [ 298 ] Они представлены как пять лиц Шивы и связаны в различных текстах с пятью элементами, пятью чувствами, пятью органами восприятия и пятью органами действий. [ 299 ] [ 300 ] Доктринальные различия и, возможно, ошибки в передаче привели к некоторым различиям между текстами в деталях того, как эти пять форм связаны с различными атрибутами. [ 301 ] Общее значение этих ассоциаций суммировано Стеллой Крамриш,

Благодаря этим трансцендентным категориям, Шива, конечная реальность, становится эффективной и материальной причиной всего, что существует. [ 302 ]

Согласно Pañcabrahma upanishad :

Нужно знать все вещи феноменального мира как пятикратного характера, по той причине, что вечная истина Шивы имеет характер пятикратного Брахмана. ( Pañcabrahma upanishad 31) [ 303 ]

В гимне Маниккавакакара Тирувасагама пятью он свидетельствует о том, что храм Натараджи, Чидамбарам , в течение периода до Чола , абстрактного или «космического» символики, связанной с элементами (Панча Бхута) , включая эфир. [ 304 ] Натараджа - значительная визуальная интерпретация Брахмана и танцевальная поза Шивы. [ 305 ] Шарада Шринивасан отмечает, что, натараджа, описывается как сатцитананда или «бытие, сознание и блаженство» в Шайва Сиддханте , Канчитангрим Бхадже , напоминающий доктрину Адваиты , или «абстрактный монизм», Ади Шанкара , который держит индивидуальную сами ( дживатман ) и Super Self ( Paramātmā ), чтобы быть единым, «в то время как« более ранний гимн Натараджа от Маниккавачакара идентифицирует его с унитарным Верховным сознанием, используя тамильское слово или неспособный , а не санскритский щеб ». Это может указывать на «осмос» идей в средневековой Индии , утверждает Сринивасан. [ 306 ]

Шива Лингам с Трипндрой

Лингам

Основная статья: Лингам

Линга -пурана утверждает: «Шива нельзя, без цвета, вкуса, запаха, то, что выходит за рамки слов или прикосновения, без качества, неподвижного и неизменного». [ 307 ] Источником вселенной является независимая, и вся вселенная - это проявленная линга, союз неизменных принципов и постоянно меняющегося природы. [ 307 ] Тексы Linga Purana и Shiva Gita основаны на этом фундаменте. [ 308 ] [ 309 ] Личность Ален Данниэль , сестринское дело. [ 307 ] Это важная концепция в индуистских текстах, в которой Linga - это явный знак и природа кого -то или чего -то. Он сопровождает концепцию Брахмана , которая, как невидимая подписчатая и существующая принцип, является бесформенной или без линга. [ 307 ]

Шветашватара Упанишад утверждает, что одно из трех значений, первичное, лингама как « нетсной пуруша », абсолютная реальность , где говорит линга как «знак», отметка, которое обеспечивает существование Брахмана , таким образом, первоначальное значение как значение как "знак". [ 310 ] Кроме того, в нем говорится: «Шива, Верховный Лорд, не имеет liūga», Liuga ( санскрит : लिऊग Iast : liūga ) означает, что Шива трансцендент, за пределами любой характеристики и, в частности, признаком пола. [ 310 ]

Помимо антропоморфных изображений Шивы, он также представлен в аниконической форме лингама. [ 311 ] Они изображены в различных дизайнах. Одна общая форма-это форма вертикальной округлой колонны в центре сжиженного, дискообразного объекта, йони , символики для богини Шакти. [ 312 ] В храмах Шивы Linga обычно присутствует в своем святилище Sanctum Sanctorum и находится в центре внимания предложений, таких как молоко, вода, лепестки цветов, фрукты, свежие листья и рис. [ 312 ] По словам Монье Уильямса и Юдита Гринберга, Линга буквально означает «знак, знак или эмблема», а также ссылается на «знак или знак, из которого можно достоверно определить существование чего -то другого». Это подразумевает регенеративную божественную энергию врожденной по своей природе, символизируемая Шивой. [ 313 ] [ 314 ]

Некоторые ученые, такие как Венди Донигер , рассматривают Линга как просто фаллический символ, [ 315 ] [ 316 ] [ 317 ] [ 318 ] Хотя это интерпретация подвергается критике со стороны других, в том числе Свами Вивекананда , [ 319 ] Сивананда Сарасвати , [ 320 ] Стелла Крамриш , [ 321 ] Swami Agehananda Bharati , [ 322 ] SN Balagangadhara , [ 323 ] и другие. [ 323 ] [ 324 ] [ 325 ] [ 326 ] Согласно Моризу Винтерницу , линга в традиции Шивы «только символ продуктивного и творческого принципа природы, воплощенного в Шиве», и у него нет исторического следа в любом непристойном фаллическом культе. [ 327 ] По словам Сивананды Сарасвати , жителей Запада, которые с любопытством страстны и имеют нечистое понимание или интеллект, неправильно предполагают Шиву Линга в качестве фаллоса или полового органа. [ 320 ] Позже Сивананда Сарасвати упоминает, что это не только серьезная ошибка, но и серьезная ошибка. [ 320 ]

Поклонение Лингам возникло из знаменитого гимна в Атхарва-Веда Самхит, попеваемой в похвале Юпа-Стамбхе , жертвенном посту. В этом гимне можно найти описание из бесконечной и бесконечной Стамбхи или Скамбы , и показано, что упомянутая скамха помещается вместо Вечного Брахмана . Подобно тому, как яйна (жертвенный) огонь, его дым, пепел и пламя, растение сома и бык, который использовал на спине дерева для ведической жертвы, дали место представлениям о яркости тела Шивы, его Тони-матовые волосы, его голубое горло и катание на быке Шивы, Юпа-Скамбха уделяла место во времени Шива -Линге . [ 328 ] [ 329 ] В тексте Linga Purana тот же гимн расширяется в форме историй, предназначенных для установления славы великого Стамбхи и превосходства Шивы как Махадева. [ 329 ]

Самая старая известная археологическая линга как икона Шивы- Гудималлам Лингам из 3-го века до н.э. [ 312 ] В традициях паломничества шейвизма двенадцать основных храмов Шивы называются jyotirlinga , что означает «линга света», и они расположены по всей Индии. [ 330 ]

Аватары

Пуранические Священные Писания содержат случайные ссылки на «Анш» - буквально «часть или аватары Шивы», но идея аватаров Шива не общепринята в шейвизме . [ 331 ] Линга-пурана упоминает двадцать восемь форм Шивы, которые иногда рассматриваются как аватары, [ 332 ] Однако такое упоминание является необычным, и аватары Шивы относительно редки в шейвизме по сравнению с хорошо подчеркнутой концепцией аватаров Вишну в вайшнавизме . [ 333 ] [ 334 ] [ 335 ] Некоторая литература по вайшнаве благоговейно связывает Шиву с персонажами в его пуранах. Например, в Хануман Халисе Хануман идентифицируется как одиннадцатый аватар Шивы. [ 336 ] [ 337 ] [ 338 ] Bhagavata Purana и Vishnu Purana утверждают, что мудрец Дурваса является частью Шивы. [ 339 ] [ 340 ] [ 341 ] Некоторые писатели средневековой эпохи назвали Адваиты Веданты философом Ади Шанкара воплощением Шивы. [ 342 ]

Храм

Список храмов по нации см. Список храмов Шивы в Индии и список храмов Шивы в Пакистане .

Фестивали

Основная статья: Маха Шиваратри
Фестиваль Маха Шиваратри наблюдается ночью, обычно в освещенных храмах или в специальной прабхе (выше).

В каждом лунном месяце есть Шиваратри , в его 13 -й ночи/14 -й день, [ 343 ] Но раз в год в конце зимы (февраль/март) и до прибытия весны отмечает Маха Шиваратри , что означает «Великая ночь Шивы». [ 344 ]

Маха Шиваратри - крупный индуистский фестиваль, но тот, который является торжественным и теологически отмечает воспоминание о «преодолении тьмы и невежества» в жизни и мире, [ 345 ] и медитация о полярности существования, Шивы и преданность человечеству. [ 343 ] Это замечает, прочитав стихи, связанные с Шивой, повторяя молитвы, запоминание Шивы, пост, занимаясь йогой и медитацией этики и достоинств, таких как самоограничение, честность, неравномерно растяжение, прощение, самоанализ, самоотверженность и открытие Полем [ 346 ] Странные преданные не бодрствуют всю ночь. Другие посещают один из храмов Шивы или отправляются в паломничество в святыни Jyotirlingam . Те, кто посещает храмы, предлагают молоко, фрукты, цветы, свежие листья и сладости для лингама. [ 6 ] Некоторые общины организуют специальные танцевальные мероприятия, чтобы отметить Шиву как Властелин танца, с индивидуальными и групповыми выступлениями. [ 347 ] По словам Джонса и Райана, Маха Сиваратри-это древний индуистский фестиваль, который, вероятно, возник около 5-го века. [ 345 ]

Другой крупный фестиваль, связанный с поклонением Шиве, - Картик Пурнима , посвященный победе Шивы над тремя демонами, известными как Трипурасура . По всей Индии различные храмы Шивы освещаются в течение ночи. Значки Шивы в некоторых местах переносятся в процессии. [ 348 ]

Тируватира - это фестиваль, отмеченный в Керале, посвященный Шиве. Считается, что в этот день Парвати встретила Шиву после того, как ее долгое покаяние, и Шива взяла ее в качестве своей жены. [ 349 ] В этот день индуистские женщины исполняют тирруватиракали в сопровождении Тируватиры Патту (народные песни о Парвати и ее тоске и покаянии за привязанность Шивы). [ 350 ]

Региональные фестивали, посвященные Шиве, включают фестиваль Читирай в Мадурае около апреля/мая, один из крупнейших фестивалей в Южной Индии, посвященных свадьбе Минакши (Парвати) и Шивы. Фестиваль - это тот, где общины Вайшнавы и Шайва присоединяются к празднованию, потому что Вишну раздает свою сестру Минакши в браке с Шивой. [ 351 ]

Некоторые фестивали, связанные с шактизмом, почитают Шиву вместе с богиней, которая считается первичной и высшей. К ним относятся фестивали, посвященные Аннапурне, такие как Аннакута , и те, которые связаны с Дургой. [ 352 ] В гималайских регионах , таких как Непал , а также в северной, центральной и западной Индии, фестиваль Тиджа отмечается девочками и женщинами в сезоне муссонов, в честь богини Парвати, с групповым пением, танцами и предложением молитвы в Парвати -Shiva Храмы. [ 353 ] [ 354 ]

Аскетические, ведические и тантрические суб-торговли, связанные с Шивой, такие как те, которые стали аскетическими воинами в период исламского правления Индии, [ 355 ] [ 356 ] Отпразднуйте фестиваль Kumbha Mela . [ 357 ] Этот фестиваль циклов каждые 12 лет, на четырех участках паломничества в Индии, причем мероприятие перемещается на следующий участок после трехлетнего разрыва. Самая большая в Плайаге (переименовано в Аллахабад во время эпохи правил Моголов), где миллионы индусов различных традиций собираются в слиянии рек Ганг и Ямуна . В индуистской традиции аскетические воины, связанные с Шивой ( Наги ), получают честь начать событие, сначала въезжая в Сангам за купание и молитвы. [ 357 ]

В Пакистане празднование майора Шиваратри проходит в Umarkot Shiv Mandir в Umarkot . Трехдневное празднование Шиваратри в храме посещает около 250 000 человек. [ 358 ]

За пределами индийского субконтинента и индуизма

Индонезия

Shiva Sculpture, Dieng Plateau в Яве , Индонезия

В индонезийском шейвизме популярным названием для Шивы было гуру Батара , которое происходит от санскритского бхаттарака, что означает «благородного лорда». [ 359 ] Он концептуализирован как добрый духовный учитель, первый из всех гуру в индонезийских индуистских текстах, отражая аспект Шивы Дакшинамурти на индийском субконтиненте . [ 360 ] Тем не менее, у гуру Батары больше аспектов, чем у индийской Шивы, поскольку индонезийские индусы смешали свои духи и герои с ним. Жена Батары Гуру в Юго -Восточной Азии - это то же самое индуистское божество Дурга , которое было популярно с древних времен, и она также имеет сложный характер с доброжелательными и жестокими проявлениями, каждый из которых визуализирован с различными именами, такими как Ума, Шри, Кали и другие. [ 361 ] [ 362 ] В отличие от индуистских религиозных текстов, будь то Веды или Пураны, в яванских кукольных книгах (Вайанг) , Батара Гуру является царем богов, который регулирует и создает мировую систему. В классической книге, которая используется в качестве ссылки для кукловодов, говорится, что Сангьян Маникмайя или Батара Гуру были созданы из блестящего света Санг Хьян Тунггал, а также черноватый свет, который является источником Ислаи. [ 363 ] [ 364 ] Шивы называли садашивой, Парамасивой, Махадевой в доброжелательных формах, и Кала, Бхайрава, Махакала в своих жестоких формах. [ 362 ]

Индонезийские индуистские тексты представляют собой то же филосопическое разнообразие религий шавита, что и на индийском субконтиненте. Тем не менее, среди текстов, которые пережили современную эпоху, более распространены из Шайва Сиддханты (местно называемой Сиддхантой Сиддханта, Шридандта). [ 365 ]

В доисламский период на острове Ява шейвизм и буддизм считались очень близкими и союзными религиями, хотя и не идентичными религиями. [ 366 ] Индонезийская литература средневековой ара приравнивает Будду с Сивой (Шива) и Джанарданой (Вишну). [ 367 ] Эта традиция продолжается в преимущественно индуистской индонезии в современной эпохе, где Будда считается младшим братом Шивы. [ 368 ]

Центральная Азия

Поклонение Шиве стало популярным в Центральной Азии благодаря влиянию гефталитовой империи [ 369 ] и Кушанская империя . Шайвизм также был популярен в Согдии и Королевстве Ютиан , что было найдено из живописи стены от Пенджикента на реке Зервашан. [ 370 ] В этом изображении Шива изображается с священным ореолом и священной нитью ( Yajnopavita ). [ 370 ] Он одета в кожу тигра, в то время как его служители носят согдийское платье. [ 370 ] Панель из Дандан Ойл показывает Шиву в своей форме Trimurti, когда Шакти стояла на коленях на правом бедре. [ 370 ] [ 371 ] Другое место в пустыне Такламакан изображает его с четырьмя ногами, сидящими по скрещенным ностям на амортизированном сиденье, поддерживаемом двумя быками. [ 370 ] Также отмечается, что зороастрийский ветер Бог Вайу-Вата приобрел иконографическую внешность Шивы. [ 371 ]

Сикхизм

Джаподжи Сахиб Гуру Грант Сахиб говорит: «Гуру - это Шива, Гуру - Вишну и Брахма; Гуру - Паарвати и Лакшми». [ 372 ] В той же главе также говорится: «Шива говорит, а сиддхи слушают». В Dasam Granth Гуру Гобинд Сингх упомянул два аватара Рудры: Даттатрея Аватар и Параснатх Аватар. [ 373 ]

буддизм

Махакала , c. 1500 CEA, что

Шива упоминается в буддийских тантрах и поклоняется как жестокое божество Махакала в Ваджраяне , китайском эзотерическом и тибетском буддизме . [ 374 ] В космологиях буддийских тантров Шива изображен как пассивная, а Шакти является его активным коллегой: Шива как Праджень и Шакти в качестве Упаи . [ 375 ] [ 376 ]

В буддизме Махаяны Шива изображена как Махешвара , дэва, живущая в Аканишта Девалоке . В буддизме Травады Шива изображен как Ишана , двойка, проживающая на 6 -м рае Камадхату вместе с Сакрой Индрой . В буддизме Ваджраяны Шива изображен как Махакала , дхарма, защищающая Бодхисаттву . В большинстве форм буддизма позиция Шивы меньше, чем позиция Махабрахмы или Сакры Индра . В буддийских текстах Махаяны Шива (Махешвара) становится Буддой, называемой Бхасмешварой Буддой («Будда пепла»). [ 377 ]

Картины Шивы и Парвати в пещерах Кизил , Синьцзян , Китай. Они находятся в правом нижнем углу нижнего изображения

В Китае и Тайване , Шива, более известная там как ( китайский : пининин : ; или : Моджи Пиниин Мосиш из двадцати Махешвара китайский : -Иулутиян ) - дэво дазизайн Четыре дня, пинин : èrshísì Zhūtiān), которые являются группой дхармапал , которые проявляются в протестах. [ 378 ] Статуи его часто закреплены в залах Махавира китайских буддийских храмов вместе с другими дэвами . В пещерах Кизила в Синьцзяне есть многочисленные пещеры, которые изображают Шиву в буддийских святынях через настенные картины. [ 379 ] [ 380 ] [ 381 ] Кроме того, он также считается одним из тридцати трех проявлений авалокитсвары в лотосной сутре . [ 382 ] В Махаяны буддийской космологии Махешвара проживает в Аканиша , высшем из Шуддхаваса (« чистых корпусов »), в которых Анагами («не возвращающиеся»), которые уже находятся на пути к Архатэту , и кто будет достигнут просветления.

Дайкокутен , один из семи счастливчиков в Японии , считается развитой из Шивы. Бог пользуется возвышенной позицией в качестве домашнего божества в Японии, и ему поклоняется как бог богатства и удачи. [ 383 ] Название японский эквивалент Махакалы , буддийского названия для Шивы. [ 384 ]

В современной культуре Шива изображена в искусстве, фильмах и книгах. Его называли «Богом крутых вещей» [ 387 ] и «добросовестный рок -герой». [ 388 ] Одним из популярных фильмов был фильм «Каннада» 1967 года Ганге Гоури . [ 389 ]

Телесериал 1990 -х годов DD National под названием OM Namah Shivay также был основан на Legends of Shiva. [ 390 ] Книга Amish Tripathi 2010 года Shiva Trilogy продала более миллиона экземпляров. [ 387 ] Devon Ke Dev ... Махадев (2011–2014), телевизионный сериал о Шиве на канале Life OK был одним из самых популярных шоу в пиковой популярности. [ 391 ] Другим популярным фильмом был 2022 год Гуджаратского языкового фильма Хар Хар Махадев . [ 389 ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Это источник для версии, представленной в Чидбхавананде, которая ссылается на нее из Махабхараты, но явно не проясняет, какую из двух версий Махабхараты он использует. См. Chidbhavananda 1997 , p. 5
  2. ^ Временный диапазон для мезолита в Южной Азии составляет от 12000 до 4000 лет до настоящего времени . Термин «мезолит» не является полезным термином для периодизации южноазиатского каменного века, поскольку некоторые племена во внутренней части индийского субконтинента сохранили мезолитическую культуру в современный период, и не существует постоянного использования термина. Диапазон 12 000–4000 до настоящего времени основан на комбинации диапазонов, данных Agrawal et al. (1978) и Сен (1999) и перекрываются с ранним неолитом в Мехргаре . DP Agrawal et al., «Хронология индийской предыстории от мезолитического периода до железного века», Журнал эволюции человека , том 7, выпуск 1, январь 1978 г., 37–44: «Общая временная внедрение в 6 000–2000 BC будет охватывать устаревшие мезолитические участки, например, Langhnaj, Bagor, Bhimbetka , Adamgarh, Lehhahia и т. Д. » (стр. 38). Sn Sen, древняя индийская история и цивилизация , 1999: «Мезолитический период примерно от 10 000 до 6000 до н.э.» (стр. 23).
  1. ^ В Священных Писаниях Шива в паре с Шакти , воплощением силы; который известен под различными проявлениями как Ума, Сати, Парвати, Дурга и Кали . [ 9 ] Сати, как правило, считается первой женой Шивы, которая перевоплощена как Парвати после ее смерти. Из этих форм Шакти Парвати считается основным супругом Шивы. [ 10 ]
  2. ^ Jump up to: а беременный в Ithyphallic представления прямой формы означает очень противоположное в этом контексте. [ 392 ] Это контекстуализировать « основополагающее удержание », практика безбрачия ( Брахмачарья ) [ 393 ] и иллюстрация urdhva retas [ 321 ] [ 394 ] [ 395 ] [ 396 ] и представляет Шиву как «он означает полный контроль над чувствами и за высшее плотское отречение». [ 392 ]
  3. ^ Для общего заявления о близких отношениях и примера общих эпитетов см. В: Sivaramamurti 1976 , p. 11. Обзор комплекса идей Рудра, см.: Крамриш, 1981 , с. 15–19.
  4. ^ Для цитаты «Важным фактором в процессе роста Рудры является его идентификация с Агни в ведической литературе, и эта идентификация в значительной степени способствовала трансформации его характера как Рудра-Шива ». См.: Чакраварти 1986 , с. 17
  5. ^ Для «ПРИМЕЧАНИЕ АГНИ-РУДРА СОБИТАЯ СОБИТАЯ» в эпитетах Sasipañjara и Tivaṣmati См.: Sivaramuramurti 1976 , p. 45
  6. ^ Для текста RV 2.20.3a как Sa no Yuvandra Johutrah Sakha Shivo Naramastu Pata. и перевод как «может, что молодая восхитительная Индра , когда -либо станет другом, благотворителем и защитником нас, его поклоняемом» [ 110 ]

Ссылки

  1. ^ «Йогешвара» . Индийская цивилизация и культура . MD Publications Pvt. ООО 1998. с. 115. ISBN  978-81-7533-083-2 .
  2. ^ «Индуизм» . Энциклопедия мировых религий . Encyclopaedia Britannica, Inc. 2008. С. 445–448. ISBN  978-1593394912 .
  3. ^ Jump up to: а беременный в Комната 1972 , с. 124–126.
  4. ^ Jump up to: а беременный в Fuller 2004 , p. 58
  5. ^ Javid 2008 , с. 20–21.
  6. ^ Jump up to: а беременный Dalal 2010 , с. 137, 186.
  7. ^ Куш, Робинсон и Йорк 2008 , с. 78
  8. ^ Уильямс 1981 , с. 62
  9. ^ «Шива | Определение, формы, Бог, символы, значение и факты | Британская» . 10 августа 2024 года.
  10. ^ Кинсли 1998 , с. 35
  11. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Sharma 2000 , p. 65
  12. ^ Jump up to: а беременный в Issitt & Main 2014 , с. 147, 168.
  13. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час Flup 1996 , p. 151.
  14. ^ Jump up to: а беременный Sharma 1996 , p. 314
  15. ^ «Шива в мифологии: давайте переосмыслим Господа» . 28 октября 2022 года. Архивировано с оригинала 30 октября 2022 года . Получено 30 октября 2022 года .
  16. ^ Потоп 1996 , стр. 17, 153; Сивараман 1973 , с. 131.
  17. ^ Gonda 1969 .
  18. ^ Кинсли, 1988 , с. 50, 103–104.
  19. ^ Pintchman 2015 , с. 113, 119, 144, 171.
  20. ^ Потоп 1996 , с. 17, 153.
  21. ^ Шива Самхита , например, Маллинсон 2007 ; Varenne 1976 , p. 82; Marchand 2007 для Jnana Yoga.
  22. ^ Jump up to: а беременный Sadasivan 2000 , p. 148; Sircar 1998 , с. 3 с сноской 2, 102-105.
  23. ^ Jump up to: а беременный Flup 1996 , p. 152
  24. ^ Flup 1996 , pp. 148–149; Keay 2000 , p. xxvii; Granoff 2003 , с. 95–114; Nath 2001 , p. 31
  25. ^ Keay 2000 , p. xxvii; Flup 1996 , p. 17
  26. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Monier Monier-Williams (1899), Санскрит в английский словарь с архивированием этимологии 27 февраля 2017 года в The Wayback Machine , издательство Оксфордского университета, с. 1074–1076
  27. ^ Prentiss 2000 , p. 199.
  28. ^ Для использования термина śiva в качестве эпитета для других ведических божеств, см.: Чакраварти 1986 , с. 28
  29. ^ Чакраварти 1986 , стр. 21–22.
  30. ^ Чакраварти 1986 , стр. 1, 7, 21–23.
  31. ^ Для корня śarv - см.: Apte 1965 , p. 910.
  32. ^ Jump up to: а беременный Sharma 1996 , p. 306
  33. ^ Ахмед, 8 N & Apte 1965 , p. 927.
  34. ^ Для определения «Шайвизм относится к традициям, которые следуют учениям Шивы ( śivaśāna ) и которые фокусируются на божестве Шива ...» См.: Flood 1996 , p. 149
  35. ^ Van Lysebeth, Andre (2002). Тантра: культ женского . Weiser Books. п. 213. ISBN  978-0877288459 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 2 июля 2015 года .
  36. ^ Tyagi, Ishvar Chandra (1982). Шайвизм в древней Индии: с самых ранних времен до 300 . Минакши Пракашан. п. 81. Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 2 июля 2015 года .
  37. ^ Шри Вишну Сахасранама 1986 , стр. 47, 122; Chinmayananda 2002 , p. 24
  38. ^ Пауэлл 2016 , с. 27
  39. ^ Берман 1963 , с. 385 .
  40. ^ Для перевода см.: Датт 1905 , глава 17 тома 13.
  41. ^ Для перевода см.: Гангули 2004 , глава 17 тома 13.
  42. ^ Чидбхавананда 1997 , Шива Сахасранама Стотрам .
  43. ^ Lochtefeld 2002 , p. 247
  44. ^ Jump up to: а беременный в Kramrisch 1994a , p. 476.
  45. ^ Для появления имени महादेव в Шива Сахасранаме см.: Sharma 1996 , p. 297
  46. ^ Kramrisch 1994a , p. 477.
  47. ^ Для появления имени в Шива Сахасранаме См.: Sharma 1996 , p. 299
  48. ^ Для Parameśhvara как «Верховный Господь» См.: Крамриш, 1981 , с. 479.
  49. ^ Сэр Монье Монье-Уильямс, Сахасранаман , Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически организовано с особой ссылкой на родственные индоевропейские языки, издательство Оксфордского университета (Перепечатано: Мотилальный банарсидасс), ISBN   978-8120831056
  50. ^ Шарма 1996 , стр. viii - ix
  51. ^ Для обзора Шатарудрии См .: Крамриш, 1981 , с. 71–74.
  52. ^ Для полного санскритского текста, переводов и комментариев См.: Sivaramamurti 1976 .
  53. ^ Flup 1996 , p. 17; Keay 2000 , p. XXVII.
  54. ^ Бун 1977 , стр. 143, 205.
  55. ^ Jump up to: а беременный Sadasivan 2000 , p. 148.
  56. ^ Flup 1996 , pp. 148–149; Keay 2000 , p. xxvii; Granoff 2003 , с. 95–114.
  57. ^ Для Шивы как композитного божества, история которого не очень хорошо задокументирована, см. Keay 2000 , p. 147
  58. ^ Nath 2001 , p. 31
  59. ^ Jump up to: а беременный в Courtright 1985 , p. 205.
  60. ^ Для Чеджури как ведущий центр поклонения См.: Мате 1988 , с. 162.
  61. ^ Sonthemer 1976 , стр. 180–198: «Хандоба - это местное божество в Махараштре и санкрировать как воплощение ШВА.
  62. ^ Для поклонения Хандобе в форме лингама и возможной идентификации с Шивой на основе этого, см.: Mate 1988 , p. 176
  63. ^ использования названия Khandoba в качестве имени Karttikeya в Для Махараштре см . 40
  64. ^ Jump up to: а беременный Хопкинс 2001 , с. 243.
  65. ^ Хопкинс 2001 , с. 243–244, 261.
  66. ^ Хопкинс 2001 , с. 244
  67. ^ Neumayer 2013 , p.
  68. ^ Говард Морфи (2014). Животные в искусство . Routledge. С. 364–366. ISBN  978-1-317-59808-4 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 30 января 2024 года .
  69. ^ Сингх 1989 ; Kenoyer 1998 . Для рисунка печать см. Рисунок 1 во Флуд 1996 , с. 29
  70. ^ Для перевода Paśupati как «Господь животных» См.: Michaels 2004 , p. 312
  71. ^ Vohra 2000 ; Бонгард-Левин 1985 , с. 45; Rosen & Schweig 2006 , p. 45
  72. ^ Потоп 1996 , с. 28–29.
  73. ^ Flup 1996 , pp. 28–29; Поток 2003 , с. 204–205; Srinivasan 1997 , p. 181.
  74. ^ Flup 1996 , pp. 28–29; Поток 2003 , с. 204–205.
  75. ^ Keay 2000 , p. 14
  76. ^ Srinivasan 1997 , p. 181.
  77. ^ МакВилли, Томас (1 марта 1981 года). «Археология йоги». Res: антропология и эстетика . 1 : 51. doi : 10.1086/resv1n1ms20166655 . ISSN   0277-1322 . S2CID   192221643 .
  78. ^ Asko Parpola (2009), расшифровка сценария Инда, издательство Кембриджского университета, ISBN   978-0521795661 , стр. 240-250
  79. ^ Possehl, Gregory L. (2002). Цивилизация Инда: современная перспектива . Роуман Альтамира. С. 140–144. ISBN  978-0759116429 Полем Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Получено 2 июля 2015 года .
  80. ^ Роджер Д. Вудард (2006). Индоевропейское священное пространство: ведический и римский культ . Университет Иллинойса Пресс. С. 242–. ISBN  978-0252092954 .
  81. ^ Jump up to: а беременный Беквит 2009 , с. 32
  82. ^ Jump up to: а беременный Роджер Д. Вудард (2010). Индоевропейское священное пространство: ведический и римский культ . Университет Иллинойса Пресс. С. 60–67, 79–80. ISBN  978-0252-092954 .
  83. ^ Alain Daniélou (1992). Боги любви и экстаза: традиции Шивы и Диониса . Внутренние традиции / Bear & Co., стр. 49–50. ISBN  978-0892813742 Полем , Цитата: «Параллели между именами и легендами Шивы, Осириса и Диониса настолько многочисленны, что не может быть никаких сомнений в отношении их первоначальной одинаковости».
  84. ^ Намита Гохале (2009). Книга Шивы Книги пингвинов. Стр. 10–1 ISBN  978-0143067610 .
  85. ^ Pierfrancesco Callieri (2005), схема Диониса на печати от Gupta India Archived 20 декабря 2016 года в Wayback Machine , East и West, Vol. 55, № 1/4 (декабрь 2005 г.), с. 71–80
  86. ^ Лонг, Дж. Брюс (1971). «Шива и Дионис: видения террора и блаженства». Нумен . 18 (3): 180–209. doi : 10.2307/3269768 . ISSN   0029-5973 . JSTOR   3269768 .
  87. ^ Jump up to: а беременный Венди Донигер О'Флаэрти (1980), Дионис и Шива: Параллельные закономерности в двух парах мифов, архивированных 20 декабря 2016 года на машине Wayback , История религий, вып. 20, № 1/2 (август - ноябрь, 1980), с. 81–111
  88. ^ Патрик Лауд (2005). Божественная игра, священный смех и духовное понимание . Palgrave Macmillan. С. 41–60. ISBN  978-1403980588 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 6 октября 2016 года .
  89. ^ Уолтер Фридрих Отто; Роберт Б. Палмер (1965). Дионис: Миф и Культ . Издательство Университета Индианы. п. 164. ISBN  0253208912 .
  90. ^ Sircar 1998 , стр. 3 с сноской 2, 102–105.
  91. ^ Michaels 2004 , p. 316
  92. ^ Поток 2003 , с. 73.
  93. ^ Донигер, с. 221–223.
  94. ^ «Рудра | Индуизм, Шива, Веды | Британника» . www.britannica.com . Получено 8 июня 2024 года .
  95. ^ Циммер 2000 .
  96. ^ Storl 2004 .
  97. ^ Уинстедт 2020 .
  98. ^ Чакраварти 1986 , стр. 1–2.
  99. ^ Kramrisch 1994a , p. 7
  100. ^ Чакраварти 1986 , стр. 2–3.
  101. ^ Чакраварти 1986 , стр. 1–9.
  102. ^ Kramrisch 1994a , с. 14–15.
  103. ^ Для перевода из Nirukta 10.7, см.: Sarup 1998 , p. 155
  104. ^ Kramrisch 1994a , p. 18
  105. ^ «Риг Веда: Риг-Веда, Книга 6: Гимн XLVIII. Агни и другие» . Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 25 марта 2010 года . Получено 6 июня 2010 года .
  106. ^ Параллель между рогами Агни как быка, и Рудрой, см.: Чакраварти 1986 , с. 89
  107. ^ Rv 8.49; 10.155.
  108. ^ Для пылающих волос Агни и Бхайрава См.: Сиварамамурти, с. 11
  109. ^ Донигер, Венди (1973). «Ведические предшественники». Шива, эротический аскет . Oxford University Press США. С. 84–89.
  110. ^ Arya & Joshi 2001 , p. 48, том 2.
  111. ^ Для текста RV 6.45.17 как यो गृणतामिदासिथापिरूती शिवः सखा। स त्वं न इन्द्र मृलय॥॥॥ и перевод как « Индра , который когда -либо был другом тех, кто восхваляет вас, и страховщиком их счастья благодаря вашей защите, дайте нам Фелисити» Смотрите: Arya & Joshi 2001 , p. 91, том 3.
  112. ^ Для перевода RV 6.45.17 как «ты, кто был другом певцов, другом, благоприятным для твоей помощи, как таковой, о Индра, благосклонность нам» См.: Гриффит, 1973 , с. 310.
  113. ^ Для текста RV 8.93.3 как Sa na na indra sivah sakhavavad gomadyavamat. Урудхарева Дохате॥ и перевод как «Мэй Индра , наш благоприятный друг, молоко для нас, как богато понижающий (корову), богатство лошадей, кину и ячменя», см.: Arya & Joshi 2001 , p. 48, том
  114. ^ Для быка параллель между Индрой и Рудрой См.: Чакраварти 1986 , с. 89
  115. ^ RV 7.19.
  116. ^ Об отсутствии воинственных связей и разницы между Индрой и Рудрой, см.: Чакраварти 1986 , с. 8
  117. ^ Энтони 2007 , с. 454–455.
  118. ^ Энтони 2007 , с. 454.
  119. ^ Owen 2012 , с. 25–29.
  120. ^ Sivaramamurti 2004 , стр. 41, 59; Owen 2012 , с. 25-29.
  121. ^ Jump up to: а беременный Deussen 1997 , p. 769.
  122. ^ Deussen 1997 , с. 792–793; Радхакришнан 1953 , с. 929.
  123. ^ Jump up to: а беременный Поток 2003 , с. 204–205.
  124. ^ «Светасватара Упанишад - глава 3 Высшая реальность» . Архивировано из оригинала 1 октября 2022 года . Получено 2 сентября 2022 года .
  125. ^ «Говорящее дерево: традиция Трики Кашмира Шайвизма» . The Times of India . 27 июля 2009 г. Архивировано с оригинала 2 сентября 2022 года . Получено 2 сентября 2022 года .
  126. ^ Юм 1921 , стр. 399, 403; Hiriyanna 2000 , стр. 32-36; Кунст 1968 ; Srinivasan 1997 , pp. 96-97 и глава 9.
  127. ^ Deussen 1997 , стр. 792–793.
  128. ^ Sassthe 1898 , стр. 80-82.
  129. ^ Поток 2003 , с. 205 Дата Махабхасьи См.: Шарф 1996 , стр. 1 с сноской.
  130. ^ Blurton 1993 , с. 84, 103.
  131. ^ Блюртон 1993 , с. 84
  132. ^ Pratapaditya Pal (1986). Индийская скульптура: около 500 г. до н.э. - АД 700 . Калифорнийский университет. С. 75–80 . ISBN  978-0520-059917 .
  133. ^ Sivaramamurti 2004 , стр. 41, 59.
  134. ^ Deussen 1997 , p. 556, 769 Сноска 1.
  135. ^ Klostermaier 1984 , с. 134, 371.
  136. ^ Поток 2003 , с. 205–206; Rocher 1986 , с. 187–188, 222–228.
  137. ^ Потоп 2003 , с. 208–212.
  138. ^ Шарма 1990 , с. 9–14; Дэвис 1992 , с. 167 ПРИМЕЧАНИЕ 21, Цитата (стр. 13): «Некоторые агамы утверждают монистическую метафизику, в то время как другие явно дуалистичны. Некоторые утверждают, что ритуал является наиболее эффективным средством религиозного достижения, в то время как другие утверждают, что знание более важно».
  139. ^ Марк Дайцковски (1989), Канон Шивагамы, Мотилальный Буртсдасс, 978-812080805958   , pl. 43–44
  140. ^ JS Vasugupta (2012), Шива Сутрас, Motilal Banarsidass, ISBN   978-8120804074 , стр. 252, 259
  141. ^ Jump up to: а беременный Flup 1996 , pp. 162–169.
  142. ^ Somasundaram, Ottilingam; Мурти, Теджус (2017). «Шива - Безумный Лорд: пураническая перспектива» . Индийский журнал психиатрии . 59 (1): 119–122. doi : 10.4103/0019-5545.204441 . ISSN   0019-5545 . PMC   5418997 . PMID   28529371 .
  143. ^ Tagare 2002 , стр. 16-19.
  144. ^ Поток 2003 , с. 208–212; Gonda 1975 , с. 3–20, 35–36, 49–51; Thakur 1986 , с. 83–94.
  145. ^ «Деви Бхагват Пурана Скандх 5 Глава 1 Стих 22-23» . {{cite web}}: Проверять |archive-url= значение ( справка ) CS1 Maint: URL-Status ( ссылка )
  146. ^ Michaels 2004 , p. 216
  147. ^ Michaels 2004 , с. 216–218.
  148. ^ Surendath Dasgupta (1973). История индийской философии Издательство Кембриджского университета. Стр. 17, 48–49, 65–67, 155–1 ISBN  978-81208-04166 .
  149. ^ Дэвид Н. Лоренцен (1972). Капалики и каламухас: две потерянные секты . Калифорнийский университет. С. 2–5, 15–17, 38, 80. ISBN  978-0520-018426 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 6 октября 2016 года .
  150. ^ Jump up to: а беременный Нарендранат Б. Патил (2003). Разнообразное оперение: встречи с индийской философией . Motilal Banarsidass. С. 125–126. ISBN  978-8120819535 .
  151. ^ Марк С.Г. Дицковский (1987). Учение о вибрации: анализ доктрин и практики, связанные с кашмирским шейвизмом . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. п. 9. ISBN  978-0887064319 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 6 октября 2016 года .
  152. ^ Michaels 2004 , с. 215–216.
  153. ^ Дэвид Лоуренс, философия Кахмири Шайва, архивная 12 марта 2017 года на машине Wayback , Университет Манитобы, Канада, IEP, раздел 1 (D)
  154. ^ Эдвин Брайант (2003), Кришна: прекрасная легенда Бога: Шримад Бхагавата Пурана, Пингвин, ISBN   978-0141913377 , стр. 10–12, цитата: «(...) Принять и действительно превозносить трансцендентную и абсолютную природу другой, а также богини Деви тоже»
  155. ^ Ludo Rocher (1986), The Puranas, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN   978-3447025225 , с. 23 с сносками
  156. ^ Eo Джеймс (1997), «Древо жизни», Brill Academic, ISBN   978-9004016125 , стр. 150-153
  157. ^ Грегор Мэйл (2009), Аштанга Йога, Новый Свет, ISBN   978-1577316695 , с. 17; Санскрит см.: Сканда Пурана Шанкара Самхита, часть 1, стихи 1.8.20–21 (санскрит)
  158. ^ Saroj Panthey (1987). Иконография Шивы в картинах Пахари . Миттал публикации. п. 94. ISBN  978-8170990161 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 6 октября 2016 года .
  159. ^ Барбара Холдреге (2012). Хананья Гудман (ред.). Между Иерусалимом и Бенаресом: сравнительные исследования по иудаизму и индуизму . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. 120–125 с сносками. ISBN  978-1438404370 .
  160. ^ Чарльз Джонстон (1913). Атлантический ежемесячный . Тол. CXII. Riverside Press, Кембридж. С. 835–836.
  161. ^ Джонс и Райан 2006 , с. 43
  162. ^ Coburn 2002 , с. 1, 53–56, 280.
  163. ^ Lochtefeld 2002 , p. 426.
  164. ^ Кинсли, 1988 , с. 101–105.
  165. ^ Кинсли, 1988 , с. 50, 103–104; Pintchman 2015 , с. 113, 119, 144, 171.
  166. ^ Pintchman 2014 , с. 85–86, 119, 144, 171.
  167. ^ Кобурн 1991 , стр. 19–24, 40, 65, Нараяни с. 232.
  168. ^ Jump up to: а беременный McDaniel 2004 , p. 90
  169. ^ Jump up to: а беременный Браун 1998 , с. 26
  170. ^ Джеймисон, Стефани; Бреретон, Джоэл (2020). Ригведа . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0190633394 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 17 сентября 2020 года .
  171. ^ Браун 1998 , с. 77
  172. ^ Warrier 1967 , с. 77–84.
  173. ^ Rocher 1986 , p. 193.
  174. ^ Дэвид Р. Кинсли (1975). Меч и флейта: Кали и Кришна, темные видения ужасных и возвышенных в индуистской мифологии . Калифорнийский университет. с. 102 с сноской 42. ISBN  978-0520026759 Полем , Цитата: «В Деви Махатмая совершенно ясно, что Дурга - независимое божество, великое самостоятельно и только свободно связан с каким -либо из великих мужчин. И если кто -то из великих богов можно сказать Будь ее ближайшим партнером, это висну, а не Шива ».
  175. ^ Guptshw Prasad (1994). Иа Ричардс и индийский . SUPUP & SONS. стр. 117–118. ISBN  978-8185431376 .
  176. ^ Джайдева Васугупта (1991). Йога восторга, чуда и удивления . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. п. xix. ISBN  978-0791410738 .
  177. ^ Jump up to: а беременный Gudrun Bühnemann (2003). Мандалы и янтра в индуистских традициях . Brill Academic. п. 60. ISBN  978-9004129023 Полем Архивировано из оригинала 16 января 2024 года . Получено 6 октября 2016 года .
  178. ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 140–142 , 191, 201–203. ISBN  978-0300062175 .
  179. ^ Flup 1996 , p. 17 ​
  180. ^ JN Farquhar (1984). Схема религиозной литературы Индии Мотилал Баккасдасс. П. 180. ISBN  978-8120820869 .
  181. ^ Эдвин Ф. Брайант (2007). Кришна: Сборник . Издательство Оксфордского университета. С. 313–314. ISBN  978-0199724314 .
  182. ^ Jump up to: а беременный Williams 1981 , с. 1–4.
  183. ^ Крамриш 1981 , с. 22 ​
  184. ^ Крамриш 1981 , с. 23 ​
  185. ^ Рамасвами, Кришнан; де Николас, Антонио; Банерджи, Адити (2007). Вторгаясь в священную . Рупа публикация. п. 59. ISBN  978-8129111821 .
  186. ^ «Самхара, Саххара: 18 определений» . 3 августа 2014 года. Архивировано с оригинала 12 августа 2021 года . Получено 12 августа 2021 года .
  187. ^ Jump up to: а беременный [А] Васугупта; Джайдева (1979). Шива Сутрас . Motilal Banarsidass. Стр. Xv -xx. ISBN  978-8120804074 . ;
    [B] Джеймс Маллинсон (2007). Шива Самхита: критическое издание . Йога. С. XIII - XIV. ISBN  978-0971646650 Полем OCLC   76143968 .
  188. ^ Jump up to: а беременный [А] Джайдева Васугупта (1991). Йога восторга, чуда и удивления: перевод Виджнана-Бхайрава с введением и примечаниями Джайдевы Сингха . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. XII - XVI. ISBN  978-0791410738 . ;
    [B] Васугупта; Джайдева (1980). Йога вибрации и божественной пульсации: перевод Spanda Karika с комментарием Ksemaraja, Spanda Nirnaya . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. XXV - XXXII, 2–4. ISBN  978-0791411797 .
  189. ^ Эндрю Дж. Николсон (2014). Песня лорда Шивы: Ишвара Гита . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. 1–2. ISBN  978-1438451022 .
  190. ^ Дэвид Смит (2003). Танец Шивы: религия, искусство и поэзия в Южной Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 237–239. ISBN  978-0521528658 .
  191. ^ Джайдева Васугупта; Марк С.Г. Дицковский (1992). Афоризмы Шивы: Шива Сутра с комментарием Бхаскары, Варттика . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. 7–8. ISBN  978-0791412640 .
  192. ^ Для цитаты, определяя Trimurti, см. Матетт, Фрида. « Пураны », в: Flup 2003 , p. 139
  193. ^ Ральф Метцнер (1986). Открытие для внутреннего света: трансформация человеческой природы и сознания . JP Tarcher. п. 61. ISBN  978-0874773538 . ;
    Дэвид Фроули (2009). Внутренняя тантрическая йога: работа с универсальной шакти: секреты мантр, божеств и медитации . Лотос. п. 25. ISBN  978-0940676503 .
  194. ^ Для определения Trimurti как «единой формы» Брахмы, Вишу и Шивы и использования фразы «индуистская триада» См.: APTE 1965 , p. 485.
  195. ^ Для термина «Великая Троица» по отношению к Trimurti см.: Jansen 1993 , p. 83.
  196. ^ Идея индуизма Тримюрти, заявляет Ян Гонда , «кажется, развивалась из древних космологических и ритуальных спекуляций о тройном характере отдельного Бога, во -первых, Агни , чьи роды три или тройные, и кто тройной свет , имеет три тела и три станции ». См.: Gonda 1969 , с. 218–219; Другие трехлетия, за пределами более распространенных индуистских текстов «Брахма, Вишну, Шива», упомянутые в древних и средневековых индуистских текстах: «Индра, Вишну, Брахманаспати», «Агни, Индра, Сурья», «Агни, Ваю, Адитья», «Махалакшми , Махасарасвати, Махакали "и другие. См.: [A] Дэвид Уайт (2006), Kiss of the Yogini, Университет Чикаго Пресс, ISBN   978-0226894843 , стр. 4, 29
    [B] Gonda 1969
  197. ^ Для Шивы, как изображено третьим глазом, и упоминание истории разрушения Камы с ней, см.: Flup 1996 , p. 151.
  198. ^ Для обзора 4 теорий о значении Tryambaka , см.: Чакраварти 1986 , с. 37–39.
  199. ^ Для использования слова Амбака в классическом санскрите и связи с изображением Махабхараты, см.: Чакраварти 1986 , с. 38–39.
  200. ^ Для перевода Tryambakam как «имея три мать глаза» и как эпитет Рудры, см.: Крамриш 1981 , с. 483.
  201. ^ Для ведического санскрита, означающего у Господа есть три мать, которые символизируют глаза, солнце, луна и огонь.
  202. ^ Для обсуждения проблем в переводе этого имени и гипотезы относительно амбика , см.: Хопкинс (1968), с. 220.
  203. ^ Для варианта Амбика , см.: Чакраварти 1986 , с. 17, 37.
  204. ^ Для Луны на лбу см.: Чакраварти 1986 , с. 109
  205. ^ Для Шехары как гребня или корона, см.: Apte 1965 , p. 926.
  206. ^ Для Candraghekhara как иконографической формы см.: Sivaramurti 1976 , p. 56
  207. ^ Для перевода «Имея луну в качестве его гребня» См.: Крамриш 1981 , с. 472.
  208. ^ Для луны иконографии как отмечают рост Рудра-Шивы, см.: Чакраварти 1986 , с. 58
  209. ^ Для обсуждения связей между Сомой, Луной и Рудрой, и цитирования с RV 7.74, см.: 1986 , стр. 57–5
  210. ^ Этот размазывание пепла кремации возникла в практику некоторых ориентированных на тантра аскейтиков, где они также предложили бы мясо, алкоголь и сексуальные жидкости Бхайраве (форма Шивы), и эти группы, вероятно, не были брахманическим происхождением. Эти аскеты упоминаются в древнем пали -каноне буддизма Тервады. См.: Flup 1996 , pp. 92, 161
  211. ^ Антонио Ригопулос (2013), Энциклопедия Брилла индуизма, том 5, Brill Academic, ISBN   978-9004178960 , стр. 182-183
  212. ^ Павел Бог (1980). Упанишад Веды Banarsids Fotile. стр. 775–776, 789–790, 551. ISBN  978-8120814677 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 6 октября 2016 года .
  213. ^ Чидбхавананда 1997 , с. 22
  214. ^ Для перевода Kapardin как «наделенные матовыми волосами» См.: Sharma 1996 , p. 279
  215. ^ Крамриш 1981 , с. 475.
  216. ^ Для Капардина как названия Шивы, и описание прически Капарда, см., MacDonell 1996 , p. 62
  217. ^ Шарма 1996 , с. 290
  218. ^ См.: Имя № 93 в Чидбхавананде 1997 , с. 31
  219. ^ Для Шивы пил яд, взбитый из мирового океана, см.: Flup 1996 , p. 78
  220. ^ Jump up to: а беременный Крамриш 1981 , с. 473.
  221. ^ «Господь Шива | Шив | Бог Шива | Шива Бог | Махадев | Господь Шив | Нелькант» . www.dadabhagwan.org . Архивировано с оригинала 27 ноября 2020 года . Получено 5 декабря 2020 года .
  222. ^ Для альтернативных историй об этой функции и использования имени Gaṅgādhara См.: Чакраварти 1986 , с. 59 и 109.
  223. ^ Для описания препятствий формы , чистая: Sivamamamorm 1976 , p. 8
  224. ^ Для Шивы поддерживает Гагигу на его голову, см.: Крамриш, 1981 , с. 473.
  225. ^ Wayman & Singh 1991 , p. 266
  226. ^ Суреш Чандра 1998 , с. 309
  227. ^ Sitansu S. Chakravarti 1991 , p. 51
  228. ^ Michaels 2004 , p. 218
  229. ^ Для определения и формы, см.: APTE 1965 , с. 461.
  230. ^ Янсен 1993 , с.
  231. ^ Янсен 1993 , с.
  232. ^ Для использования Капаликасом , см.: APTE 1965 , с. 461.
  233. ^ C. Sivaramummalty (1963). индийские арки Бронзы История Калеми. п. 41
  234. ^ Джон А. Граймс (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. п. 257. ISBN  978-0791430675 .
  235. ^ Прабхавати С. Редди (2014). Индуистское паломничество: смещение моделей мировоззрения Шрисайлама в Южной Индии . Routledge. Стр. 114–115. ISBN  978-1317806318 .
  236. ^ Для обзора вопросов, связанных с эволюцией быка (надин) как горы Шивы, см.: Чакраварти 1986 , с. 99–105.
  237. ^ Для написания альтернативных собственных имен Нанди и Нандин см.: Stutley 1985 , p. 98
  238. ^ Шарма 1996 , с. 291
  239. ^ Крамриш 1981 , с. 479.
  240. ^ Для имени Кайсагириваси ( санскрит कैलासिगिरवासी), «с его обителью на горе Кайласа», как имя, появляющееся в Шива Сахасранаме , см. Шарма 1996 , с. 281.
  241. ^ Для идентификации горы Кайласа как центральной линга , см.: Stutley 1985 , p. 62
  242. ^ Словарь индуистских знаний и легенды ( ISBN   0500510881 ) от Анны Л. Даллинг
  243. ^ Keay 2000 , p. 33.
  244. ^ Для цитаты «Шива - это бог двусмысленности и парадокс» и обзор противоречивых атрибутов см.: Flup 1996 , p. 150
  245. ^ Джордж Мишелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Университет Чикагской Прессы. С. 25–26. ISBN  978-0226532301 Полем Архивировано из оригинала 13 августа 2023 года . Получено 6 октября 2016 года .
  246. ^ Для цитаты относительно Яджур Веды, содержащей противоположные наборы атрибутов, и маркировку для появления всех основных элементов форм более поздней секты, см.: Чакраварти 1986 , с. 7
  247. ^ Для краткого изложения контрастных изображений Шивы в Махабхарате см.: Шарма 1988 , с. 20–21.
  248. ^ Для RUD- означает «крик, вой» как традиционная этимология См.: Крамриш 1981 , с. 5
  249. ^ Цитация М. Майрхоферу, Краткий этимологический словарь санскрита , SV «Рудра», представлена ​​в: Крамриш 1981 , с. 5
  250. ^ Шарма 1996 , с. 301.
  251. ^ Kramrisch 1994a , p. 476; Крамриш 1981 , с. 474.
  252. ^ Шарма 1996 , с. 280.
  253. ^ Apte 1965 , p. 727, левый столбец.
  254. ^ Крамриш 1981 , с. 481.
  255. ^ Flup 1996 , p. 92
  256. ^ Чакраварти 1986 , стр. 28 (примечание 7) и р. 177.
  257. ^ Для контраста между аскетическим и домохозяинным изображением см. В Flood 1996 , с. 150–151
  258. ^ Для представления Шивы как йога см.: Чакраварти 1986 , с. 32
  259. ^ Для имени Махайоги и ассоциации с йогой, см. Чакраварти 1986 , с. 23, 32, 150.
  260. ^ Для формы аскетического йогина как отражающего эпического периода влияния, см.: Чакраварти 1986 , с. 32
  261. ^ Для Умапати , Умаканта и Умадхава как имена в литературе Шива Сахасранама, см.: Sharma 1996 , p. 278
  262. ^ Для Ума как самое старое имя и варианты, включая Парвати , см.: Чакраварти 1986 , с. 40
  263. ^ Для Парвати, идентифицированного как жена Шивы, см.: Крамриш, 1981 , с. 479
  264. ^ Поиск смысла Антонио Р. Гуалтьери
  265. ^ Для региональных вариантов названия Karttikeya см.: Gupta 1988 , Предисловие .
  266. ^ Донигер, Венди (1999). Разделение разницы: пол и миф в древней Греции и Индии . Лондон: Университет Чикагской Прессы. С. 263–265. ISBN  978-0226156415 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 7 ноября 2020 года .
  267. ^ Ванита, Рут; Kidwai, Sailem (2001). Однополая любовь в Индии: чтения из литературы и истории . Palgrave Macmillan. п. 69. ISBN  978-0312293246 .
  268. ^ Паттанайк, Девдутт (2001). Мужчина, который был женщиной и другими странными историями о индуистских знаниях . Routledge. п. 71. ISBN  978-1560231813 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 7 ноября 2020 года .
  269. ^ См . Мохини#Отношения с Шивой для деталей
  270. ^ RN Saletore (1981). Индийская колдовство . Абхинавские публикации. п. 93. ISBN  978-0391024809 .
  271. ^ McDaniel 2004 , p. 156 ​
  272. ^ Веттам Мани (1975). Пураническая энциклопедия: всеобъемлющий словарь с особой ссылкой на эпическую и пураническую литературу . Motilal Banarsidass Publishers. С. 62 , 515–516. ISBN  978-0842608220 .
  273. ^ Венди Донигер (2005). Бедтрик: Сказки о сексе и маскараде . Университет Чикагской Прессы. стр. 72, 206. ISBN  978-0226156439 .
  274. ^ Для описания формы Натараджи см.: Янсен 1993 , с. 110–111.
  275. ^ Для интерпретации формы Naṭarāja см.: Zimmer 1972 , pp. 151–157.
  276. ^ Для имен Нартака ( санскритская танцовщица) и нитьянарта (санскрит Нитья) как имена Шивы, см.: Sharma 1996 , p. 289
  277. ^ Для известности этих ассоциаций в Puranic Times, см.: Чакраварти 1986 , с. 62
  278. ^ Для популярности нытиамурти и распространенности в Южной Индии см.: Чакраварти 1986 , с. 63.
  279. ^ Kramrisch 1994a , p. 439; Klostermaier 1984 , p. 151, Шива танец
  280. ^ Масси, Реджинальд. «Индийский танец катхака». Индийский танец Катхак, прошлое, будущее . Абхинавские публикации. п. 8
  281. ^ Jump up to: а беременный Мурти, Виджая (2001). Романтика раги . Абхинавские публикации. п. 96
  282. ^ ЛИМИНГ, Дэвид Адамс (2001). Словарь азиатской мифологии . Издательство Оксфордского университета . п. 45
  283. ^ Радха, Сивананда (1992). «Мантра муладхара чакра». Кунгалини Йога . Motilal Banarsidass . п. 304
  284. ^ «Шримад Бхагаватам Канто 1 Глава 2 Стих 23» . 23 ноября 2010 года. Архивировано с оригинала 23 ноября 2010 года.
  285. ^ Для иконографического описания формы дакшинамурти см. В: Sivaramamurti 1976 , p. 47
  286. ^ Для описания формы как представляющего функции обучения см.: Крамриш 1981 , с. 472.
  287. ^ Для оленя и аудитории мудрецов как дакшинамурти , см.: Чакраварти 1986 , с. 155
  288. ^ Для характеристики Дакшинамурти как в основном южно -индийской формы см.: Чакраварти 1986 , с. 62
  289. ^ Monier-Williams, Monier (2008) [1899]. Санскритско-английский словарь . Университет Кельна. п. 756.
  290. ^ Sivaramamurti 1976 , стр. 34, 49.
  291. ^ Для эволюции этой истории из ранних источников до эпического периода, когда она использовалась для усиления растущего влияния Шивы, см.: Чакраварти, с. 46
  292. ^ Голдберг специально отвергает перевод Фредерики Марглин (1989) как «полумаг, полу-женщина», и вместо этого принимает перевод Марглин как «Господь, который является наполовину женщиной», как дано в Марглине (1989, 216). Голдберг (2002) , с. 1
  293. ^ «Ардханаришвара» . Encyclopædia Britannica Online . 2011. Архивировано из оригинала 8 марта 2011 года . Получено 26 января 2011 года .
  294. ^ Рао, (1916). Элементы индуистской иконографии. Тол. 2: Часть I. Мадрас: Дом Перевода права, Та Гопинатха (1916). Элементы индуистской иконографии. Тол. 2: Часть i . Мадрас: Печатный дом. С. 338–343. {{cite book}}: CS1 Maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  295. ^ Для пяти в качестве священного числа, см.: Крамриш 1981 , с. 182.
  296. ^ Это впервые встречается в почти идентичной форме в рудраме. Для пяти слогов мантра см.: Крамриш 1981 , с. 182.
  297. ^ Для обсуждения этих пяти форм и таблицы, обобщающей ассоциации этих пяти мантр, см.: Крамриш, 1981 , с. 182–189.
  298. ^ Для четкой иконографии см. Крамриш 1981 , с. 185.
  299. ^ Для ассоциации с пятью лицами и другими группами из пяти, см.: Крамриш 1981 , с. 182.
  300. ^ Для эпитетов Pañcamukha и Pañcavaktra , оба из которых означают «пять лиц», как эпитеты Шивы , см.: Apte 1965 , p. 578, средняя колонка.
  301. ^ Для различий в атрибуции между текстами см. В: Крамриш, 1981 , с. 187.
  302. ^ Kramrisch 1994a , p. 184.
  303. ^ Цитата из Pañcabrahma upanishad 31 от: Kramrisch 1981 , p. 182.
  304. ^ Сринивасан 2004 , с. 446.
  305. ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 309 –310. ISBN  978-0300062175 .
  306. ^ Srinivasan 2004 , с. 447.
  307. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Alain Daniélou (1991). Мифы и боги Индии . Принстон Боллинген серия. Внутренние традиции / Bear & Co. с. 222 –224. ISBN  978-0892813544 .
  308. ^ Крамриш 1994a , с. 171–185.
  309. ^ КВ, Анантараман. «Глава X - всемогущность Шивы Линга». Шива Гита - критическое исследование . HDL : 10603/295754 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2021 года . Получено 16 июля 2021 года .
  310. ^ Jump up to: а беременный Kramrisch 1994a , p. 221
  311. ^ Michaels 2004 , p. 216; Flup 1996 , p. 29; Таттвананда 1984 , с. 49–52.
  312. ^ Jump up to: а беременный в Лингам: индуистский символ архивировал 11 октября 2016 года в 11 октября 2016 года Encyclopædia Britannica
  313. ^ Monier Williams (1899), Санскрит к английскому словарю, लिङ्ग, с. 901
  314. ^ Юдит Корнберг Гринберг (2008). Энциклопедия любви в мировых религиях . ABC-Clio. С. 572–573. ISBN  978-1851099801 .
  315. ^ О'Флаэрти, Венди Донигер (1981). Шива, эротический аскет . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  0195202503 .
  316. ^ О'Флаэрти, Венди Донигер (2013). На индуизм . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199360079 .
  317. ^ О'Флаэрти, Венди Донигер (2009). Индусы: альтернативная история . Соединенные Штаты: Viking Press. ISBN  978-0143116691 .
  318. ^ Рохит Дасгупта (2014). Майкл Киммел; Кристина Милрод; Аманда Кеннеди (ред.). Культурная энциклопедия полового члена . Роуман и Литтлфилд. п. 107. ISBN  978-0759123144 Полем Архивировано из оригинала 19 октября 2023 года . Получено 14 июля 2021 года .
  319. ^ Сен, Адон П. (2006). Введение. Индовидный Вибананданд Ориент Блэксван. стр. 25–2
  320. ^ Jump up to: а беременный в Сивананда, Свами (1996). «Поклонение Шиве Линга» . Господь Шива и Его поклонение . Общество божественной жизни доверия. Архивировано из оригинала 18 февраля 2018 года . Получено 18 января 2009 года .
  321. ^ Jump up to: а беременный Kramrisch 1994a , p. 26
  322. ^ Swami Agehananda Bharati (1970). Тантрическая традиция . Красное колесо/Weiser. п. 294. ISBN  0877282536 .
  323. ^ Jump up to: а беременный Балагангадхара, SN; Claerhout, Сара (весна 2008 г.). «Являются ли диалоги антидоты от насилия? Два недавних примера из исследований индуизма» (PDF) . Журнал по изучению религий и идеологий . 7 (19): 118–143. Архивировано из оригинала (PDF) 20 августа 2009 года . Получено 18 января 2009 года .
  324. ^ Раджив Малхотра (2016). Академическая индуистская индусов: критика эротической школы индологии Венди Донигера . Голос Индии. ISBN  978-9385485015 .
  325. ^ «Индуистская богиня переосмыслена». Вторжение в священное: анализ исследований индуизма в Америке . Rupa & Co. 2007. ISBN  978-8129111821 .
  326. ^ Эми М. Браверман (2004). «Интерпретация богов» . Чикагский университет. Архивировано из оригинала 10 апреля 2021 года . Получено 19 июля 2021 года .
  327. ^ Winternitz, Moriz; V. Srinivasa Sarma (1981). A History of Indian Literature, Volume 1 . Motilal Banarsidass. p. 543 footnote 4. ISBN  978-8120802643 Полем Архивировано из оригинала 19 октября 2023 года . Получено 8 июня 2020 года .
  328. ^ Хардинг, Элизабет У. (1998). "Боже, Отец" Кали: Черные товары Дакшишвара Мотилал Баккасдасс. Стр. 156–1 ISBN  978-8120814509 .
  329. ^ Jump up to: а беременный Вивекананда, Свами. «Парижский конгресс истории религий» . Полные работы Свами Вивекананды . Тол. 4. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года . Получено 17 января 2009 года .
  330. ^ Свати Митра (2011). Омкарешвар и Махешвар . Эйхер Гудюрт и правительство Мадхья -Прадеш. п. 25. ISBN  978-9380262246 .
  331. ^ Parrinder, Эдвард Джеффри (1982). Аватар и воплощение . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. п. 88. ISBN  0195203615 .
  332. ^ Winteritz, Moriz; В. Синнаша Сермаса (1981). История литературы Индийца, том 1 . Banarsids Fotile. стр. 543–544. ISBN  978-8120802643 Полем Архивировано из оригинала 19 октября 2023 года . Получено 8 июня 2020 года .
  333. ^ Джеймс Лохтефельд (2002), «Шива» в иллюстрированной энциклопедии индуизма, вып. 2: N - Z, Rosen Publishing, ISBN   0823922871 , с. 635
  334. ^ Джонс и Райан 2006 , с. 474.
  335. ^ Parrinder, Эдвард Джеффри (1982). Аватар и воплощение . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 87–88. ISBN  0195203615 .
  336. ^ Lutgendorf, Philip (2007). Сказка Ханумана: сообщения божественной обезьяны . Oxford University Press США. п. 44. ISBN  978-0195309218 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 7 ноября 2020 года .
  337. ^ Кэтрин Людвик (1994). Ханман в рамайане Валмики и Рамакариматана Тулаула Даса . Motillal Banasidas Pub. стр. 10–11. ISBN  978-8120811225 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 7 ноября 2020 года .
  338. ^ Шри Рамаришна Мат (1985) "Человеческая чалиса" с. 5
  339. ^ «Сноска 70: ​​1 Горация Хеймана Уилсона на английский перевод Вишну Пураны: Книга I - Глава IX» . Архивировано из оригинала 9 сентября 2006 года . Получено 17 июля 2012 года .
  340. ^ «Сноска 83: 4 Горация Хеймана Уилсона на английский перевод Вишну Пураны: Книга I - Глава X» . Архивировано из оригинала 5 августа 2012 года . Получено 17 июля 2012 года .
  341. ^ «Шримад Бхагаватам Канто 4 Глава 1 - Английский перевод AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada» . Архивировано из оригинала 29 августа 2012 года.
  342. ^ Тысяча учения: Упадесасасасри из Санкары Перевод Мейды, Сенгаку. Государственный университет Нью -Йорк Пресс. 1979. с. 4. ISBN  978-0791409435 .
  343. ^ Jump up to: а беременный Карен Пехилис (2012). Сельва Дж. Радж (ред.). Работа с божествами: ритуальная клятва в Южной Азии Государственный университет Нью -Йорк Пресс. Стр. 152–1 ISBN  978-0791482001 .
  344. ^ Далал 2010 , с. 137, 186; Jones & Ryan 2006 , p. 269
  345. ^ Jump up to: а беременный Jones & Ryan 2006 , p. 269
  346. ^ Джонс и Райан 2006 , с. 269; Long 1982 , с. 189–217.
  347. ^ Кэт Сенкер (2007). Мой индуистский год . Розенская издательская группа. С. 12–13. ISBN  978-1404237315 .
  348. ^ Мюриэль Марион Андерхилл (1991). Индуистский религиозный год . Азиатские образовательные услуги. С. 95–96. ISBN  8120605233 .
  349. ^ «Клубки - это овощи выбора, чтобы отпраздновать Тируватиру» . Архивировано из оригинала 10 января 2020 года . Получено 6 марта 2020 года .
  350. ^ «Тируватира - собственная версия Кералы Карвы Чаут» . Манорама. Архивировано из оригинала 7 февраля 2017 года . Получено 6 марта 2020 года .
  351. ^ Jones & Ryan 2006 , с. 112–113.
  352. ^ Jones & Ryan 2006 , с. 39, 140.
  353. ^ Манджу Бхатнагар (1988). «Муссонный фестиваль Тидж в Раджастхане». Азиатские исследования фольклора . 47 (1): 63–72. doi : 10.2307/1178252 . JSTOR   1178252 .
  354. ^ Скиннер, Дебра; Голландия, Дороти; Adhikari, GB (1994). «Песни TIJ: жанр критического комментария для женщин в Непале». Азиатские исследования фольклора . 53 (2): 259–305. doi : 10.2307/1178647 . JSTOR   1178647 .
  355. ^ Дэвид Н. Лоренцен (1978), Аскетики воинов в истории Индии, архивные 5 ноября 2020 года на машине Wayback , журнал Американского восточного общества, 98 (1): 61–75
  356. ^ Уильям Пинч (2012), Аскетики Воина и Индийская империя, издательство Кембриджского университета, издательство, ISBN   978-1107406377
  357. ^ Jump up to: а беременный Jones & Ryan 2006 , p. 301.
  358. ^ Калхоро, Зульфикар Али (27 февраля 2018 г.). «Процветающий фестиваль Шивы в Умармако - напоминание о индуистском наследии Синда» . Рассвет . Архивировано из оригинала 16 мая 2020 года . Получено 5 августа 2020 года .
  359. ^ Ghose 1966 , с. 16, 123, 494–495, 550–552.
  360. ^ Ghose 1966 , с. 130–131, 550–552.
  361. ^ Hariani Santiko (1997), богиня Дурга в восточно-яванском периоде архивировал 22 августа 2018 года на машине Wayback , азиатские исследования на фольклоре, Vol. 56, № 2, с. 209–226
  362. ^ Jump up to: а беременный Ghose 1966 , с. 15–17.
  363. ^ Сена Ванги, изд. (1999). Индонезийские марионеточные энциклопедии: AB (на индонезийском). Тол. 1. Национальный секретариат индонезийской марионетки. п. 259. ISBN  9799240018 .
  364. ^ PBR Carey, ed. (1992). Британцы в Java, 1811–1816: яванский счет . Восточные документы. Тол. 10. Oxford University Press, для Британской академии. п. 525. ISBN  0197260624 .
  365. ^ Ghose 1966 , с. 155–157, 462–463.
  366. ^ Ghose 1966 , с. 160–165.
  367. ^ JL Moens (1974), Буддизм Java и Sumatra в его последних Boeiperiods , Tbg, pp. 522–539, 550; OCLC   10404094
  368. ^ Ghose 1966 , с. 4–6, 14–16, 94–96, 160–161, 253.
  369. ^ P. 377 Классический индуизм от Mariasusai Dhavamony
  370. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Пури, С. 133 Буддизм в Центральной Азии
  371. ^ Jump up to: а беременный https://en.unesco.org/silkroad/sites/silkroad/files/knowledge-bank-article/vol_iii%20Silk%20Road_Religions%20AND%20Religious%20Movments%20II.PDF . Архивировано (PDF) из оригинала 28 октября 2016 года . Получено 29 декабря 2019 года . {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
  372. ^ Винфрид Кордуан. Соседние веру: христианское введение в мировые религии . Intervaryry Press. п. 377.
  373. ^ Дасам Грант . Hemkunt Press. ISBN  978-8170103257 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 7 ноября 2020 года .
  374. ^ Брайсон, Меган (2017). «Между Китаем и Тибетом: поклонение Махакале и эзотерический буддизм в царстве Дали» . В Бенторе, Яэль; Шахар, Мейр (ред.). Китайский и тибетский эзотерический буддизм . Исследования по восточноазиатской религии. Тол. 1. Лейден и Бостон: издатели Brill . С. 402–428. doi : 10.1163/9789004340503_019 . ISBN  978-9004340497 Полем ISSN   2452-0098 . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 8 августа 2021 года .
  375. ^ Калупахана, Дэвид Дж. (2001) сутры и тантры: Шива, Шакакин переплеталась Праджья , Упая как " Интеграция Буддийская мысль и ритуал Нью -Дели: банарсидасс мотилальный П. 95. ISBN  978-8120817739 Полем OCLC   487199178 .
  376. ^ Барнаби Б. DHS (2006). Что такое тантрическая практика? Полем Xlibris Corporation. п. 43. ISBN  978-1465330093 Полем Получено 13 октября 2013 года .
  377. ^ Дэвидсон, Рональд М. (18 декабря 2002 г.). Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения . Издательство Колумбийского университета. п. 151. ISBN  978-0-231-50102-6 .
  378. ^ Ходоус, Льюис; Soothill, Уильям Эдвард (2004). Словарь китайских буддийских терминов: с санскритом и английскими эквивалентами и индексом санскритского пали . Лондон: Routledgecurzon. ISBN  0203641868 Полем OCLC   275253538 . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 26 апреля 2021 года .
  379. ^ Джон Кишник; Мейр Шахар (2013). Индия в китайском воображении: миф, религия и мысль . Университет Пенсильвании Пресс. С. 79–80. ISBN  978-0-8122-4560-8 Полем Архивировано с оригинала 29 марта 2017 года . Получено 29 марта 2017 года .
  380. ^ Кумара, Бража Бихари (2007). Индия и Центральная Азия: классическая к современным периодам . Концептуальная издательская компания. ISBN  978-81-8069-457-8 .
  381. ^ Lee, Junghe (1993). «Происхождение и развитие задумчивых изображений бодхисаттвы Азии » Artibus Asiae 53 (3/4): 311–3 Doi : 10.2307/ 3250524 ISSN   0004-3  3250524JStor
  382. ^ Уотсон, Бертон (1999). Лотос Сутра . Шри Сатсгуру публикации. ISBN  8170306337 Полем OCLC   247391640 . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 26 апреля 2021 года .
  383. ^ Робертс, Джереми (2009). Японская мифология от z . Infobase Publishing. п. 28. ISBN  978-1438128023 .
  384. ^ Приятель, Пратападитя. Индийская скульптура: 700–1800 . Музей искусств округа Лос -Анджелес. п. 180.
  385. ^ Рональд Морс (2015). Народные легенды от Тоно: духи, божества и фантастические существа Японии . Роуман и Литтлфилд. п. 131. ISBN  978-1442248236 .
  386. ^ Чарльз Рассел Коултер; Патриция Тернер (2013). Энциклопедия древних божеств . Routledge. п. 182. ISBN  978-1135963903 .
  387. ^ Jump up to: а беременный «Шива, бог крутых вещей» . Архивировано из оригинала 11 апреля 2017 года . Получено 11 апреля 2017 года .
  388. ^ «Шива, бог бренда, который никогда не подводит» . Блог Economic Times . Архивировано с оригинала 23 марта 2016 года . Получено 11 апреля 2017 года .
  389. ^ Jump up to: а беременный Дуайер, Рэйчел (2006). Съемки богов: религия и индийское кино . Routledge. ISBN  978-1134380701 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 11 сентября 2017 года .
  390. ^ «Сериал Om Namah Shivay имел 52 песни от Top Singers: режиссер Dheeraj Kumar» . www.outlookindia.com/ . Янс 16 июня 2020 года. Архивировано с оригинала 2 декабря 2021 года . Получено 2 декабря 2021 года .
  391. ^ «Mahadev Tops TRP -диаграммы с новым рекордом 8,2 TVR» . The Times of India . Архивировано из оригинала 6 апреля 2017 года . Получено 11 апреля 2017 года .
  392. ^ Jump up to: а беременный Kramrisch 1994a , p. 218
  393. ^ Гурье, Г.С. (1952). «Аскет -происхождение». Социологический бюллетень . 1 (2). Социологический бюллетень, 1 (2): 162–184. doi : 10.1177/0038022919520206 . S2CID   220049343 .
  394. ^ Пенса, Коррадо. «Некоторые внутренние и сравнительные проблемы в области индийских религий». Проблемы и методы истории религий. Brill, 1972. 102–122.
  395. ^ Паттанайк, Девдутт. Шива в Шанкару: декодирование фаллического символа. Источник Инда, 2006.
  396. ^ Ghurye, GS, 1952. Ascetic Origins. Социологический бюллетень, 1 (2), с. 162–184.

Источники

Начальный

  • Чинмаянанда, Свами (2002). Вишнусахасранама . Центральная миссия Чинмая. ISBN  978-8175972452 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 22 апреля 2022 года .
  • Датт, Манматха Нат (1905). Прозаил английский перевод Махабхараты: (перевод буквально из оригинального санскритского текста). Анушасана Парва, том 13 . Калькутта: Dass, Elysium Press.
  • Гангули, Кисари Мохан (2004). Махабхарата из Кришна-Двайпаяна Вьяса . Munshirm Manoharlal Pub Pvt Ltd. ISBN  8121505933 .
  • Шри Вину Сахасранама: с текстом, транслитерацией, переводом и комментариями Шри Шахкаракари . Мадрас: Шри Рамакришна Математика. 1986. ISBN  978-8171204205 .

Второстепенный

Дальнейшее чтение

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shiva&oldid=1245359507#Attributes"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 0580970c6a659c78e9730d5348ca85fb__1726144620
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/05/fb/0580970c6a659c78e9730d5348ca85fb.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Shiva - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)