Кизильские пещеры

Кизильские пещеры

Дом Красной Тысячи   ( Уйгурский ) Кизил Пещеры Тысячи Будд   ( китайский )
Кизильские пещеры на краю Таримской котловины . Западная группа пещер (пещеры 1–80) видна на переднем плане в перспективе, а Восточная группа (пещеры 136–201) видна далеко справа на заднем плане. Современные постройки в центре примерно соответствуют пещерам с 1 по 30.
Показано в континентальной Азии. Кизильские пещеры (Китай) Кызылские пещеры (Синьцзян) Показать карту континентальной Азии Показать карту Китая Показать карту Синьцзяна Show all
Расположение	Синьцзян , Китай
Координаты	41 ° 47'04 "N 82 ° 30'17" E

Кизильские пещеры
Уйгурское имя
уйгурский	قىزىل مىڭ ئۆيКрасная Тысяча Домов
showТранскрипции Latin Yëziqi Qizil Ming Öy Yengi Yeziⱪ Ⱪizil Ming Ɵy Siril Yëziqi Қизил Миң өй
Китайское имя
Упрощенный китайский	Кизил Пещеры Тысячи Будд
Традиционный китайский	Кизил Пещеры Тысячи Будд
showТранскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Kèzī'ěr Qiānfú Dòng IPA [kʰɤ̂tsɹ̩́àɚ tɕʰjɛ́nfǔ tʊ̂ŋ]

Кызылские пещеры (также латинизированные как Кызыл или Кызыл ; уйгурский : قىزىل مىڭ ئۆي , букв.   «Тысяча красных домов»; китайский : 克孜尔千佛洞 ; букв. «Кизильские пещеры тысячи Будд») представляют собой комплекс Буддийские пещеры , высеченные в скалах, расположенные недалеко от поселка Кызыл ( 克孜尔乡 ; Kèzī'ěr Xiāng ) в уезде Байчэн , префектура Аксу , Синьцзян , Китай . Участок расположен на северном берегу реки Музат в 65 км (75 км по автодороге) к западу от Кучи . Этот район был торговым центром Шелкового пути . Пещеры играют важную роль в искусстве Центральной Азии и в передаче буддизма по Шелковому пути и считаются самым ранним крупным буддийским пещерным комплексом в Китае, развитие которого происходило между III и VIII веками нашей эры. Пещеры Кызыла являются самыми ранними в своем роде в Китае, и их модель позже была принята при строительстве буддийских пещер дальше на восток. Другое название этого места было Мин-ой ( 明屋 ; «Тысяча домов»), хотя сейчас этот термин в основном используется для обозначения места Шорчук на востоке.

Пещеры Кызыл были внесены в 2014 году в ЮНЕСКО Список всемирного наследия как часть « Шелкового пути: сеть маршрутов коридора Чанъань-Тяньшань», объекта Всемирного наследия.

Пещеры

Западная группа пещер (пещеры 1–80), до входа в Центральную долину.

Карта Кизильских пещер (немецкие названия)

Глобальная панорама Кызыла, от пещер 1 до 229.

Типичная пещера «Центрального столба» с главным сводчатым залом, центральной колонной с нишей, двумя боковыми коридорами и задней комнатой ( Пещера 219 ).

Боковой коридор, выходящий в заднюю комнату. Пещера 171 .

Комплекс Кызылских пещер — крупнейший из древних буддийских пещерных комплексов, связанных с древним тохарским царством Куча , а также самый крупный в Синьцзяне. Другими известными достопримечательностями поблизости являются пещеры Кизилгаха , пещеры Кумтура , храм Субаши и пещеры Симсим . Пещеры Кызыл - «самые ранние типичные гроты Китая». В то время, когда были созданы пещеры, территория Куча следовала ортодоксальной Сарвастивадина школе Хинаяны буддизма раннее и меньшинство присутствие Дхармагупты . , хотя также было отмечено Более простые квадратные пещеры, возможно, были основаны Дхармагуптой в 4 веке нашей эры или ранее, в то время как пещеры «центрального столба», которые процветали с середины 6 века нашей эры, скорее могут быть связаны со школой Сарвастивадина .

Обзор

В Кызыле 236 пещерных храмов, высеченных в скале, протянувшейся с востока на запад на 2 км. Из них 135 все еще относительно нетронуты. Самые ранние пещеры датируются, частично на основе датирования радиоактивным углеродом, примерно 300 годом. Большинство исследователей полагают, что пещеры, вероятно, были заброшены примерно в начале 8-го века, после того как влияние Тан достигло этой территории. Документы, написанные на тохарском языке, были найдены в Кызыле, а в некоторых пещерах есть надписи на тохарском и санскрите , в которых указаны имена нескольких правителей.

Многие пещеры имеют конструкцию центральной колонны, благодаря которой паломники могут обходить центральную колонну, в которой есть ниша для статуи Будды, которая является изображением ступы .

Есть еще три типа пещер: квадратные пещеры, пещеры «с колоссальным изображением» и монашеские кельи (кути). Около двух третей пещер представляют собой кути, жилые помещения и склады монахов, и в этих пещерах нет фресок. Хронология остается предметом дискуссий.

Пещерное сооружение «Центральный столб»

В типичном дизайне «центральной колонны» паломники могут обходить вокруг центральной колонны, в которой есть ниша для статуи Будды, которая является изображением ступы . Так называемый «центральный столб», который появляется на плане, на самом деле вовсе не столб, а всего лишь скала в задней части пещеры, в которой был пробурен круглый коридор, позволяющий обойти ее .

Большая сводчатая камера расположена перед колонной «центральной колонны», а задняя камера меньшего размера позади, с двумя туннелеобразными коридорами по бокам, соединяющими эти помещения. В передней камере в большой нише должно было размещаться трехмерное изображение Будды, служившее центром интерьера, однако ни одна из этих скульптур в Кызыле не сохранилась. В задней камере может быть изображена сцена паринирваны в виде фрески или большой скульптуры, а в некоторых случаях и в виде комбинации того и другого. Планировка «центрального столба», возможно, связана со структурным решением Кара-Тепе в северной Бактрии .

Программа картин в пещерах «центрального столба» обычно следует фиксированному расположению: на стенах главной целлы изображены проповеди Будды, на потолке есть ромбовидные виньетки, намекающие на Джатаки , в центральной нише изображена сцена пещеры Индрасала . В задней комнате или коридоре есть сцены, связанные с Паринирваной , и, наконец, картина над выходом связана с Небесами Тусита и будущим Буддой Майтрейей .

Разведка

Японская экспедиция в Кизил в 1902–1904 годах: Ватанабэ и Хори.

Немецкая экспедиция в Кизил, перед пещерой 4 , 1906 год (в цвете). Слева направо: ассистент Х. Порт, Теодор Бартус в военной форме, Альберт Грюнведель (сидит) и Альберт фон Ле Кок (стоят).

Грюнведель записывает картину. Пещера 4, 1906 г.

Пещера 4 Ваджрапани, удален оригинал и рисунок Грюнведеля.

Грюнведель записывает картину в левом коридоре, на правой стене Пещеры 4 . и оригинальный Ваджрапани с его рисунком из того же места. Оригинал был отправлен в Германию, но захвачен Россией в конце Второй мировой войны и сейчас находится в Эрмитаже .

Пещеры Кызыл были впервые обнаружены и исследованы в 1902–1904 годах экспедицией Отани , японской экспедицией под руководством Тэссина Ватанабэ (渡辺哲信) и Кэню Хори (堀賢雄), финансируемой графом Отани , но экспедиция поспешно уехала после четырех месяцев разведка в районе Куча после местного землетрясения.

Кизильские пещеры затем исследовал Альберт Грюнведель , руководитель Третьей немецкой Турфанской экспедиции (декабрь 1905 — 6 июля 1907). Альберт фон Ле Кок также входил в состав третьей немецкой экспедиции и находился под руководством Альберта Грюнведеля, но оставался там только до июня 1906 года, когда ему пришлось уехать в Британскую Индию из-за тяжелой болезни. Пещеры были сфотографированы, сделаны рисунки, большие части фресок были сняты и отправлены в Германию.

Грюнведель удалил большое количество картин, но старался сделать записи перед этим, чтобы сохранить их археологическую ценность, а также сфотографировать или нарисовать их перед тем, как вырезать, из опасения, что они могут быть уничтожены при удалении или во время транспортировки. Он использовал холст, чтобы сделать весьма точные записи картин. Например, Грюнведель рассказывает, как он обнаружил очень интересную фреску с воинами в Пещере Художников (207) . Собираясь удалить его, он сначала сделал точный рисунок. Но как только рисунок был сделан, фреска распалась при удалении и потерялась, за исключением нескольких фрагментов, все еще сохранившихся на месте . В целом Третья немецкая экспедиция все же вывезла много картин и отправила в Берлин почти 120 ящиков с фресками. Грюнведель опубликовал в 1912 году результаты своих исследований в старых буддийских культовых местах в Китайском Туркестане, отчет об археологических работах с 1906 по 1907 год вблизи Кучи, Карашара и в Турфанском оазисе .

Грюнведель обнаружил, что пещеры Кизил сыграли важную роль в понимании развития буддийского искусства , а также предположил некоторые формы западного художественного влияния:

В течение многих лет я пытался найти достоверную теорию развития буддийского искусства и, прежде всего, проследить древний путь, по которому искусство императорского Рима и т. д. достигло Дальнего Востока. То, что я здесь увидел, превосходит мои самые смелые мечты. Если бы у меня было достаточно рук, чтобы все это скопировать, [ибо] здесь, в Кизиле, около 300 пещер, некоторые из них содержат фрески, все очень старые и красивые».

- Письмо Грюнведеля, 2 апреля 1906 г.

Французский исследователь Поль Пеллио и его фотограф Шарль Нуэтт , находившиеся в Куче с января 1907 года, посетили Кизил вскоре после немецкой миссии, с 1 сентября 1907 года, в течение нескольких дней, и Шарль Нуэтт сделал много красивых и познавательных фотографий .

Альберт фон Ле Кок вернулся в Кизил и прилегающие районы в 1913–1914 годах, возглавив Четвертую немецкую экспедицию, удалив многие картины, в том числе те, которые Грюнведель оставил на месте, но в целом взял гораздо меньше записей, чем его предшественник.

Схемы данных

Альберт Грюнведель и немецкая школа

Схема данных по немецкой школе
Стиль I "Гандхаран"		Стиль II "Сасаниан"
Cave of the Hippocampi (Cave 118, mural).	Cave of the Hippocampi (Cave 118, plan)	Trader making a dedication to the Buddha, Cave 38	Cave of the Musicians (38), Kizil
500–600 гг. н.э.: Пещеры 207 , 118 , 76 , 117, 77 , 212 , 83 , 84		600–650 гг. н.э.: Пещеры 67 , 198 , 199 , 110 , 129 , 114 , 38 , 205 , 224 , 7, 206 , 13 Около 650 г. н.э.: Пещеры 8 , 219 , 3, 4 , 63, 58, 178 , 175 , 181 После 650 г. н. э.: Пещеры 123 , 185, 184 , 188

В 1912 году Грюнведель предложил структурную схему, которая оставалась влиятельной на протяжении всего 20 века. По сути, он основан на определении двух школ искусства: «Стиль 1» и «Стиль 2». Стиль I, квалифицируемый как «индоиранский», происходит от искусства Гандхары , фрески, как правило, имеют темный киноварный фон с зелеными и оранжевыми цветовыми гаммами и естественными оттенками, а архитектура имеет тенденцию состоять из квадратных пещер с купольными потолками. Стиль II происходит от сасанидского искусства и характеризуется сильным контрастом между блестящими зелено-синими пигментами. Архитектурно пещеры Стиля II имеют центральную колонну-ступу, окруженную круговым коридором для обхода . По словам Грюнведеля, стиль II существовал до 8 века нашей эры. После Грюнведеля Альберт фон Ле Кок и Эрнст Вальдшмидт предложили даты, основанные на эпиграфических надписях, найденных в пещерах. Они предложили датировать стиль I 500–600 гг., а стиль II – 600–650 гг. н.э. Эти хронологические рекомендации оставались чрезвычайно влиятельными на протяжении всего ХХ века, вплоть до 1980-х годов.

Современные попытки датирования углерода 14

На протяжении многих лет предпринимались различные попытки радиоуглеродного анализа с разной степенью успеха, но главным результатом было отодвигание дат появления первых пещер примерно до 300 г. до н.э. и оспаривание немецкой классификации по стилям и цветовым схемам.

В 1979 году китайский институт провел исследование пещер на углерод 63, 47 , 13.

Су Бай

Схема данных по Су Баю (1981).
Этап I «Начальный этап» 310 г. н.э. +-80 350 г. н.э. +-60	II этап «Этап расцвета» 395 г. н. э. +-65 465 г. н. э. +-65	III этап «Этап упадка» 545 г. н. э. +-75 685 г. н. э. +-65
Пещеры 38 , 47 , 6, 80 , 13	Пещеры 77 , 17 , 171 , 104 , 139, 119, 35, 36, 92, 118 , 39, 49, 14.	Пещеры 201, 70, 148, 234, 187, 185, 182, 183, 181 , 189, 190, 172, 8 , 107Б, 107А, 180, 197
Хо и Ван (1993)
Этап I 200–350 гг. н.э.	II этап 350–500 гг. н. э.	III этап 500–700 гг. н.э.
Пещеры 118 , 92, 77 , 47 , 48 , 117, 161, 196, 224 , 17 , 104.	Пещеры 38 , 76 , 83 , 84 , 114 , 13, 32, 171 , 172.	Пещеры 110 , 57, 212 , 81, 184 , 188 , 199 , 207 , 8 , 205 , 99, 4 , 123 , 206 , 178.

В 1979–1981 годах Су Бай университета из Пекинского провел влиятельную кампанию по углеродному тестированию пещер 47 , 3, 38 , 6, 171 , 17 , 190, 8. Основываясь на этих датах и ​​на анализе архитектуры пещер (от более простой до более сложной), Су Бай предложил влиятельную схему датировки, отодвинув даты появления первых пещер примерно до 300 г. н.э.

Хо и Ван

В 1989–1993 годах Хо и Ван (Институт археологии Китайской академии общественных наук Чжунго шэхуэй кэсуэюань каогу яньцзюсуо ) исследовали следующие пещеры: 224 , 76 , 4 , 8 , 34, 68, 77 , 98, 104 , 114 , 117, 118 , 119, 125 , 129, 135, 162, 171 , 180, 189, 196, 198 , 206 , 212 , 219 , 227 , 27 , 39, 48 , 60 , 69 , 84 , 91, , 99, 123 , 139, 161, 165, 178 , 207 . Они предложили хронологию, которая имеет некоторые существенные различия с хронологией, ранее предложенной Су Баем.

Японские команды Нагойского университета протестировали в 1995, 1997, 1998 и 2011 годах следующие пещеры: 8 , 171 , 224 , 13, 67, 76 , 77 , 92, 205 .

Многие результаты остаются неубедительными, а иногда даже противоречивыми, а рассматриваемый исторический период слишком короток по сравнению с погрешностью данных углерода 14, чтобы обеспечить значимую сегментацию пещер. Наиболее узкие углеродные даты, данные для Кизильских пещер, относятся к уровню вероятности 68% (1σ), что подразумевает значительный уровень неопределенности, и когда даты корректируются до уровня вероятности 95% (2σ), как того требует стандартная археологическая практика, тогда промежуток времени между самой ранней и самой низкой датой становится настолько большим (около 200–300 лет), чтобы сделать отдельные сравнения между пещерами бессмысленными. Большинство исследователей сейчас используют подход, сочетающий художественный и архитектурный анализ с радиоуглеродным датированием, как способ создания надежной номенклатуры, как предложил Мэрилин Мартин Ри в 2001 году.

Пещеры, фрески и архитектура

II века н.э., Буддийский санскритский текст написанный среднебрахмиским письмом, Мин-ой, пещеры Кызыл. Первая строка: «... [па]кашах тасмад асма(д)випаксапратипакшас...». Радиоуглеродный датирован 130 г. н.э. (80–230 гг. н.э.), что соответствует периоду правления кушанского царя Канишки .

В 1906 году немецкая экспедиционная группа Альберта Грюнведеля исследовала Кизильские пещеры. Альберту фон Ле Коку , работавшему под руководством Грюнведеля, пришлось уйти в июне 1906 года из-за проблем со здоровьем. Грюнведель обычно фотографировал и копировал фрески, прежде чем удалить те, которые он считал важными. Большинство удаленных фрагментов сейчас находятся в Музее азиатского искусства (бывший Музей индийского искусства) в Далеме , Берлин. Другие исследователи удалили некоторые фрагменты фресок, которые сейчас можно найти в музеях России, Японии, Кореи и США. Хотя это место было повреждено и разграблено, сохранилось около 5000 квадратных метров настенных росписей. изображают Джатаки истории , аваданы и легенды о Будде и являются художественным представлением традиции школы Хинаяны Сарвастивадов Эти фрески в основном .

Углеродный анализ и стилистический анализ помогли определить три основных периода в росписях Кизила, которые охватывают период с 300 по 650 год нашей эры. Раннее искусство Кизила соответствует западной школе искусства в бассейне Тарима и в основном демонстрирует влияние Гандхары и иранского мира, особенно влияние эфталитов и отсутствие влияния Восточной Азии.

Кизильские пещеры были обозначены немцами рядом названий, а китайцы пронумеровали их отдельно. Таблица соответствия была составлена ​​Ри.

Некоторые очень ранние пещеры, теперь пронумерованные от 90–17 до 90–24, были обнаружены с 1990-х годов в нижних частях скалы у входа в центральную долину. Эти пещеры имели квадратную или прямоугольную форму с цилиндрическими сводами, но без каких-либо украшений.

Общие характеристики

В росписи использован синий пигмент. Греко-буддийский бог ветра Борей или Ваю , центральная часть потолка пещеры 38.

Примечательной особенностью фресок в Кызыле является широкое использование синих пигментов, в том числе драгоценного пигмента ультрамарина, полученного из ляпис-лазури из Афганистана. В классификации искусства региона Эрнста Вальдшмидта можно выделить три различных периода: фрески первого этапа характеризуются использованием красноватых пигментов, а фрески второго этапа в изобилии использовали голубоватые пигменты. Более ранние картины отражают больше греко-индийского или гандхарского влияния, а вторые — иранского ( сасанидского ) влияния. В более поздних пещерах, кажется, меньше легенд и/или джатак, их заменяют повторяющиеся изображения многочисленных маленьких Будд (так называемый мотив тысячи Будд) или сидящих Будд с нимбами. Картины первых двух этапов показали отсутствие китайских элементов. Последняя фаза, тюрко-китайский период, наиболее выражена в районе Турфана , но в Кызыле только две пещеры демонстрируют влияние танской культуры.

Еще одной особенностью кизильских росписей является деление на ромбовидные блоки сводчатых перекрытий главного помещения многих пещер. Буддийские сцены изображены внутри этих ромбовидных форм в виде множества слоев друг над другом, чтобы показать повествовательную последовательность сцен.

Цветные пигменты

Пигменты в росписи Кизильских пещер исследованы методом рентгеноструктурного анализа . Красные — это в основном киноварь и свинцовый сурик , которые сегодня сильно обесцвечены, а также красная охра . Синие пигменты получают из ляпис-лазури . Зеленые пигменты производятся из меди.гидроксихлоридные минералы, такие как атакамит . Коричнево-черные пигменты — PbO2, получаемые при окислении свинцового сурика. Белые пигменты получали главным образом из гипса .

Периоды стиля

Широкая классификация стилей, формализованная Ле Коком и Вальдшмидтом в 1933 году. было общепринятым.

Первый стиль называется «Индо-иранский стиль I» и покрывает все ранние пещеры нежной росписью тон в тон с использованием коричневых, оранжевых и зеленых цветов. Название «Индоиранский» в широком смысле обозначает художественное влияние Индии в сочетании с элементами иранского искусства, которое повлияло на создание первых наскальных рисунков в Кызыле. Основными представительными пещерами этого стиля являются Пещера Гиппокампов (Пещера 118), Пещера Художников (Пещера 207), Павлинья пещера (Пещера 76), Закрашенная пещера (Пещера 117), Пещера Статуй (Пещера Статуй ). Пещера 77) и Пещера мореплавателей (пещера 112). Небольшая группа Пещеры Сокровищ (Пещера 83, 84) считается современной, но выполненной в несколько индивидуальном стиле, иногда называемом «Особым стилем» ( Sonderstil ). Первый стиль встречается только в Кызыле, за исключением одной пещеры в соседней Кумтуре : Пещеры с куполом .

Второй стиль называется «Индо-иранский стиль II» и охватывает большинство других пещер Кизила, в которых используются сильно контрастные цвета и четкие штрихи, коричневые, оранжевые и зеленые цвета и особенно яркий синий лазурит. Название «Индоиранский» снова в широком смысле обозначает художественное влияние Индии в сочетании с важными влияниями Центральной Азии и иранского мира. Этот стиль далее делится на три больших периода.

Наконец, третий уйгурско-китайский стиль появляется только в двух пещерах Кызыла.

Первый индоиранский стиль: нежные «оранжево-зеленые» картины

Смотрите также: Передача буддизма по Шелковому пути

Кызылский стоящий Будда I периода (300–395 гг. н.э.). Тохарская надпись Б гласит:

Se pañäkte saṅketavattse ṣarsa papaiykau
«Этот Будда был нарисован рукой Санкетавы».
В прошлом его часто приписывали VII веку нашей эры. но теперь углерод датируется 245–340 годами нашей эры.

Королевство Куча , самый густонаселенный оазис в Таримской котловине, занимало стратегическое положение на Северном Шелковом пути, что принесло ему процветание и сделало богатым центром торговли и культуры. Куча была частью экономики Шелкового пути и находилась в контакте с остальной частью Центральной Азии, включая Согдиану и Бактрию , а, следовательно, и с культурами Индии, Ирана и прибрежных районов Китая. Известны первые посетители, такие как Маэс Тициан . Начиная со 2-го века нашей эры, под эгидой династии Хань и Кушанской империи , через Таримскую впадину прошли многочисленные великие буддийские миссионеры на пути в Китай, такие как парфянин Ань Шигао , юэчжи Локаксема и Чжи Цянь или индийский Чу Шо-фу (竺朔佛). Культура процветала, а индийские санскритские писания переводил кучеанский монах и переводчик Кумараджива (344–413 гг. н. э.), который сам был сыном буддиста из Кашмира и кучеанской принцессы, сестры короля.

Первый стиль, иногда называемый «Первым индоиранским стилем», чтобы обозначить влияние Индии и Центральной Азии, охватывает период с 300 по 500 год нашей эры и характеризуется гандхарскими темами, оранжевыми и зелеными оттенками, имеющими сильный привкус Индии: Танцовщицы и музыканты часто обнажены или полуобнажены с полной грудью. Искусство этих картин довольно изысканно и формирует «классический» период искусства Кизила: оттенки нежные, линии тонкие и элегантные, цвета постепенно смешиваются, создавая ощущение текстуры и объема. Картины Бамиана на севере Афганистана обычно считаются предшественниками искусства Кизильских пещер. К концу периода влияние искусства Гандхары рассматривается как следствие политического объединения области между Бактрией и Куча под властью эфталитов , продолжавшегося с 480 по 560 год нашей эры, или несколько десятилетий спустя.

Период 1: «Классический» ранний стиль (около 300–400 гг. Н. Э.)

Самые ранние росписи Кизила относятся к «классическому» этапу. Их стиль очень элегантный и «живописный», с изысканной растушевкой тел для выражения скульптурного объема. Линии изысканные и тонкие, цвета мягко сочетаются. Этот стиль также характерен для Индии и может быть связан с Гандхарой ​​или Кашмиром . Примером этого раннего стиля является Пещера Гиппокампа (Пещера 118), и он может образовывать особую школу. Это контрастирует со стилем следующего этапа, как видно на панелях в целле Пещеры Статуй , таких как « Пастух Нанда », который гораздо смелее, использует интенсивные цвета (но все же только коричневые, зеленые и оранжевые цвета). ), более толстые линии и более простые узоры.

Ранние картины

Ранние надписи на тохарском языке , индоевропейском языке , использующем производное от индийского письма брахми, используются в нескольких ранних рисунках на табличках, найденных в Пещере над пещерой кессонного потолка (Пещера 171) , или Пещера Ниши (Пещера 27).

• 
  Кызыл Первый период 300-395 гг. н.э.
• 
  Кизил, первый период 300-395 гг. н.э. (детали преданного)
• 
  Кызыл Первый период 300-395 гг. н.э. Тохарская надпись: «Будда был написан рукой Ратны (...)».

Самые ранние расписные пещеры

Пещера Гиппокампа
(Пещера 118, 300–350 гг. Н. Э.)

Реконструкция структуры и известной декоративной планировки главной подземелья. Это прямоугольное помещение с поперечным сводчатым потолком. Небольшие фигурки кучеанских преданных (высотой около 40 см) появляются рядом с четырьмя углами фрески задней стены.

Пещера Гиппокампа, внутри центральной долины.

План вестибюля и главной подвала

На месте

Музей Далема

Знатные или богатые дарители из Кучи , одетые в короткие туники и короткие сапоги и вооруженные кинжалом. Правый нижний и правый верхний углы рядом с фреской задней стены.

Согласно китайским хроникам династии Цзинь (265-316 гг. н.э.), к III веку нашей эры в Куча уже существовала тысяча буддийских ступ и храмов.

Считается, что самыми ранними расписными пещерами в Кызыле являются Пещера Гиппокампа (Пещера 118) и Пещеры Сокровищ C и B (Пещеры 83 и 84 соответственно). Пещера 118, возможно, самая ранняя из трех, расположена глубоко внутри центральной долины. Пещеры 83 и 84 расположены у входа в одну долину. Эти пещеры имеют простые архитектурные конструкции, а также картины в четком стиле, отражающие индийское влияние. Знатные или богатые тохарские дарители из Кучи в туниках иногда появляются на коленях возле религиозных картин.

«Пещера Гиппокампа» (пещера 118, 300–350 гг. Н. Э.)

Пещеру Гиппокампа (Пещера 118) посетила и сфотографировала Третья немецкая экспедиция 1906–1907 годов , а также французская экспедиция Поля Пеллио в 1907 году. Большие части фресок были сняты и отправлены в Германию, особенно фон Ле Коком в 1914 году, который удалил люнеты и боковые стороны свода.

Пещера представляет собой прямоугольное помещение (3,6 х 4,8 метра), вход которого расположен на длинной стороне, потолок которого образует поперечный цилиндрический свод. Перед пещерой, в которую можно попасть через дверь, раньше было такое же широкое открытое пространство, возможно, украшенное картинами, с остатками крыши пирамиды. Две комнаты разделены стеной толщиной 1 метр. Модель такой сводчатой ​​пещеры можно найти в Бактрии в Кара-Тепе , датируемую II-III веками нашей эры.

В середине задней стены главной целлы стоит большая картина (3,42 м в ширину и 2,16 м в высоту) с неопознанной сценой короля со слугами, возможно, «Искусство и музыка в небесном дворце» (天宫伎乐). ). Позы и позы фигур напоминают рельефы Нагарджунаконды III–IV веков нашей эры . В центре восседает король, его окружают многочисленные слуги, особенно почти обнаженная женщина, сидящая слева от него. Они носят тяжелые круглые серьги с розеткой в ​​центре. Моделирование лиц напоминает скульптуру Хадды в Гандхаре . Картина искусно обрамлена пятью последовательными декоративными рамками с натуралистической виноградной лозой , напоминающей римское искусство.

Цвета фресок - различные оттенки коричневого с вкраплениями светло-зеленого, но без синего, что определяет так называемый «оранжево-зеленый» стиль. В центре потолка изображены мотивы солнца и луны, двух монахов и летящей птицы с человеческой фигурой в когтях. Стороны потолка состоят из ромбовидных гор, вокруг которых расположены натуралистические мотивы людей, животных, озер и деревьев - возможно, ближневосточный дизайн, который обычно был принят в более поздних пещерах Кизила. Стая фантастических животных отделяла потолок от боковых стен. Общий стиль, по-видимому, ранний и, возможно, заимствован из Кашмира и пещеры 24 в Бамиане .

Люнеты, окаймляющие потолок, украшены богато украшенными буддийскими сценами. Правый люнет трудно идентифицировать, но он, кажется, изображает короля или Бодхисаттву, склонившегося к фигуре воина. В нижней части изображена роскошная сцена с фигурой на кушетке, окруженной дэватами . В левом люнете изображен Будда будущего Майтрейи на Небесах Тусита . Ниже находится изображение горы Сумеру, окруженной различными нагами, фигурами преданных и животных.

Рядом с левым и правым углами фрески задней стены появляются небольшие фигурки коленопреклоненных преданных в туниках высотой около 40 сантиметров, некоторые из которых вооружены кинжалом: вероятно, знатные и богатые кучеанские дарители IV века нашей эры. Один из дарителей держит три горящих конуса благовоний. Он одет в подвернутую тунику без воротника с каймой и плотно прилегающими рукавами. Туника длиной чуть выше колена подпоясывается. Брюки одного цвета и с такой же каймой. Он носит серые телячьи ботинки с крестообразными связками, проходящими под подошвой. Фигура позади держит венок и своего рода кадильницу, одета в черную подпоясанную поясную куртку с облегающими рукавами, снабженную красной каймой по всему периметру, и широкое зеленое платье. Их волосы подстрижены прямо до нуке, эта прическа также упоминается у жителей Куча в современных китайских хрониках Цзинь Шу . Рядом с верхним левым углом главной фрески появился коленопреклоненный монах в красном одеянии и с остриженными волосами цвета охры, занятый формованием церемониального кувшина с помощью молотка, а позади него появился художник в тунике, похожей на тунику дарителей. с другой стороны, но у которого осталась только голова.

• 
  Реконструкция фрески задней стены.
• 
  Пещера Гиппокампа , деталь потолка
• 
  Монахи с « остриженными волосами цвета охры » на потолке Пещеры Гиппокампа.
• 
  Правая часть пещеры, фотография Шарля Нуэтта в 1907 году.

«Пещера сокровищ C» (пещера 83, 300–350 гг. Н. Э.)

«Пещеры сокровищ» (Пещера 83, Пещера 84)
(300–350 гг. н. э.)

Пещеры 82–85, у входа в центральную долину.

Пещеры 82, 83, 84, 85. Фрески видны на месте на задней стене пещер 83 и 84 до того, как их удалил Грюнведель.

План пещер сокровищ E, D (пещера 82), C (пещера 83), B (пещера 84) и A (пещера 85)

Пещера 83 (Пещера сокровищ C) является частью компактной группы из четырех «Пещер сокровищ» (82, 83, 84, 85), расположенных у входа в центральную долину. Это относительно небольшая квадратная пещера (3,6х3,6 м) с подиумом посередине, вероятно, для статуи или ступы . Здесь потолок обрушился, но, вероятно, образовался купол .

На задней стене сохранилась хорошо сохранившаяся сцена из истории Джатаки , «Легенда о Рудраяне из Дивьяваданы» , где царь Рудраяна наблюдает за танцем своей царицы Чандрапрабхи, которая выглядит обнаженной, за исключением тонкой вуали и украшений. Во время танца король предчувствовал, что его жена скоро умрет, и она попросила стать буддийской монахиней. Стиль и позы фигур в целом индийские, например, Трибханга поза танцора или то, как сидит король. Однако развевающиеся ленты диадемы, которую носил король, были заимствованы из иранской королевской символики.

Рамы картин в этой пещере, особенно ринсо из виноградной лозы, вероятно, заимствованы из римского искусства I века нашей эры. Эта пещера может быть немного раньше, чем пещера 84. Фреска была отправлена ​​в Берлин Грюнведелем (Ref: MIK III 8443).

Эти картины мягкие и нежные: объёмы определяются градациями оттенков и цветов, а не резкой границей линии. В целом, «кисть имеет приоритет над рисованием».

• 
  Пещера сокровищ C с фреской, видимой на задней стене, по состоянию на 1912 год.
• 
  Фреска «Танец принцессы Чандрапрабхи» с рамами, вероятно, заимствована из римского искусства I века нашей эры. Пещера сокровищ C (пещера 83). МИК III 8443.
• 
  Пещера сокровищ 83, служители, с богато украшенной капителью на заднем плане (фрагмент)

«Пещера сокровищ B» (пещера 84, 300–350 гг. Н. Э.)

Пещера 84 (Пещера сокровищ B) представляла собой квадратную, вероятно, куполообразную пещеру (4х4 м, и здесь потолок обрушился), иллюстрируя более раннюю, более простую пещерную структуру в Кизиле, которая также известна из Бамиана (пещера 24). Происхождение рисунков в пещерах 84 кажется индийским, вероятно, из Кашмира . На них изображены группы людей, стоящих вокруг фигур Будды, который либо сидит, либо стоит. Глубина размещения небольшая, фигурки изящны, с изогнутыми торсами. Лица круглые и пухлые. Рис предполагает, что пещера 84 датируется первой половиной IV века. Все картины были отправлены в Берлин Грюнведелем.

Эти две пещеры примыкают к пещере 82, неукрашенной вихаре, также датируемой 300–350 гг. н. э. и пещера 85, небольшая разрушенная пещера.

• 
  Пещера сокровищ B (пещера 84) с фресками, видимыми на задней стене 1912 года.
• 
  Известная структура и декоративная планировка Пещеры сокровищ B (Пещера 84).
• 
  Люди вокруг Будды, Пещера 84
• 
  Служитель, Пещера 84

«Павлинья пещера» (пещера 76, около 400 г. н.э.)

Павлинья пещера (Пещера 76)
около 400 г. н.э.

Внутренняя планировка главной целлы с центральным «павлиньим» куполом и сохранившимися картинами, как сообщил Альберт Грюнведель в 1912 году. Большинство уцелевших панелей было разобрано и отправлено в Музей индийского искусства в Берлине, Германия, где многие из них были потеряны во время разрушений Второй мировой войны . Этот вид обращен к левой стене («2» на плане).

Расположение и план Павлиньей пещеры (пещера 76). Главная целла (вверху) имеет в центре большой подиум (высотой 70 см) и увенчана куполом, украшенным апсарами, летающими среди павлиньих перьев.

Павлинья « пещера » ( Pfauenhöhle на немецком языке) Это также ранняя пещера, хотя и датированная немного позже, примерно 400 г. н.э., и следующая за ней расположена «Пещера статуй» (Пещера 77), во втором скалистом обнажении недалеко от центральной долины. Радиоуглеродный анализ датировал его серединой 4-го – концом 5-го веков нашей эры. Говорят, что это «самый узнаваемый индийский персонаж во всем Кизильском цикле». Картины перекликаются с искусством Гандхары и фресками пещер Аджанты .

Главному залу предшествовал прямоугольный вестибюль, сводчатая крыша которого сейчас обрушилась. Основная камера имеет куполообразный потолок — нововведение, впервые замеченное в ранних пещерах Бамиана , а также в пещерах 83 и 84 в Кизил. В прихожей пещеры были обнаружены многочисленные статуэтки Будды, а также украшенные деревянные скамейки и низкие столики-витрины.

В центре главного зала находится большой подиум, на котором, вероятно, стояла какая-то крупная статуя, связанная с Буддой. Архитектура пещеры заметно усовершенствована по сравнению с более ранними пещерами, но она предшествует пещерной структуре «центрального столба». Несколько картин иллюстрируют жизнь Будды. К моменту визита Грюнведеля только левая стена главной целлы осталась практически нетронутой. Верхняя часть стены изображала четыре важных момента из жизни Будды, а небесные наблюдатели стоят на балконе выше: 1) Рождение Сиддхарты и первые Три Шага, в которых Будда предстает обнаженным и уже высоким, 2) Четыре встречи за пределами дворца, 3) Соблазнение дочерей Мары , превращенных в старух, и 4) Нападение Мары . Средний ряд был почти полностью поврежден, хотя сцены проповедующего Будды можно было различить. Панели могут быть пронумерованы от 5 до 9, но 5 и 9 представляют собой полупанели, переходящие через соседние стены. На одной из панелей появляются солдаты, похожие на солдат из Пещеры Художников . Внизу стены находились фрагменты панелей, изображающих: 10) Паринирвану , 11) преданных, смотрящих на Будду, которого кладут в гроб, 11) Будду в гробу и 12) место кремации Будды. Верхняя часть фрески была снята Грюнведелем и отправлена ​​в Германию в виде панелей, некоторые из которых до сих пор хранятся в Музее индийского искусства .

Такое представление различных событий из жизни Будды на последовательных панелях напоминает примеры из Гандхары , такие как ступа Сикри , хотя панно в Пещере Павлина примечательны строгой хронологической постановкой. Подобные типы повествовательных панелей также были найдены в Андхре .

Купол над целлой состоит из восьми пар сегментов, заполненных летающей апсарой среди павлиньих перьев. Вокруг купола нарисованы многочисленные дэваты и будды прошлого.

По словам историка искусства Бенджамина Роуленда, комментирующего один из сохранившихся фрагментов, « группа фигур с мечами представляет собой узнаваемые индийские этнические типы».

На стене двери появились фотографии монахов и одного донора из Куче, держащего корзину с цветами, все с надписями Брахми. В искусстве Кизила к изображениям дарителей часто добавлялись поясняющие надписи. Напротив, такие ярлыки никогда не использовались для повествовательных репрезентаций.

• 
  Соблазнение дочерей Мары (слева), превращенных в старух (справа).
• 
  Нападение Мары
• 
  Деталь музыканта, Пещера 76
• 
  Одна из восьми пар сегментов купола с павлиньими перьями.
• 
  Верхняя часть двух сегментов «павлина».
• 
  Левая стена главной целлы («2» на плане), изображающая события ранней жизни Будды, и небесных деватов наверху.
• 
  Нижний ряд панелей в левой стене.
• 
  Центральный постамент в Павлиньей пещере (общая ширина 2,18 метра)

«Пещера мореплавателей» (пещера 212, около 400 г. н.э.)

«Пещера мореплавателей» (Пещера 212)
Около 400 г. н. э.

План пещеры, редкая продольная планировка.

Монах в медитации с черепом

Часть фриза работы «римского художника» Румакамы по краю фрески.

« Пещера мореплавателей » ( Höhle der Seereise ) датируется Рисом началом V века нашей эры на основе стилистического анализа. Углеродные даты значительно позже, около 561-637 гг. н.э. Пещера содержала длинные повествовательные эпизоды о различных путях к просветлению. Большая часть панно сейчас находится в музее Далема . Содержание росписей «Пещеры мореплавателей» явно заимствовано из гандхарских прототипов.

Художник «Румакама» ( , «тот, что из Рима»), появляется в санскритской надписи в пещере. Надпись, нацарапанная на правой стороне фрески, гласит:

«После того, как эта картина была закончена, пришедший из Румакамы ( Сирия ) художник Манибхадра нарисовал эти круги внизу».

Надпись «Румакама» на санскрите .

По мнению Грюнведеля, «круги (мандалани), несомненно, относятся к краям, состоящим из листвы и человеческих черепов», то есть классической границы из листьев аканта и буддийских черепов, нарисованных вдоль нижнего края фрески.

Слово Румакама или Ромакам появляется на картинах Кызыла, а также в более поздних тибетских документах и, как полагают, относится к художнику, пришедшему из Римской или Византийской империи .

Пещера мореплавателей. Классическая кайма из листьев аканта и буддийских черепов была нарисована по нижнему краю фрески в пещере 212, где работал «Румакама».

Период 2: «Новая школа» с более смелым стилем (около 400–500 гг. Н. Э.).

Появление новых техник живописи во второй половине первого периода. Слева: «классическая» деталь Пещеры 212. Справа: более смелый стиль в Пещере 77. Тем не менее, цветовая палитра (коричневый, оранжевый, зеленый) остается прежней.

Следуя самому раннему «классическому» стилю росписей в Кызыле, который был особенно элегантным и «живописным», с изысканной штриховкой тел для выражения скульптурного объема, новая школа появляется с « Пещерой статуй » , с такими работами, как « Пастушка Нанда », которая гораздо смелее, использует интенсивные цвета (но все еще ограничивается коричневыми, зелеными и оранжевыми), более толстые линии и более простые узоры, что-то вроде « цветные рисунки». Считается, что этот стиль возник в результате слияния эллинистического, иранского и индийского влияний при кушанах , а его главный центр создания находился в Бамиане , который стал «своего рода головным монастырем для расселения монахов в Средней Азии».

Эта эволюция стиля сопровождается изменением основных изображаемых тем. В классический период центральное место занимала история жизни Будды и многочисленные рассказы Джатаки . Сейчас основной акцент делается на проповедях Будды, которые обычно покрывают стены главной целлы, а также на появлении боковых и задних коридоров, в которых изображены события смерти Будды, Паринирваны .

Ри объясняет внезапные изменения стилей в Кызыле без особых признаков внутренней эволюции (особенно на ранних стадиях) внезапным прибытием новых групп художников из других регионов, приносящих свои собственные художественные идиомы и методы. Этот период отмечен также появлением автопортретов художников в длинных туниках и высоких сапогах, вооруженных короткими кинжалами, например художник Пещеры Статуй или несколько художников «Пещеры Художников» , часто со своими собственными опознавательными ярлыками на санскрите. Стиль одежды и тип одежды этих художников часто называют сасанидскими . но недавно было предложено считать его скорее эфталитом из-за сходства с фигурами эфталитов в Дильберджин-Тепе , Балалык-Тепе или Бамиане , а также потому, что гефталиты действительно контролировали Таримский бассейн в течение почти столетия примерно в этот период времени.

«Пещера статуй» (Пещера 77, 375–400 гг. Н. Э.)

«Пещера статуй» (Пещера 77)
375–400 гг. н.э.

Общая реконструкция главного помещения и коридоров (в древности обрушилась крыша). В верхней части главной целлы были видны три ряда отверстий для балок, расположенных на расстоянии около 1,5 метров друг от друга и над картинами, что наводило на мысль о опорах для декоративных балконов. вероятно, держит лепные статуи стоящих фигур и Дэватов. Достаточно хорошо сохранившиеся коридоры и подсобное помещение сохранились и по сей день.

Автопортрет художника (104х35 см) из Пещеры Статуй, в среднеазиатском кафтане и высоких сапогах и вооруженный кинжалом, стоящего за первой статуей левого коридора. Картина пастуха, слушающего проповедь Будды, с правой стены главного зала. Пещера Статуй. Дата 14C : 406-425 гг. н.э.

« Пещера Статуй » ( Statuenhöhle ) представляла собой великолепную пещеру, расположенную рядом с «Павлиньей пещерой» (пещера 76). Это «пещера с колоссальными изображениями», без ниши в главной целле, но с подиумом, на котором, вероятно, стояла колоссальная статуя Будды. В нетипичном дизайне задний коридор довольно большой и шире основной целлы: ширина 8,70 метра при высоте 5,10 метра. В Кызыле известны только семь других «пещер колоссального изображения», в том числе пещеры 47 , 48 , 70, 136, 139, 146. Для них характерна очень высокая главная целла, предназначенная для размещения гигантского изображения Будды, высота которой достигает около 5 метров, а иногда и 16,5 метров (как, например, в пещере 47), а также довольно высокая задняя комната. (часто около 5–6 метров в высоту).

Многочисленные статуи пещеры были сделаны из глины и соломы, волокон или волос для укрепления и часто датируются VI веком нашей эры. но сейчас скорее датируется 375–400 гг. н.э. в сочетании с радиоуглеродными датами. Многие статуи были изготовлены из форм, на которых были написаны санскритские названия, которые, вероятно, являются именами мастеров или владельцев.

Пещера представляет собой пещеру с «центральным столбом», но крыша главной подземелья, образующая свод высотой около 6 метров, полностью обрушилась. На стенах главной целлы сохранилось несколько картин: это проповеди Будды, выстроенные в несколько рядов, размер каждой из этих картин составлял 1,34 м в ширину и 96 см в высоту. Изображения проповеди были «в чистом стиле Гандхары». Их стиль был очень близок к стилю «Пещеры художников (пещера 207)», и, по словам Грюнведеля, «похоже, что они были выполнены одной и той же рукой». Альберт Грюнведель отнес обе пещеры к одному и тому же периоду «первого этапа» (500–600 гг. Н. Э.).

До нас дошло несколько прекрасных фрагментов очень прекрасной живописи, приписываемых Пещере Статуй. Грюнведель пояснил, что в целле осталось всего три картины — все сцены проповеди Будды:

1) На правой стене целлы Грюнведель описал картину проповеди, где «юноша в легком нижнем белье молится перед Буддой», что соответствует изображению, ныне описываемому как « пастух Нанда », известному, пришедшему из Пещера Статуй.
2) В противоположном месте, на левой стене, Грюнведель описал сцену проповеди, в которой у Будды «остались только ноги», что соответствует панели, сфотографированной Шарлем Нуэттом на месте в 1907 году.
3) Наконец, Грюнведель описал сцену проповеди, в которой остался только «преклоняющий колени поклоняющийся», соответствующий коленопреклоненному Ваджрапани , который, как известно, пришел из Пещеры Статуй.

Стиль этих панелей главной целлы заметно отличается от изысканного, «классического» стиля сводов бокового коридора и заднего коридора. Они предлагают разных художников и разные школы искусства. В целле картины гораздо смелее, с использованием насыщенных цветов, более толстых линий и более простых узоров, как в « Пастухе Нанде ». Цвета картин в целле хоть и более насыщенные, но все же ограничены коричневыми, зелеными и оранжевыми оттенками. Большие глаза и широкие веки напоминают поздние произведения Кушаны . Эти новые типы картин предполагают появление в Куча примерно в то время нового смелого стиля.

художник, держащий чашку с краской , чья одежда «точно соответствует» художникам «Пещеры художников» (кафтан, сапоги...). На одной из фресок пещеры виден Первоначально находилась в переднем конце левого коридора, за первой статуей картина , сейчас находится в Эрмитаже . Еще две фигурки преданных в такой же одежде находились в заднем коридоре.

Одна из статуй представляет собой человека в доспехах особого типа с секционированными участками , который раньше стоял в качестве защитника (возможно, Ваджрапани ) слева от колоссального Будды в главной целле. Этот тип доспехов несколько столетий использовался в искусстве северного отрезка Шелкового пути, а позже получил распространение и в Китае. Голова - предварительное дополнение. Люй Гуан , китайский генерал, посланный императором Фу Цзянем (годы правления 357–385) из бывшей династии Цинь (351–394), который временно завоевал Куча в 383–385 годах н. э., упомянул мощные доспехи солдат Кучаэна, тип кольчуги и ламеллярные доспехи сасанидского вдохновения, которые также можно увидеть на росписях Кизильских пещер:

Они умело обращались со стрелами и лошадьми, хорошо обращались с короткими и длинными копьями. Их доспехи были подобны звену цепи; даже если в нее выстрелить, [стрела] не сможет войти.

- Биография китайского генерала Люй Гуана

• 
  Передняя часть пещеры. Основная целла высотой около 6 метров обрушилась, и прямо обнажились входы в два боковых коридора.
• 
  План и вид сбоку на Пещеру Статуй. В парадном зале высотой около 6 метров установлен огромный подиум (3,8х1,4 метра) для колоссальной статуи Будды. В большой задней комнате редкий остроконечный потолок.
• 
  Сцена проповеди перед входом в левый коридор, сфотографированная на месте Шарлем Нуэттом в 1907 году.
• 
  Сидящий Ваджрапани, Пещера Статуй, Пещеры Кизил. Дата 14C : 406-425 гг. н.э.

Боковые коридоры имеют сложную конструкцию и остаются видимыми по сей день. Вдоль внешней стены каждого коридора проходит низкая платформа, на которой были выставлены ряды статуй, а за ними - фрески, в том числе фигура художника в тунике и сапогах . Над ними вершина каждого коридора образовывала высокий свод, оборудованный с южной стороны люнетом и украшенный по всей длине рядами дэват за балюстрадой , стоящими вокруг Будды Майтрейи , а поверх них пейзажами с ромбами- лозанжем. рисунки с монахами, животными, деревьями и прудами , подобные тем, что можно увидеть в своде Пещеры Гиппокампа (Пещера 118).

Богато украшенные аспары над Буддой Паринирваны , задняя стена заднего коридора.

Задний коридор, видимый и сегодня, довольно необычен, так как его свод трабированный, образованный тремя плоскими продольными поверхностями, на которых, фигуры дэватов . как колода карт, выстроены На скамье вдоль задней стены стояло колоссальное изображение лежащего Будды в сцене Паринирваны , с элегантными летающими дэватами, парящими над Буддой. Видны были остатки женских статуй, сидящих на задней скамье, а у их ног - бюст человека-слона .

Стиль росписей в этой пещере, особенно в боковых и задних коридорах, очень изящный и «живописный», с изысканной штриховкой тел для выражения скульптурного объема. Он очень похож на стиль Пещеры Гиппокампа (Пещера 118) и может принадлежать к той же школе. Этот изысканный стиль контрастирует со стилем панелей в целле « Пастух Нанда », который намного смелее, использует интенсивные цвета (коричневые, зеленые и оранжевые), более толстые линии и более простые узоры. Это расхождение позволяет предположить, что «Пещера статуй» может быть переходным между этими двумя ранними стилями. Более поздние пещеры, такие как Пещера Музыкантов, указывают на еще более иной стиль: в них используются яркие цвета и острые линии Ligne claire для очертания форм тела, а также обильное использование интенсивных синих пигментов с разными корнями, вдохновленными западным искусством 4-го века. век нашей эры.

• 
  Остатки статуй в левом коридоре («2» на карте). Художник в кафтане находится в углу за первой слева статуей . Статуи тоже были раскрашены.
• 
  Пещера Статуй, фреска в задней комнате над лежащей статуей Будды Паринирваны .
• 
  Левый коридор, деваты стоят на балконе (фрагмент).
• 
  Потолок заднего коридора (деталь)

«Пещера художников» (пещера 207, 478–536 гг. Н. Э.)

Пещера Художников
(Пещера 207, 478–536 гг. Н. Э.)

Группа вокруг Будды и фриз в классическом римском стиле над ним в главной сводчатой ​​камере Пещеры Художников (в центре вверху правой стены).

Общее декоративное содержание и планировка главного зала с призматическим куполом с расположением художников по записи Альберта Грюнведеля в 1912 году. Пещера сегодня почти лишена живописных останков: несколько картин правой стены были отправлены в музей Далема в Германии; росписи левой стены практически не пострадали в 1912 году и остались на месте ( за исключением центральной верхней панели ), но сегодня они фрагментарны и подверглись вандализму.

Деталь монахов, посещающих Будду

« Пещера художников » ( Malerhöhle , 画家窟, пещера 207) – одна из самых ранних пещер Кызыла и одна из самых красивых. В пещере стояла статуя Будды у задней стены целлы, а ее окружал амбулатория с цилиндрическим сводом. В главном подвале на каждой боковой стене было девять фресок с изображением проповедующего Будды.

Название пещеры происходит от многочисленных автопортретов художников, стоящих сбоку от фресок с чашками для рисования и кистями в руках. У некоторых художников есть этикетки, например надпись на санскрите ( сценарий Гупта ): «Живопись Тутуки» ( Читракара Тутукасья ) рядом с художником, о котором идет речь . «Читракара» на тохарском языке , а на санскрите (а позже на хинди , चित्रकला ) означает «художник/живопись». В искусстве Кизила опознавательные ярлыки часто добавлялись к изображениям дарителей, но никогда к сюжетным сценам.

Палеография, стилистический анализ и радиоуглеродное датирование в совокупности дают дату этих картин примерно 500 г. н.э. Некоторые стилистические элементы имеют сильный классический оттенок, например, фризы в римском стиле наверху стен со сценами Будды.

В Пещере Художников, как и в некоторых других пещерах Кызыла, изображены мужчины в кафтанах с треугольным воротником на правой стороне и уникальной прической. Еще одним маркером является двухточечная система подвески мечей, которая, по-видимому, была инновацией эфталитов и была введена ими на контролируемых ими территориях. Эти картины, по-видимому, были созданы во время правления эфталитов в этом регионе, около 480–550 гг. н.э. Влияние искусства Гандхары в некоторых росписях Кизильских пещер, датируемых около 500 г. н. э., рассматривается как следствие политического объединения территории между Бактрией и Куча под властью эфталитов.

Картины Пещер Художников датированы радиоуглеродом 478–536 гг. н.э. Альберт Грюнведель в 1912 году считал, что фрески «Пещеры статуй» были «выполнены теми же художниками, что и фрески Пещеры художников», и что они выполнены в «чистом стиле Гандхары». Кроме того, художник-автопортретист в «Пещере статуй», держащий чашу с красками, имеет одежду, «точно соответствующую» одежде художников «Пещеры художников» (кафтан, сапоги...). Стиль одежды художников Кызыла часто называют сасанидским . но сейчас скорее считается эфталитом из-за сходства с фигурами в Бамиане , Дильберджин-Тепе или Балалык-Тепе . Грюнведель отнес обе пещеры к одному и тому же периоду «первого этапа» (500–600 гг. Н. Э.).

В главной целле размещено 18 сцен проповеди Будды. В нише, должно быть, находилась монументальная статуя Будды и картины, связанные с повествованием о пещере Индрасала . Потолок призматический , воспроизводящий тип архитектуры, известный в Бамиане . В правом коридоре были фрески, связанные с Войной за реликвии и раздачей реликвий Будды, на одной из них были изображены воины в доспехах на лошадях. К 1912 году фрески заднего коридора почти полностью исчезли. Осталось лишь несколько следов, напоминающих сцены Паринирваны . В левом коридоре была красивая фреска, изображающая монаха, передающего учение Будды коленопреклоненной королевской семье, хотя фреска перед ней на внешней стене полностью исчезла.

Отмечено сходство росписей Пещеры Художников с росписями Дильберджин-Тепе и Пенджикента V–VI веков.

• 
  Пещера Художников, план
• 
  Автопортреты художников Кизила. Этикетки на санскрите ( скрипт Гупта ): «Картина + (имя)».
• 
  Фреска в Пещере Художников с художником в кафтане в правом нижнем углу, около 500 г. н.э. У него есть этикетка, написанная на санскрите ( письмо Гупта ): «Художник Тутука» ( Читракара Тутукасья ). «Читракара» ( चित्रकला ) на санскрите и хинди означает «художник/живопись». Фотография и рисунок 1912 года, современное состояние на месте.
• 
  Фреска с воинами в правом коридоре, внешняя стена: Война за мощи Будды . Они носят пластинчатые шлемы , а их щитки для мечей имеют типичные гуннские конструкции прямоугольной или овальной формы с перегородчатым орнаментом: Оружие можно датировать V веком нашей эры. Фреска была очень четкой, но распалась после удаления Грюнведелем: на месте осталось лишь несколько фрагментов .
• 
  Передача реликвий Будды Дроной брахманом . восьми королям (четыре видны) Рельеф из правого коридора, внутренняя стена.
• 
  Деталь Дэваты (правая стена, верхний ярус, левая сцена)

Пещера 60: «Самая большая пещера».

Пещера 60 , также называемая «Самой большой пещерой», представляет собой пещеру, которая расширялась в течение нескольких периодов и все еще содержала несколько картин, принадлежащих изысканному стилю первого классического периода, в то время как большинство картин относятся к более позднему второму периоду. Пещера известна своим портретом королевских дарителей, который обычно сопровождается этикеткой, написанной шрифтом Брахми . Это единственный известный возможный пример портрета царских дарителей в живописи первого стиля, тогда как во втором периоде они встречаются очень часто. Стиль росписи очень похож на тот, который можно увидеть в Пещере Художников (Пещера 207). Прическа донора-мужчины очень похожа на прическу известного художника из Пещеры Художников.

Пещера также примечательна наличием уток в сасанидском стиле в круглых рамах из бусинок - хорошо известного мотива, распространившегося по Центральной Азии и известного по одежде среднеазиатского посла из Афрасиаба . Этот мотив, вероятно, был написан позже, чем портреты царских дарителей.

• 
  «Самая большая пещера», пещера 60.
• 
  Панно в стиле First Style с королевскими дарителями и лейблом Brahmi.
• 
  Деталь королевского дарителя с прической, похожей на прическу главного художника Пещеры Художников.
• 
  Сасанидский мотив птиц в жемчужных медальонах, вероятно, более поздняя картина.

Второй индоиранский стиль: сильно контрастирующие «синие и зеленые» картины.

Иностранец из Центральной Азии, поклоняющийся Майтрее , пещера 188.

«Второй индоиранский стиль» развивался с несколькими промежуточными этапами, выражая постоянное влияние Индии в сочетании с влиянием сферы Восточного Ирана, в то время оккупированной Сасанидской империей и эфталитами , с сильными согдийскими культурными элементами. Эфталиты потеряли политическую власть около 550 г. н.э. после поражения от Сасанидов и западных тюрков , но они долгое время сохраняли влияние, распавшись на полунезависимые княжества. Согдия , находившаяся в центре нового Шелкового пути между Китаем, Сасанидской империей и Византийской империей, стала чрезвычайно процветающей примерно в то время.

Среднеазиатские стилистические элементы

Этот стиль характеризуется сильными ирано - согдийскими элементами, вероятно, принесенными с интенсивной согдийско-тохарской торговлей в тот период, влияние которых особенно очевидно в среднеазиатских кафтанах с согдийским текстильным орнаментом, а также согдийских длинных мечах многих фигур. . Другие характерные согдийские изображения — животные, например утки, внутри жемчужных медальонов. Индо-иранское влияние проявляется и в мифологических образах, таких как птица Гаруда со змеями в клюве, бог ветра Ваю , бог солнца Адитья или бог луны Чандра .

Для этого стиля характерно использование сильно контрастирующих «синего и зеленого» цветов, ставшее возможным благодаря импорту синих пигментов ляпис-лазури из Центральной Азии, а также рисование линий для контуров. Этот стиль, примером которого является Пещера Музыкантов , с использованием ярких цветов и резких линий Ligne claire для очертания форм тела, кажется, вдохновлен западным искусством IV века нашей эры и сильно отличается от стиля Кизильских пещер более ранний период, который, напротив, очень элегантен и «живописен» с нюансами цветов и сложной растушевкой тел для выражения скульптурного объема и, вероятно, указывает на разные художественные корни. В этих картинах до сих пор не просматривается никакого восточноазиатского влияния.

• 
  Медальоны сасанидского стиля в пещере 60 , Кызылские пещеры.
• 
  Двуглавая птица Дживадживака в сине-зеленом стиле. Кизильская пещера 38.
• 
  Бог Солнца Адитья на своей колеснице, пещера 171.
• 
  Пещера 38, символ луны

Период 1: Начальный переходный стиль

Первый период представляет собой короткий период переходного стиля, в котором картины остаются тонкими и довольно нюансированными, но начали появляться синие пигменты. Пещера Дьявола С (Пещера 198) и Пещера Дьявола А (Пещера 199) , а также Пещера со ступенями (Пещера 110) и иногда Краснокупольная пещера А (Пещера 67). Первыми считаются период этого нового стиля.

• 
  Сцена в Люнете. Пещера 198
• 
  Фреска, Пещера 198
• 
  Монахи и преданные, Пещера 199.
• 
  Фрески с принцами, Пещера 199
• 
  Преданный (справа) делает подношение Будде, пещера 110.

Период 2: основной стилистический период

«Пещера Музыкантов» (Пещера 38)

Пещера Музыкантов (38)

Пещера Музыкантов (38) и соседние пещеры.

План

Типичная планировка пещеры «центральный столб» с работающими художниками.

Одноименные . музыканты и двуглавая птица Дживадживака над фресками главного зала

По словам Ри, « Пещера Музыкантов » Вероятно, это самая ранняя из пещер «центрального столба» в Кызыле, датируемая серединой IV века нашей эры, и ее иконография также является одной из самых ранних. Углеродное тестирование Су Бай дало даты в диапазоне от 310 +/-80 н.э. до 350 +/-60 н.э. (т.е. максимальный диапазон 230-410 н.э.). Хо и Ван отнесли пещеру ко Второму периоду, датируя ее серединой 4-го - концом 5-го века (около 350–499 гг. Н. Э.). Согласно традиционным немецким данным, пещера датируется периодом 600–650 гг. Н. Э., и представлена ​​​​как пример более позднего «сине-зеленого стиля», который, как говорят, хронологически следует за группой «оранжево-зеленого стиля».

Так называемый «центральный столб», который появляется на плане, на самом деле вовсе не столб, а всего лишь скала в задней части пещеры, в которой был пробурен круглый коридор, позволяющий обойти ее . В «центральной колонне» есть ниша, предназначенная для размещения статуи Будды, а также две другие ниши с каждой стороны от главного входа и ниши в заднем коридоре. Центральная ниша, вероятно, изображала Будду, медитирующего в пещере Индрасала , с фоновым декором в виде горы, повторяющейся центральной темы в Кызыле. Майтрейя , Будда будущего, на Небесах Тусита , появляется на красивой фреске над выходной дверью. Конструктивно пещера остается относительно простой, так как не имеет прихожей и вестибюля.

Стиль картин заимствован из искусства Гандхары и Кашмира , искусства Матхуры и раннего искусства Гуптов , с поразительным влиянием римского искусства и искусства Пальмиры . примерно в это время Кумараджива Известно, что неоднократно путешествовал между Кучей и Кашмиром и, возможно, сыграл важную роль, среди многих других, в передаче этого искусства. Структурным прототипом пещеры может быть Кара-Тепе в Бактрии . Плоские, хорошо очерченные поверхности картин напоминают римскую сектильную технику Opus, которая процветала около 331–359 гг. н.э.

• 
  Вход в пещеру 38
• 
  Потолок, фотография Шарля Нуэтта в 1907 году.
• 
  Майтрейя , Будда будущего, на Небесах Тусита , над выходной дверью.
• 
  Сцена Паринирваны , на задней стене заднего коридора.
• 
  «Милосердный король-черепаха» из буддийских сказок Джатаки . Эрмитаж, Санкт-Петербург.
• 
  Воин в доспехах, потолок пещеры 38.
• 
  Торговец, совершающий посвящение Будде, пещера 38.
• 
  Сцена Джатака на потолке: Сабу идет впереди торговцев, Пещера Кизил 38 «Пещера Музыкантов»
• 
  Кизилская пещера 38, потолок.

Пещера 14: Торговцы из Центральной Азии

Группа пещер 14–19. Небольшая пещера 14 расположена на западе, а пещера 17 — в центре группы. Остальные пещеры представляют собой вихары без украшений.

Пещера 14, небольшая и почти квадратная комната со сводчатым потолком (2,17x2,17 метра), считается более поздней, чем « Пещера Музыкантов », и датируется концом 4-го века нашей эры - началом 5-го века нашей эры, около 400 г. CE, Ри. В пещере есть множество рисунков, изображающих торговцев из Центральной Азии, которые сталкиваются с различными опасностями на своем пути, например, теряются в темноте или спасаются королем-драконом Маби. Пещера 14 считается важным историческим маркером стилей одежды или типов доспехов, которые носили некоторые фигуры.

• 
  Кизил, человек в доспехах, пещера 14. «История о умном коне, который жертвует собой ради царя».
• 
  Король Драконов Маби спасает торговцев, Пещера 14
• 
  Божество на слоне, Пещера 14.
• 
  Потолок пещеры 14, торговцы, скачущие в темноте (внизу), среди виньеток, отсылающих к Джатаки . сказкам

Пещера 17: Тохарская королевская семья (около 500 г. н.э.)

Тохарская царская семья (Король, Королева и молодой светловолосый Принц в тохарской одежде ), Кизил, Пещера 17 (входная стена, нижняя левая панель). Эрмитаж .

Пещера 17 ( Пещера Хранилища Бодхисаттвы ) — это большая пещера с «центральным столбом», расположенная рядом с пещерой 14, высоко на скале справа от пещеры 8. Вероятно, это была главная пещера группы пещер с 14 по 19, включающую также несколько неукрашенных жилых помещений или вихар , и предназначалась для религиозных служб. Су Бай относит Пещеру 17 ко Второму этапу (395–465 гг. Н. Э. -+65) вместе с Пещерой 14. Ло и Ван датируют ее 465 г. н.э. +-65. Ри приписывает пещере 17 около 500 человек, исходя из стилистических соображений. Это пещера «центрального столба» с небольшой, очень красочной, квадратной целлой (3,80x3,90 метра) со сводчатым потолком, центральной колонной с двумя боковыми коридорами и задней комнатой. Эти пещеры, возможно, были небольшими часовнями для близлежащих вихар .

В пещере 17, на нижней левой панели входной стены появилась королевская семья, состоящая из короля, королевы и двух молодых принцев. Их сопровождают монахи и мужчины в кафтанах. Рельеф сейчас находится в Эрмитаже . Король носит корону и тройной нимб с королевскими лентами сасанидского типа. Он носит длинный белый кафтан, украшенный мелкими ромбами, и длинные сапоги. Его правая рука находится перед грудью и держит благовонную лампу. он держит меч акинакэ и красную сумку. а в левой руке За первым сапогом виден конец длинного рыцарского меча. Царя можно идентифицировать как тохарского царя Кучи. Его королева носит длинное одеяние, а два его сына, принца, носят богато украшенный кафтан и светловолосы.

По словам историка искусства Бенджамина Роуленда, портреты в Кызыле показывают, «что тохарцы были европейцами, а не монголами по внешности, со светлой кожей, голубыми глазами и светлыми или рыжеватыми волосами, а костюмы рыцарей и их дам наводят на размышления. рыцарской эпохи Запада». Китайцы называли кучеанских королей, добавляя приставку «白», что означает «белый», что, вероятно, указывает на светлый цвет лица кучеанцев. Китайский монах Сюаньцзан в 645 году нашей эры отмечал, что «они одеваются в украшенную одежду из шелка и вышивки».

В этой пещере также изображены торговцы из Центральной Азии, сталкивающиеся на своем пути с различными опасностями, например, заблудшие в темноте или спасенные Королем-Драконом Маби. Другая история - это история доброго торговца Сабу (萨缚), который, чтобы указать путь группе из 500 торговцев, затерянных во тьме, поджигает свои руки, чтобы использовать их в качестве факелов, и успешно их спасает. История появляется на многочисленных картинах, на которых торговцы одеты в среднеазиатские одежды и сопровождаются верблюдами, а Саб обладает атрибутами бодхисаттвы .

Пещера 17 является современницей самых ранних украшенных пещер Могао возле Дуньхуана (пещеры 268, 272 и 275 ), которые были построены и украшены Северным Ляном между 419 и 439 годами нашей эры, до вторжения Северной Вэй . У них много общих стилистических особенностей.

• 
  План пещеры 17
• 
  Двуглавый дракон, захватывающий торговцев, Пещера 17.
• 
  Саб, ведущий путь 500 торговцев, Пещера Кизил 17.
• 
  Слуги короля, Пещера 17, Кизил
• 
  Будда Вайрочана , правый коридор, пещера 17.

«Пещера шестнадцати меченосцев» (пещера № 8, 432–538 гг. Н. Э.)

Пещера шестнадцати меченосцев
(Пещера 8, 432–538 гг. Н. Э.)

Кизильские пещерные мечники в эфталитовом стиле, первоначально выстроившиеся внутри боковых коридоров (расположены слева направо).

Строение и известная декоративная планировка главного зала пещеры. Боковые коридоры, украшенные шестнадцатью меченосцами, ведут в заднюю комнату с поперечным сводом. Пещера была датирована Карбоном 432–538 годами нашей эры.

« Пещера шестнадцати меченосцев » («Höhle der Schwertträger», 十六带剑者窟) — знаменитая пещера с серией фресок, изображающих фехтовальщиков в кафтанах , вооруженных длинными мечами и кинжалами. Эти фрески были датированы радиоуглеродом 432–538 гг. н.э. Мечников также прозвали « тохарскими донорами».

Интерпретации национальности или этнической принадлежности доноров были разными. Некоторые авторы утверждают, что донорами действительно являются тохары , неуловимый народ Таримской впадины , говоривший на хорошо документированном тохарском языке , самом восточном индоевропейском языке . Согласно этому тезису, доноры на фресках относятся к индоевропейскому типу, одеты в одежду иранского типа и имеют рыжеватые волосы.

Более поздняя интерпретация состоит в том, что меченосцы на самом деле являются эфталитами , которые, как известно, занимали Таримскую впадину с 490 по 560 год н.э., то есть именно в то время, когда были созданы картины. Куча была частью их владений между 502 и 556 годами нашей эры. Говорят, что стиль одежды, иконография и физиономия дарителей чрезвычайно близки изображенным на росписях Тохаристана ( Бактрии ), центра власти эфталитов, в таких местах, как Балалык-тепе или Дильберджин-тепе . В частности, результатом влияния эфталитов считается пальто с одним сложенным лацканом, тогда как традиционные кучеанские пальто имели два лацкана. В настоящее время среди ученых наиболее распространено мнение, что эфталиты изначально имели тюркское происхождение.

Подобные доноры можно увидеть в пещерах Кумтура .

В «Пещере шестнадцати меченосцев» фрески шестнадцати меченосцев расположены в боковых левом и правом коридорах вокруг центрального столба, имитируя процессию подвижников. По бокам главного зала расположены панели, изображающие группы вокруг сидящих Будд, а свод украшен множеством маленьких Будд, излучающих пламя.

• 
  Пещера 16-ти Меченосцев, в западной части пещерного комплекса Кизил.
• 
  Пещера 16-ти меченосцев (план)
• 
  Один из меченосцев, в кафтане с правым отворотом.
• 
  Пещера 8, деталь меченосца
• 
  Меченосец и слуга
• 
  Мужчина в тюрбане у боковой стены главной подземелья.

Задний коридор, образующий заднее помещение за центральной колонной, представляет собой прямоугольное помещение с цилиндрическим сводом и двумя коридорами для бокового доступа. Он был украшен множеством впечатляющих фресок, в том числе большой фреской, изображающей раздачу реликвий , с солдатами в доспехах, едущими на лошадях и слонах (β на плане). Хранилище было щедро украшено летающими аспартами с музыкальными инструментами. На задней стене было изображение Паринирваны с лежащим изображением Будды и летающими аспарами. Фрески были сфотографированы на месте в черно-белых тонах в Шарлем Нуэттом сентябре 1907 года, но позже все они были перевезены в Германию фон Ле Коком. была построена реконструкция заднего коридора Недавно в Музее азиатского искусства .

• 
  Комната заднего коридора Пещеры Шестнадцати Меченосцев, обращенная к главной целле (реконструкция).
• 
  Украшение свода над фреской «Война реликвий»: фотография Шарля Нуэтта , сделанная на месте в 1907 году , и снятые цветные панели в музее Далхема.
• 
  Фреска на внутренней стене заднего коридора (β на плане). Цари вокруг Брахмана Дрона , а внизу солдаты на слонах и лошадях. Война реликвий .
• 
  Бронированные люди на лошадях и слонах, в заднем коридоре, сцена Войны Реликвий (подробности)

Пещера 181: Пещера Высокого места в Малой долине.

Пещера Высокого места в Малой долине
(Пещера 181)

Реконструкция пещеры 181 по описанию Грюнведеля.

Вход

План

Пещера Высокого Места в Малой Долине (Пещера 181) , также называемая «Высочайшей Пещерой», подробно описана Альбертом Грюнведелем как особенно интересная пещера небольшого ущелья . Он поясняет, что пещера расположена высоко на правом берегу оврага, благодаря чему ее фрески сохранились от обычного иконоборческого вандализма: особенно хорошо сохранились лица. Кроме того, для оформления фресок не использовалась золотая фольга, что уменьшало стимулы для воровства. В своих пластинах Грюнведель иллюстрирует фрески пещеры, где называет пещеру ее официальным названием: Hochliegende Höhle der 2. Schlucht («Пещера Высокого места во 2-й долине»), это немецкое название пещеры 181.

Грюнведель поясняет, что структура пещеры крайне редкая, поскольку это не пещера с цилиндрическим сводом: вместо этого потолок имеет форму шатра. Плоскостность сторон шатрового потолка является причиной того, что Грюнведелю удалось легко удалить большую часть потолочных росписей в виде больших панелей, что невозможно при сильно изогнутой поверхности сводчатого потолка. Потолок, похожий на шатер, окаймлен рядом из семи украшенных драгоценностями принцев с каждой стороны.

На боковой стене изображены довольно бурные сцены проповеди Будды, их не менее восьми, с множеством сопровождающих в разных позах и одеждах. На стене входа с обеих сторон были изображены тохарские дарители и монахи. Над входом располагалось обычное изображение Майтрейи с окружающими Девапутрами. В боковых коридорах были изображены истории Джатаки , а в заднем коридоре за нишей вдоль задней стены стояла скамейка или пьедестал для демонстрации Паринирваны Будды , над которой летали божества. На противоположной стене была сцена кремации Будды. Грюнведель отправил большую часть фресок в Германию.

обезглавленная деревянная статуя Будды Дхьянасаны высотой около 164 см. В пещере была найдена

Фрески и роспись потолка обычно относят к пещере 181. но некоторые авторы вместо этого относят их к пещере 178 . Чтобы еще больше запутать, фон Ле Кок писал в 1924 году, что росписи потолка на самом деле были взяты из пещеры 184 с цилиндрическим сводом , и утверждал, что Грюнведель, осуществивший удаление фресок в 1906–1907 годах, ошибочно описал свод как быть «палаточным». Доступ к пещере 181 по-прежнему затруднен, и также утверждается, что она никогда не красилась.

• 
  Плоская роспись правой половины потолка. Толщина около 4 см, вес около 400 кг. Музей Далема .
• 
  Саб ведет торговца на верблюде.
• 
  Будда и сопровождающие

Период 2 (более поздняя фаза, 500–700 гг. н.э.)

Пещера Майя (3-й комплекс)
(Пещера 224, 550–600 гг. Н. Э.)

Майтрейя в люнете над входом в пещеру Майя, 224. Музей Далема.

Потолок и люнет над входом в пещеру Майя, 224 г.

План пещеры

Третья фаза охватывает период с середины VI века до начала VII века нашей эры. Углеродное тестирование этого периода дало даты в диапазоне от 545 +/-75 н.э. до 685 +/-65 н.э. (т.е. максимальный диапазон 470–750 н.э.). Пещера Майя (№ 224) — одна из самых известных пещер того периода. Исторически картины этого периода, кажется, соответствуют тюркской экспансии после их восстания против Жужанского каганата в 552 году и их последующей территориальной экспансии. Это же можно увидеть и в стиле доспехов некоторых солдат на фресках, особенно в их грушевидных шлемах.

Используются яркие цвета с большим контрастом, иногда совершенно неестественно и кричаще. много синего лазурита . В палитру этого художника включено Цвет кожи или цвет волос часто бывают совершенно неестественными. На заднем плане часто много цветов, фруктов или листьев. Орнаменты зачастую экстравагантны. Опять же, в этих картинах не видно никакого восточноазиатского влияния.

Пещера Майя (Третий комплекс, пещера 224, ок. 550–600 гг. Н. Э.)

Пещера Майя (Пещера 224) «III Анлаге» — одна из самых известных пещер Третьего периода. Он датирован примерно 550–600 годами нашей эры и, возможно, следует за событиями тюркского восстания против Жужанского каганата в 552 году нашей эры и последующей тюркской экспансии. Говорят, что шлемы рыцарей, изображенные на некоторых фресках, представляют собой характерные сегментированные шлемы грушевидной формы тюркского типа.

Знаменитая фреска «Оплакивание Будды при его кремации» появляется в пещере Майя (224), из заднего прохода пещеры, с различными фигурами в этнических костюмах. Трое мужчин из числа скорбящих порезали ножами кожу лба или груди — практика членовредительства, практикуемая скифами . Считается, что одним из скорбящих является турок .

• 
  Фреска Скорби Будды с различными фигурами в национальных костюмах. Пещера Майя, 224. Предполагается, что вторая фигура справа — турок .
• 
  Король Аджатасару, его королева и его министр Варшакара, Кизил, пещера Майя (пещера 224).
• 
  Дрона Брамин с мощами Будды, пещера 224, Кызыл
• 
  Война Реликвий , задний коридор Пещеры Майя (224).
• 
  Рыцари в Куче , после событий турецкого восстания 552 г. н. э. и последующей турецкой экспансии. Вторая половина VI века н.э. Шлем представляет собой характерный сегментный шлем грушевидной формы тюркского типа.
• 
  Тохарский принц, оплакивающий Будду.
• 
  Монах из «Первой проповеди», картина правого коридора.

Пещера Майя (Второй комплекс, пещера 205, конец VI века н.э.)

Пещера Майя (2-й комплекс)
(Пещера 205, 600 г. н.э.)

Принц Тоттика из Кучи со своей женой Сваямпрабхой в сопровождении двух монахов, Пещера Майя 205, Кизил.

Вход

План

Пещера майя «II Анлаге» (пещера 205) была датирована углеродом VI – VII веками нашей эры. В пещере есть надписи на санскрите, в которых упоминается царь Куча Анантаварма. Он показан в сопровождении двух вооруженных сопровождающих.

«Когда Анантаварма, великий царь (махараджа?) Кучи, увидел письмо Ильмониса, посвящение и небольшой сосуд с мускусом, он оказал честь Будде».

- Перевод Альберта Грюнведеля.

На соседних фресках появляется принц со своей женой, упомянутый в соседней надписи как будущий король Тоттика и его принцесса Сваямпрабха.

Эта пещера была довольно точно датирована концом VI века н.э. на основании имен правителей, найденных в надписях, в частности царя Тоттики и его жены Сваямпрабхи (санскритское имя), которые также появляются вместе с Суварнапушпой (известным правили в 600–625 гг.) и его сын Суварнадева в надписях на стенах Краснокупольной пещеры. Эпиграфика также предполагает более позднюю дату, чем Пещера Художников, с более древней надписью о «художнике Тутуке».

• 
  Презентация Паринирваны , Пещера 205.
• 
  Монах Аджнатакаундинья, Пещера Майя, Участок 2 (Пещера 205)
• 
  Кремация Будды
• 
  Король Анандаварман и его приближенные.
• 
  Медитирующий Махакашьяпа в заплатанном одеянии, деталь потолка, Пещера 205.
• 
  Надпись на санскрите с упоминанием Анандавармана.

Пещера Красного купола 67: еще больше королевских посвящений

В другой близлежащей пещере, Пещере А с Красным куполом (Пещера 67), также есть надписи, в которых упоминается список дарителей, включая царицу и шесть королей, среди которых Суварнапуспа (годы правления 600–625 гг. Н. Э.) и его сын Суварнадева (годы правления 625–648 гг. Н. Э.) . В надписи также включены имена царя Тоттики и его жены Сваямпрабхи (санскритское имя), которые также встречаются в пещере майя второй группы (пещера 205), что позволяет предположить близость во времени этих двух пещер. Эпиграфика также предполагает более позднюю дату, чем Пещера Художников, с более древней надписью о «художнике Тутуке».

Пещера Красного купола содержала библиотеку, в которой были найдены очень старые рукописи, в том числе один из старейших известных манускриптов на санскрите .

• 
  План Красноверхой пещеры А (пещера 67)
• 
  Вид на купол и картины.
• 
  Принцы и принцессы в Краснокупольной пещере

Пещера 69: портрет и посвящение царя Кучи (достоверно датировано 600–647 гг. Н. Э.)

Царь Суварнапушпа из Кучи (исторически известный, правил 600–625 гг. Н. Э.), Пещера 69, Кизил. Кинжал по конструкции аналогичен кинжалу Гьерим-ро .

Этот период имеет единственную известную надежную датировку в Кизильских пещерах: в пещере 69 есть изображение царской пары Кучеан с надписью в нимбе царя: «Храм, построенный для блага Суварнапушпы его сыном», Суварнапуспа правил между Согласно китайским источникам, трое его сыновей умерли до 647 г. н.э. в 600 и 625 гг.

Посетив Куча в 630 году нашей эры, китайский монах Сюаньцзан получил благосклонность Суварнадевы, сына и преемника Суварнапушпы, и хинаянского царя Кучи.

Сюаньцзан подробно описал характеристики Куча (屈支国 qūzhīguó , в «大唐西域记» «Описание династии Тан в западных регионах») и, вероятно, посетил Кызыл:
1) «Стиль письма индийский, с некоторыми отличиями»
2) «Они одеваются в декоративные одежды из шелка и вышивки. Они стригут волосы и носят струящееся покрывало (на голову)»
3) «Царь принадлежит кучийской («屈支» кужи ) расе»
4) «В этой стране около ста монастырей (сангхарам) с пятью и более тысячами учеников. Они принадлежат Малой Колеснице школы Сарвастивадов ( Шво-йих-цай-ю-по). Их учение ( учение сутр) и их правила дисциплины (принципы Винайи) подобны индийским, и те, кто их читает, используют те же (оригиналы)».
5) «Примерно в 40 ли к северу от этого пустынного города на склоне горы расположены близко друг к другу два монастыря».

Эти события произошли незадолго до кампании Тан против Кучи в 648 году нашей эры.

• 
  Картина в левом коридоре, Пещера 69.
• 
  Кучеанские преданные, Пещера 69, Кизил
• 
  Король Суварнапуспа и его царица в пещере 69 (датируется 600-647 гг. н.э. по китайским источникам).

Период 3: финальная эволюция повествования

Заключительный этап в Кызыле — это третий период второго индоиранского стиля. К концу своего расцвета Кизил увидел появление куполообразной пещеры с центральным столбом, своего рода сооружением «центрального столба», с нишей и обходным коридором, но с очень нехарактерной почти кубической главной целлой, увенчанной великолепным куполом , украшенным божества. Стиль живописи очень изыскан, его также можно увидеть в некоторых других пещерах региона, например, в Кумтуре . Иконография также претерпела изменения: космологический Будда стал вездесущим и величественным, часто окруженным мириадами эманаций меньших Будд. Примером этого исключительного и очень изысканного типа пещеры является пещера 123, «Пещера с голубями-кольцами». Он представляет собой финальную повествовательную эволюцию, в которой преобладают фигуры космологического Будды, в то время как второстепенные фигуры и истории играют все меньшую роль.

«Пещера с голубями-кольценосцами» (Пещера 123)

Пещера с голубями-кольценосцами
(Пещера 123, 600–650 гг. Н. Э.)

Пещера голубей-кольценосцев, реконструированная в Музее азиатского искусства (реконструкция).

Вход

План

« Пещера с голубями-кольцами » (пещера 123) имела тип конструкции «центрального столба» с нишей и обходным коридором, но с весьма нехарактерной кубической главной целлой, увенчанной великолепным куполом, украшенным божествами. Основная целла образует квадратный вестибюль или главный зал (3,42 х 3,42 метра) перед колонной, образующей заднюю стену, причем вестибюль увенчан украшенным куполом. Прототип купола, украшенного стоящими буддийскими божествами, можно найти в группе C пещер Бамиана . Его также можно увидеть в некоторых других пещерах региона, например, в Кумтуре .

Пещера названа в честь рисунка «летящих гусей, держащих венок» (или кольцо). Этот узор также известен из пещеры 69 , которая датируется 625–647 годами нашей эры из-за изображения и надписи исторически идентифицированного царя. Благодаря этому маркеру пещера 123 может быть датирована тем же периодом.

Два монументальных изображения Будды занимают стороны главной подвала. » во все тело, У них есть ореолы « мандорлы заполненные множеством сидящих или стоящих Будд. Эти монументальные изображения представляют собой второе Великое Чудо Шакьямуни Будды в Шравасти . Мириады будд, исходящие от него, каждый из которых стоит на лотосе, являются результатом его глубокой медитации в Шравасти, как описано в Дивьявадане . Такое понимание Великого Чуда наиболее распространено среди сарвастивадинов и муласарвастивадинов . Два монументальных Будды окружены слугами, некоторые светлокожими, некоторые темнокожими, а также Ваджрапани .

В боковых коридорах также есть аналогичные изображения Будды , но на этот раз с дополнительной украшенной лентой вокруг Будды, заполненной рядом голубей с кольцами , отсюда и название пещеры. Все изображения Будды окружены многочисленными сопровождающими, Дэватами и Ваджрапани .

Голуби-кольценосцы, Пещера 123

Большая часть картин была привезена в Европу четвертой Королевской прусской экспедицией в Среднюю Азию 1913–1914 годов под руководством Альберта фон Ле Кока . Пещера была реконструирована в Берлине примерно в 1928 году, но во время войны сильно пострадала. Недавно он был снова реконструирован в Музее азиатского искусства . Роспись левой боковой стены сохранилась на месте и сильно повреждена.

• 
  Пещера 123 с обрушившимся передним вестибюлем.
• 
  Пещера 123, записанная Шарлем Нуэттом в сентябре 1907 года (сборник)
• 
  Декоративный купол над нишей. «Пещера с голубями-кольценосцами». Этнологический музей Берлина

Пещера весьма выдающаяся и изысканная как с точки зрения архитектуры, так и с точки зрения отделки, и отличается от других пещер Кызыла. Марианна Ялдыз назвала это «одной из загадок Синьцзяна». Нетипично, что сюжетные сцены расположены над входом, занимая второе место после монументальных стоящих Будд на боковой стене. Эта планировка стала популярной на востоке, в Ганьсу . В финальной эволюции повествования пещера увеличивает фигуру Будды и отводит все меньшую роль второстепенным фигурам и историям.

• 
  Будда со своими тысячами эманаций
• 
  Входная стена, Проповедь Будды.
• 
  Бодхисаттва над нишей.
• 
  Пещера 123, деталь купола.
• 
  Пещера 123, деталь купола.

Другие пещеры третьего периода

Центральная пещера (пещера 186), предпоследняя пещера (пещера 184) и третья пещера спереди (пещера 187) также считаются представителями этого третьего периода.

• 
  Монахи и благотворители, Пещера 186.
• 
  Пещера 186, группа.
• 
  Пещера 186
• 
  Монахи и преданные, Пещера 184.
• 
  Преданные, Пещера 184

Уйгурско-китайский стиль (8–9 века н.э.)

Апсара , играющая на пипе . Династия Тан.

Четвертый период, также называемый «Третьим стилем», испытывает сильное влияние китайской живописи в результате художественной деятельности и расширения династии Тан . Цивилизация Куча, как и вся Таримская впадина от Турфана до Хотана , пала в результате китайского карательного вторжения в 648 году нашей эры , положив конец индоиранским стилям Куча. Ашина Шеэр, восточно-тюркский генерал, возглавлявший экспедиционный корпус династии Тан, приказал казнить одиннадцать тысяч кучеанских жителей путем обезглавливания. Записано, что «он разрушил пять великих городов, а вместе с ними множество мириадов мужчин и женщин... земли запада были охвачены ужасом».

В двух пещерах Кызыла сохранились произведения искусства периода Тан : пещера 43 и пещера 229. В соседней Кумтуре и Турфане теперь преобладали китайские стили.

В 670 году нашей эры Тибетская империя завоевала большую часть Таримского бассейна, включая Хотан , Куча, Карашахр и Кашгар , которые они удерживали до тех пор, пока китайцы не вернули себе контроль над этой территорией в 692 году.

В 753 году северная часть Таримской котловины была захвачена тюрками Уйгурского каганата , базирувшегося в Турфане . Новое тибетское завоевание произошло в 790 году нашей эры. К 900 году нашей эры эта территория находилась под властью мусульман.

Тексты и надписи

Любовное стихотворение

Большинство текстов, известных у тохаров, являются религиозными, за исключением одного известного любовного стихотворения на тохарском языке B , найденного в Кызыле и датированного около 600 г. н.э. (рукопись B-496):

Тохарская рукопись B B-496

Перевод (Английский)	Транслитерация	Надпись ( тохарское письмо )
Я. ... однако тысячу лет Ты расскажешь историю Твою (...) объявляю, Прежде не было для меня человека дороже тебя; так и впредь не будет для меня никого дороже тебя. Любовь к тебе, привязанность к тебе — дыхание всего, что есть жизнь, — и они не прекратятся, пока существует жизнь. III. Так я всегда думал: «Я проживу хорошо, всю жизнь, с одним любовником: ни силы, ни обмана». Только бог Карма знал эту мою мысль; поэтому он спровоцировал ссору; он вырвал у тебя сердце мое; Он увел тебя далеко; разорвал меня на части; заставил меня участвовать во всех скорбях и отнял утешение, которым ты был. ... моя жизнь, дух и сердце день за днём...	II. (...) Ялце пиквала (...) watäṃ weṃt no Ма си чиса нош шомо шем внолме ларе така ма ра постам чиса ларе маскетар-с. Частично яркая, частично украшенная перламутровой кожей цвета витража. III. Я хочу оставить праведность позади. Йамор-шинкте до кау ши палскане шарса туса йсалы эрсате чиши арас ши салкате, Тогда поля покрываются луком-пореем царво, сампате. (...) Саул Палск Арасьни, комм.	Тохарская Б. Поэма о любви, рукопись В496 (один из двух фрагментов).

«Кызылская библиотека»

В библиотеке Кызыла имелись некоторые из «старейших копий индийского театра, известных сегодня», написанные на санскрите или на тохарском языке B : эти индийские пьесы, называемые литературе «Натака» в санскритской , чередуют прозу и стихи, музыку и пантомиму, а также предоставляют сценические указания, поэтому что один исполнитель может разыграть целую пьесу, меняя позиции и голоса. Эти пьесы лежат в основе «песен» или китайских «текстов трансформации», называемых Бяньвэнь .

Тибетский документ XIII века о Кизил

Тибетская карта Кизильских пещер (13 век н.э.)

Альберт Грюнведель , один из немецких первооткрывателей Кизильских пещер, нашел в Санкт-Петербурге тибетский текст XIII века, относящийся к Куча и Кизильским пещерам, включая карту, на которой пещеры описаны с точки зрения тантрического буддизма . Согласно тибетскому тексту, картины в некоторых пещерах были заказаны тохарским (тогарским) царем по имени «Мендре» (вероятно, Мандхатри) по совету Анандавармана, высокопоставленного монаха. Царь приказал индийскому художнику Нараваханадатте и сирийскому художнику Прияратне вместе со своими учениками расписать пещеры. Соседние хотанские короли Виджаявардхана и Мурлимин также помогли с росписью другой пещеры, отправив на это место художников.

Царь Тогара по имени Мендре, или «Перс» ( По-ло-си ), или Анандаварма, поручил изображениям, написанным в этих пещерах для последователей Будды, художником и живописцем Митрадаттой, а также Нараваханадаттой, пришедшим из место поклонения (Культорт) Нигантхов , наконец, Прияратны, также пришедшей из Сирии со своими учениками (Werkschüler). Мендре, король, получил изображение Амитабхи от императора Китая и отправился в страну блаженства ( Сукхавати ). Сын императора Китая пришел в замок Мир-ли, убил, согласно данной им клятве, всех джайнов - нигантхов и всех последователей Калачакры и восстановил все пещеры для поклонения Будде (Будда-Культус ).

- Альберт Грюнведель перевод тибетского текста.

Японский буддистский учёный Терамото Энга дал совсем другой перевод:

Статуя Кумарадживы перед пещерами Кызыл в округе Кука , Синьцзян , Китай .

Царь Мендре, или царь Персии ( Полоси ) или Анандаварма, цари Тухары (覩货罗, Тохаристан ) в этих пещерах были изображения, написанные для всех последователей Будды художником и живописцем Митрадаттой, а также Нараваханадаттой, пришедшим из места поклонения Нигантхам , наконец, Прияратной, пришедшим из Сирии ( Румакама , « Римская империя »). ), а также со своими учениками. Король Мендре и король Тухары получили мощи Амитабхи и отправились в страну блаженства ( Сукхавати ). Сын царя Тухары по имени Дахуанфа (大黄发王) пришел в город Мир-ли, проповедовал Калачакру всем джайнам - нигантам и восстановил все пещеры для поклонения Будде.

- Терамото Энга перевод тибетского текста (фрагмент).

Согласно недавнему переводу Сэма ван Шайка , текст должен быть таким:

Среди буддистов был тохарский ( Тогар ) царь по имени Мендре, или Полоси, или Анандаварма. По его поручению реставраторы и художники расписали пещеры: Митрадатта; Нараваханадатта из земель «обнажённых» ( Нигантхов ); Прияратна из Ромакама ( Византийская империя ); и другие специалисты по реставрации. Тела царя Ргья-сера и короля Мендре забрал Амитабха и отправился в страну блаженства. Когда сын великого царя Ргья-сера пришел в форт Мир-ли, благодаря силе молитвы все «нагие» ( Нигантхи ) были убиты последователями Калачакры , и все буддийские пещеры были восстановлены.

— Перевод Сэма ван Шайка .

По мнению Сэма ван Шайка , «Мендре» мог быть индо-греческим царем Менандром или мифическим царем Манадхатри из буддийских источников; «Полоси» могло быть китайским сокращением имени короля Прасенаджита ; «Ромакам» может быть Византийской империей ; «голые» — это Ниганты .

По-тибетски страна под названием «То-гар» «Тод-кар» соответствует Тохаристану (древняя Бактрия ).

Влияния

Скульптура и фрески из пещеры Могао nb. 254, построенный в период Северной Вэй между 475 г. и 490 г. н.э. Это одна из самых ранних пещер в Дуньхуане , которая демонстрирует параллели с пещерами Кызыл (особенно пещерой 80), западно-индийскими особенностями и западным влиянием. Панель представляет Шиби Джатаку .

Пещеры Кызыл - «самые ранние типичные гроты Китая». Считается, что искусство пещер Кызыл оказало влияние на наскальное искусство в Дуньхуане , в пещерах Могао , еще во времена династии Северная Лян (421–439 гг. н.э.), а затем на изобразительное искусство в Китае.

По словам историка Дэниела К. Во :

Учитывая важность региона Куча в передаче буддизма в Китай и имеющиеся у нас свидетельства о движении переводчиков, таких как Кумараджива , разумно предположить, что искусство (и, возможно, художники) Кизила повлияло на раннее искусство Пещерный комплекс Могао недалеко от Дуньхуана, дальше на восток вдоль Шелкового пути. Самые ранние из сохранившихся пещер Дуньхуана (датируемые началом V в.) в своей живописи демонстрируют отчетливо «среднеазиатские» черты, стилистически схожие с тем, что мы находим в Кызыле. Среди предметов, изображенных в Кызыле и Могао поразительно похожим образом, есть и «Космологический Будда», чье одеяние отображает образы, связанные с феноменальным миром.

Распад, вандализм, демонтаж и туризм

Вандализм ХХ века: фрески левой стены Пещеры Художников (Пещера 207) были сфотографированы и оставлены на месте немецким исследователем Альбертом Грюнведелем в 1912 году (черно-белая фотография), за исключением центральной верхней панели , но остальные с тех пор подверглись вандализму на месте и к 2019 году почти полностью разрушены (цветная фотография), остались лишь изуродованные части. Этот вандализм произошел в прошлом веке.

С момента своего строительства и украшения в IV-VIII веках нашей эры Кизильские пещеры пережили многочисленные периоды религиозного вандализма и упадка.

Западные археологи организовали массовый отбор лучших сохранившихся произведений искусства начала 20 века. Помимо их колониального мировоззрения, одним из их предполагаемых мотивов была защита этих произведений искусства от вандализма из-за исламского иконоборчества и грабежей охотников за сокровищами. Большинство демонтированных панелей было отправлено в Музей индийского искусства в Берлине, Германия, но многие из них были уничтожены во время Второй мировой войны , и в лучших случаях остались только фотографии или рисунки. Значительное количество фресок было также захвачено Советским Союзом в Берлине и недавно обнаружено в Эрмитаже .

В последнее время Красная гвардия также способствовала разрушению этого места, и, что не менее важно, преобразование этого места в туристические цели с 2005 года привело к обезображиванию многих пещер и безвозвратной утрате археологических знаний. Сегодня нельзя сказать, что ни одна из пещер не осталась полностью нетронутой, хотя многие из них остаются весьма впечатляющими.

Пещеры 1–17 в 1912 и 2015 годах, с серьезными изменениями в целях защиты и туристической доступности.

Большие Кизильские пещеры

Пещеры были впервые названы на немецком языке Альбертом Грюнведелем на основе различных индивидуальных характеристик. Многие из этих названий остались на английском языке. Совсем недавно китайцы приняли систему нумерации, обычно основанную на географическом положении пещер с запада на восток.

Панорама Кызыла, Пещеры с 1 по 235, без 201–231, которые находятся «за горой» (后山, Хоушань ). Третья немецкая экспедиция, 1906–1907 гг.

китайский номер/имя	Немецкое имя	Английское имя	Комментарии/стилевой период (Ри, 2019)	Дата C14 (Су Бай, 1983)	Дата C14 (Хо и Ван, 1993 г.)	Расположение	Пещера	Картины	План
«Группа к западу от долины» (谷西 Гуси , Пещеры 1–80)
1						Caves 1–38
2 «Пещера Кизильские гроты 2» Пещера Очага C, D, E	Группа пещер с дымоходами C, D, E	Пещерная группа с дымоходом C, D, E
3 Очаговый грот B	Группа пещер с дымоходом Б	Пещерная группа с дымоходом B
4 Очаг Пещеры А	Группа пещер с дымоходом А	Пещерная группа с дымоходом А			570 г. н. э. +-65		Grunwedel recording a painting in Cave 4, Kizil (1906–1907).
7 Картина Дайп Пещера	Пещера с фресками на полу	Пещера с полом фрески				Cave 7 (location)		Cave 7, end of the right corridor
8 Пещера шестнадцати меченосцев	Пещера шестнадцати меченосцев	Пещера шестнадцати меченосцев		432–538 гг. н. э.	640 г. н. э. +38–50
13		Пещера 13				Caves 1–38	Cave 13, KIzil
14		Пещера 14	Середина-конец IV века.	С 395 г. н.э. +-65 до 465 г. н.э. +-65.		Caves 1–38
17 Пещера Бодхисаттвы	Пещера со сводом Бодхисаттвы Итак: пещера с потолком Бодхисаттвы	Пещера Хранилища Бодхисаттвы		С 395 г. н.э. +-65 до 465 г. н.э. +-65.	465 г. н. э. +-65	Cave 17, location		Tocharian Royal family, Cave 17	Kizil, Cave 17 (plan)
25, 25А, 25Б, 25С Ниша-пещера		Нишевые пещеры	Небольшие ранние пещеры, примерно кубической формы и размером около 1х1х1 метра.			Caves 6–30	Niche caves 25
27 ниша грота	ниша пещеры	Пещера Ниши					Cave of the Niche (inside view)	Cave 27, entrance wall mural	Cave of the Niche, Kizil (plan)
30		Пещера 30				Caves 1–38, Kizil.
33		Пещера 33					Cave 33, Kizil
34 Думая о Пещере Бога Солнца	Пещера с медитирующим богом Солнца	Пещера с медитирующим Богом Солнца	Около 400 г. н.э.			Cave 34 (location)		Cave 34, mural
36, 37 Дзен-комната B, D	Так называемый монастырь / Монастырь с лестницей, Б и А.	Так называемая монастырская пещера		С 395 г. н.э. +-65 до 465 г. н.э. +-65.		Caves 34–40, Kizil	Caves 36, 37, Kizil		Cloister Cave, Kizil
38 Грот Джиле	Пещера с хором музыкантов	Пещера Музыкантов	Середина IV века нашей эры. Возможно, самая ранняя пещера «центрального столба».	310 г. н.э. +-80	середина IV-конец V вв.		Cave 38, Kizil
39		Пещера 39, квадратная пещера.		С 395 г. н.э. +-65 до 465 г. н.э. +-65.			Cave 39
40		Пещера 40, пещера вихара , без отделки.					Cave 40
41, 42, 43						Caves 41, 42, 43, Kizil Caves
44, 45, 46, 46а			Пещеры-хранилища.			Caves 46, 47, 48, Kizil Caves
47	места поклонения	Пещера Колоссального Изображения (Пещера 47)	Колоссальный стоящий Будда высотой около 10 метров раньше стоял перед «центральным столбом». Боковые стены украшали шесть этажей украшений (первый этаж - лепными статуями, остальные - картинами). В пещере есть большая задняя комната со сценой Паринирваны . Вероятно, самая старая «пещера колоссального изображения» в Кизил. от 310 н.э. +-80 до 350 н.э. +-60.	350 г. н.э. +/-60.			Cave 47, Kizil	Cave 47 mural, Kizil
48		Пещера 48	Еще одна ранняя «пещера с колоссальными изображениями», но меньше пещеры 47. 350-400 гг. н.э.	350 г. н.э. +/-60.			File:Cave 48, entrance.	Cave 48, back corridor, forward wall	Cave 48 plan, Kizil
?	библиотека	Библиотека				Caves 36–67 (German identification)	Bibliothek, KIzil
58 Пещера в шлемах	Пещера в шлеме	Пещера Человека в Шлеме				Caves 36–67 (German identification) Caves 58–60	Cave 58, Kizil	Cave 58, illustration of mural details	Cave 58, plan
60 Самая большая пещера	Самая большая пещера	Самая большая пещера (Пещера 60)		422–529 гг. н.э.			Cave 60, Kizil		Cave 60, plan, Kizil
Пещера над самой большой пещерой		Пещера над самой большой пещерой
63 Пещера Кашьяпа	Пещера Кашьяпа	Пещера Кашьяпа				Caves 36–67 (German identification)	Cave 63	Cave 63 mural	Kasyapa cave, Kizil
66 Пещера Красного Купола B	Роткуппельхёле Б	Красноверхая пещера Б	Вихара Жилое помещение			Caves 66–67 Caves 62–70	Caves 66–67 front
67 Пещера Красного Купола А	Роткуппельхёле А	Красноверхая пещера А	Надписи, в которых упоминается список дарителей, включая королеву и шесть царей, включая Суварнапуспа (годы правления 600–625 гг. Н. Э.) и его сына Суварнадеву.
Новый 1 (Новая пещера 1 Кизильских гротов)		Новая пещера 1 (между пещерами 68 и 69).				Caves 66–70
69		Пещера 69	Фреска с изображением короля Суварнапусы и его королевы с надписью «Храм, построенный в пользу Суварнапусы его сыном», датируемая 600–647 годами нашей эры, поскольку король известен и датируется китайскими источниками.					King Suvarnapusa and his Queen in Cave 69 (dated 600–647 CE per Chinese sources)
70		Пещера 70	«Колоссальная пещера изображений»				Cave 70, Kizil
76 Павлинья пещера	Пфауэнхёле	Павлинья пещера	Около 400 г. н.э.		середина IV-конец V века нашей эры.	Peacock Cave (location)		Peacock Cave cella	Peackock Cave plan (Cave 76)
77 Пещера статуй	Пещера Статуй также Пещера фигур	Пещера Статуй	375-400 гг. н.э.	С 395 г. н.э. +-65 до 465 г. н.э. +-65.	III-середина IV века.	Cave 77 (location)
80 Адская нефтяная пещера	Пещера Хеллпот	Пещера Адского горшка		от 310 н.э. +-80 до 350 н.э. +-60.		Cave 80 (location)	Cave 80, wall around the Buddha niche	Cave 80, luntte over the Buddha niche.
«Группа внутри долины» (谷内 Gunei , пещеры 81–135)
81		Пещера 81			VI–VII века нашей эры.	Cave 81 (location)
82 Пещера сокровищ D, E	Пещера сокровищ D, E	Пещеры сокровищ D, E	300–350 гг. н.э. Неукрашенная вихара .			Cave 82 (location)			Treasure Caves, Kizil
83 Пещера сокровищ C	Шатцхёле С	Пещера 83 (Пещера сокровищ C)	300–350 гг. н.э. Одна из старейших украшенных пещер Кызыла.		середина IV-конец V века нашей эры.	Caves 82-85 Caves 82, 83, 84, 85	Cave 83 and mural
84 Пещера сокровищ B	Пещера сокровищ B	Пещера 84 (Пещера сокровищ B)	300–350 гг. н.э. Одна из старейших украшенных пещер Кызыла.		середина IV-конец V века нашей эры.			Treasure Cave B (Cave 84), 3D.
85 Пещера сокровищ А	Пещера сокровищ А	Пещера сокровищ А	300–350 гг. н.э. Небольшая цилиндрическо-сводчатая пещера II периода.				Cave 85, entrance	Cave 85, ceiling
92 Пещера самок обезьян	Пещера с обезьяной	Пещера женщины-обезьяны		С 395 г. н.э. +-65 до 465 г. н.э. +-65.	III-середина IV века.	Caves 92–105	Cave 92	Cave of the Female Ape (detail)	Cave of the Female Ape (plan)
99		99					Cave 99 entrance	Cave 99, side of the niche of the main cella
100		100						Cave 100, right wall
104		Пещера 104					Cave 104 entrance	Cave 104, Donor
110 Лестница Пещера	Треппенхёле	Пещера со ступенями (Пещера 110)	Самый полный набор фресок о жизни Будды.		VI–VII века нашей эры.	Caves 108–121	Cave 110, Kizil	Sermon scene
114 Пещера Фалунь	Пещера с молитвенным колесом	Пещера с молитвенным колесом (Пещера 114)	Около 400 г. н.э.		355 г. н.э. (+50/-100)		Cave 114	Dragon-King Mabi saving traders, Kizil cave 114	Cave of the Prayer Wheel (plan)
116 Небольшая пещера рядом с пещерой с несколькими слоями фресок	Небольшая пещера рядом с закрашенной пещерой	Маленькая пещера возле Закрашенной пещеры						Cave 116 (Reference BDce-909)	Small Cave near the Overpainted Cave (plan)
117 Фреска-тяжелая пещера	Закрашенная пещера	Закрашенная пещера			III-середина IV века.		Cave 117	Overpainted Cave (Cave 117), Kizil
118 Пещера Хайма	Гиппокампальная пещера	Пещера Гиппокампа	300-350 гг. н.э.	С 395 г. н.э. +-65 до 465 г. н.э. +-65.	III-середина IV века нашей эры. Одна из старейших украшенных пещер Кызыла.		Entrance of cave 118		Cave of the Hippocampi (plan)
123 Пещера летающих голубей с кольцом	Пещера с голубем-кольценосцем (Пещера 24)	Пещера голубей-кольценосцев	V–VI века согласно музею Далема .		620 г. н. э. +60–80	Cave 123 (location)	Entrance of Cave 123
129 небольшая купольная пещера	Пещера Малый Купол (Пещера 23)	Маленькая куполообразная пещера				Caves 129–150	Cave 129, Kizil	Cave 129, dome detail	Small Domed Cave (Cave 129), by Bartus
135		135	Пещера с куполом. Половина купола уже обрушилась.					Cave 135, Kizil
«Группа к востоку от долины» (谷东 Гудун , пещеры 136–201)
136		Пещера 136	«Колоссальная пещера изображений»			Caves 123–149, Kizil. Caves 133–139, Kizil.	Cave 136, Kizil
139		Пещера 139	«Колоссальная пещера», похожая на пещеру 77.				Cave 139, Kizil
146		Пещера 146	«Колоссальная пещера изображений».			Cave of the Zebu Cart, Kizil Cave of the Zebu Cart (German identification)	Cave 146, Kizil
149 А пещера с повозкой индийского зебу	Пещера с повозкой Зебу	Пещера тележки зебу (149 А, ныне утеряна)					Cave 149, Kizil	Cave of the Zebu cart (Zebu cart mural)	Cave of the Zebu cart (plan)
154		154	«Пещера колоссального изображения», похожая на пещеру 139.			Caves 153–190	Cave 154, Kizil
163		163				Corbelled Ceiling Caves 5, 4, 3, 2 (Caves 165–168)		Cave 163, end of right corridor
165–168 Головная пещера 5, 4, 3, 2	Кассеты пещерные 5, 4, 3, 2	Коробчатый потолок [потолок Латернендеке] Пещеры 5, 4, 3, 2					Cave 167, ceiling	Kizil, corbelled ceiling of Corbelled Cave 3 (Cave 167)
171	Пещера над кессонными пещерами	Пещера над пещерой с изогнутым потолком (171)	Центральная пещера с цилиндрическим сводом и множеством сохранившихся картин.	С 395 г. н.э. +-65 до 465 г. н.э. +-65.	середина IV-конец V века нашей эры.	Caves 158–174 Caves 167–172	Ceiling and lunette over the entrance, Cave 171		Cave 171, Kizil
172								Cave 172 mural	Cave 172, Kizil
Малый овраг (Пещеры 175-191) Малый овраг
175 Пещера Искушения	Пещера искушений	Пещера Искушения (175)	Пещера с цилиндрическим сводом и центральным столбом.			Caves 175–180, Kizil Caves 175–180, Kizil Small Ravine Caves, Kizil, by Bartus	Cave 175, entrance.		Caves 175, 176
176 Предпоследняя пещера	Предпоследняя пещера	Вторая пещера слева					Cave 176, entrance.	Bodhisattva, Cave 176
177 Пещера 4	Пещера 4	Пещера 4	Крошечная пещера, похожая на коридор, с боковым проходом в пещеру 178.				Cave_177,_entrance.		Caves 177, 178 (the largest cave)
178 пещера ущелья	Пещера Ущелье (3-я пещера)	Пещера Овраг (Пещера 178)	Пещера с цилиндрическим сводом, центральным столбом и прихожей. Безусловно, самая большая пещера группы. Эту пещеру часто ошибочно приписывают рисункам пещеры 181.		695 г. н.э. +110-95		Cave 178	Cave 178, lunette of secondary niche under the sealing
179 Японская пещера/Пещера 2	Японская пещера (2-я пещера)	Японская пещера (Пещера 179)	Пещера с цилиндрическим сводом и центральным столбом. Названа так Грюнведелем, потому что в этой пещере работала исследовательская группа графа Отани .				Cave 179	Bodhisattva, Cave 179 (II Schlucht. II Höhle)
180							Cave 180, entrance	Cave 180, left wall
181 Пещера Гаоси	Высокая пещера [2-е ущелье]	Пещера Высокого Места [в небольшой долине]	«Шатровая» сводчатая центральная колонная пещера: «Потолок целлы очень редкого типа: он не цилиндрический, а возвышающийся, как шатер». Картины из этой пещеры, вывезенные в Германию Грюнведелем, часто ошибочно относят к пещере 178.	С 545 г. н.э. +-75 до 685 г. н.э. +-65.		Caves 181–191 Small Ravine Caves, Kizil, by Bartus	Cave 181	Reconstitution of Cave 181	Ravine Cave (Cave 181, plan), Kizil
182							Cave 182
183			Небольшая ниша-пещера размером 1х1 метр.				Cave 183
184 Предпоследняя пещера	Третья последняя пещера	Третья и последняя пещера (Пещера 184)			VI–VII века нашей эры.		Cave 184	Monks and devotees, Cave 184, Kizil	Third to Last Cave (Cave 184) by Theodor Bartus
185 Вспомогательная небольшая пещера	Маленький храм по соседству	Маленький храм по соседству	Небольшая пещера-ниша размером 1х1 метр.				Cave 185	Cave 185, side painting
186 Центральная пещера	Средняя пещера	Центральная пещера (Средняя пещера)					Cave 186	Cave 186 monks and donors (Reference BDce-866)	Middle Cave (Cave 186)
187			Небольшая лунка для медитации размером 1х1 метр.
188 Пещера № 3/Пещера Двенадцати Будд	12 Пещера Будды (третья пещера спереди)	Пещера Будды (Третья пещера спереди, пещера 188) .	Квадратная пещера с цилиндрическим сводом и рядами стоящих Будд.				Cave 188	Cave 188, lunette, with Central Asian foreigner at the left	Caves from the front (Cave 188, 189, 190, 191) in the small ravine by Bartus
189 Пещера номер 2	2. Пещера спереди	Вторая пещера спереди					Cave 188	Cave 189 painting, Kizil
190							Caves 188–191
191
193 Пещера Короля Драконов	Пещера Нагараджа	Пещера Нагара				Caves 192–193	Cave 193, Kizil		Nagaraja Cave, Kizil
198 Пещера Дьявола C	Пещера Дьявола с пристройками С	Пещера Дьявола с пристройкой C (Пещера 198)			VI–VII века нашей эры.	Caves 194–199	Caves 198–199 (front)	Devotees and Monks, Cave 198, Kizil.	Kizil, Cave of the Devil (plan)
198 боковой коридор Пещера Демонов B	Пещера Дьявола с пристройками Б	Пещера Дьявола с пристройкой Б (боковой коридор 198)						Group of Gods from the corridor between the Devil cave and annex
199 Пещера Дьявола Б	Пещера Дьявола с пристройками А	Пещера Дьявола с пристройкой А (Пещера 199)
«Группа у подножья горы» (后山 Хоушань , пещеры 202–231)
203	2. Пещера объекта 21	203	Жилое помещение с камином.				Cave 203 (Fireplace)		Cave 203 (Cave 21 for Grunwedel)
204	2. Пещера объекта 20	204							Cave 204 (Cave 20 for Grunwedel)
205 Район 2 Пещера Матери Будды	Пещера с майя, 2-й комплекс (Пещера 19)	Пещера майя 2-го Анлаге (Пещера 205)			VI–VII века нашей эры.
206 Пещера Сэндзоку	Пещера с омовением ног (Пещера 18)	Пещера омовения ног (Пещера 206)			640 г. н.э. +55–45				Foot-washing Cave (plan)
207 Пещера художника	Пещера Художников (Пещера 17)	Пещера Художников (Пещера 207)		480–550 гг. н.э.	630 г. н. э. +65–75
212 Навигационная пещера	Пещера путешествия (Пещера 11)	Пещера Мореплавателей (Пещера 212)	Начало V века нашей эры.	561–637 гг. н.э.	VI–VII века нашей эры.	Cave 212 (location)		Monk and skull, Cave 212, Kizil	Seafarers Cave, Kizil
216						Caves 215–219
219 Пещера нерожденной обиды	Пещера Аджаташатру (Пещера 1)	Пещера Аджаташатру (пещера 219)					Cave 219	Kizil, Ajatasatru Cave mural	Kizil, Ajatasatru Cave plan
222	Пещера Шакала (Пещера 7)	Пещера Шакалов (Пещера 7)
223	Пещера 6	Пещера 6
224 Район 3 Пещера Матери Будды	Пещера с майя, 3-й комплекс (Пещера 5)	Пещера майя 3-го Анлаге (пещера 224)			440 г. н. э. +95–60.		Maya Cave 224, lunette over the entrance.		Kizil, Maya Cave 224, plan
225 Пещера 4	Пещера 4	Пещера 4							Cave 225 (Cave 4, as numbered by Grunwedel)
227 Пещера голодных призраков	Пещера Прета (Пещера 3)	Пещера Прета (Пещера 3)	Пещера с выступающим потолком, VII век нашей эры.				Preta Cave, 227	Kizil, Preta Cave, mural over the niche of the Buddha	Preta Cave plan
«Группа к востоку от долины (2-я часть)» (谷东 Гудун , пещеры 232–235)
232–235		232–235	Несколько более поздних пещер на крайнем востоке главного склона горы (содержат пещеры 1–201).			Caves 232–235, Kizil Caves
Источник : Ри, Мэрилин Мартин (15 июля 2019 г.). Раннее буддийское искусство Китая и Центральной Азии, том 2 Период Восточного Чина и Шестнадцати царств в Китае и Тумшук, Куча и Карашар в Центральной Азии (2 тома) . БРИЛЛ. п. 649. ИСБН  978-90-04-39186-4 .

См. также

• Грот Ах-Ай
• Безеклик Пещеры Тысячи Будд
• Пещеры Тысячи Будд Кумтура
• Могут ли пещеры
• Гроты Тяньлуншань
• Пещеры Аджанты
• Основные национальные исторические и культурные достопримечательности (Синьцзян)
• Сериндийское искусство

Библиография

• Альт-Кутча: том 1
• Арльт, Роберт; Хияма, Сатоми (2013). «Плоды исследования истории среднеазиатского искусства в Берлине: идентификация двух сцен проповеди из пещеры Кизил 206 (Fußwaschungs-höhle)». Indo-Asiatische Zeitschrift (Берлин) 17: 16–26.
• Беквит, Кристофер (1993). Тибетская империя в Центральной Азии: история борьбы за великую державу среди тибетцев, турок, арабов и китайцев в период раннего средневековья . Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-02469-3 .
• Беквит, Кристофер И. (2009). Империи Шелкового пути: История Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-13589-2 .
• Груссе, Рене (1970). Степная империя: История Центральной Азии . Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-1304-1 .
• Грюнведель, Альберт (1912). Древние буддийские культовые места в Китайском Туркестане: отчет об археологических работах с 1906 по 1907 год в Куче, Карашаре и в Турфанском оазисе . Берлин: Институт Артура Бесслера. Дои: 10.20676/00000191.
• Хопкирк, Питер (1984). Иностранные черти на шелковом пути: поиски затерянных городов и сокровищ китайской Средней Азии . Амхерст: Издательство Массачусетского университета. ISBN   9780870234354 .
• Хияма, Сатоми Томоми Хияма (2013) Исследование фресок Куча в первом стиле: анализ некоторых мотивов, относящихся к периоду эфталитов («Куча но дайити йосики хекига ни В буддизме и искусстве в Гандхаре и Куча: буддийская культура на Шелковом пути» Гандхара, Куча и Турфан, Раздел I, под редакцией Миядзи Акиры, стр. 125–63.
• Ховард, Анджела Фалько; Виньято, Джузеппе (2015). Археологические и визуальные источники медитации в древних монастырях Кучи . Лейден: Брилл. ISBN   9789004278578 .
• Ле Кок, Альберт фон (1913). Чочо: Факсимильные репродукции важнейших находок 1-й Кгл. Пруссия. Экспедиция в Турфан в Восточном Туркестане . Берлин.
• (1982). По древним шелковым путям: искусство Центральной Азии из государственных музеев Западного Берлина . Выставка из Музея индийского искусства, Государственных музеев прусского культурного наследия, Берлин и Федеративной Республики Германия в Метрополитен-музее, Нью-Йорк.
• Морита, Мики (2015). « Кизильские картины в Метрополитен-музее » в журнале Метрополитен-музея, том. 50, стр. 115–136.
• Виньято, Джузеппе (2006). «Археологическое исследование Кызыла, его групп пещер, районов, хронологии и буддийских школ» на Востоке и Западе (Рим) 56/4: 359–416.
• Зин, Моника (2007). «Идентификация кизильских картин II [3. Судая, 4. Брхаддьюти]» в Indo-Asiatische Zeitschrift (Берлин) 11: 43–52.
• Энциклопедия буддийского искусства Иллюстрированный словарь мирового буддийского искусства FGS. Архивировано из оригинала 21 января 2021 г. Проверено 27 января 2021 г.

Внешние ссылки

• По древним шелковым путям: искусство Центральной Азии из государственных музеев Западного Берлина , каталог выставки из Метрополитен-музея (полностью доступен онлайн в формате PDF), содержащий материалы из Кизильских пещер.
• Оазисы Северного Таримского бассейна
• Открывая красоту Кизильских пещер
• «Выставка в галерее Саклер в 2002 году – Пещеры как холст: скрытые образы поклонения на древнем Шелковом пути» . Смитсоновский институт. Архивировано из оригинала 3 января 2003 г. Проверено 11 августа 2012 г.
• Кизильские картины в Эрмитаже
• Картины Кизила в музее Далема